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LIO 7. A NECESSIDADE DO NOVO NASCIMENTO1

TERCEIRO TRIMESTRE DE 2017

COMENTRIOS: PR. ESEQUIAS SOARES

TEXTO UREO
"No te maravilhes de te ter dito: Necessrio vos nascer de novo." (Jo 3.7)

VERDADE PRTICA
Cremos na necessidade absoluta do novo nascimento pela graa de DEUS, mediante a f em JESUS
CRISTO.

Nicodemos era um mestre em Israel, um estudante profissional, intrprete e doutor da Lei, ocupando
uma posio muito proeminente. Para entendermos um pouco melhor a posio de Nicodemos
precisamos ter uma noo bsica do que era o Sindrio. De forma bem resumida, o Sindrio era um
tipo de Corte Suprema dos judeus que se reunia em Jerusalm. No tempo de Jesus, a jurisdio do
Sindrio era tanto civil quanto, de certa maneira, criminal.

Muito provavelmente, Nicodemos foi um homem de grandes posses (Jo 3:1,10; 19:39). No se sabe
praticamente nada sobre sua vida pessoal alm do que relatado no Evangelho de Joo. Alguns
estudiosos tentam identific-lo com um homem rico e generoso chamado Naqdimon Ben Gorion,
mencionado no Talmude, um dos livros bsicos do judasmo. Entretanto, tal identificao incerta.

Haviam alguns grupos religioso ao tempo do ministrio terreno de JESUS.

O que mais ganhou destaque foi o grupo dos FARISEUS
Eram considerados Rabinos (mestres). Os fariseus eram um grupo poltico e religioso surgido no
perodo intertestamentrio, formado por alguns ricos, porm aberto a pessoas com menor poder
econmico. Buscavam seguir rigidamente a lei de Moiss (aceitavam tambm o restante dos livros do
Antigo testamento), acreditavam que a observncia total da lei os faziam justos diante de Deus,
para no se contaminarem evitavam estar onde pecadores e publicanos estavam. Jesus combateu
suas prticas.

SADUCEUS elite judaica que no criam na ressurreio dos mortos. Se interessavam mais pela
poltica.

ESCRIBAS responsveis pela tradio dos ancios. Eram os copistas. Aps o retorno do cativeiro
babilnico os escribas ganharam maiores responsabilidades, sendo considerados doutores da lei.

ZELOTES lutavam pela libertao poltica de Israel.

ESSNIOS grupo separatista judaico que vivia no deserto.

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SILVA, Luiz Henrique de Almeida. LIO 07. Imperatriz - MA. Acesso em: 13 de agosto de 2017. Disponvel em:
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/licao7-arnf-3tr17-a-necessidade-do-novo-nascimento.htm
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H na Bblia registrado, trinta e cinco Milagres de Jesus.

E nos livros apcrifos, uma centena de milagres que Jesus fez e realizou a partir dos cinco anos de
idade.

O que apcrifo. Etimologicamente, o termo apcrifo significa: oculto, escondido.

Para os protestantes apcrifo designa o conjunto de livros ou pores de livros que no fazia parte
do cnon (lista de livros inspirados) hebraico. Para os catlicos Apcrifo se refere aos livros que os
estudiosos protestantes chamam de pseudoepgrafos. Os livros que os protestantes chamam de
apcrifos, os catlicos chamam de Deuterocannicos.

Pseudoepgrafo: Diz-se de livros ou escritos cujos nomes atribudos a obra ou ao autor so falsos.
O livro de Enoque, pertencente a tradio judaica, pseudoepgrafo.

Deuterocannicos: Foi considerado cannico pelas Igrejas catlica e ortodoxa aps os outros livros do
Antigo Testamento.

Um dos ensinos dos livros apcrifos, por exemplo que os protestantes no aceitam Oraes pelos
Mortos, conforme descrito em 2 Macabeus 12: 42-46.

O Evangelho Apcrifo de Pedro, chamado o quinto evangelho ou, ainda, Evangelho da Infncia,
baseado em relatos feitos, supostamente por Maria, me de Jesus, e ocupa-se longamente dos
feitos miraculosos do menino Jesus, que comearam a se produzir.

Outro evangelho apcrifo rico em detalhes da infncia de Jesus Cristo, dos cinco aos doze anos,
o Evangelho de Tom, datado no sculo I d.C. No evangelho de Tom, a figura da criana Jesus
surpreende, usando seus poderes com uma imaturidade muito natural para sua faixa etria.

Eu, Tom Israelita, julguei necessrio levar ao conhecimento de todos os irmos descendentes dos
gentios, a Infncia de Nosso Senhor Jesus Cristo e tantas quantas maravilhas ele realizou, depois de
nascer em nossa terra. O princpio como segue.
Esse Menino Jesus, que na poca tinha cinco anos, encontrava-se um dia brincando no leito de um
riacho, depois de haver chovido. Represando a correnteza em pequenas poas, tornava-as
instantaneamente cristalinas, dominando-as somente com sua a palavra. Fez depois uma massa
mole com barro e com ela formou uma dzia de passarinhos.
Jesus, batendo palmas, dirigiu-se s figurinhas, ordenando-lhes:
Voai!
Os passarinhos foram todos embora, gorjeando. Os judeus, ao verem isso, encheram-se de
admirao e foram contar aos seus superiores o que haviam visto Jesus fazer. EVANGELHO DE
TOM

PARA REFLETIR - A respeito da necessidade do novo nascimento, responda:

Por que o dilogo de Nicodemos com JESUS ainda impressiona as pessoas at hoje? Esse dilogo
impressiona as pessoas ainda hoje, pois nele est o que consideramos ser o texto ureo da Bblia (Jo
3.16).
O que atraiu Nicodemos a JESUS? Os milagres que JESUS havia realizado.
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O que significa nascer de novo, da gua e do ESPRITO? Nascer de novo nascer da gua e do
ESPRITO, e isso significa regenerao. o incio de uma nova vida, quando o pecador se torna nova
criatura (2 Co 5.17) criada em CRISTO JESUS (Ef 2.10). Trata-se de uma experincia profunda com
JESUS, e no de mera mudana de religio.
Qual a vontade de DEUS em relao s suas criaturas? Que creiam em JESUS CRISTO para perdo dos
pecados e experimentem o novo nascimento.
Como o apstolo Paulo passou a se ver depois de sua experincia com CRISTO? Depois de sua
experincia com JESUS, ele se considerou o principal entre os pecadores (1 Tm 1.15) e descreveu o
seu estado de misria diante de DEUS igualando-se aos demais pecadores (Tt 3.3).

CONSULTE - Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 71, p39.

SUGESTO DE LEITURA - Vincent Vol.I, Hermenutica Fcil e Descomplicada e Teologia Sistemtica
Pentecostal

Disponibilizamos novamente o cremos para que seja lido nas Escolas Bblicas Dominicais.

Cremos (Confisso de F)
1. Na inspirao divina verbal e plenria da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de f e prtica para a
vida e o carter cristo (2 Tm 3.14-17);
2. Em um s DEUS, eternamente subsistente em trs pessoas distintas que, embora distintas, so
iguais em poder, glria e majestade: o Pai, o Filho e o ESPRITO SANTO; Criador do Universo, de todas
as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, e, de maneira especial, os seres humanos,
por um ato sobrenatural e imediato, e no por um processo evolutivo (Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29; Gn
1.1; 2.7; Hb 11.3 e Ap 4.11);
3. No Senhor JESUS CRISTO, o Filho Unignito de DEUS, plenamente DEUS, plenamente Homem, na
concepo e no seu nascimento virginal, em sua morte vicria e expiatria, em sua ressurreio
corporal dentre os mortos e em sua ascenso vitoriosa aos cus como Salvador do mundo (Jo 3.16-
18; Rm 1.3,4; Is 7.14; Mt 1.23; Hb 10.12; Rm 8.34 e At 1.9);
4. No ESPRITO SANTO, a terceira pessoa da Santssima Trindade, consubstancial com o Pai e o Filho,
Senhor e Vivificador; que convence o mundo do pecado, da justia e do juzo; que regenera o
pecador; que falou por meio dos profetas e continua guiando o seu povo (2 Co 13.13; 2 Co 3.6,17; Rm
8.2; Jo 16.11; Tt 3.5; 2 Pe 1.21 e Jo 16.13);
5. Na pecaminosidade do homem, que o destituiu da glria de DEUS e que somente o
arrependimento e a f na obra expiatria e redentora de JESUS CRISTO podem restaur-lo a DEUS (Rm
3.23; At 3.19);
6. Na necessidade absoluta do novo nascimento pela graa de DEUS mediante a f em JESUS CRISTO e
pelo poder atuante do ESPRITO SANTO e da Palavra de DEUS para tornar o homem aceito no Reino
dos Cus (Jo 3.3-8, Ef 2.8,9);
7. No perdo dos pecados, na salvao plena e na justificao pela f no sacrifcio efetuado por JESUS
CRISTO em nosso favor (At 10.43; Rm 10.13; 3.24-26; Hb 7.25; 5.9);
8. Na Igreja, que o corpo de CRISTO, coluna e firmeza da verdade, una, santa e universal assembleia
dos fiis remidos de todas as eras e todos os lugares, chamados do mundo pelo ESPRITO SANTO para
seguir a CRISTO e adorar a DEUS (1 Co 12.27; Jo 4.23; 1 Tm 3.15; Hb 12.23; Ap 22.17);
9. No batismo bblico efetuado por imerso em guas, uma s vez, em nome do Pai, e do Filho, e do
ESPRITO SANTO, conforme determinou o Senhor JESUS CRISTO (Mt 28.19; Rm 6.1-6; Cl 2.12);
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10. Na necessidade e na possibilidade de termos vida santa e irrepreensvel por obra do ESPRITO
SANTO, que nos capacita a viver como fiis testemunhas de JESUS CRISTO (Hb 9.14; 1 Pe 1.15);
11. No batismo no ESPRITO SANTO, conforme as Escrituras, que nos dado por JESUS CRISTO,
demonstrado pela evidncia fsica do falar em outras lnguas, conforme a sua vontade (At 1.5; 2.4;
10.44-46; 19.1-7);
12. Na atualidade dos dons espirituais distribudos pelo ESPRITO SANTO Igreja para sua edificao,
conforme sua soberana vontade para o que for til (1 Co 12.1-12);
13. Na segunda vinda de CRISTO, em duas fases distintas: a primeira invisvel ao mundo, para
arrebatar a sua Igreja antes da Grande Tribulao; a segunda visvel e corporal, com a sua Igreja
glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos (1 Ts 4.16, 17; 1 Co 15.51-54; Ap 20.4; Zc
14.5; Jd 1.14);
14. No comparecimento ante o Tribunal de CRISTO de todos os cristos arrebatados, para receberem
a recompensa pelos seus feitos em favor da causa de CRISTO na Terra (2 Co 5.10);
15. No Juzo Final, onde comparecero todos os mpios: desde a Criao at o fim do Milnio; os que
morrerem durante o perodo milenial e os que, ao final desta poca, estiverem vivos. E na eternidade
de tristeza e tormento para os infiis e vida eterna de gozo e felicidade para os fiis de todos os
tempos (Mt 25.46; Is 65.20; Ap 20.11-15; 21.1-4).
16. Cremos, tambm, que o casamento foi institudo por DEUS e ratificado por nosso Senhor
JESUS CRISTO como unio entre um homem e uma mulher, nascidos macho e fmea,
respectivamente, em conformidade com o definido pelo sexo de criao geneticamente determinado
(Gn 2.18; Jo 2.1,2; Gn 2.24; 1.27).
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Resumo Rpido do Pr. Henrique da Lio 7, A Necessidade do Novo Nascimento

COMENTRIO/INTRODUO
NASCER DA GUA E DO ESPRITO - GUA - PALAVRA DE DEUS PREGADA - CONVENCIMENTO E
REVELAO DO ESPRITO SANTO
Sendo de novo gerados, no de semente corruptvel, mas da incorruptvel, pela palavra de DEUS, viva,
e que permanece para sempre. 1 Pedro 1:23 (grifo nosso)
No pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, nos salvou
pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo, Tito 3:5 (grifo nosso)
Para a santificar, purificando-a com a lavagem da gua, pela palavra, Efsios 5:26 (grifo nosso)
Visto como na sabedoria de Deus o mundo no conheceu a Deus pela sua sabedoria, aprouve a Deus
salvar os crentes pela loucura da pregao. 1 Corntios 1:21 (grifo nosso)
Nicodemos padro de vida exemplar, era religioso, mas isso no fazia dele um salvo. Precisava de
JESUS. Era-lhe necessrio nascer de novo.
Cornlio tinha prtica de uma religiosidade sincera, era religioso, mas isso no fazia dele um salvo.
Precisava de JESUS. Era-lhe necessrio nascer de novo.
Paulo tinha padro de vida exemplar, era religioso, mas isso no fazia dele um salvo. Precisava de
JESUS. Era-lhe necessrio nascer de novo.
Nesta lio veremos a necessidade e o que nascer de novo.

I - UM LDER RELIGIOSO BEM-INTENCIONADO

1. Quem era Nicodemos?
Muito pouco se sabe a respeito dele. Seu nome grego e significa "vencedor do povo". Era fariseu,
um prncipe do povo (Jo 3.1) e membro do sindrio (Jo 7.50). Nicodemos viu em JESUS algo que no
existe em nenhum dos seres humanos, mas ainda assim parece que no queria ser visto pelo povo
conversando com o Mestre. Talvez isso justifique o fato de ter ido noite se encontrar com o Senhor
(v.2). Nicodemos nunca mais foi o mesmo depois desse encontro com JESUS (Jo 7.51; 19.39). Esse
dilogo impressiona as pessoas ainda hoje, pois nele est o que consideramos ser o texto ureo da
Bblia (Jo 3.16).

Quem era Nicodemos?

Um fariseu, lder dos judeus (iarchon, governador, palavra usada muitas vezes como ttulo dos
membros do Sindrio, cf. Joo 7.50, Nicodemos, que era um deles) um mestre em Israel, e
provavelmente um homem abastado (Jo 3.1,10; 19.39). Sua visita noturna a Jesus deu ocasio ao
discurso sobre o nascimento espiritual registrado em Joo 3.1-10.
Nicodemos s mencionado (no NT) no Evangelho de Joo.
(1) Ele procurou Jesus durante a noite, e o Senhor lhe ensinou a doutrina do novo nascimento ( Jo 3.1-
10) ;
(2) Ele defendeu Jesus perante os principais sacerdotes e os fariseus - o Sindrio (Jo 7.46-52);
(3) Ele ajudou Jos de Arimatia na preparao do corpo de Jesus para o sepultamento (Jo 19.38-42).
Nada se sabe com certeza sobre sua famlia ou antecedentes. Tm havido tentativas para identific-lo
com o Nicodemos ben Gorion mencionado no Talmude. Depois de sua participao no sepultamento
de Jesus, Nicodemos desapareceu da narrativa do NT. Porm, em um relato apcrifo da paixo e
ressurreio de Cristo, vrias vezes intitulado Evangelho de Nicodemos e Atos de Pilatos, so feitas
outras referncias a ele. Embora o NT no afirme que Nicodemos tenha, posteriormente, se tornado
um cristo, existe uma forte possibilidade deste fato ter ocorrido.
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A tradio crist diz que ele foi batizado por Pedro e Joo, sofreu muitas provaes nas mos de
judeus hostis, foi privado de suas funes no Sindrio e expulso de Jerusalm por causa de sua f em
Cristo.
Dicionrio Whicliffe - CPAD - B. M. W.

2. Os fariseus.
Acredita-se que o termo fariseu deriva do verbo hebraico parask, isto , dividir ou separar. Portanto,
os fariseus eram o povo separado. Porm, tanto a origem desse grupo judeu como do nome que
recebeu ainda so incertos. A separao da qual o nome est falando poderia referir-se a uma
separao geral das impurezas ou do mundo, ou poderia estar ligada a alguma situao histrica em
particular. Por exemplo, os fariseus poderiam ter surgido como a expresso de uma rgida absteno
dos costumes pagos na poca de Esdras e de Neemias (.u.), ou da recusa de adotar costumes
gregos mesmo sob a ameaa de morte na poca de Antoco Epifnio (q.v.), ou da ruptura que
aconteceu em 165 a.C,, aps a reconquista do Templo, entre os macabeus (q.v) e os piedosos ou
Chasidim, que estavam dispostos a lutar pela liberdade religiosa, mas no pela independncia
poltica. Todas essas possibilidades foram levantadas como teorias, e todas podem ser consideradas
como a personificao de alguns aspectos do esprito farisaico; mas as evidncias no so conclusivas
para nenhuma delas.
A primeira referncia aos fariseus, como um grupo existente em Israel, foi feita durante o reinado de
Joo Hircano (135-104 a.C.). De acordo com Josefo, nessa poca eles exerciam grande influncia junto
s massas. Hircano foi um de seus discpulos, mas por causa de desentendimentos ele separou-se e
juntou-se aos saduceus (Ant. xiii.10. 5. f.). Em uma observao repleta de pressgios, Josefo
acrescenta: Por causa disso, naturalmente, cresceu o dio das massas por ele e seus filhos (ibid).
Consta, tambm, que Hircano deixou de observar certos regulamentos que os fariseus haviam
estabelecido para o povo. Josefo explica que os fariseus haviam transmitido ao povo certos
regulamentos (nomima) herdados das geraes anteriores, mas que no haviam sido registrados na
lei de Moiss (ttonwi), por essa razo eles foram rejeitados pelo grupo saduceu (10. xiii.6).
Esse relato serve para realar o principal fator que existe em qualquer definio do farisasmo - o
conceito da tradio, de uma contnua expanso da lei oral. Ele tambm indica que, na poca de
Hircano, o farisasmo j era um florescente movimento com grande influncia sobre a populao.
Alm disso, a referncia transmisso de regulamentos que haviam sido herdados das geraes
anteriores sugere alguma continuidade com o passado. Portanto, aqueles que tm procurado
acompanhar os fariseus desde os Chasidim, que lutaram ao lado de Judas Macabeu, at a nova
dedicao do Templo (1 Mac 2.42ss.; 7.13ss.; 2 Mac 14.6) podem ter chegado muito prximo da
verdade. Embora algumas de suas caractersticas tenham razes que se estendem at tempos
remotos, o farisasmo que conhecemos a partir de fontes disponveis parece ter se originado como
uma resposta judaica ao desafio da cultura grega no incio do segundo sculo a.C.
Em uma poca bastante posterior, quando o farisasmo j havia se tornado a expresso normativa do
judasmo, os hiatos histricos foram preenchidos de forma a fazer crer que a lei oral havia sido
estabelecida pelo prprio Moiss, via Josu, os ancios, os profetas, os homens da Grande Sinagoga
fundada por Esdras, e tambm por homens como Simeo, o Justo, e Antgono de Socho (sculos IV e
III a.C.) at os pares (zugoth) de mestres investidos de autoridade (por exemplo, Semaas e Abtalion,
Hilel e Shammai) e o rabinos que vieram depois deles (veja o tratado de Mishna, conhecido como
PirkeAboth, captulo 1), Vale a pena notar que a origem dos pares coincide aproximadamente com
o momento em que os fariseus comearam a constar em nossas fontes. muito provvel que a era
dos macabeus tenha marcado o seu verdadeiro aparecimento, embora eles afirmassem que seus
ancestrais espirituais haviam sido homens como Esdras, que haviam confirmado e explicado a Tor.
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Eles podem at ter possudo algumas tradies orais que remontavam at o incio da poca posterior
ao Exlio.
Depois da ruptura com a casa real hasmoneana, representada por Joo Hircano, o destino poltico dos
fariseus sofreu algumas flutuaes. Eles tornaram-se os lderes de uma contnua oposio popular ao
seu sucessor, Alexandre Janeu (10376 a.C.), de forma que em seu leito de morte, impressionado pela
influncia que exerciam sobre as massas, Alexandre insistiu com sua esposa Salom Alexandra (76-67
a.C.) que trabalhasse mais prxima deles (Josefo, Ant. xiii. 15.5.). Os tradicionais regulamentos
herdados dos pais foram restabelecidos, e os fariseus tornaram-se o poder por detrs do trono,
livres para vingar as injustias que acreditavam ter sido feitas contra eles por Alexandre (ibid., xiii.
16.1; cf. Wars i.5. 2. f.). Na luta pelo poder que se seguiu morte de Alexandra, parece que os fariseus
tornaram-se um terceiro partido que no apoiava nenhum de seus dois filhos; eles requisitaram aos
romanos que abolissem o reinado judaico (que os sacerdotes haviam usurpado depois da revolta dos
macabeus) e o retomo ao antigo tipo de regulamento sacerdotal (Ant. xiv. 3.2). Essa expectativa no
se realizou, mas os romanos realmente puseram um ponto final a essa disputa entre faces quando
Pompeu capturou o Templo, invadiu o santurio, exilou um dos filhos de Alexandra e indicou o outro
(Hircano II) como sumo sacerdote e representante do rei. A independncia poltica, conquistada de
maneira to nobre no sculo anterior, foi novamente perdida quando o povo judeu passou a sofrer o
domnio romano em 63 a.C.
Depois da conquista de Pompeu, os fariseus, em sua maior parte, tomaram-se politicamente
conformados. Embora houvesse alguns zelotes destacando-se entre eles, os fariseus formavam um
grupo que procurava evitar conflitos com Roma, e somente depois de muita relutncia foram
finalmente arrastados para a malograda revolta do ano 70 d.C. Depois da destruio de Jerusalm,
foram os fariseus que se incumbiram de recolher os fragmentos da f e da vida judaica e reconstruir o
judasmo que conhecemos por meio dos escritos dos rabinos. A situao era anloga quela que
havia prevalecido aps o exlio na Babilnia; no havia uma nao judaica e a unidade do povo
expressava-se atravs da lei, da sinagoga e das boas obras. A esperana escatolgica no estava ligada
atividade revolucionria, mas interveno divina, e isso em seu momento oportuno. Dessa forma,
desde o ano 70 d.C. o judasmo tomou-se o rebento daquilo que previamente havia sido apenas um
grupo entre vrios outros os fariseus.
Se os Salmos de Salomo mostram o farisasmo sob o seu melhor aspecto, o NT mostra o que de pior
havia nele. Na poca de Jesus, parece que os fariseus formavam um grupo de laicos (isto , homens
que no eram sacerdotes), em que alguns de seus membros haviam sido especialmente treinados no
estudo das Escrituras. Havia os escribas, e foi contra estes e contra os fariseus que o Senhor Jesus
dirigiu algumas de suas mais severas denncias. O Senhor no contestava categoricamente aquilo que
aqueles homens ensinavam na sinagoga: Na cadeira de Moiss, esto assentados os escribas e
fariseus (Mt 23.2ss.); seus ensinos deveriam ser seguidos. Mas eles eram hipcritas porque no
viviam de acordo com seus elevados padres de justia. Colocavam sobre o povo um jugo que eles
prprios no estavam dispostos a suportar (Mt 23.4) e faziam uso da casustica para fugir ao esprito
da lei, enquanto exigiam que ela fosse cumprida risca (Mt 23.16-22; cf. Mc 7.9-13). Os fariseus
gloriavam-se em sua justia prpria e s faziam boas obras para serem vistos pelos homens (cf. Mt
23.5-12; 6.1-6,16-18; Lc 18.9-14). Joo Batista havia chamado os fariseus de raa de vboras que se
apoiavam de forma complacente sobre a filiao deles Abrao (Mt 3.7ss.). O Senhor Jesus
confirmou esse veredicto (Mt 23.33) acrescentando que eram como sepulcros caiados (23.27) e
filhos, no dos profetas e dos justos, para quem haviam construdo tmulos bem elaborados, mas
daqueles que haviam assassinado esses mesmos profetas e homens justos, desde Abel at Zacarias
(23.29-36). Eram condutores cegos de outros cegos, que procuravam encontrar muitos proslitos,
mas na realidade deixavam os homens fora do Reino dos cus (Mt 15.14; 23.13-15).
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Esse pensamento do NT bem conhecido, mas no devemos nos esquecer de que naquela ocasio os
fariseus eram vistos sob uma luz um pouco mais favorvel (por exemplo, Lc 7.36ss.; 13.3 lss.). Foram
atribudas a Gamaliel (.q.v.) algumas das boas qualidades que Josefo encontrou nos fariseus -
moderao, renncia a castigos severos, conscincia da soberania divina e tambm da
responsabilidade humana (Act 5.33-39; cf. Josefo, Ant. xiii. 5.9; 10.6; Wars ii.8.14). Paulo tinha sido
um fariseu antes de sua converso e aparentemente considerava esse grupo como a mais elevada
expresso da justia que h na lei (Fp 3.4-6; cf. Gl 1.14). Tambm no devemos nos esquecer de que
mesmo sendo denunciados por Jesus, os fariseus eram capazes de pesquisar e de fazer uma rigorosa
autocrtica. O Talmude descreve, de forma jocosa, sete classes de fariseus. Entre eles existiam os
fariseus de ombro que levavam as suas boas obras em seus ombros, para que pudessem ser vistos
pelos homens; os fariseus pilo, cuja cabea era curvada como o pilo em um almofariz como um
sinal de falsa humildade. Porm, existiam aqueles que verdadeiramente amavam a Deus, e que eram
como Abrao (veja, por exemplo, Ber. 9,14b; Sot. 5,20c; Sot. 22b, explicados de forma muito
conveniente na obra de C. G. Montefiore e H. Loewe A Rabbinic Anthology, p. 1385).
Uma definio do farisasmo poderia comear insistindo que ele era legal, mas no literal. Era uma
religio que construiu uma cerca em volta da lei (Pirke Aboth 1.1), selecionando os regulamentos
legais do AT, muitos dos quais eram dirigidos aos sacerdotes levitas e tornando-os relevantes e
aplicveis a cada judeu. Isso foi feito atravs de seu sistema de interpretao oral da tradio. Eles
levaram a lei ao alcance de cada homem, de forma que em um sentido diferente de Martinho Lutero,
o farisasmo representou o *sacerdcio do crente. Para o fariseu sincero, a lei no representava uma
letra morta, como havia sido explicada e interpretada pelos escribas, mas a sua prpria vida.
Ento, por que o Senhor Jesus denunciou o farisasmo? Em parte por causa da hipocrisia de alguns de
seus representantes, que diziam, mas no praticavam (Mt 23.3), e em parte porque o farisasmo,
em sua honesta tentativa de adaptar a eterna lei de Deus s mutveis condies humanas, havia
comprometido a justa e absoluta exigncia divina (Mt 15.3). Ao aplicarem a si mesmos e a seus
seguidores certos deveres exteriores, eles haviam realmente dado uma forma mais fcil justia, um
objetivo que seria alcanvel atravs de uma certa obedincia, para que quando esses atos fossem
realizados os fariseus pudessem pensar que haviam feito tudo o que deles era exigido. Contra essa
atitude, Jesus disse que mesmo quando tais exigncias tivessem sido cumpridas, o servo de Deus
ainda no poderia permanecer seguro. A exigncia tica ainda estava presente; ele ainda seria um
servo intil (Lc 17.10). Portanto, Jesus disse aos seus discpulos: Se a vossa justia no exceder a
dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no Reino dos cus (Mt 5.20). Dicionrio Whicliffe
- CPAD - J. R. M.

