Juan Ruiz

l.Ar~ipreste de Hit~

Libro de buen amor

Edicin de Alberto Blecua

CATEDRA

I.F.TRA .... J.lIC:OPA"nr.l4;

 INTRODUCCIN

A Manuel Bonsoms,
amigo bueno, en quien es toda la buenandanza
 Las obras maestras suelen deleitar a los lectores y martiri-
zar a los crticos que intentan aprehender desde su perspec-
tiva histrica e ideolgica la pluralidad de sentidos que, al
parecer, yacen ocultos tras la corteza de la literalidad.
Cuanto ms una obra como el llamado Libro de buen amor
cuyo autor, desde el principio al fin, insiste en cmo el
lector debe efectuar ese sutil ejercicio crtico y extraer el
sentido profundo de sus palabras, porque muchos leen el
libro e tinenlo en poder / que non saben qu leen nin lo
pueden entender (1 39oab). Si a esto sumamos las dificulta-
des de transmisin e interpretacin literal del texto y las
penumbras que envuelven al autor, al ttulo y a la fecha de
composicin, se comprende que la obra haya sido objeto de
las ms variadas interpretaciones que, si en algn caso se
complementan, en general se contradicen 1.

NOTA Algunas pginas de esta introduccin, con cambios y adiciones,

proceden de mi edicin anterior (Barcelona, 1983). La segunda parte
dedicada a los problemas textuales, que el lector no especialista puede
saltarse, es nueva, as como la edicin del texto y notas.
I Para no perderse en la selva bibliogrfica, pueden servir como guas
iniciales las de G. B. Gybbon-Monypenny, Estado actual de los estudios
sobre el Libro de buen amon>, Anuario de Estudios Medievales, III (1966), pp.
)7)-609; Alan D. Deyermond, Edad Media, en Francisco Rico, Historia y
crtica de la Literatura Espaola, 1, Barcelona, Crtica, 1979, pp. 113-217 Y su
S "plemento, Barcelona, Crtica, 1991, del propio Deyermond; y Eric W.
Naylor, G. B. Gybbon-Monypenny y Alan D. Deyermond, Bibliography
ofthe Libro de buen amor since 1973, La Cornica, VII (1979), pp. 113-13).
Vid. tambin las Actas dell Congreso Internacional sobre el Arcipreste de Hita,
Barcelona, S.E.R.E.S.A., 1973; G. B. Gybbon-Monypenny, ed., Libro de
buen amor, Studies, London Tamesis, 1970; V. Marmo, Dalle fonti alle forme.
Studi sul (,Libro de buen amor, Napoli, Liguori, 1983; Margherita Morreale,
El Libro de buen amor, de Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, en Grundriss des
Romanischen Literaturen des Mil/e/alters, Heidelberg, 198), IX, 14, nm.
4300, pp. ) 3-73; y J. Joset, Nuevas investigaciones sobre el Libro de buen
tlmor, Madrid, Ctedra, 1988.

XIII
EL HILO NARRATIVO
El Libro de bue~ 4mOl"z_~ea're .!:onuna oracin(I~lo) en la
que un arcipreste pide a Piosyala Virgen que le Jiorende
la, 15tsinen que se-encuentra yde la terrible cuita que le
acongoja. A continuacin, en dos prlogos, en prosa y
verso, el autor, que dice llamarse Juan Ruiz y ser arcipreste
de Hita (19), expone la intencin que le ha llevado a
componer su obra, dedica unas cantigas a la Vigen
-comienc;:o e raz de todo bien- ~_YJJ.!:lye,_jm;istir,
argumentando con un ejemplo, en la doble lectura, literal y
profunda, que puede recibir el texto. A partir de aqu(71),
comienza propiamente la accin de la obra. Se trata de un
~~~jltobiogrficun el que el protagonista
~un arcipreste de lugar innominado--, en cerca de 7.000
versos, en su ~en cuaderna va, cuenta el proce-
so de stiSaiores. No se trata de 'un proceso, sino de una
amplia aunque no muy variada serie de casos, narrados por
lo general con un esquematismo vertiginoso que desazona
al lector actual. Por medio de una mensajera, requiere en
primer lugar a una duea cuerda, modelo de virtudes,
que, si en un principio parece admitirlo en su servicio, ms
tarde lo rechaza (77-14); despus se enamora de una pana-
dera poco honesta llamada Cruz, pero su mensajero, en este
caso un escolar compaero del protagonista, Ferrn Garca,
es quien consigue el fruto amoroso (IOj-12Z); a continua-
cin corteja a una duea recatada, adornada tambin, como
la primera, de todas las virtudes, que se niega a admitir sus
favores (166-180). Tras un debate con don Amor, extenso
parntesis en el que el protagonista le increpa como causan-
te de todos los pecados capitales y don Amor le adiestra
ampliamente en cmo conquistar al sexo femenino (181-
j 7 j), se enamora de otra duea que slo se diferencia de la
anterior en ser viuda. En este caso, el proceso amoroso se
2 En su tiempo, la obra circul como Libro del Arcipreste, Para el ttulo
actual, sin duda correcto, vid. R. Menndez Pidal, Ttulo que el Arcipres-
te de Hita dio al libro de sus poesas (1908), en Poesa rabe y poesa europea,
Madrid, Espasa, Calpe, 19463, pp, '9-' 14.
