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FUNDAMENTOSTERICOSDEUMADOUTRINADOSDIREITOSHUMANOS
UNIVERSAIS
NarcisoLeandroXavierBaez1
VicenteBarreto2
RESUMO
Este artigo tem por objetivo analisar os fundamentos tericos de uma possvel
categoria universal de direitos humanos, articulandose argumentos racionais que
possamtranspassarosbicesculturaisquesoopostosaoseucumprimento.
INTRODUO
Aps,abordamseosbicesculturaisquesoopostosuniversalizaodessa
categoriadedireitos,expondoseosargumentostericosdosautoresquedefendem
arelatividadeculturaldesseinstituto,trabalhandoseemespecialcomastesesque
sustentamaimpraticabilidadedeummonismomoral/cultural.
1PositivaoeCrisedeEficciadosDireitosHumanosnosculoXX
jurdicosfossesuficienteparagarantiroseurespeitoerealizao.Essacrenateve
comobaseopensamentodesenvolvidoapartirdamodernidade,cujoberoremonta
ao fim do sculo XVI3, e representou um processo de ruptura de paradigma,
passandose a acreditar que a razo e a cincia vinham para explicar os fatos da
vida4 em contraposio concepo medieval que utilizava como resposta a
divindadeeomecanismonatural.5 Nessenovocontexto,odireitopassaaseruma
disciplina cientfica, rigorosa, que busca se aproximar das cincias da natureza.6
Nomaisaigrejaeosenhorfeudalquemvodisciplinarasrelaessociais,pois
h a libertao dos dogmas religiosos, transferindose ao legislador a misso de
preverabstratamenteassituaesfuturas,pormeiodoestabelecimentodenormas
gerais,sistematizadasformalmentenumcorpodenominadodireitopositivo,noqual
seriam inseridas todas as regras necessrias para a manuteno e funcionamento
da sociedade.7 A idia de completude das leis era to grande que se acreditava
poderdisciplinartudoquefossenecessrioparaumavidacoletiva.
Essesistemaformalistadodireitoingressounapocacontemporneaeteveseu
apogeucomacontribuiodoutrinriadojuristaHansKelsen,emsuaobra,Teoria
PuradoDireito,naqualbuscoudemonstraranecessidadedepurificaodomtodo
jurdico, argumentando que as normas positivadas eram obrigatrias, no porque
tinham fundamento na religio ou na moral,mas porque eram legitimadas por uma
norma jurdica superior (fundamental) que tinha um fim em si mesma, ou seja,
legitimavase a si prpria e a todas as outras.8 Essa sistemtica norteou os
ordenamentosjurdicoscontemporneos,namaioriadospasesocidentais,criando
a figura do sujeito de direitos, ou seja, aquele ser reconhecido por certo sistema
jurdico como portador de direitos e deveres e que, por isso mesmo, est
desobrigado do cumprimento de mandamentos morais ou de prescries de
qualqueroutrotipoquenosejaolegal.9 Assim,passouaserpermitidoaoindivduo
fazertudooquealeinoproibisse,aomesmotempoemqueoEstadodesonerou
se da obrigao de proteger valoresno disciplinados pelo ordenamento jurdico.10
Isso acarretou srios prejuzos dignidade da pessoa humana, pois a perda do
sentido tico do direito11 culminou por deixla em segundo plano no processo de
legalizaoem proldeumanovafigura:osujeitodedireitos.
Comoresultadodessanovaformadepensarodireito,temse,nosculoXX,o
perodo histrico que se notabiliza pela proliferao de legislaes nacionais e
tratados internacionais nas reas civis, polticas, econmicas e culturais12, que
buscaram positivar e ressaltar a necessidade do respeito aos direitos individuais.
Contudo, foi tambm o sculo em que, paradoxalmente, a humanidade sofreu as
mais horrendas violaes.13 Durante as duas grandes guerras mundiais, pessoas
foramdizimadasemmassa,sendoqueemespecial,nasegundadelas,issoocorreu
de forma tortuosa, nos campos de concentrao nazistas, e de forma quase
instantnea,pormeiodautilizaodabombaatmicaemHiroshimaeNagasaki.
os seus atos ocorreram em cumprimento lei, sendo eles apenas uma pea na
engrenagemEstatal14criadapelaordempositivado3Reich.