JESUS disse que ns temos que superar a prtica dos fariseus. Porque vos digo que, se a vossa justia
no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus. Mateus 5:20
Exemplo. Jejuavam dois dias por semana. Faziam 3 horas de orao ao dia (3 oraes de 1 hora cada).
Davam esmolas. Estudavam e ensinavam a palavra de DEUS com afinco. Faziam discpulos. Davam
seus dzimos e ofertas fielmente.

3. Os sinais efetuados por JESUS.

Nicodemos foi atrado a JESUS devido aos milagres por Ele realizados."estando ele em Jerusalm pela
Pscoa, durante a festa, muitos, vendo os sinais que fazia, creram no seu nome" (Jo 2.23).
"ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se DEUS no for com ele" (v.2).
Os sinais, prodgios e maravilhas confirmam e atestam a procedncia de JESUS.
Homens israelitas, escutai estas palavras: A JESUS Nazareno, homem aprovado por DEUS entre vs
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com maravilhas, prodgios e sinais, que DEUS por ele fez no meio de vs, como vs mesmos bem
sabeis; Atos 2:22
Esta era a orao dos apstolos: Agora, pois, Senhor, olha para as suas ameaas e concede a teus
servos que falem com toda ousadia a tua Palavra, enquanto estendes a mo para curar, e para que se
faam sinais e prodgios pelo nome to teu SANTO Filho JESUS.
E porque oravam por sinais e prodgios? Porque queriam eles com tamanha ansiedade, que DEUS
demonstrasse sinais e prodgios? E porque queriam eles que DEUS estendesse Sua mo para curar?
Porque os sinais e prodgios ajudaram a trazer as pessoas ao Senhor JESUS. Ajudaram a trazer o povo
f salvadora. E a multido dos que criam no Senhor, assim homens como mulheres, crescia cada
vez mais.
Esse no um exemplo isolado no livro de Atos. Era algo padro. Contamos, pelo menos 17 vezes no
livro de Atos, onde um milagre realizado ajuda a levar converso. Temos visto o milagre de
Pentecostes que resultou em 3.000 converses, e o milagre do homem aleijado em Atos 3:6, que
levou converso de 2.000 pessoas (Atos 4:4). Atos 9:34 35 e 40, 42, so os exemplos mais claros.
Pedro cura a Enias e Lucas diz, E viram-no todos os que habitavam em Lida e em Sarona, os quais se
converteram ao Senhor. Pedro ressuscita Tabita, e Lucas diz, E foi isto notrio por toda Jope, e
muitos creram no Senhor.
No existe dvida de que a operao de milagres sinais e prodgios ajuda a trazer as pessoas a
CRISTO. Isto o que Lucas deseja que vejamos e esta, certamente, a razo por qu o Cristos
oraram em Atos 4:30 pedindo para que DEUS estendesse sua mo para curar e para operar sinais e
prodgios. Isto ajuda a trazer as pessoas a CRISTO.

Ns podemos produzir um grande nmero de convertidos - graas a DEUS por isso - e isto acontece
regularmente nas igrejas evanglicas a cada Domingo. Mas a necessidade de hoje demasiado
grande para isso. A necessidade de hoje a de uma autenticao de DEUS, do sobrenatural, do
espiritual, do eterno, e isto poder ser sua resposta dada graciosamente, ouvindo nosso clamor e
outra vez derramando Seu ESPRITO sobre ns, e enchendo-nos da mesma maneira em que Ele
continuamente enchia a igreja em seus primeiros dias. (Joy Unspeakable, p. 278, em ingls).
O que necessitamos uma poderosa demonstrao do poder de DEUS que obrigaria as pessoas a
prestarem ateno, e a olhar, e a ouvir (Veja Atos 8 - Filipe). Esta a razo porque eu insisto em que
orem por sinais e prodgios. Quando DEUS age, Ele pode fazer em um minuto muito mais do que o
homem, com sua organizao, pode fazer em 50 anos. (Revival, pp. 121 -122, em ingls). Martyn
Lloyd-Jones.

II - O NOVO NASCIMENTO
1. necessrio nascer de novo (v.7).
Joo 3.1-12
1 - E havia entre os fariseus um homem chamado Nicodemos, prncipe dos judeus. 2 - Este foi ter de
noite com JESUS e disse-lhe: Rabi, bem sabemos que s mestre vindo de DEUS, porque ningum pode
fazer estes sinais que tu fazes, se DEUS no for com ele. 3 - JESUS respondeu e disse-lhe: Na verdade,
na verdade te digo que aquele que no nascer de novo no pode ver o Reino de DEUS. 4 - Disse-lhe
Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Porventura, pode tornar a entrar no ventre
de sua me e nascer? 5 - JESUS respondeu: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no
nascer da gua e do ESPRITO no pode entrar no Reino de DEUS. 6 - O que nascido da carne
carne, e o que nascido do ESPRITO esprito. 7 - No te maravilhes de te ter dito: Necessrio vos
nascer de novo. 8 - O vento assopra onde quer, e ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem
para onde vai; assim todo aquele que nascido do ESPRITO. 9 - Nicodemos respondeu e disse-lhe:
 10

Como pode ser isso? 10 - JESUS respondeu e disse-lhe: Tu s mestre de Israel e no sabes isso? 11 -
Na verdade, na verdade te digo que ns dizemos o que sabemos e testificamos o que vimos, e no
aceitais o nosso testemunho. 12 - Se vos falei de coisas terrestres, e no crestes, como crereis, se vos
falar das celestiais?

NOVO - Strong Portugus - anothen

1) de cima, de um lugar mais alto
1a) de coisas que vem do cu ou de Deus
2) do primeiro, do incio
3) de novo, mais uma vez

Para viver na terra - nascimento fsico - de baixo - Nascer para o mundo.

Para viver no cu - Nascimento espiritual - de cima - Nascer para o reino de DEUS. Nascer de novo -
anothen, de cima -

Renascer significa experimentar a obra criativa e que traz vida, que realizada pelo Esprito Santo. Ele
regenera (Jo 3.5) aqueles que esto mortos em transgresses e pecados para que possam ser
espiritualmente vivificados (Ef 2,1,5) e transformados de filhos do Diabo (Jo 8.44; Ef 2,2,31 em filhos e
filhas de Deus (Jo 1.12; Rm 8,16,17), Ao nascer novamente, a pessoa se torna participante da
natureza divina de Cristo (Gl 2.20; Ef 2.10; Cl 1.27; 1 Pe 1.23;2 Pe 1.4).
So vrias as interpretaes da expresso nascer da gua e do Esprito' (Jo 3.5). Tanto no Evangelho
de Joo (veja 1.33; 7.37-39) como no AT (veja Ez 36.25-27; Is 44.3) esses dois elementos aparecem
reunidos. Nos dias de Nicodemos, o ministrio de Joo Batista, que enfatizava a purificao atravs do
arrependimento e da vinda do Esprito, fora bastante ilustrativo. A gua era o sinal; a obra de
purificao pelo Esprito era o significado literal. Ambas so importantes e, em conjunto,
complementam o conceito de arrependimento e f (Act 20.21) que traz a salvao.
A necessidade do novo nascimento. Deus preveniu Ado que no dia em que se rebelasse contra Ele,
pela desobedincia aos seus mandamentos, morreria (Gn 2.17). Ele morreu espiritualmente, quando
comeu do fruto proibido (Rm 5.12 ); com a conseqncia de que, a despeito do quanto seus
descendentes pudessem vir a ser moralmente justos e obedientes s leis, cada homem, em seu
corao, seria totalmente pecador e depravado. O homem passaria a ter uma natureza decada e, por
estar cego em relao ao pecado, seria incapaz de se salvar (Jo 3.6; Sl 51.5; 1 Co 2.14; Rm 8.7,8) e, por
isso, precisaria ser purificado de seus pecados para que tivesse sua salvao pessoal (Sl 51.7; Mt
26.28; Jo 13.8; Tt 3.5; Hb 1.3; 10.14).
Cristo explicou a Nicodemos, membro da suprema corte dos judeus (o Sindrio) e um dos principais
telogos de sua poca, que deveria necessariamente nascer de novo (ou de cima" como alguns
traduziram o termo anothen emJoo 3.3-7). Pois o que nascido da came carne* - atravs de
nossos pais experimentamos o nascimento fsico e entramos no mundo como seres humanos, e o
que nascido do Esprito esprito - atravs do Esprito Santo recebemos um nascimento espiritual e
nos tornamos filhos de Deus.
Os testes do novo nascimento. Uma das razes pelas quais os homens s vezes ignoram a doutrina do
novo nascimento, que no perceberam que esse fato est evidenciado no s em Joo 3, mas
tambm em 1 Joo. Em sua epstola, Joo aborda mais profundamente o assunto do novo nascimento
e revela os sinais ou provas pelos quais um homem pode saber se realmente nasceu de novo
(1) Esse homem no vive em pecado (1 Jo 3.9; 5.18).
(2) Ele sente um verdadeiro amor cristo pelos semelhantes (4.7,20; cf. 3.14,15), particularmente
pelos irmos cristos (5.1).
 11

(3) Ama a Deus e tenta, a todo custo, obedecer aos seus mandamentos (5.2,3).
(4) Vence o mundo, isto , vive uma vida crist vitoriosa (5.4,5).
Quando essas evidncias esto ausentes, o homem no passa de um cristo nominal, e portanto no
foi salvo, ou um cristo que est vivendo uma vida frustrada e de derrotas. Veja Nova Criatura;
Regenerao. Dicionrio Whicliffe - CPAD - R. A. K. e W. M. D.

2. Regenerao.
Mas quando apareceu a benignidade e caridade de DEUS, nosso Salvador, para com os homens, 5No
pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, nos salvou pela
lavagem da regenerao e da renovao do ESPRITO SANTO, Que abundantemente ele derramou
sobre ns por JESUS CRISTO nosso Salvador; Para que, sendo justificados pela sua graa, sejamos
feitos herdeiros segundo a esperana da vida eterna. Tito 3.5-7
A LAVAGEM DA REGENERAO. Isto se refere ao novo nascimento do crente, visto simbolicamente no
batismo cristo. A "renovao do ESPRITO SANTO" refere-se outorga constante da vida divina aos
crentes medida que se submetem a DEUS (cf. Rm 12.2)
3.6 ABUNDANTEMENTE ELE DERRAMOU SOBRE NS. A referncia de Paulo neste versculo obra do
ESPRITO SANTO relembra o seu derramamento no dia do Pentecoste, e a partir da (cf. At 2.33;
11.15), DEUS prov um suprimento abundante e adequado da sua graa e poder, como resultado do
novo nascimento e da operao do ESPRITO SANTO em ns.

REGENERAO - Strong Portugus - paliggenesia

1) novo nascimento, reproduo, renovao, recreao, regenerao
1a) por isso renovao, regenerao, produo de uma nova vida consagrada a DEUS, mudana
radical de mente para melhor. A palavra freqentemente usado para denotar a restaurao de algo
ao seu estado primitivo, sua renovao, como a renovao ou restaurao da vida depois da morte

A REGENERAO - BEP - CPAD

Jo 3.3: JESUS respondeu e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de
novo no pode ver o Reino de DEUS.
Em 3.1-8, JESUS trata de uma das doutrinas fundamentais da f crist: a regenerao (Tt 3.5), ou o
nascimento espiritual. Sem o novo nascimento, ningum poder ver o reino de DEUS, i.e., receber a
vida eterna e a salvao mediante JESUS CRISTO. Apresentamos a seguir, importantes fatos a respeito
do novo nascimento.
A regenerao a nova criao e transformao da pessoa (Rm 12.2; Ef 4.23,24), efetuadas por DEUS
e o ESPRITO SANTO (3.6; Tt 3.5). Por esta operao, a vida eterna da parte do prprio DEUS
outorgada ao crente (3.16;2Pe 1.4; 1Jo 5.11), e este se torna um filho de DEUS (1.12; Rm 8.16,17; Gl
3.26) e uma nova criatura (2Co 5.17; Cl 3.10). J no se conforma com este mundo (Rm 12.2), mas
criado segundo DEUS em verdadeira justia e santidade (Ef 4.24).
A regenerao necessria porque, parte de CRISTO, todo ser humano, pela sua natureza inerente e
pecadora, incapaz de obedecer a DEUS e de agradar-lhe (Sl 51.5; 58.3; Rm 8.7,8; 5.12; 1Co 2.14).
A regenerao tem lugar naquele que se arrepende dos seus pecados, volta-se para DEUS (Mt) e
coloca a sua f pessoal em JESUS CRISTO como seu Senhor e Salvador (ver 1.12).
A regenerao envolve a mudana da velha vida de pecado em uma nova vida de obedincia a JESUS
CRISTO (2Co 5.17; Ef 4.23,24; Cl 3.10). Aquele que realmente nasceu de novo est liberto da
escravido do pecado (ver 8.36; Rm 6.14-23), e passa a ter desejo e disposio espiritual de obedecer
a DEUS e de seguir a direo do ESPRITO (Rm 8.13,14). Vive uma vida de retido (1Jo
 12

, ama aos demais crentes (1Jo 4.7), evita uma vida de pecado (1Jo 3.9; 5.18) e no ama o mundo ( 1Jo
2.15,16).
Quem nascido de DEUS no pode fazer do pecado uma prtica habitual na sua vida (ver 1Jo 3.9).
No possvel permanecer nascido de novo sem o desejo sincero e o esforo vitorioso de agradar a
DEUS e de evitar o mal (1Jo 2.3-11, 15-17, 24-29; 3.6-24; 4.7,8, 20; 5.1), mediante uma comunho
profunda com CRISTO (ver 15.4) e a dependncia do ESPRITO SANTO (Rm 8.2-14).
Aqueles que continuam vivendo na imoralidade e nos caminhos pecaminosos do mundo, seja qual for
a religio que professam, demonstram que ainda no nasceram de novo (1Jo 3.6,7).
Assim como uma pessoa nasce do ESPRITO ao receber a vida de DEUS, tambm pode extinguir essa
vida ao enveredar pelo mal e viver em iniquidade. As Escrituras afirmam: se viverdes segundo a
carne, morrereis (Rm 8.13). Ver tambm Gl 5.19-21, atentando para a expresso como j antes vos
disse (v. 21).
O novo nascimento no pode ser equiparado ao nascimento fsico, pois o relacionamento entre DEUS
e o salvo questo do esprito e no da carne (3.6). Logo, embora a ligao fsica entre um pai e um
filho nunca possa ser desfeita, o relacionamento de pai para filho, que DEUS quer manter conosco,
voluntrio e dissolvel durante nosso perodo probatrio na terra (ver Rm 8.13). Nosso
relacionamento com DEUS condicionado pela nossa f em CRISTO durante nossa vida terrena; f
esta demonstrada numa vida de obedincia e amor sinceros (Hb 5.9; 2Tm 2.12).

REGENERAO - Dicionrio Whicliffe - CPAD

Este assunto no apresentado de forma muito proeminente no AT, embora possa ser visto em
passagens como Isaas 57.15 e Salmo 51.10. No entanto, pode ser inferido a partir das passagens que
falam de uma regenerao nacional. Passagens que falam da salvao de todo Israel por ocasio da
segunda vinda de Cristo, indicam a regenerao dos israelitas sobreviventes (Jr
24.7; 31.31ss.; 32.38ss.; Ez 11.19; 36.24-27; 37.14; Rm 11.26). Zacarias 12.10-14 ; 13.6 refere-se ao
arrependimento de indivduos judeus.
No NT, o termo palingenesia usado em relao restaurao escatolgica (Mt 19.28) de todas as
coisas. Em Tito, na nica outra vez em que a palavra usada, ela se refere salvao do indivduo ( Tt
3.5). Outras expresses do NT so usadas para a mesma verdade, mas todas tm em comum a idia
de uma mudana dramtica semelhante, e denominada novo nascimento. O novo nascimento
significa renascer ou nascer do alto (Jo 3.3; 1 Pe 1.23), ser nascido de Deus (Jo 1.13), ser gerado por
Deus (1 Pe 1.3), ser vivificado (Ef 2.5; Cl 2.13). Esta renovao ocorre pelo poder do Esprito Santo (Jo
3.5; Tt 3.5) e faz do homem uma nova criatura (q.v.; 2 Co 5.17; Ef 2.5; 4.24).
A regenerao deve ser distinguida da justificao. A justificao muda o relacionamento do crente
com Deus. A regenerao afeta sua natureza moral e espiritual e a transforma. A justificao remove
sua culpa; a regenerao, sua atrofia espiritual, de forma que ele passa da morte espiritual para a vida
espiritual. A justificao traz o perdo dos pecados; a regenerao, a renovao da vida espiritual para
que o indivduo possa atuar como um filho de Deus.
A regenerao tambm deve ser distinguida da santificao (q.v.). A santificao, ou a vida de
crescimento progressivo na graa, comea somente aps a regenerao e continua at que o crente
v estar com Cristo. Contudo, a santificao citada em termos similares regenerao. O cristo
exortado a ser transformado pela renovao de sua mente (Rm 12.2), a revestir-se do novo homem
(Ef 4.22-24; Cl 3.9,10), e a considerar- se morto para o pecado, mas vivo para Deus (Rm 6.3-11). Estas
passagens mostram que o perodo de santificao do crente comea com sua regenerao.
Os telogos da Reforma fazem uma distino adicional e colocam a regenerao antes da f,
mostrando que o Esprito Santo deve trazer nova vida antes que o pecador possa, pela capacitao de
Deus, exercitar a f e aceitar a Jesus Cristo. No entanto, isto no significa que a regenerao possa
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ocorrer sem que a f imediatamente a suceda, porque elas esto unidas (Ef 2.8). Uma no ocorre sem
a outra.
As igrejas Catlica Romana e Anglicana ensinam uma forma de regenerao batismal, e algumas
igrejas da Reforma at falam da regenerao ocorrendo antes, durante, ou depois do batismo". As
Escrituras, porm, no ensinam a regenerao batismal de modo algum. Embora Pedro fale do
batismo salvando o crente (1 Pe 3.21), ele diz que a regenerao causada pela Palavra de Deus (1 Pe
1.23), como faz Tiago (Tg 1.18). Parece claro que o que Pedro quer dizer que o batismo no Esprito
salva, a aplicao real do sangue de Cristo pelo Esprito Santo aos nossos pecados na regenerao.
Cristo coloca tal nfase no ato de f de aceit-lo como Salvador (Jo 3.16,36; 5.24), que qualquer
regenerao, sem um conhecimento racional dele e uma aceitao pessoal no sequer considerada.
As objees nas Escrituras para a circunciso e para a observao da lei como um meio de
regenerao mostram que qualquer ensino de uma eficcia de batismo ex opere operato tambm
no tem lugar. A Palavra de Deus fornece o contedo daquilo em que uma pessoa deve crer para ser
salva, e o batismo significa e confessa o poder purificador do sangue de Cristo para remover os
pecados; mas a f salvadora, dada como um dom ao homem no momento da regenerao, a
condio. R. A. K.- Dicionrio Whicliffe - CPAD

Uma Teoria Absurda do espiritismo (Seitas e Heresias).