"
XIV
narra con morosidad dilatada (j 76-99): gracias a la inter-
vencin de la vieja Trotaconventos, el protagonista consi-
gue -faltan en los manuscritos los folios que relataban ese
momento-- gozar de doa Endrina, la joven viuda con la
que acaba casndose; sin embargo, c0!1[~Q!1e avanza el
re~ato, descubrimos que, aunque el yo narradorslgue-SildQ
el misffi6;-erprtag6ID!mlOe'esfe-epfsodio. e ,llama. Meln
G~fiz ~727}-'~!.t.!~!at:llJla'ri~rrafiv' qe.~l autor-protagonis~
ta Justl~ca aclarando que lo ha relatado.. para dar ejemplo al
leEto!,non porque a mLvino (909b). Inmediatamente
despus, no obstante esta dedaracin, el yo narrador da
como suyo el episodio (<<Seyendo yo despus d'esto sin
amor y con coi dado, 9Ioa). Se enamora de una jovencsima
duea, a quien consigue conquistar gracias a los hbiles
servicios y encantamientos de Urraca, la Trotaconventos
(9 10 -944). Salvo en el desenlace -la joven muere a los
pocos das-, es episodio que repite, muy abreviadamente,
el de doa Endrina, aadiendo rasgos del primero (el de la
duea cuerd~). El 2.j de marzo (94ja), tras recuperarse del
dolor prodUCIdo por la muerte de la duea, el protagonista
emprende un viaje por la sierra de Guadarrama, en donde le
ocurrirn cuatro aventuras amorosas con sendas serranas
fuertes, selvticas y rijosas. La primera acaece en el puert~
de Lozoya (9j 1-971): una serrana, la Chata, consigue a la
fuerza el amor del personaje. Tras pasar tres das en Sego-
via, decide volver a su casa atravesando el puerto de la
Fuenfra, donde otra serrana, Gadea de Riofro, fuerza,
como la anterior, al protagonista (972.-992.). Reemprendido
el viaje, al pie del puerto de la Tablada, topa con otra
serrana, Menga Lloriente, que lo confunde con un pastor.