Esses fatos ensejaram uma reao internacional que culminou com a criao
da Organizao das Naes Unidas, em 1945, e com a Declarao Universal dos
Direitos Humanos, em 10 de dezembro de 1948, marcando o incio da positivao
dos direitos humanos na esfera internacional.15 Dessa primeira codificao
seguiramsedoisinstrumentosinternacionaissobredireitoshumanos,adotadosem
1966: a Conveno Internacional de Direitos Civis e Polticos e a Conveno
Internacional de Direitos Econmicos, Sociais e Culturais.16 Da por diante,
proliferaramdiversasdeclaraesetratadosinternacionaisquebuscaramdisciplinar
e salvaguardar essa categoria de direitos, com a esperana de que a insero
dessesvaloresemtextosjurdicosfosseasoluodefinitivaparaasuaproteoe
respeito.
A reflexo sobre esse paradoxo, cada vez mais presente em nossa histria
contempornea,leva a verificaode que isso ocorre porque, enquanto os direitos
humanos constituem valores morais inerentes dignidade da pessoa humana, em
suasvriasdimenses,oseureconhecimentoeefetivaotmdependidoatagora
dopoderpolticoEstatal.OsEstados,contudo,assumemdentrodessalgicatantoo
papel de garantidor como o de violador dessa categoria de direitos, uma vez que
noexistemorganismossupranacionais,sobopontodevistauniversal,capazesde
interferir nos assuntos internos das naes, ainda que elas perpetrem graves
violaes aos direitos humanos. Por tais motivos Luhmann19, Habermas20 e Paulo
Bonavides21 defendemqueasoluoparaesseimpasseestnabuscadocontrole
e do condicionamento do poder do Estado, atravs da construo de sistemas
jurdicosmoldadosporprocedimentosdemocrticosparticipativos.Issodeslocariao
focodalegitimidadedosistemajurdiconoparaadecisoinicialquedeuorigem
norma(quepassveldedesvios),masparaoprprioprocessoqueculminoucoma
sua elaborao, desde a gnese at as decises finais. Assim, os procedimentos
polticos da sociedade, tais como o procedimento eleitoral, o procedimento
parlamentar legislativo e o prprio processo judicial, entre outros, formariam um
quadro, uma zona de delimitao onde ocorreriam as discusses que formariam o
conjunto de regras que limitariam e controlariam o poder do Estado. Dentro desse
espao procedimental democrtico que ocorreria a incorporao dos direitos
humanosaoordenamentojurdico,sendoquealegitimidadedaescolhadosvalores
queestorelacionadosdignidadedapessoahumanaocorreria,nopelasregras
jurdicas consideradas isoladamente, mas pelo procedimento democrtico que as
veiculoucomostatusdevaloresjustoseaceitosporaquelegruposocial.
80
Essaargumentao,muitoemborafascinepelalgicadesuaestrutura,merece
uma atenta reflexo. Acreditar na possibilidade da construo de valores justos
somente dentro dos procedimentos democrticos participativos, seria negar a
possibilidade da existncia de valores substanciais (universais) que existem e so
reconhecidos independentemente do acolhimento ou aceite das ordens jurdicas,
sejam elas construdas de formas democrticas ou no. Vale lembrar que um
procedimento democrtico no poder acolher a escravido sem violar uma regra
universaldadignidadedapessoahumanaquenoadmiteaequiparaodohomem
a um objeto. Nesse ponto, os prprios defensores da teoria da legitimao pelo
procedimento admitem que os contedos desenvolvidos dentro de um quadro
poltico deliberativo partem de valores mnimos que so condies indispensveis
paraquesepossaencontrarumaorigemdemocrticadodireito.
Ora, que valores mnimos seriam esses que vo permitiras condies para o
desenvolvimento da democracia participativa? Nada mais so do que uma espcie
dedireitoforadaordempositiva,suprapositivo,quetem,noseubojo,componentes
morais, sociais, polticos e at econmicos que salvaguardam as condies
essenciais, mnimas para a garantia da dignidade da pessoa humana. So os
direitoshumanos.