Procurando dar sentido bblico absurda teoria da reencarnao, Allan Kardec lana mo do captulo
3 de Joo para dizer que Jesus ensinou sobre a reencarnao. Os tradutores da obra de Allan Kardec,
O Evangelho Segundo o Espiritismo, usaram a verso bblica do padre Antnio Pereira de Figueiredo
como texto base de sua traduo, grifando o versculo 3 do citado captulo de Joo: "Na verdade te
digo que no pode ver o reino de Deus seno aquele que renascer de novo" (nfase minha), quando o
versculo naquela verso escrito da seguinte forma: "Na verdade, na verdade, te digo, que no pode
ver o reino de Deus, seno aquele que nascer de novo" (nfase minha).
"Renascer" j significa nascer de novo, enquanto "renascer de novo" constitui-se numa intolervel
redundncia, mas no sem propsito por parte do espiritismo, que por tudo procura provar que a
absurda teoria da reencarnao tem fundamento na Bblia.

3. A perplexidade de Nicodemos.
Muita gente pensa que DEUS est preocupado com religio. Mas essas pessoas esto enganadas, pois
a vontade de DEUS a comunho com as suas criaturas inteligentes. O problema que existe uma
barreira que se chama pecado (Is 59.2). Foi de DEUS a iniciativa de comunicao com Ado logo aps
a Queda (Gn 3.8-10). Quando DEUS mandou Moiss levantar o tabernculo, manifestou o desejo de
habitar no meio do seu povo (x 25.8). Por fim, DEUS assumiu a forma humana,"e o Verbo se fez
carne e habitou entre ns" (Jo 1.14). O novo nascimento a restaurao da comunho com DEUS, e
no significa seguir um conjunto de regras religiosas ou ticas. Isso estava muito longe da forma de
pensar de Nicodemos e de muitos religiosos ainda hoje.
Foi de DEUS a iniciativa de comunicao com Ado logo aps a Queda.

III - UMA NECESSIDADE

1. O estado humano.
Estvamos mortos - distanciados de DEUS - separados de DEUS por causa de nossos pecados - Por
Ado o pecado incluiu a todos na morte espiritual - Todos pecaram e estavam condenados a nunca
experimentarem da glria de DEUS. Todos merecamos um salrio - a morte - ramos filhos da ira.
E vos vivificou, estando vs mortos em ofensas e pecados, Efsios 2:1
E, quando vs estveis mortos nos pecados, e na incircunciso da vossa carne, vos vivificou
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juntamente com ele, perdoando-vos todas as ofensas, Colossenses 2:13

Estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graa sois
salvos), Efsios 2:5
Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a
morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram. Romanos 5:12
Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus; Romanos 3:23
Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, por Cristo Jesus
nosso Senhor. Romanos 6:23
Entre os quais todos ns tambm antes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da
carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como os outros tambm. Efsios 2:3

2. Saulo de Tarso.

PAULO - Segundo seu prprio testemunho - Um israelita circuncidado da tribo de Benjamin, que
falava a lngua aramaica em sua casa, herdeiro da tradio do farisasmo, estrito observador das
exigncias da Tor, e mais avanado no judasmo do que seus contemporneos, era o primeiro e o
mais proeminente entre os judeus (Fp 3.5,6; Gl 1.14). Eu sou fariseu, filho de fariseu! No tocante
esperana e ressurreio dos mortos sou julgado! (Act 23.6). Mesmo depois desta afirmao, ele
declarou: Sirvo ao Deus de nossos pais, crendo tudo quanto est escrito na Lei e nos Profetas (Act
24.14).
Contudo, ele era um judeu da Disperso, nascido em Tarso da Cilcia, um lugar que no era
insignificante (Act 21.39), Quando criana viveu no meio da cultura grega, um lugar de educao e
comrcio. Era a cidade cujas instituies reuniam melhor e mais completamente, o carter oriental e
ocidental (Ramsay, Cities, p. 88).
Tal ambiente provavelmente acarretou alguns problemas para um judeu. Primeiro, ele seria membro
de uma minoria, e at certo ponto, um grupo desprezado. Segundo, um judeu seria confrontado com
o problema do relacionamento social com os gentios. Ele aprendeu a entend- los a ponto de poder
dizer: Fiz-me tudo para todos (1 Co 9.22).
Foi para Jerusalm e foi educado por Gamaliel (Act 22.3). A trade das palavras: (1) nascido, (2)
criado e (3) "instrudo (Act 22.3) era uma ordem literria nica (veja tambm Atos 7.20- 22i,
indicando que enquanto o lugar de nascimento de Paulo foi Tarso, sua criao, tanto em casa como na
escola, foi em Jerusalm.
Paulo passou um perodo de 8 a 10 anos na Sria e Cilcia (veja Gl 1.212.1; cf. Act 9.30) enquanto
adulto, e assim tornou-se profundamente consciente da cultura do mundo em que vivia. Estes foram
anos de preparao para aquele ministrio em que ficou conhecido como o apstolo dos gentios.
Paulo era um cidado romano (Act 16.37-39; 22.25-28), e esta foi uma posse premiada, porque se
estimava que um a dois teros da populao do imprio romano era da classe dos escravos e,
portanto, sem cidadania romana. Paulo reconheceu o valor de ambas as cidadanias, a de Tarso (Act
21.39) e a romana (Act 22.2528). interessante notar a diferena na estimativa destas respectivas
cidadanias aos olhos do capito romano Cludio Lsias. A primeira apenas estabeleceu o fato de que
Paulo no era um egpcio (Act 21.38); a segunda lhe deu uma imunidade aos aoites.
Paulo aparentemente herdou sua cidadania romana de seu pai: Eu na verdade nasci (um cidado).
Alguns dos privilgios contidos nesta cidadania eram: (1) a garantia do julgamento (perante Csar, se
exigido, cf. Atos 25.11) nos casos de acusao; (2) imunidade legal dos aoites antes da condenao. e
(3) imunidade em relao crucificao, a pior forma de pena de morte, no caso de condenao.
Nestas epstolas, Paulo no s defendeu fortemente a manuteno da lei e da ordem (o fundamento
do governo romano), mas tambm se referiu freqentemente cidadania. Os crentes em Cristo j
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no so estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados dos santos (Ef 2,19). Sua cidadania era do
cu (Fp 3.20). A palavra aparece novamente em Filipenses 1,27, e poderia ser literalmente traduzida
da seguinte forma: Cumpram suas obrigaes como cidados (Lightfoot). Tal nfase era
particularmente significativa aos destinatrios da carta aos filipenses, porque a cidade era uma
colnia romana (Act 16.12); e eles, sem dvida, lembravam-se de que Paulo havia ali apelado para
sua cidadania romana.
Converso
Em sua carta aos Glatas, Paulo referiu-se a seu modo de vida anterior no judasmo, e como
sobremaneira perseguia a Igreja de Deus e a assolava (Gl 1.13). Naquela hora ele acreditava que ao
seguir aquele caminho, estava servindo a Deus e mantendo a pureza da lei. A passagem em Gaiatas
1.15 no mostra nenhuma indicao de ter havido um intervalo neste esforo de agradar a Deus
durante a poca da sua converso. E em Filipenses 3.6 ele mostrava sua perfeio quanto justia
que h na lei.
Enquanto as narrativas em Atos, assim como as notas nas cartas, parecem indicar sua sbita
converso, alguns argumentam que certas experincias devem t-lo preparado previamente. Seu
consentimento na morte de Estevo (Act 7.58-8.1), e o fervor da sua campanha de casa em casa
contra aqueles do Caminho (Act 8.3; 9.1,2; 22.4; 26.10,11) dificilmente no o afetariam; sua furiosa
jornada em direo a Damasco representou o clmax dos seus esforos.
De qualquer modo, h dois elementos na histria que so claros: (1) Paulo estava convencido de que
tinha visto o Senhor ressurrecto; e, (2) Sua vida foi radicalmente mudada daquele dia em diante. A
base da sua afirmao para o apostolado reside naquela experincia. Mais uma vez ele insiste nisso
(veja 1 Co 9.1; 15.8-15; Gal 1.15-17; cf. Act 9.3-8; 22.6-11; 26.12-18). Visto que ele no era um dos
doze discpulos, e no tinha nem um chamado do Senhor Jesus, e tinha perseguido seus seguidores, a
necessidade da revelao pessoal de Cristo para Paulo parece visvel.
A mudana foi primeiramente indicada pela resposta de Paulo voz celestial: Senhor, que farei?
(Act 22.10). Em Glatas 2.20, ele mostra que tinha um novo relacionamento com Cristo (2 Co
5.16,17).
Segundo, a mudana foi evidenciada pela mensagem que Paulo comeou a pregai nas sinagogas de
Damasco (precisamente no lugar onde ele pretendia prender os discpulos do Senhor Jesus, cf. Act
9.1,2). Ele [Jesus] o Filho de Deus (Act 9.20), Agora, ele assumia a tarefa de provar que aquele era
o Cristo (Act 9.22). Pouco tempo antes, ele imaginava que contra o nome de Jesus, o Nazareno,
devia... praticar muitos atos, tentando forar seus seguidores a blasfemar (dizer Jesus antema
cf. 1 Co 12.3), perseguindo-os como um animal selvagem (Act 26.9-11).
Terceiro, houve uma mudana no sentido da sua misso. Ele estava convencido de que havia sido
chamado por Deus para que o pregasse [o filho de Deus] entre os gentios (Gl 1.16). Na verdade,
este era o meio pelo qual Israel seria finalmente restaurada e abenoada por Deus (Rm 11.25-27).
Finalmente, houve uma mudana no prprio Paulo. Isto foi mostrado de vrias formas. Por exemplo,
veja uma mudana no seu senso de valores em Filipenses 3.7-14. Em 1 Corntios 13, encontramos
um hino de amor escrito por algum que tanto odiou. Tambm podemos observar Epstola a
Filemom, escrita em tons de ternura e sensibilidade, ao contrrio do seu comportamento exigente e
rigoroso de outrora.
Cristo apareceu a ele - assim como certamente apareceu a outros depois da ressurreio (cf. 1 Co
15.5-8).
Principais Ensinos
O pensamento de Paulo era complexo. O problema da compreenso das suas idias mais
complicado pela falta de um desenvolvimento sistemtico. Os judeus no sabiam nada sobre a
 16

abordagem da teologia sistemtica; o Mishna mostra, como alguns reconhecem, a total falta de
concordncia sobre os temas, por grandes estudiosos judeus de qualquer perodo.
A doutrina da justificao pela f. Esta grande verdade foi experimentada pela primeira vez pelo
prprio Paulo (cf. Gl 2.16), formando o ponto central de sua mensagem missionria (cf. Act 13.33,39),
e tornou-se o fundamento em suas cartas para as igrejas. Ela central particularmente nas cartas aos
Glatas (3-4) e Romanos (3.21-5.21), e at mesmo onde no foi repetidamente elaborada supe-se
que seja a base para a experincia crist (1 Co 6,11; 2 Co 5.16-21; Ef 2.8,9). A justia de Deus
atribuda ao homem pela f, e no como o resultado de suas obras ou mritos (Rm 3.22; 10.4; Gl
2.16; 3.22; Fp 3.9).
Se um homem cr em Deus, ele mudou de idia (arrependimento) sobre vrias coisas.
Para Paulo, estar em Cristo significava ser liberto da escravido do pecado e da lei. Um exemplo
poderoso desta verdade encontra- se em Romanos 6-8. Uma pessoa torna-se viva para Deus, em
Cristo Jesus (6.11); ela recebe a vida eterna, por Cristo Jesus, nosso Senhor (6.23); no h mais
condenao para aqueles que esto em Cristo Jesus, nosso Senhor (8.1); e nada pode nos separar
do amor de Deus que est em Cristo Jesus (8.39). Tudo isto contrasta com estar na carne (8.8) e
experimentar a escravido do pecado que habita em cada um de ns (7.17). O resultado da verdade
que Cristo est em ns pelo seu Esprito, para nos dar esta vitria (8.9-11).
O Senhor Jesus transmitia a idia de que sua Parousia messinica poderia ocorrer em um futuro
prximo, e a vivida esperana de seus ouvintes determinou a conduta que demonstraram. Esta
mesma expectativa foi evidenciada pelos primeiros discpulos (cf. Act 1.6-11; 3.19-21), e tambm por
Paulo.
*Da primeira at a ltima carta, o pensamento de Paulo est sempre uniformemente dominado pela
expectativa do retomo imediato do Senhor Jesus, do julgamento e da glria messinica" (A.
Schweitzer, The Mysticism of St. Paul, p. 52).
Porem, muitos ainda reagem contra os excessos deste ponto de vista. No havia apenas uma
mudana da nfase da esperana da parousia felicidade presente, como A. M. Hunter entende (Paul
and kis Predecessor, ver ed. 1961), mas havia tambm uma mudana gradual desde a escatologia
apocalptica no apocalptica. possvel que a distino entre a escatologia e aquilo que
apocalptico tenha um propsito aqui. Paulo, na verdade acreditava firmemente na segunda vinda de
Cristo como evidente em muitas passagens de suas cartas (1 Ts 4.13-5.11; 2 Ts 1-2; 1 Co 15; Rm
13.11,12). Ele ainda percebeu o perigo com entusiasmo excessivo, uma atitude repressiva em relao
parousia. A menos que se exercesse algum controle, como essas igrejas poderiam ter sobrevivido
em uma sociedade como a do Imprio Romano do primeiro sculo? Na verdade, ele disse:
Acontecer - mas no ainda. Enquanto isso, os crentes deveriam ocupar-se com dedicao e
ateno s responsabilidades do dia a dia. Se algum no quiser trabalhar, no coma tambm (2 Ts
3.10); este um forte lembrete da ateno que deve ser dada s obrigaes dirias. Paulo enxergava
a salvao dos gentios como um fato necessrio e preliminar para a salvao final de Israel. De forma
contrria crena escatolgica judaica, na qual a ordem estava invertida (Israel, depois os gentios),
Paulo ensinou que os ramos da oliveira seriam primeiros enxertados, e depois os ramos naturais
seriam enxertados na sua prpria oliveira (Rm 11.13-27). Ento, desse modo, todo Israel seria salvo.
Paulo esperava ansiosamente a segunda vinda como um resultado lgico da ressurreio do Senhor
Jesus Cristo. Ele tornou-se as primcias dos que dormem (1 Co 15.20) ao ser ressuscitado dentre os
mortos por Deus Pai; do mesmo modo, aqueles que so de Cristo sero vivificados na sua vinda
(15.23). Naquele dia, todos os inimigos sero destrudos, incluindo a morte, e o propsito de Deus de
tornar a congregar em Cristo todas as coisas" (Ef 1.10) ser cumprido. W. M. D.

DEUS NO TEM NETO - S FILHO

 17

Ningum no mundo nasce cristo; todos os seres humanos nascem pecadores (Rm 3.23; 5.12). A
salvao individual e pessoal. Por isso, at mesmo aquele que nasceu num lar cristo, apesar do
privilgio de ter sido criado num ambiente cristo e de ter recebido uma valiosa herana espiritual
dos pais, precisa receber a JESUS como Salvador pessoal para se tornar filho de DEUS (Jo 1.12).
Ningum salvo simplesmente por pertencer a uma religio ou seguir a tradio de seus
antepassados. Saulo de Tarso era muito religioso - era pertencente do judasmo (At 26.5; Gl 1.14; Fp
3.5). Depois de sua experincia com JESUS, ele se considerou o principal entre os pecadores (1 Tm
1.15) e descreveu o seu estado de misria diante de DEUS igualando-se aos demais pecadores:
"insensatos, desobedientes, extraviados, servindo a vrias concupiscncias e deleites, vivendo em
malcia e inveja, odiosos, odiando-nos uns aos outros" (Tt 3.3).

3. O centurio Cornlio.
Quem Foi O Centurio Cornlio?
Este homem representa dois aspectos importantes em particular: ele o primeiro gentio (que foi
registrado) a se converter ao cristianismo; e a histria de sua converso contada duas vezes. Sem
contar a tripla repetio da memorvel converso de Saulo, esta nica em Atos. A converso de
Cornlio relatada em Atos 10. Pedro, quando censurado em Jerusalm por comer com gentios
incircuncisos, contou novamente- te o incidente como a sua melhor defesa (Act 11.1-18). No famoso
Conclio de Jerusalm (48 d.C.), ele fez aluso a este significativo evento como prova da inteno de
Deus de salvar os gentios pela graa, de forma independente da lei mosaica (Act 15.7-11).
Cornlio identificado como um centurio da corte italiana estabelecida em Cesaria (Act 10.1). Visto
que em 82 a.C. Pblio Cornlio Sulla libertou 10.000 escravos, dando a eles o nome de famlia
Cornlio, este era um nome comum no imprio romano desta poca, e tambm muito honrado.
O centurio descrito como um homem piedoso e temente a Deus, com toda a sua casa, o qual fazia
muitas esmolas ao povo e, de contnuo, orava a Deus (Act 10.2). H uma disputa considervel sobre
o que isso significa exatamente. Seria ele um verdadeiro proslito do judasmo? A maioria dos
estudiosos concorda que no, e ele tem sido normalmente rotulado como um proslito de porto.
Mas Kirsopp Lake afirma que no existia uma categoria como esta. Os adoradores gentios nas
sinagogas judaicas eram considerados proslitos apenas se fossem circuncidados e observassem
todas as regras da lei mosaica (Proslitos e Tementes a Deus, Beginnings of Chri&tianity, V, 74-96).
Cornlio no era um proslito, mas um homem temente a Deus. A palavra grega para temente
significa pio, piedoso. Fica evidente que Cornlio havia aceitado o monotesmo, e adorava ao Deus
verdadeiro na sinagoga. E tambm fica igualmente claro que, antes disso, ele no tinha ouvido o
Evangelho Cristo de forma explcita. Na viso que teve, ele foi instrudo a buscar Pedro, que lhe
declararia como poderia ser salvo (Act 11.12-14). Pedro pregou sobre a salvao atravs do nome de
Jesus (Act 10.43). Cornlio e seus companheiros aceitaram a mensagem de Cristo e o Esprito Santo
foi derramado sobre eles (Act 10.44). - Dicionrio Whicliffe - CPAD. E.

O texto termina mostrando que o centurio Cornlio e os demais gentios de sua casa foram batizados
em nome do Senhor Jesus, deixando claro que Deus tem apenas um nico povo, e que o chamado de
sua graa no est baseado em qualquer distino de nacionalidade. Ali era a internacionalizao da
Igreja, onde judeus e gentios formam um nico corpo.

No existe salvao sem JESUS (Jo 14.6). Nicodemos e Paulo eram israelitas e professavam a religio
dos seus antepassados, Abrao, Isaque, Jac, Samuel, Davi e outros patriarcas, reis e profetas do
Antigo Testamento. Mas Cornlio era romano e, mesmo assim, talvez por influncia da religio
judaica, era "piedoso e temente a DEUS, com toda a sua casa, o qual fazia muitas esmolas ao povo e,
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de contnuo, orava a DEUS" (At 10.2). Observe que essas atitudes de Cornlio tinham a aprovao
divina (At 10.4). Mas ningum salvo pelas obras (Gl 2.16). Por isso o apstolo Pedro foi enviado para
falar a Cornlio sobre a salvao em CRISTO. A descrio bblica da conduta de Cornlio se repete ao
longo da histria humana nas mais diversas culturas e civilizaes. A converso envolve f,
arrependimento e regenerao. A salvao um dom de DEUS mediante a f em JESUS (Ef 2.8,9).
nossa tarefa como cristos e comunicadores do evangelho falar sobre a necessidade do novo
nascimento.

CONCLUSO
Nicodemos era um lder religioso bem-intencionado, porm, no reconheceu JESUS como DEUS.
Nicodemos era um fariseu muito religioso, mas no salvo, foi atrado a JESUS pelos sinais efetuados
por Ele.
O novo nascimento deve ser buscado porque necessrio para haver a regenerao. Nicodemos ficou
perplexo com o ensino de JESUS. O Novo Nascimento uma necessidade devido ao estado humano
de morte espiritual. Saulo de tarso e o centurio Cornlio eram religiosos como bom testemunho de
sua religiosidade, as precisavam de um encontro com JESUS para serem salvos.
Precisamos levar o evangelho a todas as pessoas, pois sempre encontraremos os religioso como
Nicodemos, Paulo e Cornlio que esto esperando para ouvir o evangelho e se converterem ao
Senhor JESUS.