En esta ocasin, el protagonista, bajo falsa promesa de
matrimonio, consigue escapar de ella, sin que quede claro si
ha conseguido seducirla (993-100j). En la cima del puerto,
se encuentra con la cuarta serrana. Se trata de Alda, de
aspecto descomunal, con la que nada ocurre en el terreno
amoroso (102.2.-1042.). Tras dedicar unas cantigas a la Virgen
en la ermita de Santa Mara del Vado (143-1067), ya punto
~e comenzar la Cuaresma, el protagonista se dirige a su
tierra para descansar. All -Burgos-, estando comiendo
XV

con don Jueves Lardero, recibe una carta de doa Cuaresma
dirigida a todos los arciprestes y clrigos sin amor, orde-
nndoles la divulgacin de un cartel de desafo contra don
Carnal. A continuacin se narra la batalla entre ambos,
Cuaresma y Carnal, acompaados de sus huestes -pescados
y carnes-, la prisin de don Carnal, su posterior huida tras
una falsa confesin, y su triunfo sobre doa Cuaresma que
marcha de peregrinacin a Jerusaln (1068-12.2.4). El da de
Pascua de Resurreccin, todos salen a recibir a don Amor:
los instrumentos musicales (1228-1234), las rdenes religio-
sas, que se disputan el honor de alojarle, y el propio
protagonista, que le ofrece su casa. Los msicos se alojan
all, pero don Amor dice asentar sus reales en un prado
donde levanta una tienda admirable, en la que se hallan a
una mesa hasta doce caballeros que resultan ser los meses
(1266-1300). Al da siguiente, don Amor, tras relatar al
protagonista sus viajes por Espaa desde el invierno pasa-
do, prosigue su camino hasta Alcal. Siete das despus de
Pascua, el da de Cuasimodo, el arcipreste decide llamar a
Trotaconventos para que le busque nuevo amor. Se trata en
esta ocasin de una viuda lozana, que lo rechaza (1315-
1320). El da de San Marcos -25 de abril-, se enamora en
la iglesia de otra duea que, tras admitir al parecer al
arcipreste, se casa con otro (1321-133 1). Trotaconventos le
aconseja que ame a alguna monja y le recomienda a doa
Garoza, en cuyo convento haba servido diez aos. Doa
Garoza, tras numerosas vacilaciones --es el episodio ms
extenso con el de doa Endrina-, decide admitir al arci-
preste. Se trata de un amor limpio y puro que concluye
pronto, pues la monja muere a los dos meses (1332.-1507).
Para olvidar el dolor, Trotaconventos le busca una mora,
que no quiere saber nada de l (1508-1512). Despus de un
lapso temporal dedicado a la composicin de numerosas
cantigas para diferentes gneros e instrumentos, el protago-
nista interrumpe la narracin para comunicar la muerte de
su fiel Urraca. Se incluye a continuacin un planto (1520-
1578) Y una digresin sobre las armas que debe usar el
cristiano --obras de misericordia, dones del Espritu Santo,
obras de piedad y los siete sacramentos- para luchar contra
XVI
los pecados mortales y los tres enemigos del alma (1579-
1605). Tras un elogio de las dueas chicas (1606-1617), a
punto de entrar la primavera, busca a un nuevo mensajero,
don Hurn, repertorio de todos los vicios, que intenta
conseguir, sin xito alguno, el amor de una doa Fulana
(1618-1625). y de improviso, un eplogo, en que se repite lo
expuesto en los prlogos, viene a cerrar la narracin con un
explicit datado y unas cantigas dedicadas a la Virgen
comien<;d e fin del bien 3.
LA PECHA Y EL AUTOR
Dos de los tres manuscritos que han transmitido el texto
contienen el citado explicit datado. Los dos, sin embargo,
difieren en el ao. Uno de ellos --el ms. S- da la fecha de
1343 (<<Era de mili e trezientos e ochenta e un aos, I fue
conpuesto el roman<;e ... , 16 34ab). El otro --el ms. T- , la
de 1330 (<<Era de mili e trezientos e sesenta e ocho aos, I
fue acabado este libro ... ). Como el tercer manuscrito, G ,
presenta las mismas lagunas que T en algunos pasajes, la
crtica dedujo, y en general mantiene, que ambos testimo-
nios copiaban un estado primitivo de la obra compuesto en
1330 Y S presentara una redaccin posterior llevada a cabo
en 1343. No es materialmente imposible esta hiptesis, pero
un detenido anlisis textual viene a demostrar como alta-
mente probable que los tres manuscritos se remontan en
ltima instancia a un cdice comn perdido --el arqueti-
po- que ya presentaba lagunas y una distribucin de
episodios y pasajes ms cercana a S que a G y T. En otras
palabras: las ausencias en estos dos manuscritos deben
explicarse como supresiones de un cdice al que ambos se
3 Los manuscritos, adems de estas cantigas, copian varias composicio-
nes ms que casi con absoluta seguridad pertenecen al autor. Se trata de
varias cantigas de escolares y ciegos, unos fragmentarios poemas A la
Ventura y A la Natividad y una stira en cuaderna va, mal titulada por el
copista Cntico de los clrigos de Talavera.
XVII
remontan -un subarquetipo-- y no como aadidos de 54.
Lo que, en efecto, desconocemos es si la fecha que apareca
en el arquetipo es la que traen 5 o T, o, incluso, otra
distinta, dada la facilidad con que los copistas medievales
alteran este tipo de referencias.