Essaargumentaonosesustenta,noentanto,diantedaconstataodeque
os direitos humanos, em sua dimenso bsica, so direitos inatos, pautados em
valoresmoraisqueseidentificamcomoimprescindveisparaumavidadignaeque
so conferidos aos indivduos pelo simples fato de serem seres humanos,
caractersticaquedemonstraasuauniversalidade.Tantoassimqueaobservncia
dosfatossociaiscontemporneosmostraqueosdireitoshumanostmsidousados
comopilaresdesustentaodaslutasdasminorias,emdiversaspartesdomundo,
independentemente da cultura, crena, regime poltico ou posio social.23 Os
excludos sociais, polticos e religiosos, combatem a posio majoritria no seu
contexto, buscando assegurar a dignidade de sua existncia, apoiandose nos
direitos humanos, por acreditarem que esses direitos, de natureza supralegal,
carregam valores e princpios de justia que se excluem do arbtrio e do
reconhecimentodeforasexternasaoindivduo.24
2Asresistnciasculturaisopostasefetivaodosdireitoshumanos
Outroargumentoapresentadopelosrelativistasestnofatodequeosdireitos
humanos, tal como concebidos no ocidente, onde adotada uma cultura
individualista, no so compatveis com as sociedades nas quais a tradio da
existncia humana se d em prol da satisfao e sobrevivncia da coletividade.
Dessemodo,afirmamqueessacategoriadedireitosmostrasenecessriasomente
nos Estados ocidentais, onde se idealiza uma imagem individualista da pessoa e
donde, historicamente, tm ocorrido as patologias da escravido, intolerncia
religiosa,racismo,colonizaoeimperialismo.30
Apesar do forte apelo conduzido pela tese relativista, percebese que o seu
acolhimento, sem restries, deixaria em situao de total desamparo milhares de
pessoas que vivem hoje em sociedades fechadas e que so vtimas das mais
horrendasviolaessquaisumserhumanopodesersubmetido.33 Secertoque
nenhuma cultura pode estar acima de outra, igualmente correto afirmar que, no
atual estgio de desenvolvimento da humanidade, no existe mais espao para o
isolamento cultural, sendo o dilogo34 uma preciosa premissa, necessria e
fundamentalparaoenfrentamentodosdesafioscomunsatodosossereshumanos.
Nessesentido,deveselembrarqueasidentidadesculturaisnosoimutveis
ou perptuas, pois se caracterizam por resultados temporrios de processos de
identificao que esto em constante transformao.35 Assim, o cruzamento das
diferentes culturas, atravs do contato, do contraste e da convivncia com seus
diferentes valores, culmina por facilitar a construo de uma cultura cosmopolita,
baseadaemumanovaidentificao,ondeprevaleaadignidadedapessoahumana
acimadequalquerrelativismoregional.
Ademais,nosepodeesquecerqueasbarreirasculturaistambmcontamcom
pontos de encontro ou de contato36, materializados em valores idnticos que so
respeitados por diferentes culturas, ainda que de forma diversa. A busca da
mediao e compreenso mtua dessas variadas formas de manifestao dos
mesmos valores morais que se projetam como os catalisadores do processo de
conciliao cultural a ser perseguido como uma das formas de progresso conjunto
83
dahumanidade.
Quantoalegaonosentidodequeoreconhecimentodedireitoshumanos
algo necessrio somente dentro da prtica adotada pela cultura ocidental, em face
das mazelas que historicamente tm perpetrado, vse que tambm equivocada.
Ocorre que as injustias e as molstias da escravido, intolerncia religiosa e
colonialismo, somente para citar algumas, fazem parte da histria da humanidade
em todos os tipos de culturas, existindo ainda hoje em muitos locais do mundo,
inclusive, em sociedades no ocidentais. Por tais motivos, observase que a
obrigatoriedadedeobservnciadessesdireitosnecessriaetilparaosdiversos
tiposdesociedades,umavezquegarantearealizaodeumavidaplenaedignaa
todososseusmembros.
Narealidadedasculturasafricanas,TimMurithi41 explicaqueseaplicaocdigo
deticasconhecidocomoubuntu,oqualrepresentaumavisodemundoemquea
nfase no est no indivduo, mas no papel que ele exerce na comunidade, onde
deveagircomhospitalidade,generosidadeerespeitoportodososseusmembros.O
autorexplicaquenessaperspectivaalgumhumanoporquepertenceaumgrupo
com o qual participa e compartilha sua vida. Desse modo, mostra que os valores
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nucleares dos direitos humanos esto presentes nessa cultura, alm de defender
que deveria haver uma rearticulao dessacategoriade direitos, agregandolhes a
ticaubuntu,nosentidodeenfatizarasobrigaesqueossereshumanostmentre
si, superandose, com isso, o carter eminentemente individualista adotado pelo
ocidente.