Comentrios de diversas Bblias, Dicionrios e comentrios Bblicos

A REGENERAO DO SER HUMANO NAS SAGRADAS ESCRITURAS

Para nascer preciso morrer.
A idia de que o batismo o ato pelo qual os pecados so perdoados, inadvertidamente seguida,
ainda hoje, por grupos religiosos que se dizem evanglicos, uma sutil humanizao da doutrina da
regenerao.

A regenerao
Quando correspondemos ao chamado divino e ao convite do ESPRITO e da Palavra, DEUS realiza atos
soberanos que nos introduzem na famlia do seu Reino: regenera os que esto mortos nos seus
delitos e pecados; justifica os que esto condenados diante de urn DEUS santo; e adota os filhos do
inimigo. Embora estes atos ocorram simultaneamente naquele que cr, e possvel examin-los
separadamente.
A regenerao e a ao decisiva e instantnea do ESPRITO SANTO, mediante a qual Ele cria de novo a
natureza interior. O substantivo grego (palingenesia) traduzido por "regenerao" aparece apenas
duas vezes no Novo Testamento. Mateus 19.28 emprega-o com referencia aos tempos do fim.
Somente em Tito 3.5 se refere a renovao espiritual do individuo. Embora o Antigo Testamento
tenha em vista a nao de Israel, a Bblia emprega varias figuras de linguagem para descrever o que
acontece. 0 Senhor "tirara da sua carne o corao de pedra e lhes dar urn corao de carne" (Ez
11.19). DEUS diz: "Espalharei gua pura sobre vos, e ficareis purificados... E vos darei urn corao
novo e porei dentro de vs urn esprito novo... E porei dentro de vos o meu esprito e farei que andeis
nos meus estatutos" (Ez 36.25,27). DEUS colocar a sua lei "no seu interior e a escrever no seu
corao" Jr 31.33). Ele "circuncidar o teu corao... para amares ao Senhor" (Dt 30.6).
O Novo Testarnento apresenta a figura do ser criado de novo (2 Co 5.17) e a da renovao (Tt 3.5),
porm a rnais comum a e nascer gr. genna, gerar ou dar a luz) . JESUS disse: "Na verdade, na
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verdade te digo que aquele que no nascer de novo no pode ver o Reino de DEUS" 003.3). Pedro
declara que DEUS, em sua grande misericrdia) "nos gerou de novo para uma viva esperana" (1 Pe
1.3). E uma obra que somente DEUS realiza. Nascer de novo diz respeito a uma transformao radical.
Mas ainda se faz mister urn processo de amadurecimento. A regenerao o incio do nosso
crescimento no conhecimento de DEUS, na nossa experincia de CRISTO e do ESPRITO e no nosso
carter moral. (Teologia sistemtica Stanley M.Horton CPAD)

(1) A regenerao a nova criao e transformao da pessoa (Rm 12.2; E

3.5). Por esta operao, a vida eterna da parte do prprio DEUS outorg
filho de DEUS (1.12; Rm 8.16,17; Gl 3.26) e uma nova criatura (2Co 5.17; C
criado segundo DEUS em verdadeira justia e santidade (Ef 4.24).
(2) A regenerao necessria porque, parte de CRISTO, todo ser hum
A REGENERAO obedecer a DEUS e de agradar-lhe (Sl 51.5; 58.3; Rm 8.7,8; 5.12; 1Co 2.14)
(3) A regenerao tem lugar naquele que se arrepende dos seus pecados
Jo 3.3: JESUS respondeu e disse-lhe: JESUS NaCRISTO como seu Senhor e Salvador (ver 1.12).
verdade, na verdade te digo que aquele que
(4) A regenerao envolve a mudana da velha vida de pecado em uma no
no nascer de novo no pode ver o Reino de Aquele que realmente nasceu de novo est liberto da escravid
Cl 3.10).
DEUS. disposio espiritual de obedecer a DEUS e de seguir a direo do ESPR
aos demais crentes (1Jo 4.7), evita uma vida de pecado (1Jo 3.9; 5.18) e n
Em 3.1-8, JESUS trata de uma das doutrinas
(5) Quem
fundamentais da f crist: a regenerao (Tt nascido de DEUS no pode fazer do pecado uma prtica hab
3.5), ou o nascimento espiritual. Sem nascido
o novo de novo sem o desejo sincero e o esforo vitorioso de agradar a
nascimento, ningum poder ver o reino de 5.1), mediante uma comunho profunda com CRISTO (ver 15.4) e
4.7,8,20;
DEUS, i.e., receber a vida eterna e a (6) Aqueles que continuam vivendo na imoralidade e nos caminhos peca
salvao
mediante JESUS CRISTO. demonstram que ainda no nasceram de novo (1Jo 3.6,7).
Apresentamos a seguir, (7) Assim como uma pessoa nasce do ESPRITO ao receber a vida de DEUS
importantes fatos a respeito do vivernovo
em iniqidade. As Escrituras afirmam: se viverdes segundo a carne
nascimento. para a expresso como j antes vos disse (v. 21).
(8) O novo nascimento no pode ser equiparado ao nascimento fsico, p
esprito e no da carne (3.6). Logo, embora a ligao fsica entre um pai e
para filho, que DEUS quer manter conosco, voluntrio e dissolvel dura
relacionamento com DEUS condicionado pela nossa f em CRISTO dura
obedincia e amor sinceros (Hb 5.9; 2Tm 2.12).

O homem no surgiu do acaso, como ensinam os humanistas,

O homem foi criado imagem e semelhana de DEUS (Gn 1.26,27).
1. O homem foi criado por DEUS DEUS em
a causa primria de todas as coisas, inclusive o ser humano.
perfeio.
O homem que veio existncia em estado de perfeio espiritual, moral, p
S o DEUS Altssimo, Pessoal e Onipotente, a
quem rendemos toda honra e glria, O homem
seria um complexo aparelho psquico consciente e perfeito, capa
capaz disso! responsabilidade moral por seus feitos e de caracterstica singular, acima d
O homem foi criado num corpo completo, funcional e com uma anatomia
DEUS, soprou-lhe o esprito (Gn 2.7) a fim de propiciar-lhe comunho
 20

Satans interagindo enganosamente com o livre-arbtrio do homem, sedu

morte no mundo (Rm 5.12).
Um dos principais significados do vocbulo pecado errar o alvo.
2. O homem pecou e foi afetado pelo
O propsito de DEUS para a raa humana foi desvirtuado pela desobedinc
pecado.
O pecado passou a contaminar todo homem que vem ao mundo, tornando
Mediante a disseminao de ideologias materialistas, como a que estamo
mais de DEUS.

No prprio juzo de DEUS ao primeiro casal, extensivo a toda raa human

3.15)
Na poca exata, o Filho Unignito de DEUS tomou a forma de homem para
3. O homem necessita da regenerao.
pecados e das mos de Satans (vv. 24-26; Fp 2.5-11).
"Mas DEUS, no tendo em conta osAtempos
parte de DEUS est perfeitamente consumada, como claramente expe r
da ignorncia, anuncia agora a todos os homem crer na providncia divina e pela f salvfica em CRIST
Basta ao
homens, e em todo lugar, humanista,
que se que o leva cada vez mais para o abismo.
arrependam" (AT 17.30). CRISTO veio para restaurar todas as coisas, a partir do homem (Mt 19.28; A
Quando o pecador se arrepende de seus pecados e aceita a JESUS como se
pelo poder do ESPRITO SANTO, que nele passa a habitar aps receber a sal

CONCLUSO
Assim, enquanto o mundo continua em busca da nova humanidade atravs dos caminhos do ps-
modernismo humanista, negando a necessidade da regenerao bblica, ns, os cristos redimidos
pelo sangue de CRISTO, reafirmamos com ousadia os fundamentos da sua doutrina, sem a qual o
revestir-se do novo homem jamais poder ser alcanado.

A REGENERAO DOS DISCPULOS (1) Durante a ltima reunio de JESUS com seus discpulos, antes da sua p
ESPRITO SANTO, como aquele que os regeneraria: habita convosco, e esta
(2) Da frase, assoprou sobre eles, em 20.22, infere-se que se trata da
(emphusao) o mesmo verbo usado na Septuaginta (a traduo grega do
Jo 20.22 E, havendo dito isso, assoprou
Ado] o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente. o mesmo ve
sobre eles e disse-lhes: Recebei o ESPRITO
para que vivam. O uso que Joo faz deste verbo neste versculo indica qu
SANTO. produzir nova vida e nova criao. Isto , assim como DEUS soprou para
tornou uma nova criatura (Gn 2.7), assim tambm, agora, JESUS soprou es
criaturas. Mediante sua ressurreio, JESUS tornou-se em esprito vivifican
(3) O imperativo Recebei o ESPRITO SANTO estabelece o fato que o E
A outorga do ESPRITO SANTO por JESUS aos
indita nos discpulos, para neles habitar. A forma verbal de receber est
seus discpulos no dia da ressurreio no
denota um ato nico de recebimento. Este recebimento da vida pelo ES
para eles (Jo 20.23), bem como do batismo no ESPRITO SANTO, pouco depo
 21

(4) Antes dessa ocasio, os discpulos eram verdadeiros crentes em CR

concerto. Porm, eles no eram plenamente regenerados no sentido da
participar dos benefcios do novo concerto baseado na morte e ressurrei
Hb 9.15-17. Foi, tambm, nessa ocasio, e no no Pentecoste, que a igrej
princpio DEUS soprou sobre o homem at ento inerte para de fato torn-l
(5) Este trecho essencial para a compreenso do ministrio do ESPRITO S
ESPRITO SANTO (i.e., o ESPRITO SANTO passou a habitar neles e os regene
ESPRITO SANTO em At 2.4. Isto seguiu-se primeira experincia. O batis
foi o batismo no ESPRITO SANTO segunda
como e distinta obra do ESPRITO neles.
ocorreu no dia de Pentecoste (At 1.5;(6)2.4).
Estas duas obras distintas do ESPRITO SANTO na vida dos discpulos d
autnticos crentes recebem o ESPRITO SANTO ao serem regenerados, e a s
para receberem poder para serem suas testemunhas
(At 1.5,8; 2.4; ver 2.39).
Era, realmente, a primeira vez (7)que Noah qualquer fundamento bblico para se dizer que a outorga por
presena regeneradora do ESPRITOprofecia
SANTO simblica da vinda do ESPRITO SANTO no Pentecoste. O uso d
e a nova vida do CRISTO ressurreto recebimento naquele momento e naquele lugar.
saturavam e permeavam os discpulos.
Perfil de Liderana - BILBIA DA LIDERANA CRIST - John C. Maxwell
JESUS - Filho de DEUS, lder de DEUS. (Jo 3.1-21)
Um fariseu chamado Nicodemos reconheceu que havia algo especial em JESUS, algo que o punha
parte de todos os outros religiosos que ele j havia encontrado. JESUS parecia ter uma autoridade
exclusiva em cada coisa que dizia ou fazia. Por essa razo, esse zeloso lder corretamente confessou a
JESUS: "Ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se DEUS no estiver com ele" (Jo 3.2). Com essa
afirmao, Nicodemos mostrou o quanto ele estava perto de compreender a verdadeira identidade
de JESUS CRISTO.
Em seu dilogo com Nicodemos, bem como em seu encontro com a mulher samaritana junto ao
poo, na srie de milagres que JESUS realizou e em seus ensinamentos que seguem (Jo 46), JESUS
props a si mesmo, em palavras e feitos, como Aquele que DEUS tinha enviado para ser o Salvador do
mundo.
Nicodemos reconheceu que JESUS tinha sido enviado por DEUS, mas, na verdade, havia muito mais
nele do que isso. JESUS no tinha apenas sido enviado por DEUS; ele era tambm o prprio DEUS
encarnado, o Filho de DEUS, ou seja, o DEUS verdadeiro e vivo.
Visto que nenhum de ns pode reclamar a elevada herana de JESUS, tambm nenhum de ns pode
querer equiparar-se liderana que ele teve enquanto esteve entre ns em forma humana. Mas ns
podemos olhar para ele como o modelo e exemplo de liderana perfeita e suplicar ao ESPRITO
SANTO (como ele o fez) para que nos capacite em nossa liderana.

JESUS CRISTO, o Mestre - Comentrio Biblico TT W. W. Wiersbe - (Jo 3:1-21)

Observamos anteriormente a ligao entre Joo 2:23-25 e 3:1. A princpio, o que chamou a ateno
de Nicodemos foram os milagres de JESUS. Desejava saber mais sobre JESUS e as doutrinas que
ensinava. O prprio Nicodemos era "o mestre dos judeus" (Jo 3:10, traduo literal) e tinha grande
respeito pelo Mestre da Galilia.
Nicodemos era fariseu, o que significa que vivia dentro das normas religiosas mais rgidas possveis.
Nem todos os fariseus eram hipcritas (como poderia se inferir pelos comentrios de JESUS
registrados em Mt 23), e tudo indica que Nicodemos foi extremamente sincero em sua busca pela
verdade. Foi procurar JESUS noite, no porque temesse ser visto, mas provavelmente
 22

porque desejava ter uma conversa tranqila e sem interrupes com o novo Mestre "vindo da parte
de DEUS". O fato de Nicodemos usar o plural ("sabemos") e de JESUS responder com "importa-vos"
(Jo 3:7) pode indicar que Nicodemos representasse os lderes religiosos. Era um homem de altssimo
carter moral e de profundo anseio espiritual, mas que sofria de grande cegueira espiritual.
A fim de ensinar Nicodemos a respeito das verdades bsicas da salvao, o Senhor usou quatro
ilustraes bem diferentes.
Nascimento (vv. 1-7). JESUS comeou com o que era conhecido, a experincia universal do
nascimento. O termo traduzido por "de novo" tambm significa "do alto". Apesar de todos os seres
humanos terem passado pelo nascimento natural neste mundo, caso desejem ir para o cu, devem
passar pelo nascimento espiritual do alto.
Deparamo-nos novamente com a cegueira dos pecadores: Nicodemos, lder religioso e homem culto,
no entendeu o que o Salvador dizia. JESUS estava se referindo ao nascimento espiritual, mas
Nicodemos no conseguia pensar alm do nascimento fsico. Hoje em dia, a situao no diferente.
Quando falamos s pessoas da necessidade de nascer de novo, comum comearem a falar sobre a
tradio religiosa de sua famlia, sobre a igreja onde so membros, sobre aspectos cerimoniais, e
assim por diante.
Uma vez que era um Mestre paciente, JESUS tomou como ponto de partida as palavras do prprio
Nicodemos e explicou melhor o novo nascimento. "Nascer da gua" significa nascer fisicamente
("voltar ao ventre materno e nascer segunda vez"), mas nascer de novo significa nascer do ESPRITO.
Assim como ambos os pais so necessrios para que ocorra o nascimento fsico, tambm so precisos
dois "pais" para que se d o nascimento espiritual: o ESPRITO de DEUS (Jo 3:5) e a Palavra de DEUS
(Tg 1:18; 1 Pe 1:23-25). O ESPRITO de DEUS usa a Palavra de DEUS e, quando o pecador cr, DEUS
concede vida espiritual.
JESUS no ensinou que o novo nascimento se d pelo batismo com gua. No Novo Testamento, o
batismo relacionado morte, no ao nascimento; nem toda gua do mundo seria suficiente para
realizar a transformao espiritual de uma pessoa. A nfase em Joo 3:14-21 sobre o crer, pois
a salvao s possvel pela f (Ef 2:8, 9). A evidncia da salvao o testemunho do ESPRITO dentro
do que cr (Rm 8:9), e o esprito entra em nossa vida quando cremos (At 10:43-48; Ef 1:13, 14).
Por certo, o batismo com gua faz parte de nossa obedincia a CRISTO e de nosso testemunho de
CRISTO (Mt 28:18-20; At 2:41). Mas no deve ser transformado em parte essencial da salvao; de
outro modo, nenhum homem ou mulher temente a DEUS do Antigo Testamento teria sido
salvo, tampouco o ladro na cruz (Lc 23:39-43). Sempre houve apenas uma forma de ser salvo - a f
na promessa de DEUS; o que mudou ao longo das eras foi a manifestao exterior dessa f.
Para que o nascimento humano ocorra, preciso haver trabalho de parto (Jo 16:21), e o mesmo
acontece com o nascimento do alto. Nosso Salvador realizou um trabalho na cruz para que
pudssemos ser membros da famlia de DEUS (Is 53:11). Os cristos sinceros devem esforar-se para
orar e testemunhar, procurando sempre levar pecadores a CRISTO (1 Co 4:15; Gl 4:19).
O filho herda a natureza dos pais, e o mesmo se aplica ao filho de DEUS. Tornamo-nos "co-
participantes da natureza divina" (2 Pe 1:4). A natureza determina os anseios, o que explica por que o
cristo anseia pelas coisas de DEUS (1 Pe 2:2, 3) e perde o desejo de voltar para as coisas srdidas do
mundo que antes o atraam (2 Pe 2:20-22). Alimenta-se da Palavra de DEUS e cresce em maturidade
espiritual (Hb 5:11-14).
evidente que o nascimento tambm implica vida, e o nascimento espiritual do alto implica vida de
DEUS. Joo usa o termo vida 38 vezes em seu Evangelho. O oposto de vida morte, e quem no cr
em JESUS
 23

CRISTO no tem a vida de DEUS, a vida eterna e abundante. Assim como impossvel "fabricar"
bebs, tambm impossvel "fabricar" cristos! A nica maneira de se tornar parte da famlia de
DEUS pelo novo nascimento (Jo 1:11-13).
O nascimento tambm implica um futuro, e fomos "[gerados] para uma viva esperana" (1 Pe 1:3).
Um beb recm-nascido no pode ter uma ficha na polcia nem ser preso, pois no tem passado!
Quando nascemos de novo na famlia de DEUS, nossos pecados so perdoados e esquecidos, e temos
diante de ns um futuro promissor com uma nova esperana.
bem provvel que Nicodemos tivesse no rosto uma expresso de surpresa e de confuso, pois JESUS
teve de lhe dizer: "No te admires de eu te dizer: importa-vos nascer de novo" (Jo 3:7). Mas
Nicodemos havia nascido judeu e era parte do povo da aliana de DEUS (Rm 9:4, 5)! Sem dvida, seu
nascimento era melhor do que o de um gentio ou de um samaritano! Alm disso, levava uma vida
exemplar, pois era um fariseu fiel! Seria de se entender que JESUS dissesse a um romano para nascer
de novo, mas certamente no poderia dizer isso a um judeu!
O vento (vv. 8-13). Talvez uma brisa noturna soprasse, enquanto Nicodemos e JESUS conversavam no
terrao. Tanto no hebraico quanto no grego, o termo "vento" tambm pode ser traduzido por
"esprito". Um dos smbolos do ESPRITO de DEUS na Bblia o vento ou sopro (J 33:4; Jo 20:22; At
2:2). Assim como o vento, o ESPRITO invisvel; ao mesmo tempo, tambm poderoso, e no se
podem explicar nem prever seus movimentos.
Quando JESUS usou esse smbolo, Nicodemos deveria ter se lembrado imediatamente de Ezequiel
37:1-14.0 profeta viu um vale cheio de ossos secos; mas quando profetizou ao vento, o ESPRITO veio
sobre aquele lugar e deu vida aos ossos. Mais uma vez, a vida veio do trabalho conjunto do ESPRITO
e da Palavra de DEUS. A nao de Israel (inclusive Nicodemos e seus colegas do conselho) estava
morta, e no havia esperana para ela; apesar do moralismo e da espiritualidade do povo, precisavam
da vida do ESPRITO.
O novo nascimento do alto uma necessidade ("importa-vos nascer de novo"), mas tambm
mistrio. Todos os que nascem do ESPRITO so como o vento: no se pode explicar nem prever o
vento, nem o filho de DEUS! Alis, apesar de tudo o que sabemos sobre anatomia e fisiologia,
o nascimento humano continua sendo um mistrio. Cada nova vida empolgante e diferente.
Nicodemos foi falar com JESUS "de noite" e continuava em trevas! Mesmo depois de JESUS haver lhe
explicado, continuava no entendendo o novo nascimento. JESUS afirmou claramente que o
conhecimento de Nicodemos do Antigo Testamento deveria ter lhe dado o esclarecimento de que
precisava (Jo 3:10). Infelizmente, o "mestre de Israel" conhecia os fatos registrados nas Escrituras,
mas no era capaz de compreender suas verdades.
Qual era o problema? Em primeiro lugar, os lderes religiosos recusavam submeter-se autoridade do
testemunho de CRISTO (Jo 3:11). Ao prosseguir em nosso estudo, veremos como o "conflito de
autoridades" se intensifica. Os lderes religiosos afirmavam crer em Moiss e, no entanto, no
eram capazes de crer em JESUS (Jo 5:37-47). Os fariseus estavam mais preocupados com elogios
humanos do que com a aprovao de DEUS (Jo 12:37-50).
Por fim, JESUS perguntou: "Se, tratando de coisas terrenas, no me credes, como crereis, se vos falar
das celestiais?" (Jo 3:12).
A serpente na haste (w. 14-18). Por certo, Nicodemos conhecia a histria relatada em Nmeros 21:4-
9. uma histria de pecado, pois o povo rebelou-se contra DEUS e teve de ser castigado. DEUS enviou
serpentes abrasadoras que picaram o povo e causaram a morte de muitos. Tambm uma histria de
graa, pois Moiss intercedeu pelo povo, e DEUS proveu uma soluo. Disse a Moiss que fizesse uma
serpente de bronze e que a levantasse numa haste para que todos pudessem v-la. Qualquer um que
fosse picado e olhasse para a serpente seria curado no mesmo instante. Assim , igualmente, uma
histria de f: as pessoas eram salvas quando olharam pela f.
 24