Tampoco de la obra pueden extraerse datos que permitan
fijar una cronologa precisa. Como en los versos p.6cd se
menciona al rey el len mazillero, / que vino a nuestra
~ibdat por nonbre de monedero, se ha sugerido que podra
acudir a las reformas monetarias de Alfonso X o a las de
Alfonso XI (13IZ-1350). La alusin es ms que imprecisa
como puede observarse s. E igualmente lo es la posible
alusin en el v. 12Z4b (<<dando a quantos venan, castellanos
e ingleses) a la presencia de tropas inglesas en la conquista
de Algeciras en 1342. La ausencia de la orden del Temple en
el cortejo de don Amor podra ser indicio de haberse
compuesto la obra con posterioridad a 1318, fecha del
concilio de Salamanca en que se tom la decisin definitiva
de suprimirla. El nico dato verosmil es la plausible refe-
rencia a don Gil de Albornoz como arzobispo (<<All en
Talavera, en las calendas de abril, / llegadas son las cartas
del ar~obispo don Gil, 169oab), y don Gil fue arzobispo de
Toledo desde IH7 a 1350. Sin embargo, la alusin se halla
en la C1ftica de Jos clrigos de Talavera, poema satrico incom-
pleto con el que se cierra el ms. 5. La composicip parece
ser obra del arcipreste, pero no necesariamente compuesta a
la vez que el Libro de buen amor. En fechas recientes, Henry
A. Kelly6, experto en derecho medieval, ha puesto en tela
de juicio las dataciones de ambos manuscritos y lleva la
composicin de las obras hacia 1389, fecha en que se copia
el manuscrito G . Aduce como pruebas las alusiones jurdi-
cas, entre ellas, la cita de la noveJiae, o glosas a las Decretales
4 Para los manuscritos, la transmisin del texto y de la fecha vid. la
parte dedicada en esta introduccin a los problemas textuales.
5 Probablemente monedero no se refiere al rey sino a .la "raposa",
protagonista del pleito. Vid. las notas correspondientes en ~ 16d.
6 Canon La., and the Archpriest o/ Hita, Binghamton, New York, 1984 y
Juan Ruiz and Archpriest: Novel Reports, La Cornica, XVI (1988), pp.
31-14
XVIII
de S. Gregorio, del jurista Juan de Andrs, que se termina-
ron en Bolonia en 1338. Probablemente, la identificacin de
la glosa de Andrea (<<el Rosaro de Guido[o Gido], Novela e
Decretoro, I I 52d) es correcta, pero las primeras noveJiae,.las
ms famosas, circularon desde 1325 7. En todo caso, SI el
LBA es de 1343, tambin podra aludir a la coleccin
completa. Por lo que respecta a la constitucin sinodal que
se menciona en la Cntica de los clrigos de Talavera, cuya
fecha retrasa tambin Kelly -hasta el siglo XV-, las prue-
bas no se sostienen8 , ni por la historia eclesistica de Toledo
ni por la tradicin literaria ni por la lengua ni, sobre todo,
por las fechas que traen ambos manuscritos. ,
De Juan R uiz, arcipreste de Hita, que se presenta a SI
mismo como autor de la obra en las coplas 19 Y 575 9,
trataremos ms adelante. El protagonista no recibe nombre
alguno -salvo el ya menci0'.lado de don Meln de Huerta
u Ortiz, que no nos sirve.. ~~~.!t::c.c?n~~~31_~s<:ol31r.
(<<es~olar s mucho rudo, nmm,~es!,r,~.?II1d()t()r!?1..II Ha), su
segururo'mensaJeio, Frn Garca, tambin lo es (<<del
escolar goloso, compaero de cucaa, 1Z2a), y otros perso-
najes al!L<!~ al protagonista como arcprest.f en varias ocasio-
nes (423b, 930a, 946b, Ip8c, 1345a y 1484b). Incluso se
introduce su retr-~Q,por l:!()(;a ,5ie TrQl-~Q.PYent?&. (1486-
14~rtaimente aparecec!p-,. lo~ ... e-W-iQ, ... J;;.om,.o
manfebo, "aunque en el de doa. Enc:irina se prese~,C!n,.J!.Ys
imclOs como homore maa\iiO (<<non me puedo entender en
vaestra -chicaedat)l, <<,Pero sea ms noble para plazentera / e
para estos juegos edat de man~eba, / la vege~at en seso
lieva la mejora, 672 y 673). El autor c9Jl!;~J>.!e!!...~na
7 Podra referirse a las nOl/ellae a Justiniano o a otros nuevos decretos.
'Las de Andrs abundan sueltas por las bibliotecas, como los otros libros
cirados. Vid., por ejemplo, Antonio Garcia y Garcn y Ramn Gonzlvez,
Catlogo de los manllStritos mediellales tk la catedral tk Toledo, Roma-Madrid,
CSIC, 1970 y Antonio Garca Garcia (1988).