Quantotradiojudia,AwrahamSoetendorp45 explicaqueosvaloresmorais
inerentesaosdireitoshumanossoentendidoscomoresponsabilidadessquaisos
judeus devem cumprir em razo de decretos divinos, insertos no Torah. Nesse
contexto, salienta o autor, esto inclusos 248 comandos positivos (fazer) e 365
comandos negativos (no fazer) que tm como norte a sacralizao da vida e a
preservao e proteo da dignidade da pessoa humana, uma vez que indivduos
foramcriadosimagemdeDeus.
Essabreveanliselevaconclusodequemuitosdosvaloresmoraisligados
aosdireitoshumanosexistemnasmaisvariadasculturas,noconstituindocategoria
quesejaprivilgioouinvenodeumnicogrupo.Oqueocorre,entretanto,queo
ser humano e a sua dignidade encontram diferentes tipos de representaes e
mltiplasformasdecompreensoquenemsempresemostramcompatveis,quando
estoemconfrontoperspectivasculturaisdistintas.Diantedesseparadoxo,Zygmunt
Bauman46 salienta que utpico pensar em solues unssonas e incontestveis
paradilemasmorais,umavezque,porsuaprprianatureza,soambguos.Logo,a
soluo no est na positivao genrica e vaga dos direitos humanos na esfera
internacional, como insistentemente tem feito o ocidente na tentativa de resolver o
problema, mas na constituio de um dilogo intercultural47 que permita uma real
construodevaloresuniversais.Nessesentido,aprprianaturezadessesdireitos
mostrasefacilitadoradessedebate,poistemcomopremissajustamenteaaceitao
dasdiferenaseanodiscriminaodequalquernatureza.
Assim, inferese que, para a superao dos atuais bices axiolgicos que
dificultamaefetivaodosdireitoshumanos,devesebuscarodesenvolvimentode
argumentos que mostrem a sua validadeintercultural. Para que isso seja possvel,
necessrio se faz a pesquisa e a construo de fundamentos tericos que sejam
capazesdesustentaredemonstrarocarteruniversaldessesdireitos,relacionando
ossespecificidadesculturaisdiantedosdiferentestiposdesociedadesexistentes.
85
JohnFinnis50 corroboraessaformadeabordagemaduzindoqueumalinhade
reflexoassimconstrudapermiteconhecermelhorocartereanaturezahumana,
uma vez que se associam abordagem filosfica, um conjunto de informaes e
indcios trazidos pelos estudos da psicologia e sociologia que permitem a
compreenso detalhada sobre os aspectos bsicos que compem o bemestar
humano.
interessecomumfundamental.
Essasassertivassoreforadaspelapsicologia,emespecialcomotrabalhode
Sigmund Freud54, o qual defende que todo o comportamento humano segue um
instinto sexual e um instinto de conservao, que acarretam uma busca universal
pelagarantiadasobrevivnciadaespcie,corporificadapelosexoepelaprocurada
unio com seus semelhantes, atravs do trabalho comum e dos interesses
partilhados. Alm disso, ressalta o autor, os seres humanos primam pela
manuteno de suaintegridade, traduzida peloinstinto de autoconservao. Nessa
realidade,oinstintoumaformadeintelignciainataeinconsciente,queconduzas
aesdaspessoasnabuscadesuapreservao.
Almdoidedoego,aestruturapsquicadossereshumanoscontaaindacom
um terceiro elemento que Freud57 chama de superego, o qual representa
internamente todos os valores morais que so transmitidos aosindivduosdesde a
sua infncia, tanto pelos pais quanto por outras pessoas que sejam consideradas
como modelos sociais. Assim, enquanto oid simboliza as necessidadesinatas dos
sereshumanos,cabeaoegoavaliarospossveismeiosdesatisfaoquerespeitem
as restries exteriores, alm de observar o conjunto de valores morais listados e
impostospelosuperego.