O verbo "levantar" possui duplo sentido: ser crucificado (Jo 8:28; 12:32-34) e ser glorificado e
exaltado. Em seu Evangelho, Joo ressalta que a crucificao de JESUS foi, na verdade, um meio para
sua glorificao (Jo 12:23ss). A cruz no foi o fim de sua glria, mas um instrumento para alcan-la
(At 2:33).
Assim como a serpente foi levantada na haste, o Filho de DEUS seria levantado na cruz. Faria isso para
nos salvar do pecado e da morte. No acampamento de Israel, a soluo no seria matar serpentes,
preparar remdios, ignorar o problema, sancionar leis sobre serpentes, nem subir at o alto da haste.
A soluo era olhar pela f para a serpente que havia sido levantada.
O mundo sofre com o veneno do pecado, e "o salrio do pecado a morte" (Rm 6:23). DEUS no
enviou seu Filho para morrer somente por Israel, mas pelo mundo inteiro. De que maneira algum
nasce l do alto? De que maneira salvo da morte eterna? Crendo em JESUS e voltando os olhos para
ele pela f.
No dia 6 de janeiro de 1850, uma tempestade de neve praticamente paralisou a cidade de Colchester,
na Inglaterra, e um rapaz no conseguiu chegar igreja que costumava freqentar. Assim, se dirigiu a
uma capela metodista muito simples perto de sua casa, onde um leigo despreparado substitua o
pastor que no havia aparecido. O texto de sua mensagem era Isaas 45:22: "Olhai para mim e sede
salvos, vs, todos os limites da terra". Fazia meses que esse rapaz estava infeliz, e seu corao pesava
por causa de seus pecados; mas, apesar de ter crescido dentro da igreja (tanto seu pai quanto seu av
eram pastores), no tinha a certeza da salvao.
O pregador improvisado no tinha muito o que dizer, de modo que continuou repetindo o texto. "No
preciso fazer uma faculdade para ser capaz de olhar", gritava. "Qualquer um pode olhar, uma
criana pode olhar". Foi ento que viu o jovem visitante ali sentado, apontou para ele e disse:
"Meu rapaz, voc parece extremamente infeliz. Olhe para JESUS CRISTO!"
O rapaz olhou para CRISTO pela f, e foi assim que o grande pregador, Charles Had-don Spurgeon, se
converteu.
A diferena entre perecer e viver e entre condenao e salvao est na f em JESUS CRISTO. JESUS
poderia muito bem ter vindo ao mundo como Juiz e destrudo todos os pecadores rebeldes; mas, em
seu amor, veio ao mundo como Salvador e morreu por ns na cruz! Tornou-se a "serpente levantada
na haste". A serpente do tempo de Moiss deu vida fsica aos israelitas que pereciam, mas JESUS
CRISTO d vida eterna a todos os que crem nele. Sua salvao para o mundo todo!
Luz e trevas (w. 19-21). Trata-se de uma das imagens mais relevantes do Evangelho de Joo (Jo 1:4-
13). Por que os pecadores no se aproximam da "luz da vida"? Porque amam as trevas! Desejam
prosseguir com seus atos de perversidade, e esse desejo os impede de se achegarem luz, pois
quanto mais o pecador aproxima-se da luz, mais evidentes tornam-se seus pecados. No so os
"problemas intelectuais" que impedem a pessoa de crer em CRISTO; antes, a cegueira moral e
espiritual que a leva a continuar amando as trevas e odiando a luz.
importante observar que, por fim, Nicodemos aproximou-se da luz. Estava nas trevas da confuso
(Jo 3:1-21), mas acabou achegando-se luz da confisso, quando se identificou com CRISTO no
Calvrio (Jo 19:38-42). Entendeu que o Salvador levantado na cruz era, de fato, o Filho de DEUS.
A serpente na haste (w. 14-18). Por certo, Nicodemos conhecia a histria relatada em Nmeros 21:4-
9. uma histria de pecado, pois o povo rebelou-se contra DEUS e teve de ser castigado. DEUS enviou
serpentes abrasadoras que picaram o povo e causaram a morte de muitos. Tambm uma histria de
graa, pois Moiss intercedeu pelo povo, e DEUS proveu uma soluo. Disse a Moiss que fizesse uma
serpente de bronze e que a levantasse numa haste para que todos pudessem v-la. Qualquer um que
fosse picado e olhasse para a serpente seria curado no mesmo instante. Assim , igualmente, uma
histria de f: as pessoas eram salvas quando olharam pela f.
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O verbo "levantar" possui duplo sentido: ser crucificado (Jo 8:28; 12:32-34) e ser glorificado e
exaltado. Em seu Evangelho, Joo ressalta que a crucificao de JESUS foi, na verdade, um meio para
sua glorificao (Jo 12:23ss). A cruz no foi o fim de sua glria, mas um instrumento para alcan-la
(At 2:33).
Assim como a serpente foi levantada na haste, o Filho de DEUS seria levantado na cruz. Faria isso para
nos salvar do pecado e da morte. No acampamento de Israel, a soluo no seria matar serpentes,
preparar remdios, ignorar o problema, sancionar leis sobre serpentes, nem subir at o alto da haste.
A soluo era olhar pela f para a serpente que havia sido levantada.
O mundo sofre com o veneno do pecado, e "o salrio do pecado a morte" (Rm 6:23). DEUS no
enviou seu Filho para morrer somente por Israel, mas pelo mundo inteiro. De que maneira algum
nasce l do alto? De que maneira salvo da morte eterna? Crendo em JESUS e voltando os olhos para
ele pela f.
No dia 6 de janeiro de 1850, uma tempestade de neve praticamente paralisou a cidade de Colchester,
na Inglaterra, e um rapaz no conseguiu chegar igreja que costumava freqentar. Assim, se dirigiu a
uma capela metodista muito simples perto de sua casa, onde um leigo despreparado substitua o
pastor que no havia aparecido. O texto de sua mensagem era Isaas 45:22: "Olhai para mim e sede
salvos, vs, todos os limites da terra". Fazia meses que esse rapaz estava infeliz, e seu corao pesava
por causa de seus pecados; mas, apesar de ter crescido dentro da igreja (tanto seu pai quanto seu av
eram pastores), no tinha a certeza da salvao.
O pregador improvisado no tinha muito o que dizer, de modo que continuou repetindo o texto. "No
preciso fazer uma faculdade para ser capaz de olhar", gritava. "Qualquer um pode olhar, uma
criana pode olhar". Foi ento que viu o jovem visitante ali sentado, apontou para ele e disse:
"Meu rapaz, voc parece extremamente infeliz. Olhe para JESUS CRISTO!"
O rapaz olhou para CRISTO pela f, e foi assim que o grande pregador, Charles Had-don Spurgeon, se
converteu.
A diferena entre perecer e viver e entre condenao e salvao est na f em JESUS CRISTO. JESUS
poderia muito bem ter vindo ao mundo como Juiz e destrudo todos os pecadores rebeldes; mas, em
seu amor, veio ao mundo como Salvador e morreu por ns na cruz! Tornou-se a "serpente levantada
na haste". A serpente do tempo de Moiss deu vida fsica aos israelitas que pereciam, mas JESUS
CRISTO d vida eterna a todos os que crem nele. Sua salvao para o mundo todo!
Luz e trevas (w. 19-21). Trata-se de uma das imagens mais relevantes do Evangelho de Joo (Jo 1:4-
13). Por que os pecadores no se aproximam da "luz da vida"? Porque amam as trevas! Desejam
prosseguir com seus atos de perversidade, e esse desejo os impede de se achegarem luz, pois
quanto mais o pecador aproxima-se da luz, mais evidentes tornam-se seus pecados. No so os
"problemas intelectuais" que impedem a pessoa de crer em CRISTO; antes, a cegueira moral e
espiritual que a leva a continuar amando as trevas e odiando a luz.
importante observar que, por fim, Nicodemos aproximou-se da luz. Estava nas trevas da confuso
(Jo 3:1-21), mas acabou achegando-se luz da confisso, quando se identificou com CRISTO no
Calvrio (Jo 19:38-42). Entendeu que o Salvador levantado na cruz era, de fato, o Filho de DEUS.

O novo nascimento (Joo 3: 1-10)

Ora, havia um homem dos fariseus, chamado Nicodemos, prncipe dos judeus; este homem veio ter
com JESUS de noite e disse-lhe: "Rabi, sabemos que Voc veio de DEUS como um professor, porque
ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se DEUS no estiver com ele." JESUS respondeu, e disse-
lhe: Em verdade, em verdade vos digo que, se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de
DEUS." Perguntou-lhe Nicodemos: "Como pode um homem nascer, sendo velho? Ele no pode entrar
pela segunda vez no ventre de sua me, e nascer, pode?" JESUS respondeu: "Em verdade, em verdade
 26

vos digo que, se algum no nascer da gua e do ESPRITO, no pode entrar no reino de DEUS. O que
nascido da carne carne, o que nascido do ESPRITO : esprito. No se surpreender que eu vos
disse: 'Voc precisa nascer de novo. " O vento sopra onde quer, e ouves a sua voz, mas no sei de
onde vem e para onde vai; assim todo o que nascido do ESPRITO ". Perguntou-lhe Nicodemos:
"Como pode ser isso?" JESUS respondeu, e disse-lhe: "Tu s mestre de Israel e no entende essas
coisas?" (3: 1-10)

"Todo mundo falando sobre o cu no est indo l." Esta linha, a partir de um velho espiritual,
descreve com preciso muitos na igreja. Exteriormente eles se identificam com CRISTO, mas,
interiormente, nunca foram verdadeiramente convertido. Porque eles se apegam a uma falsa
profisso de f, eles se enganam em pensar que eles esto no caminho estreito que leva vida,
quando na realidade eles esto no caminho largo que leva destruio. Para piorar a situao, a sua
auto-engano muitas vezes reforado por bem intencionados, mas cristos sem discernimento que,
ingenuamente, abra-los como verdadeiros crentes. Tal confuso decorre das pseudo-evangelhos
aguado que se propagam a partir de demasiadas plpitos. A graa barata, o ministrio orientado para
o mercado, emocional ismo, o subjetivismo, e um exclusivismo indiscriminado tudo se infiltrou na
igreja, com consequncias devastadoras. Como resultado, quase todas as profisses de f se afirma
como verdadeira, mesmo daqueles cujas vidas se manifestar nenhum sinal de verdadeiro fruto (por
exemplo, Lucas 6: 43-44). Para muitos, a f de ningum deve ser questionada. Enquanto isso,
passagens-chave do Novo Testamento a respeito do perigo da falsa f (eg, Tiago 2: 14-26) e da
necessidade de auto-exame (13 por exemplo, 2 Cor: 5.) Passar despercebida.
O ministrio de nosso Senhor oferece um contraste gritante com a confuso evanglico
contemporneo. CRISTO no estava interessado nas respostas rasas ou rpidas pseudo-
converses. Ele se recusou a comprometer a verdade ou dar qualquer falsa esperana. Em vez de
tornar mais fcil para as pessoas a acreditar, JESUS virou-se mais perspectivas do que ele recebeu. O
jovem rico, por exemplo, ansiosamente procurado JESUS e perguntou-lhe com sinceridade: "Mestre,
que coisa boa que eu devo fazer para que eu possa alcanar a vida eterna?" (Mat. 19:16). No entanto,
a Bblia diz que ele foi embora de luto e no salvo (v. 22). Para Seus discpulos chocados JESUS
explicou mais tarde,
"Em verdade vos digo que, difcil para um rico entrar no reino dos cus. Mais uma vez eu digo a
voc, mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino de
DEUS. "Quando os discpulos ouviram isto, eles foram muito surpreso e disse: "Ento, quem pode ser
salvo?" E, olhando para eles, JESUS disse-lhes: "Com pessoas isso impossvel, mas a DEUS tudo
possvel."(Vv. 23-26)
Como resultado da demanda intransigente de CRISTO para o compromisso total ", muitos dos seus
discpulos se retiraram e no andavam mais com ele" (Joo 6:66). Ele repetidamente advertiu Seus
seguidores do perigo da f espria, mesmo por parte daqueles que ministrou em Seu nome:
Nem todo o que me diz: "Senhor, Senhor ', entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade
de meu Pai que est no cu vai entrar. Muitos me diro naquele dia: 'Senhor, Senhor, no
profetizamos ns em teu nome? E em teu nome no expulsamos demnios? E em teu nome no
fizemos muitos milagres? " E ento eu lhes direi: "Nunca vos conheci; partem de mim, vs que
praticais a iniquidade." (Mateus 7: 21-23.)
JESUS explicou tambm que ser Seu discpulo significava morrer para si mesmo, declarando: "Se
algum quer vir aps mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-Me" (Lucas 9:23). Tal custo
elevado foi muitas vezes demasiado para candidatos a discpulos:
Como eles estavam indo ao longo da estrada, algum lhe disse: "Eu te seguirei aonde quer que v." E
JESUS disse-lhe: "As raposas tm suas tocas e as aves do cu tm ninhos, mas o Filho do homem no
 27

tem onde reclinar a cabea." E ele disse a outro: "Segue-Me." Mas ele disse: "Senhor, permita-me ir
primeiro enterrar meu pai." Mas Ele disse-lhe: "Permitir que os mortos sepultem os seus prprios
mortos;. Mas como para voc, v em todos os lugares e proclamar o reino de DEUS" Outro tambm
disse: "Eu te seguirei, Senhor, mas em primeiro lugar, permita-me dizer adeus para os que esto em
casa." Mas JESUS disse-lhe: "Ningum, depois de colocar a mo no arado e olha para trs apto para
o reino de DEUS." (Lucas 9: 57-62)
Claramente, uma nfase em abandonar auto e submetendo a Ele permeado abordagem evangelstica
de JESUS, tanto em seu ministrio pblico e em suas conversas privadas. Joo 3: 1-10 narra uma
dessas interaes particulares, uma reunio noturna com o proeminente fariseu Nicodemos. Durante
toda a conversa, JESUS se recusou a suavizar a verdade apenas para ganhar a aprovao deste lder
religioso influente. Em vez disso, ele falou com clareza e equvocos de Nicodemos e dizer-lhe
exatamente o que ele precisava ouvir confrontando preciso. Dilogo de CRISTO com Nicodemos
pode ser discutido em trs temas: "pergunta de JESUS, JESUS 'Nicodemos viso sobre Nicodemos, e
indiciamento de Nicodemos JESUS.

O Inqurito
Ora, havia um homem dos fariseus, chamado Nicodemos, prncipe dos judeus; este homem veio ter
com JESUS de noite e disse-lhe: "Rabi, sabemos que Voc veio de DEUS como um professor, porque
ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se DEUS no estiver com ele." JESUS respondeu, e disse-
lhe: Em verdade, em verdade vos digo que, se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de
DEUS." (3: 1-3)
A colocao da pausa captulo aqui lamentvel, j que a histria da interao de JESUS com
Nicodemos logicamente ligada seo anterior (2: 23-25). Como observado no captulo 7 deste
volume, Joo 2: 23-25 descrito recusa de JESUS a aceitar raso f, baseada em assinar, j que em sua
oniscincia, Ele entendeu o corao das pessoas. A histria de Nicodemos um caso em apreo, uma
vez que o prprio Nicodemos era um daqueles crentes superficiais cujo corao ele l como um livro
aberto. Em vez de afirmar a sua profisso, o Senhor se recusou a aceitar a f de Nicodemos, que foi
apenas a partir dos sinais que ele tinha testemunhado (v. 2). JESUS apontou-lhe a natureza de
transformao da vida de verdadeira f salvadora.

Nicodemos ("vitria sobre o povo") era um nome grego comum entre os judeus da poca de
JESUS. Alguns identificaram Nicodemos com um homem rico de que mesmo nome mencionado no
Talmud. Mas desde que Nicodemos ainda estava vivo quando Jerusalm foi destruda no ano 70 dC,
ele provavelmente teria sido muito jovem para ter sido um membro do Sindrio, durante o ministrio
de JESUS quatro dcadas antes (cf. 7: 50-51). A implicao do versculo 4, que Nicodemos j era um
homem velho, quando ele se encontrou com JESUS argumenta ainda contra essa identificao.
Nicodemos era um membro do partido religioso elite dos fariseus. Seu nome provavelmente deriva
de um verbo hebraico que significa "separar"; eles eram os "separados", no sentido de ser zelosos da
lei mosaica (e suas prprias tradies orais, que adicionados a ele [cf. Mat. 15: 2-6; Marcos 7: 8-
13]). Os fariseus se originou durante o perodo intertestamental, provavelmente como um
desdobramento do hassdicos ("piedosos"), que se ops helenizante da cultura judaica sob o mpio
rei selucida Antoco Epifnio. Ao contrrio de seus arqui-rivais os saduceus, que tendiam a ser
sacerdotes ou levitas ricos, os fariseus geralmente veio da classe mdia. Portanto, embora em
nmero reduzido (havia cerca de 6.000 na poca de Herodes, o Grande, de acordo com o historiador
judeu do primeiro sculo Josephus), eles tinham grande influncia sobre as pessoas comuns (embora,
ironicamente, os fariseus muitas vezes visto alguns com desprezo [cf. 07:49]). Apesar de ser o partido
 28

da minoria, a sua popularidade com o povo deu-lhes uma influncia significativa no Sindrio (cf. Atos
5: 34-40).
Com o desaparecimento dos saduceus em 70 dC (depois que o templo foi destrudo) e os zelotes, em
135 dC (depois da revolta de Bar Kochba foi esmagada), os fariseus se tornou a fora dominante no
judasmo. Na verdade, at o final do sculo II dC, com a concluso da Mishn (a compilao escrita da
lei oral, rituais e tradies), o ensino do fariseu tornou-se virtualmente sinnimo de judasmo.
Ironicamente, foi a sua muito zelo pela lei que fez com que os fariseus se tornar ritualizada e
externa. Tendo coraes inalteradas, eles s iria substituir a verdadeira religio com a mera
modificao de comportamento e ritual. Em resposta a sua pseudo-espiritualidade, JESUS apontou
scathingly out: "Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas porque dais o dzimo da hortel, do endro e
do cominho, e tm negligenciado os preceitos mais importantes da lei: a justia, a misericrdia e a
fidelidade; mas estas so as coisas que voc deveria ter feito, sem omitir aquelas "(Mateus 23:23;
cf.. 6: 1-5; 09:14; 12: 2; Lucas 11: 38-39). Pior ainda, a grande diferena entre o seu ensino e sua
prtica levou a hipocrisia, que tanto JESUS (por exemplo, 23 de Matt: 2-3.) E, surpreendentemente, o
Talmud (que lista sete classes de fariseus, dos quais seis so hipcritas ) denunciou. Como resultado,
apesar de seu zelo pela lei de DEUS, eles eram "guias cegos" (Mat. 15:14), que fizeram seus proslitos
duplamente digno do inferno para que eles mesmos se dirigiam (Mat. 23:15) . Mesmo se eles no
tivessem sido hipcritas, mantendo a lei nunca poderia t-los salvo ", porque pelas obras da lei
nenhuma carne ser justificada" (Rm 3:20;. Cf. 3:28;. Gl 2,16; 03:11, 24; 5: 4) -a verdade que o zeloso
fariseu Saulo de Tarso acabou descobrindo (Fl 3, 4-11)..
Mas Nicodemos no era fariseu comum; ele era um prncipe dos judeus. Ou seja, ele era um membro
do Sindrio (cf. 07:50), o Conselho de Governadores de Israel (sob a autoridade suprema dos
romanos). A tradio judaica traou a origem do Sindrio para os ancios setenta que ajudaram
Moiss (Num. 11: 16-17). Ezra, tambm de acordo com a tradio, que reorganizou corpo depois do
exlio (cf. Esdras 5: 5, 9; 6: 7-8, 14; 10: 8). No entanto, o Sindrio da poca do Novo Testamento
provavelmente se originou durante o perodo de domnio persa ou grego. Ela consistia de setenta e
um membros, presidida pelo sumo sacerdote reinante. Ele inclua homens do famlias sacerdotais
influentes, os ancios (famlia e chefes tribais), escribas (especialistas na lei), e quaisquer antigos
sacerdotes que ainda estavam vivos. Sob os romanos, o Sindrio exercido de amplos poderes em
matria civil, penal, e religiosas (embora os romanos detinha o poder da pena capital [18:31]). Ele
tinha a autoridade, tanto para fazer prises (Mat. 26:47; Atos 4: 1-3; 5: 17-18) e para a realizao de
ensaios (Mt 26: 57ff .; Atos 5: 27ff..). Embora a sua influncia se estendeu at mesmo para os judeus
da dispora (cf. Atos 9: 1-2; 22: 5; 26:12), a autoridade direta do Sindrio, parece ter-se limitado a
Judia (que, aparentemente, exercia nenhum poder sobre JESUS enquanto Ele estava na Galilia;
cf. Joo 7: 1). Aps o fracasso da revolta judaica (66-70 dC), o Sindrio foi abolido e substitudo
pelo Beth Din (Tribunal de Julgamento). Ao contrrio do Sindrio, no entanto, o Beth Din foi composta
exclusivamente de escribas (advogados), e as suas decises foram exclusivamente limitada a assuntos
religiosos.
O fato de que Nicodemos era um membro do Sindrio provavelmente explica por que ele foi ter com
JESUS de noite. Ele pode no ter querido a sua vinda para implicar a aprovao de todo o Sindrio,
nem queria correr o risco de incorrer no desfavor de seus colegas. Nighttime tambm teria concedido
mais tempo para a conversa do que durante o dia, quando tanto ele como JESUS seria ocupado. O
ponto importante, no entanto, no quando Nicodemos veio, mas que ele veio em tudo. Apesar de
vir a JESUS nem sempre garante a salvao (cf. o jovem rico, Lucas 18: 18-23), um comeo
necessrio.
Ao usar o termo respeitoso Rabi, Nicodemos, embora um membro do Sindrio e um eminente
professor (v. 10), se dirigiu a JESUS como um igual. Ele no compartilha a suspeita e hostilidade que
 29

muitos de seus colegas lderes religiosos tinham para com CRISTO (cf. 7:15, 47-52). Nicodemos, e
outros como ele (cf. o plural, ns sabemos), aceitou que JESUS tinha vindo de DEUS como um
professor -Apesar Ele no tinha recebido treinamento rabnico adequada (7:15). Como Nicodemos
reconheceu, "ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se DEUS no estiver com ele." Como as
pessoas na seo anterior (2:23), que ficou impressionado com e acreditava que o poder inegvel
manifesta em milagres de JESUS foi divino. Sem dvida, ele tambm tinha conhecimento do
testemunho de Joo Batista sobre CRISTO.Isso, juntamente com a prova deles, pode ter causado a
Nicodemos a se perguntar se JESUS era o Messias.
Mas JESUS no estava interessado em discutir Seus sinais, que resultaram apenas na f superficial. Em
vez disso, ele foi direto para o real problema, a transformao do corao de Nicodemos pelo novo
nascimento. JESUS respondeu pergunta no formulada de Nicodemos (cf. Mat. 19:16) e disse-lhe:
"Em verdade, em verdade vos digo que, se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de
DEUS." A frase AMEN AMEN ( verdadeiramente, verdadeiramente ) aparece no Novo Testamento
apenas no evangelho de Joo. Ele afirma solenemente a veracidade e importncia do que se
segue. Neste caso, JESUS usou a frase para apresentar a verdade de vital importncia que no h
entrada no reino de DEUS se algum no nascer de novo. O novo nascimento, ou regenerao, o ato
de DEUS pelo qual Ele concede a vida eterna para aqueles que esto "mortos em nossos delitos e
pecados ..." (Ef 2: 1; cf. 2 Cor 5:17; Tito 3:.. 5; Tiago 1:18; 1 Pedro 1: 3, 23; 1 Joo 2:29; 3: 9, 4: 7; 5:
1, 4, 18), tornando-os Seus filhos (Joo 1, assim: 12-13).