8 Para las refutaciones vid. F, J. Hernndez, Juan Ruiz y otros
arciprestes, de Hita y aledaos, La Coronica, XVI (1988), pp. ~-p, que
data la Cntica en I~H. Un excelente resumen del problema en la Introduc-
cin de Gybbon-Monypenny al LBA, pp. I1-I~.
9 La copla, de todas formas, es probaolemente apcrifa. Vid. ms
adelante al tratar de los problemas textuales.
XIX
> de Toled,.:..Alc~l~ Segovia y_Burgos. En una pcasin,
Trotaconventos presenta al arcipreste como alcalano (1510)
Y en otra, no condicionada por la rima como la anterior,
tras dirigirse a su tierra, lo hallamos en Burgos en calidad
de receptor y notario de la carta de doa Cuaresma (1073).
Por haber ncid~, segn l mismo conjetura, bajo el signo
de Venus (15 2), es por naturaleza amador de dueas, alegre,
m~~i<:() y poeta en mltiples gneros. ~~2_?s~~demasii()
dinero (las dueas lo rechazan, entre otros -su mal aseo,
por ejemplo--, por este motivo) y se manifiesta, en general,
c()mo indeciso, a>barde, fcil de engaar, aunque es senti-
m~ntal, corts, religioso y eximio moralista puestocfuel
rela~~~.,~]lP!oceso ~Toros.o.Pll~~._qu.~_~()_~ J~S;tre.lu~sli-~iij:l \
, ran credo)15. No deja de ser notable que en otros documen-
;r~Qfo;:a~::~~I?ur~f!i=I~~;~~~~-~~f!:r;~ne~e~~~
de su tiempo conocedor de las artes liberales, de los dos
derechos 10 y de numerosos textos literarios latinos y vulga-
res.
No hace falta llegar a las altas cimas de la sutileza crtica
para advertir de inmediato que el arcipreste protagonista del
relato es un ente de ficcin que el autor utiliza para verte-
brar una accin episdica 11. Identificar a ambos y dar por
. ,
autobiografia autntica -ni siquiera en el retrato-- la que
all se narra es, como mnimo, pecado de ingenuidad. Del
verdadero autor como creador literario conocemos o pre-
tendemos conocer todo: ah est su obra. Del hombre real,
histrico -salvo ciertos aspectos de su personalidad y de su
cultura que pueden deducirse del texto-- no se saba nada,
10 Para la formacin de los juristas peninsulares, adems de los estudios
de Kelly y Hernndez y del prlogo de Gybbon-Monypenny a su edicin
del LBA, vid. Mariano Peset y Juan Gutirrez Cuadrado, Clrigos y jllristas
en la baja Edad Media castellano-IeoneJa, Colegio Universitario de Vigo, 1981
(Anexo 11, vol. 111 de Senara).
11 Sobre la figura literaria -y real- del arcipreste sensual y loco
antes y despus de la obra de Juan Ruiz, vid. Fernando de Toro-Garland,
El arcipreste, protagonista literario del medioevo espaol. El caso del
"mal arcipreste" del Fernn Gonzlei}>, Aclas 1 Congreso ... , pp. J Z 7-H6, Y
Edwin J. Weber, La figura autnoma del arcipreste, Ibid., pp. H6-J4Z,
~osmencionados ,estudios de Kelly y, sobre todo, F. J. Hernndez, Juan
..UIZ y otros arcIprestes ... .