Freudadvertequeacomplexarelaoexistenteentreid,egoesuperegopode
conduzir as pessoas a materializarem um fenmeno conhecido por sublimao, o
qual significa a adoo de um comportamento, em conformidade com os padres
valorativos sociais, aprendidos na famlia eno meio social externo, renunciandose
ao atendimento dos instintos inatos, permanecendo, no lugar destes, apenas as
expressesculturais.58
Nomesmosentido,temseoreforodasteoriasmetafsicasdofilsofopolons
ArthurSchopenhauer60,oqualexerceuforteinflunciasobreotrabalhodeFreude
quedefendeaexistnciadeumavontadeuniversal,forafundamentaldanatureza,
quesemanifestaindividualmenteemcadaserhumano,nabuscadasobrevivnciae
daautorealizao.Paraoautor,todoohomem,desdeodespertardaconscincia,
dotadodeanseiosqueestodiretamenteconectadoscomsuainteligncia,aqual
realizaconstantesbuscasnosentidodecompreenderosobjetosdesuavontadea
fim de, na seqncia, procurar os meios necessrios para alcanlos. Nessa
dinmica, a primeira tendncia do indivduo ser sempre a busca da
autoconservao.
ComosepodeobservarnateoriadeSchopenhauer,htambmaconstatao
no sentido de que os seres humanos possuem uma vontade universal, que
traduzida primordialmente pela busca dos meios necessrios sua sobrevivncia.
Esse argumento refora a tese da necessidade da universalizao dos direitos
88
humanos,umavezqueelesforamconcebidosjustamenteparaatendereprotegera
vontadedeautopreservao,inerenteatodasaspessoas.
Porfim,JohnFinnis61 explicitaqueossereshumanospossuemvaloresbsicos
quenosomerasabstraes,masqueconstituemaspectososquaisrepresentam
um real bem estar,necessrio sua sobrevivncia, como, porexemplo, o direito
vida,odireitodenoserprivadodacapacidadeprocriadora,entreoutros.Porconta
dessa caracterstica, ressalta o autor, essas necessidades formam um corpo de
direitosinatosquenoadmitemexceesourestries,razopelaqualassumemo
carteruniversal.
BhikhuParekh62 darespostaaessequestionamentoaduzindoqueofatode
os indivduos estarem em diferentes ambientes naturais, enfrentando desafios
peculiares a cada regio do planeta e possurem histrias que acabam se
desenvolvendo de variadas formas, contribui para o surgimento de culturas
especficas que adotam diversas vises da vida humana, dos sentidos e dos
significados. Essas peculiaridades estruturam suas vidas, estabelecendo vrias
capacidades, emoes e at mesmo necessidades, que do surgimento a uma
comunidadeculturalnicaegeramaquiloqueseconhecepordiversidadecultural.
afruiodeumavidadignaaseusintegrantes.Almdisso,deveserecordaralio
de Immanuel Kant64 no sentido de que, no atual estgio da humanidade, os povos
da terra alcanaram tal grau de desenvolvimento que constituem, em diferentes
nveis,umacomunidadecosmopolita,aqualesttointimamenterelacionadaquea
violao de um direito num ponto do planeta acaba por repercutir em todos os
demais.
Portaismotivos,inferesequeosdireitoshumanos,paraseremuniversais,no
podem pretender encampar valores uniformes a serem observados por todos os
tipos de sociedades65 e tampouco necessitam da descoberta de uma
fundamentao filosfica absoluta e incontroversa. Isso ocorre porque eles so
constitudos basicamente de valores morais e a forma de sua interpretao pode
sofrer variaes de uma cultura para outra, em razo das peculiaridades de cada
grupo social, fato que justificado na filosofia, na antropologia e na prpria
psicologia, conforme se estudou anteriormente. Para ilustrar essa afirmao vale
observar o exemplo do direito universal vida. A interpretao no sentido de
estabelecerqualomomentoinicialdesuaproteo,ouquandoseconsideraqueela
findou, sofre diferentes e legtimas variaes diante de cada tipo de sociedade,
sendo o assunto to complexo que at mesmo dentro do mesmo grupo cultural
encontramsediferentesformasdecompreensodessaquesto.Dessemodo,vse
que o direito vida, como direito humano universal, deve ser respeitado e
preservadoemtodosostiposdeculturas.Contudo,oincioeofimdessaproteo
estaro sujeitos a algumas peculiaridades sociais,necessrias parao ajuste dessa
categoriaacadarealidadevalorativa.