O reino de DEUS em seu aspecto universal refere-se ao governo soberano de DEUS sobre toda a Sua
criao. Nesse sentido mais amplo do termo, todos so parte do reino de DEUS, uma vez que "o
Senhor estabeleceu o seu trono nos cus, e seu reino domina sobre tudo" (Sl. 103: 19;
cf. 10:16; 29:10 ; 145: 13; 1 Crnicas 29: 11-12.; Jer 10:10; Lam 5:19; Dan 4:17, 25, 32)....
Mas JESUS no est se referindo aqui ao reino universal. Em vez disso, Ele est falando
especificamente do reino da salvao, o reino espiritual, onde aqueles que nasceram de novo pelo
poder divino por meio da f agora vivem sob a regncia de DEUS mediada atravs do Seu
Filho. Nicodemos, como o resto de seus companheiros judeus, ansiosamente aguardado que glorioso
reino. Infelizmente, eles pensavam que ser descendentes de Abrao, observando a lei, e realizando
rituais religiosos externos (como a circunciso) ganharia deles entrada naquela reino. Mas ao pensar
isso, ficaram gravemente enganado, como JESUS deixou claro. No importa o quo religiosamente
ativo algum pode ser, ningum pode entrar no reino sem experimentar a regenerao pessoal do
novo nascimento (cf. Mat. 19:28).
As implicaes das palavras de JESUS para Nicodemos foram surpreendentes. Toda a sua vida ele
tinha diligentemente observada a lei (cf. Marcos 10:20) e os rituais do judasmo (cf. Gal. 1:14). Ele
juntou-se aos fariseus ultrarreligiosos, e at mesmo se tornar um membro do Sindrio. Agora JESUS
chamou-o a abandonar tudo isso e comear de novo; a abandonar todo o sistema de justia obras em
que ele tinha colocado a sua esperana; para perceber que o esforo humano foi impotente para
salvar. Descrevendo a consternao Nicodemos deve ter sentido, RCH Lenski escreve:
A palavra de JESUS sobre o novo nascimento estilhaa uma vez por todas a cada suposta excelncia
da realizao do homem, todo o mrito dos atos humanos, todas as prerrogativas de parto natural ou
estao. O nascimento espiritual algo que se passa, no algo que ele produz. medida que nossos
esforos no tinha nada a ver com a nossa concepo natural e nascimento, por isso, de forma
anloga, mas em um plano muito maior, a regenerao no uma obra de nossos. O que um golpe
para Nicodemos! Sua sendo um judeu lhe deu nenhuma parte no reino; ele ser um fariseu, estimado
mais santo do que outras pessoas, aproveitados ele nada; sua condio de membro do Sindrio e sua
fama como um dos seus escribas foi em vo. Este Rabi da Galilia calmamente diz que ele ainda no
 30

est no reino! Tudo em que ele havia construdo suas esperanas em toda uma vida rdua longa aqui
afundou em runa e se tornou um pequeno monte intil de cinzas. ( A Interpretao dos Evangelho de
So Joo [Reprint; Peabody Mass .: Hendrickson, 1998], 234-35)

A Perspiccia
Perguntou-lhe Nicodemos: "Como pode um homem nascer, sendo velho? Ele no pode entrar pela
segunda vez no ventre de sua me, e nascer, pode?" JESUS respondeu: "Em verdade, em verdade vos
digo que, se algum no nascer da gua e do ESPRITO, no pode entrar no reino de DEUS. O que
nascido da carne carne, o que nascido do ESPRITO : esprito. No se surpreender que eu vos
disse: 'Voc precisa nascer de novo. " O vento sopra onde quer, e ouves a sua voz, mas no sei de
onde vem e para onde vai; assim todo o que nascido do ESPRITO ". (3: 4-8)
Declarao chocante de JESUS foi muito mais do que Nicodemos tinha esperado. Incrdulo,
Nicodemos disse-lhe: "Como pode um homem nascer, sendo velho? Ele no pode entrar pela
segunda vez no ventre de sua me, e nascer, pode?" Certamente, este fariseu altamente educado no
era to obtuso como ter mal interpretado as palavras de JESUS em um sentido literal de forma
simplista. Ele sabia que nosso Senhor no estava falando sobre ser fisicamente renascer, mas ele
respondeu no contexto da analogia do Senhor. Como ele poderia comear tudo de novo, voltar para o
comeo? JESUS estava dizendo a ele que a entrada para a salvao de DEUS no era uma questo de
adicionar algo para todos os seus esforos, no cobrindo fora de sua devoo religiosa, mas sim
cancelar tudo e comear tudo de novo. Ao mesmo tempo, ele claramente no conseguia entender o
significado completo do que isso significava. Suas perguntas transmitir a sua confuso, como ele
abertamente admirou-se da impossibilidade de declarao de CRISTO. JESUS estava pedindo algo que
no era humanamente possvel (para nascer de novo); Ele estava fazendo a entrada no reino
contingente em algo que no poderia ser obtida atravs do esforo humano. Mas, se isso fosse
verdade, o que significava para o sistema de obras baseadas do Nicodemos? Se o renascimento
espiritual, como renascimento fsico, era impossvel do ponto de vista humano, ento onde que isso
deixe este fariseu hipcrita?
Longe de minimizar as exigncias do Evangelho, JESUS confrontou Nicodemos com o desafio mais
difcil que ele poderia fazer. No admira que CRISTO diria mais tarde aos seus discpulos: "Filhos,
como difcil entrar no Reino de DEUS!" (Marcos 10:24). Chamando-o de nascer de novo, JESUS
desafiou este judeu mais religioso que admitir sua falncia espiritual e abandonar tudo o que ele
estava confiando em para a salvao. Isso precisamente o que Paulo fez, como ele declarou
em Filipenses 3: 8-9:
Mais do que isso, considero tudo como perda, tendo em vista o valor de excelncia do conhecimento
de CRISTO JESUS, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas as coisas, e as considero como lixo,
para que eu possa ganhar a CRISTO, e pode ser achado nele, no tendo a minha justia que vem da
lei, mas a que vem pela f em CRISTO, a justia que vem de DEUS, na base da f.
JESUS respondeu a confuso de Nicodemos, concebendo a verdade Ele introduziu no versculo 3: "Em
verdade, em verdade vos digo que, se algum no nascer da gua e do ESPRITO, no pode entrar no
reino de DEUS." Uma srie de interpretaes tm sido oferecidos para explicar a frase nascer da
gua. Alguns vem dois nascimentos aqui, um natural, e outro espiritual. Os defensores deste ponto
de vista interpretar a gua como o lquido amnitico que flui desde o ventre um pouco antes do
parto. Mas no est claro que os antigos descrito nascimento natural dessa forma. Alm disso, a
frase no nascer da gua e do ESPRITO paralelo a frase "nascido de novo" no versculo 3; assim,
apenas um nascimento est em vista. Outros vem na frase nascer da gua uma referncia ao
batismo, quer que o de Joo Batista, ou o batismo cristo. Mas Nicodemos no teria entendido o
batismo cristo (que ainda no existia), nem mal interpretado batismo de Joo Batista. Nem JESUS
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abstiveram-se de batizando pessoas (4: 2) se o batismo eram necessrias para a salvao. Outros,
ainda, ver a frase como uma referncia para as lavagens cerimoniais judaicas, que nascem do
ESPRITO transcende. No entanto, os dois termos no so, em contraste com o outro, mas se
combinam para formar um paralelo com a frase "nascido de novo" no versculo 3. (Para um exame
cuidadoso das diversas interpretaes do nascer da gua, ver DA Carson, O Evangelho Segundo para
Joo, O Pillar New Testament Commentary. [Grand Rapids: Eerdmans, 1991], 191-96)
(V. 10). Uma vez que JESUS espera Nicodemos para entender esta verdade, ele deve ter sido algo com
o qual ele estava familiarizado gua e ESPRITO muitas vezes se referem simbolicamente no Antigo
Testamento para renovao e purificao espiritual (cf. Nm 19: 17-19. ; Isa 4: 4; 32:15; 44:. 3; 55:
1; Joel 2: 28-29.; Zc 13: 1). Em uma das passagens mais gloriosas de toda a Escritura que descrevem a
restaurao de Israel ao Senhor por um novo pacto, DEUS disse atravs de Ezequiel,
Para vos tomarei dentre as naes, reuni-los de todas as terras e traz-lo para a vossa terra. Ento
espalharei gua pura sobre vs, e ficareis purificados; Vou purificar de todas as vossas imundcias e de
todos os vossos dolos. Alm disso, eu vos darei um corao novo e porei um esprito novo dentro de
voc; e tirarei o corao de pedra da vossa carne e vos darei um corao de carne. Porei o meu
ESPRITO em vocs e farei que andeis nos meus estatutos, e voc vai ter o cuidado de observar os
meus juzos. (Ez 36: 24-27.)
Foi certamente esta passagem que JESUS tinha em mente, mostrando a regenerao ser uma verdade
Antigo Testamento (cf. Dt 30: 6; Jer. 31:. 31-34; Ez. 11: 18-20) com o qual Nicodemos teria sido
familiarizado.Face a este cenrio Antigo Testamento, ponto de CRISTO era inconfundvel: Sem a
lavagem espiritual da alma, uma limpeza realizada somente pelo ESPRITO SANTO (Tito 3: 5) por meio
da Palavra de DEUS (. Ef 5:26), ningum pode entrar o reino de DEUS.
JESUS continuou, enfatizando, ainda, que esta limpeza espiritual totalmente uma obra de DEUS, e
no o resultado do esforo humano: "O que nascido da carne carne, o que nascido do
ESPRITO esprito." Assim como s a natureza humana pode gerar a natureza humana, assim
tambm s o ESPRITO SANTO pode efetuar a transformao espiritual. O termo carne ( sarx ) aqui se
refere apenas natureza humana (como acontece em 1: 13-14); Neste contexto, ele no tem a
conotao moral negativa que freqentemente faz nos escritos de Paulo (por exemplo, Rom. 8: 1-
8, 12-13). Mesmo se um renascimento fsico fosse possvel, iria produzir s carne. Assim, somente
o ESPRITO pode produzir o nascimento espiritual necessria para a entrada no reino de DEUS. A
regenerao inteiramente Sua obra, sem a ajuda de qualquer esforo humano (cf. Rom. 3:25).
Embora as palavras de JESUS foram baseados em revelao do Antigo Testamento, eles correram
totalmente contrrio a tudo Nicodemos tinha sido ensinado. Por toda a sua vida ele tinha acreditado
que a salvao veio atravs de seu prprio mrito externo. Agora ele achou extremamente difcil
pensar o contrrio. Ciente de seu espanto, JESUS continuou, "No se surpreender que eu disse a
voc:" Voc precisa nascer de novo. " O verbo traduzido must um termo forte; Joo usou em outro
lugar no seu evangelho para se referir necessidade da crucificao (03:14; 12:34), de Joo
inferioridade do Batista de CRISTO (03:30), do mtodo adequado de adorar a DEUS (4:24) , de JESUS
que leva o seu ministrio (4: 4; 9: 4; 10:16), e da necessidade da ressurreio (20: 9). Era
absolutamente necessrio para Nicodemos para superar o seu espanto por ser to errado sobre como
um aceito no reino de DEUS e procuram ser nascido de novo se ele estava para entrar. E ele nunca
poderia faz-lo com base em suas prprias obras de justia.
Ento o Senhor ilustrado Seu ponto com um exemplo familiar da natureza: "O vento sopra onde quer,
e ouves a sua voz, mas no sei de onde vem e para onde vai; assim todo o que nascido do
ESPRITO ". O vento no pode ser controlada; sopra onde quer. E, embora sua direo geral pode ser
conhecido, de onde vem e para onde vai no pode ser determinada com preciso. No entanto, os
efeitos do vento pode ser observada. O mesmo vlido para a obra do ESPRITO. Sua obra soberana
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de regenerao no corao humano no pode nem ser controlado nem previsto. No entanto, os seus
efeitos podem ser vistos nas vidas transformadas daqueles que so nascidos do ESPRITO.
A acusao
Perguntou-lhe Nicodemos: "Como pode ser isso?" JESUS respondeu, e disse-lhe: "Tu s mestre de
Israel e no entende essas coisas?" (3: 9-10)
Embora ele era um professor renomado, Nicodemos provou ser um aluno pobre. Sua
pergunta, "Como pode ser isso?" indica que ele tinha feito pouco progresso desde o versculo 4.
Apesar de uma maior clarificao de JESUS nos versculos 5-8, Nicodemos ainda no podia aceitar o
que estava ouvindo. Ele no podia deixar de ir a seu sistema religioso legalista e perceber que a
salvao era um soberano trabalho, graciosa do ESPRITO de DEUS.
Por causa de sua posio como o professor de Israel, Nicodemos poderia ter sido esperado
para entender as coisas JESUS tinha dito. Sua falta de entendimento foi imperdovel considerando
sua exposio ao Antigo Testamento. O uso do artigo definido antes de professor indica que
Nicodemos foi um reconhecido, estabelecido professor em Israel. JESUS aproveitou que este
estudioso proeminente no estava familiarizado com o novo ensino fundamental aliana do Antigo
Testamento sobre a nica forma de salvao (cf. 2 Tim. 3:15). Infelizmente, Nicodemos serve como
um exemplo claro do efeito anestesiante que externo, religio legalista tem na percepo espiritual,
at mesmo ao ponto de obscurecer a revelao de DEUS de uma pessoa.
Sua ignorncia tambm exemplificado falncia espiritual de Israel (cf. Rom. 10: 2-3). Nas palavras de
Paulo, os judeus, deixando de reconhecer "a justia de DEUS e procurando estabelecer a sua
prpria ... no se sujeitaram justia de DEUS" (Rom. 10: 3). Portanto, o seu "zelo por DEUS no [era]
de acordo com o conhecimento" (Rom. 10: 2), o que significa que foi tudo em vo.
Embora nada nesta passagem sugere Nicodemos foi convertido naquela noite (e v. 11 implica
fortemente que ele no era), ele nunca esqueceu a sua discusso com JESUS. Mais tarde, ele
corajosamente defendeu perante o Sindrio (7: 50-51), e ajudou Jos de Arimatia preparar seu
corpo para o enterro (19: 38-39) -ato que indicam a presena de f genuna em sua vida. Algum
tempo depois, naquela noite memorvel que passou com JESUS, mas antes da crucificao,
Nicodemos veio a entender a graa soberana e experimentar a realidade do novo nascimento.

9. Respondendo oferta divina da salvao (Joo 3: 11-21)

"Em verdade, em verdade vos digo que, falamos do que sabemos e testemunhamos o que vimos, e
voc no aceitar o nosso testemunho. Se eu te dissesse coisas terrestres, e no credes, como voc vai
acreditar se eu dizer-lhe coisas celestiais, ningum subiu ao cu, seno o que desceu do cu: o Filho
do Homem, como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja
levantado, para que todo aquele que cr ser?. Nele tenha a vida eterna. Porque DEUS amou o
mundo, que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a
vida eterna. Porque DEUS no enviou o Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o
mundo seja salvo por ele Quem nele cr no julgado;.. mas quem no cr j est julgado, porquanto
no cr no nome do unignito Filho de DEUS Este o julgamento, que a luz veio ao mundo, e os
homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms. Para todo aquele que
faz o mal odeia a luz e no vem para a luz para que as suas obras sejam manifestas. Mas quem pratica
a verdade vem para a luz, para que as suas obras sejam manifestas, porque so feitas em DEUS "(3:
11-21).
Ao longo dos ltimos sculos, a expectativa de vida foram prorrogadas, as condies de vida
melhoraram, e do trabalho feito mais seguro e fcil. Temidas doenas que antes eram generalizadas,
como a varola, poliomielite, e vrias pragas, tm sido controladas ou eliminadas. Mecanizao (pelo
menos nos pases desenvolvidos) tomou a labuta e perigo de muitos postos de trabalho, e alguns dos
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mais tarefas trabalhosas agora so realizadas exclusivamente por mquinas. Naturalmente, os

problemas no resolvidos ainda permanecem, incluindo a guerra, a pobreza, a certas doenas
incurveis, as preocupaes ambientais, e os novos problemas levantados pela prpria tecnologia que
ajudou a resolver os antigos. Mas a f da humanidade no progresso continua em grande parte
inabalvel. Muitos acreditam ardentemente que, dado tempo suficiente, cincia e tecnologia, um dia,
superar todos os demais problemas da humanidade.
Mas, embora o homem tem feito grandes progressos na melhoria da suas condies de vida, o seu
problema, o mais premente um ao lado do qual todos os outros plido em comparao permanece
para sempre alm de sua capacidade de resolver. o mesmo problema intransponvel que confrontou
Ado e Eva aps a queda, ou seja, que todas as pessoas, sem exceo (Rm 3:10.), So pecadores
culpados (Rm 5: 8.) Diante de um DEUS santo, justo juiz ( Ps 7:11; 2 Tim. 4: 8), que vai justamente
conden-los punio eterna no inferno (Ap 20: 11-15) por violar sua santa lei (Glatas 3:10)...
Desde que a desobedincia de Ado mergulhou a raa humana em pecado (Rom. 5: 12-21), Satans
tem incessantemente promovida a mentira de que as pessoas podem vir a DEUS em seus prprios
termos.Essa mentira, abraado por todos os que seguem o caminho largo que leva destruio (Mat.
07:13), est no corao de cada religio falsa. Mas a Bblia claro que as pessoas no regeneradas
no pode salvar a si mesmos; sua condio absolutamente impossvel, humanamente falando
(Matt. 19: 25-26). Eles so "mortos em [suas] delitos e pecados" (Ef. 2: 1); incapaz de aceitar ou
entender a verdade espiritual (1 Cor. 02:14), porque "o deus deste sculo cegou os entendimentos
dos incrdulos para que no vejam a luz do evangelho da glria de CRISTO" (2 Cor. 4: 4; cf. Ef
4:18).. Eles so inimigos de DEUS (Rm 5:10; Tiago 4: 4.); separou de DEUS (. Ef 2:19; Col. 1:21; cf. Sl.
58: 3); desobedientes a Ele (Ef 2: 2; Cl 3:. 6; Tito 3: 3; cf. J 21:15); ignorante Dele (Sl 10: 4; 14:. 1; 53:
1; 2 Tessalonicenses 1:. 8; cf. J 8:13); hostil a ele (Rom. 8: 7; Col. 1:21); sem amor para com Ele (2
Tim. 3: 4); aborrecedores de DEUS (Sl 81:15;.. Rom 1:30); rebelde em direo a Ele (Sl 05:10; 1 Tim. 1:
9.); e sujeito a Sua ira (Joo 3:36; Rm 1:18; Ef. 5: 6.). Eles esto no caminho para a destruio (Mt
7:13;. Phil 3:19.), Porque eles odeiam a luz da verdade espiritual (Joo 3:20) e, portanto, so cegos a
ele (Matt 15:14.). Como filhos de Satans (Mat. 13:38; Joo 8:44; 1 Joo 3:10), eles vivem sob seu
controle. (Ef. 2: 2), sendo membros de seu reino (Mt 0:26; Col. 1:13) e "por natureza filhos da ira" (Ef.
2: 3). Assim, eles so escravos do pecado (Joo 8:34; Rom. 6:17, 20) e corrupo (2 Pedro 2:19),
"vasos da ira, preparados para a perdio" (Rm 9:22.).
luz disso, rituais religiosos, as boas obras, e auto-reforma no pode resolver o problema da morte
espiritual (Ef. 2: 8-9; 2 Tm 1: 9; Tito 3: 5.). S a transformao radical (2 Cor. 5:17) operada por DEUS
na regenerao pode dar vida espiritual aos mortos espiritualmente. Essa era a verdade chocante
com que JESUS enfrentou o zeloso fariseu Nicodemos (3: 1-10). Embora o ensinamento do Senhor
sobre o novo nascimento estava solidamente fundamentada no Antigo Testamento, Nicodemos
estava incrdulo. Ele lutou para aceitar que seus esforos eram inteis religiosos e precisava ser
completamente abandonado como um meio para ganhar o reino de DEUS.
Porque Nicodemos respondeu na incredulidade, ele aparentemente se afastou de sua conversa com
JESUS convertidos. (Ele se tornou um crente depois, no entanto, como foi observado no captulo 8
deste volume.) Sua resposta inicial tipifica aqueles que rejeitam o evangelho. Descrena Unrepentant
o pecado que, em ltima anlise condena todos os pecadores perdidos (cf. Mt 12: 31-32.), Por
menos que confessar o senhorio de CRISTO, e se arrepender de todo o pecado, incluindo o pecado de
tentar ganhar o cu, eles no podem ser salvos. Neste discurso sobre o significado da salvao, JESUS
dirigiu-se ao problema da descrena, desde que a resposta para a incredulidade, e alertou para os
resultados de incredulidade.