xx
incluso se haba supuesto que era tambin ficticio 12 . Sin
embargo, Francisco J. Hernndez ha podido, por fin, docu-
mentar a un Juan Ruiz, arcipreste de Hita - ... uenerabili-
bus ... Johanne Roderici archipresbitero de Fita ... - en un
documento de hacia 1 3 30 que cierra un largo pleito, reavi-
vado ms tarde, entre los clrigos de Madrid y el cabildo
toledano, de quien dependan 13 . A pesar de no ser un
manuscrito original --es copia de finales del siglo xv 14_ ,
no parece que pueda tratarse de una falsificacin hecha por
el cabildo en esa poca para defender sus derechos sobre la
clereca de Madrid (los clrigos madrileos no se lo hubie-
tos del mismo pleito, sea un Ferrn Garca el encargado de
llevar la carta de los clrigos madrileos en 13 17. Y Ferrn
Garca es el mensajero que lleva las donas del arcipreste
protagonista a la panadera Cruz. A veces la realidad se
parece a la ficcin: no es sorprendente que en 12.27 en
Toledo un Juan Ruiz compre una casa a doa Loba, hija de
doa Orabuena, y que por esos mismos aos anden en
documentos un don Ramo, un abbatis de Orta, un Furn, un
clrigo llamado don POIO?16 Importante descubrimiento el
12 Para quienes apoyan la tesis del mudejarismo, a la zaga de don
Amrico Castro, presenta grandes atractivos la figura de Juan Rodrguez
de Cisneros, hijo ilegtimo nacido en tierra de moros y ligado posterior-
mente a don Gil de Albornoz (vid. F. Sez y Jos Trenchs, Juan Ruiz de
Cisneros [IZ9lfIZ96'I3PfI3l2], autor del Libro de bllen amo1', Actas 1
Congreso ... , pp. 371-388). Muy curiosa es tambin la figura de otro Juan
Rodrguez maestro de cantores del monasterio de las Huelgas en Burgos
-d. 1073- (vid. Jos Filgueira Valverde, Juan Ruiz en Burgos, Actas 1
Congreso ... , pp. 369-370). sobre el posible origen segoviano, vid. Toms
Calleja Guijarro, Era el Arcipreste de Hita segoviano?, Ibd., pp. 371-
388.
13 Fco. J. Hernndez, The Venerable Juan Ruiz, Archpriest of Hita,
La Cornica, XIII (1984), pp. 10-22.
14 Puede verse en facsmil ahora en Fco. J. Hernndez, Los cartlllarios de
Toledo, Madrid, Fundacin Areces, 1981.
15 Al contrario, la existencia de la copia hace suponer de los documentos
originales se presentaron como pruebas en el pleito. Siempre, desde luego,
queda la duda de si se utiliz el nombre del arcipreste, bien conocido en
Toledo, como demuestran las citas del otro arcipreste, el de Talavera.
16 Hernndez, Los carllllarios de Toledo, docs. 393, 39l, 421, 443, 4l4,
472, etc.
XXI
de Hernndez, que nos permite situar al autor en los aos
de las dataciones que dan los manuscritos.
Ya se ha indicado que el libro se abre en el ms. S con una
oracin en la que un arcipreste demanda ayuda a Dios y a la
Virgen para poder salir libre de la prisin y pide castigo
para los mezcladores, infamadores viles que han sido los
causantes de su desdicha. El mismo manuscrito cierra el
libro con las siguientes palabras: ste es el libro del
ar/yipreste de Hita, el qual conpuso seyendo preso por
mandado del Cardenal don Gil ar/yobispo de Toledo.
Quien escribi estas lneas, Alfonso de Paradinas o un
copista anterior de la rama manuscrita, conoca una tradi-
cin que haca al autor del libro culpable de un delito
ignoto por el que su arzobispo, el famoso don Gil de
Albornoz, lo haba castigado con la dura pena de la prisin.
Esta tradicin puede tener bases histricas -los libros
compuestos en la reflexiva soledad de la crcel pertenecen a
un gnero con ilustres antecedentes y descendientes histri-
cos y ficticios-, o puede tratarse de una conjetura de lector
que uni la prisin de la oracin inicial a la composicin
satrica incompleta que cierra el manuscrito S, en la que los
clrigos de Talavera reciban cartas amenazadoras de don
Gil conminndoles al abandono de sus amigas. El copista
encontr en esa stira -por otra parte carente de base real,
pues no es ms que la adaptacin de un poema latino del
siglo xm17-la causa al conocer el efecto, la prisin mencio-
nada al abrir el libro. Hizo, as, una lectura literal de la
oracin, lectura que ha seguido parte de la crtica. Sin
contar con los problemas textuales que presenta esa ora-
cin 18 , sabemos que se trata de una adaptacin de textos
17 Vid. las notas a esta compOSlClOn. Ya Jess Menndez Pelez, El
Libro de buen amor: Ficcin literaria o ref/qo de la realidad?, Gijn, Noega,
198o, haba replanteado el problema de la datacin en el contexto histrico
a raz de los snodos y castellanos de la primera mitad del siglo XIV, con el
IV de Letrn (12 I 5) como teln de fondo.