Essaprimeiraverificaotornaclaroqueauniversalidadedosdireitoshumanos
deve ser abordada de forma intercultural, preservando a raiz comum que envolve
aquelascondieseoportunidadesqueossereshumanosprecisamparaexpressar
e desenvolver suas capacidades humanas nicas e conduzir vidas significativas,
respeitandose, entretanto, as diferentes formas culturais de interpretao desses
valores.Dessaforma,impedesequeateseuniversalistavenhaaserutilizadapara
criarumamoralhomogneaesufocadoradeculturas,aomesmotempoemquese
assegura que a diversidade no vai se transformar numa licena para prticas
inaceitveis.66
Mas, como definir o que comum humanidade e pode ser exigido de todas
as culturas e o que privativo de cada povo? Otfried Hffe defende que esse
90
Assim,oquesepodeverificaracercadaespecificaodeumcontedomoral
mnimoeuniversal,defendidopelosautoresantesreferidos,queelenoseefetiva
peloseusimplesreconhecimentodoutrinrionavidadaspessoas.Paraalcanara
sua concretude, necessrio se faz a sua incluso nos vrios sistemas normativos
moraisejurdicosqueregemosdiferentestiposdesociedades,umavezqueeles
que possuem a fora coercitiva necessria para garantir o respeito e a efetivao
dosdireitoshumanosnosdiversosnveisreguladoresdavidasocialedoEstado.73
Essaconstataofacilmenteverificvelquandoseobservaqueosdireitosvidae
liberdade,bemcomoasproibiesdetorturaeescravido,porexemplo,embora
sejam hoje um consenso moral e representem a expresso bsica e universal do
respeito dignidade da pessoa humana, somente alcanam uma situao de
garantia e efetivao quando so objetivados em normas jurdicas nacionais e
internacionais.
inerentesdignidadedapessoahumanasoconsignadosemseustextosreligiosos
em forma de deveres, no de direitos, como ocorre no sistema ocidental.74 Assim,
prescrevese, por exemplo, no matars para designar o direito vida, em vez de
declararqueosindivduospossuemessedireito.75
CONCLUSES
Auniversalidadedasnecessidadeshumanasqueformamoncleodosdireitos
humanosdemonstradaemdiferentesreasdoconhecimento,comonafilosofia,na
antropologiaenapsicologia,entreoutros.Provadissoestnofatodequetodosos
sereshumanos,porpertenceremmesmaespcie,compartilhamdenecessidades
ecapacidadesbsicassemelhantes,sendoosnicosnanaturezaquesodotados
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Aefetivaoeconcretizaodoresultadodessedilogointercultural,contudo,
apresentase como o maior dos desafios dos direitos humanos na atualidade. Isso
porque durante todo o sculo XX acreditouse que a simples insero desses
direitos nas ordens jurdicas nacionais e internacionais, sem qualquer respaldo
racional, fosse suficiente para garantir o seu respeito e realizao. Todavia, a
histria demonstrou o contrrio, pois, nesse perodo, proliferaram declaraes,
tratados internacionais e legislaes nacionais sobre o assunto, ao mesmo tempo
em que, paradoxalmente, os seres humanos sofriam as mais abruptas violaes
sua dignidade. Basta recordarse do holocausto nazista e do uso da tecnologia
nuclearparaadestruioemmassa.
civilizaojadvertia:
Quando,comtodajustia,consideramosfalhoopresenteestadodenossa
civilizao, por atender de forma to inadequada s nossas exigncias de
umplanodevidaquenostornefelizes,eporpermitiraexistnciadetanto
sofrimento, que provavelmente poderia ser evitado quando, com crtica
impiedosa, tentamos pr mostra as razes de sua imperfeio, estamos
indubitavelmenteexercendoumdireitojusto,enonosmostrandoinimigos
dacivilizao.77
THEORETICALGROWDINGABOUTANUNIVERSALHUMANRIGHTS
DOCTRINE
ABSTRACT
Thisarticlehastheaimtoanalyzethetheoreticalbasisofapossibleuniversal
category of human rights, providing rationalarguments which able to transpose the
culturalbarriersbeingoppositetoitsfulfillment.
Keywords:HumanRights.InterculturalDialogue.Relativism.Universalism.
NOTAS
1
Mestre em Direito Pblico e Evoluo Social pela UNESA. Especialista em Direito Processual Civil.
Professor titular de Direito Constitucional da Faculdade de Direito e dos Cursos de Especializao
latosensudaUniversidadedoOestedeSantaCatarina.JuizFederalTitularda4Regio.
2
Livredocente e Doutor em Filosofia do Direito pela PUCRJ. Professor no Programa de Ps
GraduaoemDireitodaUERJedaUNESA.ProfessorvisitantedoProgramadePsGraduaoem
DireitodaUNISINOS.
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