O Problema da Incredulidade
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"Em verdade, em verdade vos digo que, falamos do que sabemos e testemunhamos o que vimos, e
voc no aceitar o nosso testemunho. Se eu te dissesse coisas terrestres, e no credes, como voc vai
acreditar se eu dizer-lhe coisas celestiais? " (3: 11-12)
Captulo 3 comeou por contar entrevista noturna de Nicodemos com JESUS. Mas depois de sua
pergunta no versculo 9, o renomado fariseu mais nada para a conversa (pelo menos nada que
gravada) adicionado, como o dilogo entre os dois homens se mudou para um discurso de
JESUS. Embora Nicodemos duas vezes professou a ignorncia do ensinamento de JESUS (3: 4, 9), o seu
verdadeiro problema, como mencionado acima, no foi a falta de revelao divina. Ele foi muito
educado no Antigo Testamento (3:10) e tinha acabado de dialogou com o Mestre que foi a fonte da
verdade. Nicodemos noaceitar a verdade que JESUS testemunhou, porque ele se recusou
a acreditar nele. Paulo escreveu: "o homem natural no aceita as coisas do ESPRITO de DEUS, porque
lhe so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente" (1 Co
2:14).. Mesmo aqueles que nunca ouviram o evangelho ainda so culpados por sua ignorncia,
porque rejeitam a verdade que eles tm (Rom. 1: 18-21).
Em um comunicado introduzida pela declarao solene verdade, em verdade vos digo que (cf. a
discusso de 3: 3 no captulo 8 deste volume), JESUS afirmou: "Ns falamos do que sabemos e
testemunhamos o que temos visto e voc no aceitam o nosso testemunho. " Os
plurais ns e nossos discpulos de JESUS englobados e at mesmo Joo Batista, que entendeu e deu
testemunho da verdade da salvao. Eles forneceram um contraste com o "ns" no versculo 2 (que
se refere a Nicodemos e seus colegas). Os fariseus e os seus companheiros judeus eram ignorantes do
novo nascimento, mas JESUS e Seus discpulos estavam certos sobre a regenerao verdade a que
testemunhou. Alm disso, Nicodemos falou com autoridade humana, mas JESUS com autoridade
celeste (cf. Mt 7: 28-29.).
O uso que o Senhor do pronome plural voc indica que sua repreenso foi alm Nicodemos para
incluir a nao de Israel, de que Nicodemos era um representante. O povo judeu que no
aceita o testemunho de JESUS e Seus verdadeiros seguidores (cf. 01:11); sua incredulidade era o que
perpetuou sua ignorncia espiritual.
Repreenso pontas de JESUS, "Se eu te dissesse coisas terrestres, e no credes, como crereis, se vos
falar das celestiais?" abalada auto-justificao de Nicodemos. Sua profisso superficial da f em JESUS
como um mestre enviado de DEUS (v. 2) foi sem sentido, como era seu entendimento mal
interpretado da salvao (cf. v. 10). Por causa de sua recusa a acreditar, ele no podia sequer imaginar
o terreno verdade do novo nascimento, para no mencionar profundas celestiais realidades como a
relao do Pai ao Filho (Joo 1: 1; 17: 5), o reino de DEUS ( Matt 25:34), ou Seu plano eterno de
redeno (Ef 1:.... 4; 2 Tessalonicenses 2:13; 2 Tm 1: 9).
Havia dois lados para incredulidade de Nicodemos. Intelectualmente, enquanto ele reconheceu JESUS
para ser um professor enviado de DEUS (3: 2), ele no estava disposto a aceit-Lo como
DEUS.Espiritualmente, ele estava muito relutante em admitir que ele prprio era um pecador incapaz,
uma vez que era impensvel para membros orgulhosos dos fariseus, o hipcrita, elite religiosa
confesso de Israel. Alm disso, ele era um membro privilegiado do Sindrio e, assim, visto como um
lder espiritual de destaque pelo povo (03:10). Para humilhar-se a admitir que ele estava na escurido
espiritual e precisava vir para a luz da verdadeira salvao e justia (cf. 3: 19-21) teria sido a confessar
o seu pecado e falta de justia. Como muitos que ficaram impressionados com os milagres de JESUS
(2: 23-25), Nicodemos se recusou a comprometer-se a CRISTO como Senhor e Salvador.

A resposta para a descrena

"Ora, ningum subiu ao cu, seno o que desceu do cu: o Filho do Homem, como Moiss levantou a
serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado, para que todo aquele que
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cr n'Ele tem vontade eterna. vida. Porque DEUS amou o mundo, que deu o seu Filho unignito, para
que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Porque DEUS no enviou o Filho
ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por Ele ". (3: 13-17)
S algum que foi para o cu pode realmente saber o que . Contudo, os seres humanos, curtas da
morte, no tm a possibilidade de visitar o cu, uma vez que esto confinados a tempo e
espao. Assim JESUS disse que ningum subiu ao cu (cf. Prov. 30: 4), porque humanamente
impossvel faz-lo. Joo declarou no prlogo do seu Evangelho: "Ningum jamais viu a DEUS a
qualquer momento; o DEUS unignito, que est no seio do Pai, Ele o fez conhecer" (1:18). "No que
algum tenha visto o Pai," JESUS concordou, "exceto aquele que de DEUS, Ele v o Pai"
(06:46). Pode-se notar que Lzaro estava para retornar dos mortos (11: 23-24), e depois da
crucificao de nosso Senhor, as sepulturas foram abertas e alguns santos devolvido (Matt. 27: 52-
53). Estas raras excees confirmam a regra. O outro evento nico foi a visita do apstolo Paulo ao
"terceiro cu" (2 Cor. 12: 2).
O nico que possui o verdadeiro conhecimento da realidade celeste Aquele que desceu do cu.: o
Filho do Homem DEUS "nestes ltimos dias falou-nos no seu Filho" (Heb. 1: 2). Ele "o po de
DEUS ... que desce do cu e d vida ao
mundo" (Joo 6:33; cf. 6,51). "Eu desci do cu", declarou em Joo 6:38, "no para fazer a minha
vontade, mas a vontade daquele que me enviou." Em Joo 6:62 Ele perguntou: "O que ento se voc
vir o Filho do Homem subir para onde estava antes?" Em Joo 8:42 JESUS disse aos seus acusadores:
"Se DEUS fosse o vosso Pai, voc me ama, porque eu sa e vim de DEUS, por que eu no vim mesmo
por mim mesmo, mas ele me enviou." Joo prefaciou seu relato de "lavar os ps dos discpulos de
JESUS, com a afirmao de que JESUS" tinha vindo de DEUS e ia para DEUS "(Joo 13: 3).Mais tarde,
naquela mesma noite no Cenculo JESUS disse aos discpulos: "Sa do Pai e vim ao mundo; eu estou
deixando o mundo de novo e vou para o Pai" (Joo 16:28). Em Sua orao sacerdotal de JESUS orou:
"Agora, Pai, glorifica-me junto de ti mesmo, com aquela glria que eu tinha contigo antes que o
mundo existisse" (Joo 17: 5). Aos Corntios, Paulo escreveu: "O primeiro homem [Ado] da terra,
da terra; [mas] o segundo homem [JESUS] do cu" (1 Cor 15:47.).
Comeando no versculo 14, JESUS recorreu a uma ilustrao do Antigo Testamento para fazer esse
ponto, enfatizando ainda que no havia desculpa para Nicodemos, um perito nas Escrituras, ser
ignorante do caminho da salvao. Como um tipo de Sua morte sacrificial na cruz, o Senhor se refere
a um incidente registrado em Nmeros 21: 5-9:
O povo falou contra DEUS e contra Moiss: "Por que voc nos tirou do Egito para morrermos no
deserto? Pois no h comida e sem gua, e ns detestamos este alimento miservel." O Senhor
enviou serpentes venenosas entre as pessoas e elas morderam o povo, de modo que muitas pessoas
de Israel morreu. Assim, o povo veio a Moiss, e disse: "Pecamos, porquanto temos falado contra o
Senhor e voc; interceder junto ao Senhor, para que Ele possa remover as serpentes de ns." E
Moiss intercedeu pelo povo. Ento o Senhor disse a Moiss: "Faa uma serpente de bronze, e
configur-lo em um padro;. E vir sobre, que todo aquele que for mordido, quando ele olha para ela,
viver" E Moiss fez uma serpente de bronze e defini-lo no padro; E sucedeu que, se uma serpente
mordeu qualquer homem, quando ele olhou para a serpente de bronze, vivia.
O evento aconteceu durante quarenta anos de peregrinao no deserto antes de entrar na Terra
Prometida de Israel. Como um julgamento sobre incessante das pessoas reclamando, o Senhor enviou
serpentes venenosas para infestar seu acampamento. Em desespero, os israelitas pediu a Moiss para
interceder em seu nome. E Pedido orao de Moiss foi respondida com uma exibio da graa
divina, como DEUS usou de misericrdia para o seu povo rebelde. Ele instruiu Moiss a fazer uma
rplica de bronze de uma cobra e elev-la acima do acampamento em um poste. Aqueles que foram
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mordidos seriam curados se eles, mas olhei para ele, reconhecendo, assim, sua culpa e expressar a f
no perdo de DEUS e poder de cura.
O ponto de analogia de JESUS foi que, assim como Moiss levantou a serpente no deserto, assim
importa que o Filho do Homem seja levantado (crucificado; cf. 8:28; 0:32, 34). O termo must enfatiza
que a morte de CRISTO era uma parte necessria do plano de salvao (cf. Mt de DEUS 16:21; Marcos
08:31; Lucas 09:22; 17:25; 24: 7., 26; Atos 2:23; 4: 27-28; 17: 3). Ele tinha que morrer como um
substituto para os pecadores, porque "o salrio do pecado a morte" (Rom. 6:23), e "sem
derramamento de sangue no h remisso" (Hb. 9:22). Por isso, DEUS, "sendo rico em misericrdia,
por causa do grande amor com que nos amou" (Ef. 2: 4). ", Enviou o seu Filho unignito ao mundo,
para que pudssemos viver por meio dele Nisto consiste o amor, no em que ns tenhamos amado a
DEUS, mas que Ele nos amou e enviou seu Filho para propiciao pelos nossos pecados "(1 Joo 4: 9-
10). Os israelitas atingidas foram curados por obedientemente olhando para alm de quaisquer obras
ou justia prpria em esperana e dependncia sobre a palavra de DEUS para a serpente de bronze
elevada. Da mesma forma, quem olha na f s para o CRISTO crucificado ser curado de mordida
mortal do pecado e vai nele tenha a vida eterna.
Este o primeiro de quinze referncias no Evangelho de Joo para o importante termo vida
eterna. Em sua essncia, a vida eterna a participao do crente na vida abenoada, eterna de
CRISTO (cf. 1: 4) atravs de sua unio com Ele ( Rom 5:21; 6:. 4, 11, 23; 1 Cor 15:22; 2 Cor 5:17; Gl
2:20; Cl 3:... 3-4; 2 Tm 1: 1, 10. ; Judas 21). JESUS definiu a vida eterna em Sua orao sacerdotal ao
Pai: "Esta a vida eterna: que te conheam a ti, o nico DEUS verdadeiro, e a JESUS CRISTO, a quem
enviaste" (Joo 17: 3). a vida da idade para vir: e crentes vai experiment-lo mais plenamente no
perfeito, glria infinita e alegria do cu (Rom 8 (Ef 2, 6-7.): 19-23., 29; 1 Cor. 15:49; Fp 3: 20-21.; 1
Joo 3: 2).
O versculo 16 , sem dvida, o verso mais conhecido e amado em toda a Escritura. No entanto, a sua
prpria familiaridade pode causar a verdade profunda que ela contm para ser esquecida. Motivo de
DEUS para dar "seu dom inefvel" de JESUS CRISTO (2 Cor. 9:15) era de que Ele amou o mal,
pecaminoso mundo da humanidade cada. Como observado anteriormente neste captulo, toda a
humanidade totalmente pecaminosa, completamente perdido, e incapaz de salvar a si mesma por
qualquer cerimnia ou esforo. Assim, no havia nada no homem que atraiu o amor de DEUS. Ao
contrrio, ele amou, porque Ele soberanamente determinado a faz-lo. O plano de salvao fluiu de
"a bondade de DEUS, nosso Salvador e Seu amor pelos homens" (Tito 3: 4). "Mas DEUS prova o seu
prprio amor para conosco", escreveu Paulo aos cristos em Roma ", em que, quando ramos ainda
pecadores, CRISTO morreu por ns" (Rm 5: 8.). Joo escreveu em sua primeira epstola: "Nisto
consiste o amor: no em que ns tenhamos amado a DEUS, mas que Ele nos amou e enviou o seu
Filho como propiciao pelos nossos amor Pecados, porque Ele nos amou primeiro" (1 Joo
4:10, 19). Esse amor to grande, maravilhoso, e incompreensvel que Joo, evitando todos os
adjetivos, s poderia escrever que DEUS amou o mundo de tal maneira que deu o Seu prprio Filho
Amado (cf. 1 Joo 3: 1). Mundial um termo inespecfico para a humanidade em um sentido geral. A
declarao, no versculo 17, "que o mundo seja salvo por Ele", prova que isso no significa que todo
mundo que j viveu, j que nem todos sero salvos. O versculo 16 claramente no pode estar
ensinando a salvao universal, uma vez que o contexto promete que os incrdulos perecero em
juzo eterno (vv. 16-18). Nosso Senhor est dizendo que para tudo no mundo existe apenas um
Salvador (1 Joo 2: 2), mas apenas aqueles que so regenerados pelo ESPRITO e que crem no Seu
evangelho recebero a salvao e a vida eterna por meio dele. (Para uma discusso mais ampla sobre
este ponto, ver meu livro O DEUS que ama .. [Nashville: Palavra, 2001], especialmente pp 99ff)
Paulo em 2 Corntios 5:19 usou o termo mundo de uma maneira similar: "DEUS estava em CRISTO
reconciliando consigo o mundo consigo mesmo, sem contar os pecados dos homens, e Ele nos
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confiou a palavra da reconciliao." DEUS estava em CRISTO reconciliando consigo o mundo consigo
mesmo, no no sentido da salvao universal, mas no sentido de que o mundo no tem outra
reconciliador. Que nem todos vo acreditar e se reconciliar resulta do articulado no versculo 20:
"Portanto, somos embaixadores da parte de CRISTO, como se DEUS estivesse fazendo um apelo
atravs de ns, ns te peo, em nome de CRISTO, se reconciliarem com DEUS." (Para uma discusso
mais aprofundada desses versos, ver 2 Corntios , o comentrio MacArthur Novo Testamento
[Chicago: Moody, 2003]).
No h palavras na linguagem humana que podem expressar adequadamente a magnitude do dom
salvfico de DEUS para o mundo. At mesmo o apstolo Paulo se recusou a tentar, declarando que o
dom de ser "indescritvel" (2 Cor. 9:15). O Pai deu Seu unignito (nico, um de um tipo; cf. a
discusso de 1:14 no captulo 3 deste volume) sendo -o Aquele de quem Ele declarou: "Este o meu
Filho amado, em quem me comprazo -- "(Mat. 03:17; cf. 12:18;17: 5; 2 Pedro 1:17); Aquele a quem
ele "ama ... e todas as coisas entregou nas suas mos" (Joo 03:35; cf. 05:20; 15: 9; 17:23, 26); Aquele
a quem Ele "altamente exaltado ... e lhe deu o nome que est acima de todo nome" ( Filipenses 2:
9.); Aquele com quem ele tinha desfrutado comunho ntima de toda a eternidade (Joo 1: 1) -para
morrer como um sacrifcio em nome de homens pecadores. "Ele fez Aquele que no conheceu
pecado, o pecado em nosso nome", escreveu Paulo, "para que nos tornssemos justia de DEUS em
CRISTO" (2 Cor. 5:21).

Em seu majestoso profecia do Servo Sofredor Isaas declarou,

Ele foi ferido por causa das nossas transgresses,
Ele foi modo pelas nossas iniqidades;
O castigo que nos traz a paz estava sobre Ele,
E por sua pisaduras fomos sarados.
Todos ns como ovelhas, nos desviamos,
Cada um de ns se voltou para o seu prprio caminho;
Mas o Senhor fez com que a iniqidade de ns todos
Para cair sobre ele. (Isaas 53: 5-6.)

Por "enviando o seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado e como oferta pelo pecado,
[DEUS] condenou o pecado na carne" (Rom. 8: 3). Aos Glatas Paulo escreveu: "quando a plenitude
dos tempos, DEUS enviou o seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para que Ele possa remir
os que estavam sob a lei, para que recebssemos a adoo de filhos "(Gl. 4: 4-5). Assim como a prova
suprema do amor de Abrao por DEUS era a sua vontade de sacrificar seu filho (cf. Gen. 22:12, 16-18),
assim tambm, mas em uma escala muito maior, a oferta do Pai o Seu Filho unignito foi a
manifestao suprema do amor salvfico para os pecadores.
Dom da graa da salvao de DEUS livre e s est disponvel (Rm 5: 15-16; 6:23; 1 Joo 5:11; cf. Is
55:.. 1) para aquele que cr em CRISTO (Lucas 08:12; Joo 1 : 12; 03:36; 05:24; 06:40, 47; 08:24; 11:
25-26; 0:46; 20:31; Atos 2:44; 4: 4; 5:14; 9: 42; 10:43; 13:39, 48; 16:31; 18: 8; Rom. 3: 21-22; 4: 3-
5; 10: 4, 9-10; Gl 2,16; 3.: 22; Phil 1:29; 1 Joo 3:23; 5:. 1, 13). A oferta gratuita do evangelho ampla
o suficiente para abarcar o mais vil pecador (1 Tm. 1:15), ainda estreito o suficiente para excluir todos
os que rejeitam CRISTO (Joo 3:18). Mas para aqueles que vm a Ele em Seus termos JESUS deu a
maravilhosa promessa: "O que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora" (Joo 6:37).
A garantia dada para aqueles que possuem a vida eterna que eles nunca vo perecer. salvao
Genuna nunca pode ser perdido; verdadeiros crentes sero divinamente preservada e fielmente
perseverar (Matt 10:22; 24:13;Lucas 08:15; 1 Cor 1:... 8; Heb 3: 6, 14; 10:39), porque eles so
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mantidos por O poder de DEUS (Joo 5:24; 6: 37-40; 10: 27-29; Rm 5: 9; 8:. 29-39; 1 Cor 1: 4-9; Ef
4:30; Heb 7... : 25; 1 Pedro 1: 4-5; Judas 24).
Para perecer receber julgamento final e eterno de DEUS. verdade que DEUS no enviou o Filho ao
mundo para condenar o mundo, o prprio JESUS declarou em Joo 12:47: "Eu no vim para julgar o
mundo, mas para salvar o mundo." Em Lucas 19:10 Ele disse: "O Filho do Homem veio buscar e salvar
o que estava perdido", e JESUS fez uma declarao semelhante em Lucas 5: 31-32: "No so os que
tm sade que precisam de mdico, mas sim os que esto doentes. Eu no vim chamar os justos, mas
os pecadores, ao arrependimento ". DEUS julgar aqueles que rejeitam o Seu Filho (cf. a discusso de
v 18 abaixo.); Nesse acrdo, no entanto, no foi a misso do Filho na Sua primeira vinda, mas a
consequncia dos pecadores rejeit-lo (Joo 1: 10-12; 5:24, 40).
A declarao de JESUS no versculo 17 tambm repudiou a crena popular de que quando o Messias
veio, ele iria julgar as naes e os gentios, mas no os judeus.

O profeta Ams j havia advertido contra essa m interpretao tola do Dia do Senhor:
Ai de mim, vocs que esto torcendo para o dia do Senhor,
Com que propsito que o dia do Senhor esteja com voc?
Ser trevas e no luz;
Como quando um homem foge de um leo
E um urso encontra-lo,
Ou vai para casa, inclina-se a mo contra a parede
E uma cobra morde.
No vai o dia do Senhor so trevas em vez da luz,
Mesmo melancolia sem brilho nele? (Ams 5: 18-20)

O ponto da vinda de JESUS no foi para redimir Israel e condenam os gentios, mas para que o mundo
fosse salvo por Ele. graciosa oferta de salvao de DEUS estendida para alm Israel a toda a
humanidade.Mais uma vez, Nicodemos (e, por extenso, a nao judaica ele representava) deveria
saber que, para no pacto abramico DEUS declarou: "Abenoarei os que te abenoarem, e aquele que
te amaldioarem amaldioarei. E em todos vs as famlias da terra sero abenoados "(Gn 12: 3;
cf. 18:18; 22:18; Atos 3:25). Gentil salvao foi sempre o propsito de DEUS (Is. 42: 6-8; 55: 1).