18 Por ejemplo, que en el ms. S, donde nicamente se incluye la oracin,
se copia en dos versos por lnea frente al sistema habitual del resto del ms.
de verso por lnea. Adems, la oracin se halla incompleta y Paradinas no
numera el primer folio en que sta se copia. Probablemente no figuraba en
XXII
litrgicos bien conocidos en los que l~~~
~la crcel del cuerpo ..L5kLm.l,!nd~3~,
terrible pero u~~rCtura alegrica que ha sido defen-
dida, con-~as razones, por otra parte de la crtica 19 , que
en algn caso ha llegado incluso a apuntar la sospecha de
que el tal Juan Ruiz slo sea un personaje literario.
Concluyamos. A la vista de los datos expuestos, sobre la
fecha de composicin slo poseemos las dataciones contra-
dictorias de los manuscritos -1330 y 1343- Y la alusin
verosmil a don Gil de Albornoz, que fue arzobispo de
Toledo desde 133 7 hasta 13 5o. Aunque este dato no se halle
en el cuerpo de la obra, nos permite situar al autor en la
primera mitad del siglo XIV, y para no pecar de hiper-
crticos, verosmilmente el Libro de buen amor, dadas las
fechas de los manuscritos, se debi de co~poner en el
segundo cuarto de aquel siglo, quizs en 1343 2 Sobre su .
1,1 autor, podemos en principio creer lo que l nos dijo y lo
que parece refrendar los documentos: que se llamaba Juan
Ruiz y que era arcipreste de Hita.
ji'
G (vid. Vrvaro, arto cit., p. j 56, Y G. Orduna, El Libro de buen amor y el
libro del arcipreste, La Cornica, XVII [1988], pp. 1-7, que considera
adiciones de este ltimo la oracin inicial y las composiciones siguientes a
los dos gozos ltimos).
19 Para la primera actitud, vid., sobre todo, Dmaso Alonso, La crcel
del Arcipreste, Clladernos Hispanoamericanos, 86 (1957), pp. 16j-177; para la
segunda, presentada en algn caso con cierta virulencia, vid. Leo Spitzer,
En torno al arte del Arcipreste de Hita (19H), en Lingstica e historia
Jiteraria, Madrid, Gredos, 1955, pp. 103-160, Y Mara Rosa Lida de Malkiel,
Nuevas notas para la interpretacin del Libro de buen amon>, NRFH, XIII
(1959), pp. 17-82 (ahora en filan RuiZ: Seleccin del Libro de Buen Amory
estudios crticos, Buenos Aires, Eudeba, 1973, pp. ZOj-290, en especial, pp.
268-286). Una ponderada y aguda revisin del problema en Alicia C. de
Ferraresi, De amor y poesa en la Espaa medieval: prlogo a filan RuiZ, Mxico,
El Colegio de Mxico, 1976, pp. 263-289.
20 Creo con Joset que el ms. S ofrece ms credibilidad en esta copla
dado que T corrige el verso siguiente al que incluye la fecha <fue acabado
este libro ... , por fue compuesto el romance, como debera aparecer en el
original).
XXIII
 J"

LA INVENCIN
En libros no muy breves --escribe Borges 21 _ , el argu-
men:o no puede ser ms que un pretexto, o un punto de
partIda. P.ocas obras, quiz, se ajustan tanto a este juicio
como el LIbro de buen amor. El hilo argumental del relato no
es fcil de seguir en una primera lectura 22. Obra de accin
episdica, autntico rosario de episodios con algunas cuen-
tas mayores; la repeticin de las situaciones con un similar
princi?io, medio y desenlace; el abrupto fluir del sistema
narratIvo, co~ cortes y tajos en su desarrollo, que se alterna
con la morosld~d de las ~rgu~entaciones a travs de ejem-
plos, comparacIOnes y digresIOnes perpetuas; los cambios
g!USCOS del tono -de 10 grave a lo cmico, de lo cut~ al~
<:QIquial, de10-sagr~--a lo .profano-- producen en el
lector actual, educado en otros sistemas narrativos cultos o
Ropul~res, la sensacin de andar perdido en un universo
ltterarIo que le es ajeno.