Os resultados da descrena
"Quem nele cr no julgado;. Mas quem no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do
unignito Filho de DEUS Este o julgamento: a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as
trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms. Porque todo aquele que faz o mal odeia a luz e
no vem para a luz para que as suas obras no sejam reprovadas. Mas quem pratica a verdade vem
para a Luz, de modo que suas obras sejam manifestas, porque so feitas em DEUS. " (3: 18-21)

Embora DEUS graciosamente ofereceu a salvao do mundo, atravs da obra de CRISTO, que a
salvao no apropriado, exceto pela f penitente. Para todos os que responder ao evangelho com
incredulidade, a sua condenao final definido pelo juzo divino. JESUS afirmou que a verdade
sbria a Nicodemos, tanto positiva como negativamente.
Por outro lado, aquele que cr em CRISTO no julgado. Mais tarde, no Evangelho de Joo, JESUS
declarou: "Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e cr naquele que me
enviou, tem a vida eterna, e faz no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida
"(5:24). Aos Romanos Paulo escreveu, triunfante: "Portanto, agora j no h condenao para os que
esto em CRISTO Jesus no intentar acusao contra os eleitos de DEUS o nico que justifica;?,
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Que aquele que condena CRISTO JESUS Aquele que morreu, sim, sim, que foi criado, que est
mo direita de DEUS, e tambm intercede por ns "(Rm. 8: 1, 33-34). Davi exultou: "Bem-aventurado
aquele cuja transgresso perdoada, e cujo pecado coberto Bem-aventurado o homem a quem o
Senhor no atribui a iniquidade!" (Sl. 32: 1-2).
Mas aquele que no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de
DEUS. Enquanto a sentena final daqueles que rejeitam a CRISTO ainda est no futuro (cf. 5: 28-29), o
seu julgamento ser meramente consumar o que j comeou. Os perdidos so condenados
porque no acreditava na (lit., "Acredita em") o nome do unignito Filho de DEUS. A f salvadora vai
alm da mera aceitao intelectual para os fatos do evangelho e inclui abnegado confiana e
submisso ao Senhor JESUS CRISTO (Romanos 10: 9; cf. Lucas 9: 23-25.). S uma f genuna produz o
novo nascimento (Joo 3: 7) e sua resultante corao transformado e vida obediente.
O objeto da f salvadora o unignito (nico) Filho de DEUS. Ele "o caminho, e a verdade, e a vida;
ningum vem ao Pai seno por [Ele]" (Joo 14: 6), porque "No h salvao em nenhum outro, pois
no h outro nome debaixo do cu que tem sido dado aos homens pelo qual devamos ser salvos"
(Atos 4:12), e h apenas "um s Mediador entre DEUS e os ... os homens, CRISTO JESUS, homem "(1
Tim. 2: 5).
JESUS descreveu o julgamento usando o contraste entre luz e trevas j introduzida no prlogo (1: 4-5;
cf. 11: 9-10; 12: 35-36, 46; 1 Joo 1: 5; 2: 9-10) . A Luz (CRISTO; cf. 1: 4-9; 8:12; 9: 5; 12:35) veio ao
mundo e ao faz-lo "todo o homem ilumina" (1: 9). Mas as pessoas se recusaram a vir para a Luz ,
porque eles amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms. Como observado
anteriormente neste captulo, os incrdulos no so ignorantes, mas voluntariamente rejeitam a
verdade. Portanto todo aquele que faz o mal odeia a luz e no vem para a luz para que as suas obras
sejam manifestas. incrdulos odeiam (cf. 7:. 7; Pv 1:29) da Luz, sabendo que vai revelar o seu pecado (
cf. Ef 5:13; 1 Tessalonicenses 5:.. 7). Como resultado, eles selam sua prpria condenao porque
rejeitam o nico que pode salv-los de sua espiritual escurido.
Aquele que pratica a verdade, no entanto, de bom grado . vem para a luz, para que as suas obras
sejam manifestas, porque so feitas em DEUS Crentes odiar o pecado e amar a justia (1 Joo 2: 3-
6, 9; 3: 6 -10). Eles no tm nada a esconder, e, portanto, no h razo para temer o que a luz vai
revelar. JESUS definiu o crente genuno como um que pratica a verdade, porque a verdadeira f
salvadora, invariavelmente, se manifesta em atos ... feitas em DEUS. "Pois somos feitura dele," Paulo
lembrou aos Efsios ", criados em CRISTO JESUS para boas obras, quais DEUS de antemo preparou
para que andssemos nelas "(Ef 2:10;. cf. Marcos 04:20). Os remidos sempre "frutos dignos de
arrependimento" (Mateus 3: 8.); na verdade, por portando os frutos de boas obras que eles provam
ser discpulos de JESUS (Joo 15: 8). Por outro lado, "Toda rvore que no produz bom fruto cortada
e lanada ao fogo" (Mat. 7:19).
Embora nenhuma resposta poupana indicado aqui, Nicodemos evidentemente levou sria
advertncia de JESUS ao corao, uma vez que as referncias posteriores de Joo para ele implica que
ele se tornou um verdadeiro seguidor de CRISTO (7: 50-51; 19:39). Mas aqueles que provar "dispostos
a vir para [JESUS], para que [eles] tenham vida" (5:40) enfrentam a certeza do julgamento divino,
como o escritor de Hebreus adverte solenemente: "Como escaparemos ns, se negligenciarmos to
grande salvao? ... Veja por que voc no negamos o que est falando. Porque, se no escaparam
aqueles quando rejeitaram o que na terra os advertia, muito menos escaparemos ns, que se afastam
daquele que nos adverte do cu .... Porque o nosso DEUS um fogo consumidor "(Heb. 2:
3; 12:25, 29).

REGENERAO - Dicionrio Champlin - CPAD

Esboo
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1. Testemunho Bblico
2. Perspectiva Teolgica Bblica
3. Desenvolvimento Doutrinrio
4. Formulao Doutrinria
5. Novo Nascimento; Nova Criao
6. Alvos Finais da Regenerao
No grego, paliggenesa, renascimento, regenerao. Indica a doutrina bblica do renascimento,
da renovao e da restaurao final de todas as coisas.
1. Testemunho bblico. O dilogo de Jesus e Nicodemos o testemunho bblico mais importante da
doutrina da regenerao. Representante da seita religiosa mais importante de que era membro,
Nicodemos veio investigar Jesus acerca do reino de Deus, procurando instruo. Jesus orientou os
pensamentos de Nicodemos, dizendo-lhe abruptamente: ... se algum no nascer de novo, no pode
ver o reino de Deus (Joo 3:3). Nessas e nas declaraes seguintes, Jesus frisou a necessidade do
novo nascimento, de natureza espiritual. Nicodemos no precisava de informaes, mas de alterar
radicalmente o rumo de sua vida, nascendo do alto.
Quando se referia regenerao, Joo sempre a descreveu como um nascimento da parte de Deus
(cf. Joo 1:13). Destaca-se nisso a origem do novo nascimento, na atividade sobrenatural do
Esprito Santo. E a meno ao vento mostra que se trata de algo fora do alcance da experincia
terrena (Joo 3:8). As idias de novidade, de regenerao e da origem sobrenatural do Esprito
aparecem em Tito 3:5, onde se l que a salvao ocorre ... mediante o lavar regenerador e
renovador do Esprito Santo.
Na salvao h uma lavagem e uma regenerao, com alterao das inclinaes e atitudes mais
profundas do ser humano, e isso s pode ser corretamente retratado por um nascimento um
novo nascimento cuja origem no humana, mas na vontade soberana de Deus (Joo 1:13). A
regenerao transfere o indivduo de sua condio de poluio e morte espirituais para um estado
renovado de santidade e de vida. nessa mesma veia que a Bblia fala sobre o indivduo regenerado
como nova criatura (II Cor. 5:17). De acordo com Paulo (Gl. 6:15), o que realmente importa ser
uma nova criao. Por isso, o crente exortado a se revestir do novo homem, criado segundo Deus,
em justia e retido procedentes da verdade (Ef. 4:24). O novo nascimento tambm descrito
como uma gerao (ver Tia 1:18), e como uma vivificao (Joo 5:21 e Ef. 2:5). Do crente dito
que ele um ressurrecto dentre os mortos (ver Rom. 6:13), e tambm que ele feitura de Deus
(Ef. 2:10).
Tendo estado morta em suas transgresses e pecados (Ef. 2:1,5), cega e indiferente para com as
realidade do Esprito de Deus (I Cor. 2:14), incapaz de fazer obras meritrias da salvao (II Tim.
1:9; Tito 3:5), a pessoa, embora at ento corrompida em todas as suas faculdades, recriada em
Cristo Jesus. Tal como um recm-nascido no tomou a iniciativa de sua prpria concepo e
nascimento, assim tambm o homem regenerado tem que olhar para fora de si mesmo se quiser
encontrar a fonte de sua regenerao, encontrando-a exclusivamente no Esprito que lhe dado do
alto.
2. Perspectiva Teolgica Bblica. A palavra grega para regenerao (paliggenesa) acha-se somente
em Mat. 19:28 e Tito 3:5. No primeiro caso, a aluso restaurao do Universo inteiro, no fim dos
tempos. No segundo caso, refere-se iniciao de uma nova vida no crente. Mais comumente, esse
novo comeo expresso pelo verbo grego gennan, ou pelo verbo composto
anagennan. Essas palavras significam gerar, gerar novamente ou dar luz (cf. Joo 1:13; 3:3-
8; I Ped. 1:23; I Joo 2:29; 3:9; 4:7; 5:1,4,18). Em Tia. 1:18 usado o termo grego apokein, dar
luz. A idia da produo de uma nova vida tambm expressa pela palavra ktzein, criar (Ef.
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2:10). A criao resultante chamada nova criao (II Cor. 5:17; Gl. 6:15), ou novo homem (Ef.
4:24). Em Ef. 2:5 e Col. 2:13 encontramos a palavra suzoopoien, vivificar com.
A doutrina mais especfica do novo nascimento ocorre, porm, no contexto do ensino bblico mais
lato acerca da renovao. Esse termo no aparece, com freqncia, nas Escrituras. Figura
somente nas epstolas, como anakainon, e seus cognatos (ver Rom. 12:2; II Cor. 4:16; Ef. 4:23; Col.
3:10; Tito 3:5; Heb. 6:6). Essa raridade, porm, no significa que a doutrina no seja importante. A
idia bblica da renovao ensinada em todos os estgios da revelao divina.
No A.T. as idias de purificao e limpeza so muito proeminentes, embora quase sempre de natureza
cerimonial. Como exemplos disso temos a purificao ritual do sumo sacerdote, antes de ele entrar
no Lugar Santo (Lev. 16:14) e a purificao ritual da mulher, aps o parto (Lev. 12). Embora externas,
essas purificaes tinham certo sentido tico, simbolizando a retido e a santidade do
corao, exigidas da parte do povo de Deus. Os profetas repreendiam os israelitas quando eles
perdiam de vista o sentido mais profundo, espiritual desses ritos. Havia a profecia de uma nova era,
quando a lei de Deus seria inscrita nos coraes de um povo realmente separado para Deus (ver Jer.
31:33).
O conceito de renovao do corao no to claramente ensinado no A.T. quanto o no Novo.
Todavia, o sentido central do pacto de Deus com o seu povo que eles seriam o seu povo (Gn.
17:1,7,8). Essa separao era simbolizada pelo rito da circunciso, que retratava o intuito mais
profundo de Deus (Gn. 17:10), o que envolvia a unio mstica com Deus. Essa era tambm
simbolizada pela idia de casamento, pelo que o rompimento do pacto era comparado prostituio
(Jer. 2:2; 3:1; Os. 1:2 e outros).
O povo de Israel ainda no estava maduro para as realidades simbolizadas por esses ritos. Tinha de
ser governado pela lei, bem detalhada e cheia de imposies (Atos 15:10; Gl. 3:19,23-26; 4:1-7; 5:1),
podendo ser observada externamente, sem a mudana correspondente no corao. Alm disso, o
acesso a Deus se dava atravs de um sacerdcio humano, e a Palavra de Deus era recebida atravs de
profetas. O A.T., porm, reconhece a natureza temporria desses arranjos. Ali prometido um tempo
quando o Esprito seria derramado sobre toda a carne (Joel 2:28). Tambm ali se reconhece o sentido
mais profundo da lei. Para exemplificar: O Senhor teu Deus circuncidar o teu corao, e o corao
de tua descendncia, para amares o Senhor teu Deus de todo o corao e de toda a tua alma, para
que vivas (Deu. 30:6). Isso os tornaria em um povo espiritual: Dar-lhes-ei um s corao, esprito
novo e porei dentro deles; tirarei da sua carne o corao de pedra, e lhes darei corao de carne, (Eze.
11:19; cf. 36:26; 37:1-14; Jer. 31:33). Em reao positiva, h a bela expresso de piedade dos santos
do A.T. Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo; lava-me, e ficarei mais alvo que a neve... Cria em
mim, Deus, um corao puro, e renova dentro de mim um esprito inabalvel (Sal. 51:7,10).
Embora poucas passagens mencionem diretamente o tema de regenerao, esse ensino aparece
dentro do contexto do ensino mais geral da renovao espiritual, o qu inclui no s o prprio
novo nascimento, mas igualmente tudo quanto dali flui, a nova vida em Cristo. Assim, embora a
regenerao seja o passo inicial da renovao, no deve ser isolada desta ltima.
3. Desenvolvimento doutrinrio. Visto que o tema da regenerao aparece na Bblia dentro do
contexto mais amplo da idia de renovao, o termo regenerao no adquiriu de pronto o
sentido preciso que lhe damos na teologia moderna. A no distino entre a regenerao e a
justificao, por exemplo, exerceu efeitos adversos na teologia escolstica. Hoje distingue-se uma da
outra declarando que, na justificao, Deus declara algum justo por ter crido na retido de Cristo,
sendo esta lanada na conta daquele, na mente de Deus. A regenerao, porm, envolve uma
operao feita pelo Esprito, no corao do pecador, conferindo-lhe um novo corao, uma nova vida,
uma nova inclinao.
 42

4. Formulao Doutrinria. Uma pesquisa no tema da regenerao, dentro da Bblia, mostra que o
mesmo no ali definido com prstina clareza. Esto envolvidas tanta a fase inicial, do novo
nascimento propriamente dito, como o processo inteiro de renovao, em suas dimenses pessoal e
csmica. Deus visa a salvao do homem inteiro esprito, alma e corpo e, juntamente com ele, o
cosmos, sobre o qual o homem foi nomeado vice-regente. A regenerao, pois, envolveria vrios elos
interligados dentro da cadeia da salvao. Assim como o pecado afeta no somente o pecador
individual, mas o prprio cosmos maldita a terra por tua causa (Gn. 3:17), assim tambm a
regenerao do indivduo chegar a produzir uma renovao universal (que a Bblia chama de
paliggensia, regenerao (ver Mat. 19:28), ou apokastseos,restaurao (ver Atos 3:21). Isso
envolve a transformao dos remidos segundo a natureza de Cristo, com o recebimento da natureza
divina por parte deles. ... nos tm sido doadas as suas preciosas e mui grandes promessas para que
por elas vos torneis co-participantes da natureza divina ... (II Ped. 1:4).
A culpa do pecado resolvida pela justificao, e a poluo do pecado resolvida pela santificao.
Na regenerao insuflado um princpio de santidade, que embora nunca atinja estado perfeito neste
mundo, introduz na vida do crente o poder renovador que terminar por conferir-lhe a retido e a
santidade Deus. Assim, Joo foi capaz de dizer acerca de quem regenerado: Todo aquele que
nascido de Deus no vive na prtica de pecado; pois o que permanece nele a divina semente; ora,
esse no pode viver pecando, porque nascido de Deus (I Joo 3:9).
A diferena entre o homem regenerado e o homem no regenerado transparece como uma anttese
que assinala a vida inteira deles. No homem regenerado h a conscincia que busca sujeitar tudo ao
senhorio de Cristo, paralelamente conscincia de que h um antigo princpio que procura tomar-se
independente de Deus. A soluo entregar nas mos do Senhor a direo inteira da vida.... no
tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus, mas vejo nos meus membros outra lei
que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus
membros. Desventurado homem o que sou! quem me livrar do corpo desta morte? Graas a Deus
por Jesus Cristo nosso Senhor... (Rom. 7:22-25). Esse conflito ntimo termina quando ele se liberta do
corpo fsico, a sede da natureza carnal, por ocasio da morte fsica. O corpo ressurrecto ter
deslocado o seu centro de decises, passando da alma para o esprito. Nosso corpo atuai
animal (impulsionado pela alma), nosso corpo futuro ser espiritual (impulsionado pelo esprito).
(Ver I Cor. 15:44).
A criao inteira aguarda pela manifestao dessa transformao dos filhos de Deus (ver Rom. 8:19-
23). Embora nem todos os seres humanos venham a receber a salvao dos remidos, o cosmos inteiro
ser beneficiado por ocasio da glorificao dos filhos de Deus. Ver sobre Restaurao. Todas as
coisas sero renovadas no novo cu e na nova terra. E essa renovao desde agora e para
sempre emana do Filho de Deus, que se tornou homem para que nos tornssemos participantes na
natureza divina. Glria a Deus por isso!
5. Novo Nascimento; Nova Criao. Ver os artigos separados sobre Novo Nascimento; Nascer de
Novo e Nova Criatura. O artigo sobre Novo Nascimento explica a doutrina da
Regenerao detalhadamente.
6. Alvos Finais da Regenerao
1. Redeno dos eieitos. Ver o artigo separado sobre Redeno.
2. Salvao escatolgica. Ver o artigo geral sobre Salvao. Este conceito inclui, como elemento
principal, a transformao do crente Imagem de Cristo. Ver Transformao Segundo a Imagem de
Cristo. Esta transformao incluir, necessariamente, participao em toda a plenitude de Deus (Ef.
3:19), portanto, na prpria natureza divina (II Ped. 1:4). Ver o artigo separado, Divindade, Participao
na, Pelos Homens.
 43

3. Restaurao. Os no-eleitos tambm participaro na regenerao efetuada por Cristo. Ele tinha
(tem) uma misso tridimensional: na terra, no hades, e nos cus. As trs misses
juntas alcanaro todos os homens (Ef. 1:9,10), formando uma unio de tudo em Cristo. O Logos
Divino alcanar todos os homens, embora no da mesma maneira, e no com os mesmos resultados.
Ver a discusso que esclarece estes conceitos no artigo sobre Restaurao.
4. A realizao final do Mistrio da Vontade de Deus (vide), que efetuar, afinal, uma unio de tudo
ao Logos.

REGENERAO - DICIONRIO WHICLIFFE

Este assunto no apresentado de forma muito proeminente no AT, embora possa ser visto em
passagens como Isaas 57.15 e Salmo 51.10. No entanto, pode ser inferido a partir das passagens que
falam de uma regenerao nacional. Passagens que falam da salvao de todo Israel por ocasio da
segunda vinda de Cristo, indicam a regenerao dos israelitas sobreviventes (Jr
24.7; 31.31ss.; 32.38ss.; Ez 11.19; 36.24-27; 37.14; Rm 11.26). Zacarias 12.10-14 ; 13.6 refere-se ao
arrependimento de indivduos judeus.
No NT, o termo palingenesia usado em relao restaurao escatolgica (Mt 19.28) de todas as
coisas. Em Tito, na nica outra vez em que a palavra usada, ela se refere salvao do indivduo ( Tt
3.5). Outras expresses do NT so usadas para a mesma verdade, mas todas tm em comum a idia
de uma mudana dramtica semelhante, e denominada novo nascimento. O novo nascimento
significa renascer ou nascer do alto (Jo 3.3; 1 Pe 1.23), ser nascido de Deus (Jo 1.13), ser gerado por
Deus (1 Pe 1.3), ser vivificado (Ef 2.5; Cl 2.13). Esta renovao ocorre pelo poder do Esprito Santo (Jo
3.5; Tt 3.5) e faz do homem uma nova criatura (q.v.; 2 Co 5.17; Ef 2.5; 4.24).
A regenerao deve ser distinguida da justificao. A justificao muda o relacionamento do crente
com Deus. A regenerao afeta sua natureza moral e espiritual e a transforma. A justificao remove
sua culpa; a regenerao, sua atrofia espiritual, de forma que ele passa da morte espiritual para a vida
espiritual. A justificao traz o perdo dos pecados; a regenerao, a renovao da vida espiritual para
que o indivduo possa atuar como um filho de Deus.
A regenerao tambm deve ser distinguida da santificao (q.v.). A santificao, ou a vida de
crescimento progressivo na graa, comea somente aps a regenerao e continua at que o crente
v estar com Cristo. Contudo, a santificao citada em termos similares regenerao. O cristo
exortado a ser transformado pela renovao de sua mente (Rm 12.2), a revestir-se do novo homem
(Ef 4.22-24; Cl 3.9,10), e a considerar- se morto para o pecado, mas vivo para Deus (Rm 6.3-11). Estas
passagens mostram que o perodo de santificao do crente comea com sua regenerao.
Os telogos da Reforma fazem uma distino adicional e colocam a regenerao antes da f,
mostrando que o Esprito Santo deve trazer nova vida antes que o pecador possa, pela capacitao de
Deus, exercitar a f e aceitar a Jesus Cristo. No entanto, isto no significa que a regenerao possa
ocorrer sem que a f imediatamente a suceda, porque elas esto unidas (Ef 2.8). Uma no ocorre sem
a outra.
As igrejas Catlica Romana e Anglicana ensinam uma forma de regenerao batismal, e algumas
igrejas da Reforma at falam da regenerao ocorrendo antes, durante, ou depois do batismo". As
Escrituras, porm, no ensinam a regenerao batismal de modo algum. Embora Pedro fale do
batismo salvando o crente (1 Pe 3.21), ele diz que a regenerao causada pela Palavra de Deus (1 Pe
1.23), como faz Tiago (Tg 1.18). Parece claro que o que Pedro quer dizer que o batismo no Esprito
salva, a aplicao real do sangue de Cristo pelo Esprito Santo aos nossos pecados na regenerao.
Cristo coloca tal nfase no ato de f de aceit-lo como Salvador (Jo 3.16,36; 5.24), que qualquer
regenerao, sem um conhecimento racional dele e uma aceitao pessoal no sequer considerada.
As objees nas Escrituras para a circunciso e para a observao da lei como um meio de
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regenerao mostram que qualquer ensino de uma eficcia de batismo ex opere operato tambm
no tem lugar. A Palavra de Deus fornece o contedo daquilo em que uma pessoa deve crer para ser
salva, e o batismo significa e confessa o poder purificador do sangue de Cristo para remover os
pecados; mas a f salvadora, dada como um dom ao homem no momento da regenerao, a
condio. Veja Batismo.
Bibliografia. Bily Graham, The New Birth, em Fundamentais ofthe Faith, Carl F. H. Henry, ed., Grand
Rapids. Zondervan, 1969, pp, 189-208. Herman A. Hoyt, The New Birth, Findlay, Ohio. Dunham, 1961.
Robert D. Knudsen, The Nature of Regeneration", em Christian Faith and Modern Thought, Carl F. H.
Henry, ed., Nova York. Channel Press, 1964, pp. 307-321. R. A. K.

OBS: A FORMATAO DO PRESENTE ESTUDO FOI MODIFICADA, SENDO QUE PARTES DO ESTUDO
EM COMENTO FORAM EXCLUIDAS, MAS NADA FOI ACRESCENTADO AO TEXTO ORIGINAL.