Los lectores estamos habituados -y limitados- a unos
gneros que nos son conocidos. Apreciamos, sin duda con
t~da razn, la originalidad de una obra. Pero sabemos que
mnguna creacin literaria es absolutamente nueva y que,
por ~egla general, las llamadas obras maestras que han
cambiado o alterado el curso de la Literatura son las menos
originales en lo que se refiere al material ajeno utilizado. El
a~tor~ que ~s 'por pr!ncipio un memorioso lector u oyente,
sintetIza multIples generos y especies literarias anteriores y
compone una obra que se presenta, por esto mismo, como
n~eva, como gnero desconocido. El Quijote es el ejemplo
mas preclaro y que mejor explica. cmo se transforma el
21 El primer Wells, en O/ras inquisiciones, Buenos Aires EMECE
'9663, p. u6.
22 V'ease e l estupendo resumen que el P. Sarmiento escribi en la h 3r
variado material seleccionado en una obra nueva. Pero
nosotros, lectores actuales, podemos conocer a la perfeccin
la tradicin literaria que llega hasta Cervantes y la tradicin
literaria que l genera. El Libro de buen amor, anclado en las
nebulosas -por poco conocidas- tradiciones literarias
medievales, con otros mviles compositivos distintos, sin
descendencia estructural de gnero, se nos presenta como
una obra tan original, que nos resulta ininteligible y extra-
a. En otras palabras: una anomala literaria, cuya intencin
como obra de arte se nos escapa. Y es que hemos perdido ~
sus coordenadas histrico-literarias hasta el punto de no
poder situarla con claridad, aunque s con aproximacin por
falta de datos estrictamente literarios -los nicos que
deberan ser vlidos-, en una poca. 0, mejor, el Libro de
buen amor ~.e.. nos presenta como. una anomala por,que,
contrariamente a lo que suele ocurrir con las obras clsi-
cas, no ha creado un gnero, a pesar de utilizar el mismo
procedimiento sinttico de aqullas. Fruto tardo, quiz
demasiado tardo e individual, para no dejar ms que algu-
nas semillas desnaturalizadas en los campos no demasiado
frtiles de la literatura castellana de los siglos XIV y XV 23
Cuando se discute, la mayora de las veces con pasin, sobre
si el Libro de buen amor es obra medieval o preludia ya las
innovaciones renacentistas -discusiones bizantinas, pero
necesarias-, los argumentos literarios nos llevan sin duda
a la primera opinin: el Libro de buen amor es quiz la obr~
en la que confluyen todas, o casi todas, las tradiciones
literarias medievales, o si se quiere, es la obra creada por el
sistema escolar de la Edad Media, como el Guzmn de
Alfarache lo es del mtodo renacentista, la obra que, salvan-
do las distancias -insalvables-, ms se aproxima, aunque
no en el tono, al sistema literario de Juan Ruiz, porque
' ,

del ms: G el 6 de septiembre de '750: El asumpto de todo l es ~na

mlscelanea, y se reduze a que uno quera amar y casarse y andaba
vuscando mu~er a su gusto y valindose de una T ro/aconven/os ~ demanda-
~era de monJas. como d~ terzera o alcahueta, y de quando en quando
tntroduze un apologo o fabula para confirmar su razonamiento o rebatir el
ageno. Al fin se enamor de una monja.
XXIV
23 Para el influjo en lneas generales vid. Mara Rosa Lida de Malkiel,
Juan RuiZ: Seleccin ... , pp. 29-;Z Y ,61-171. Para las menciones antiguas,
bibliografa en Samuel G. Armistead, La Cornica, V (1977), pp. 75-77, Y
Keith Whinnom, A Fifteen-Century reference to Don Meln and Doa
Endrina, Journa/ 01 Hispanic Phi/%gy, II ('978), pp. 91-101.
XXV

amb~s procedan de la raz comn de la retrica y de un
parejo concepto del fin ltimo de toda obra literaria.
,.Las.fuentes del Libro de buen amor nos son bien g;mQci~
.da&2: }~ oraci~'>n inicial procede de la liturgia; el priogo en
Pf-Q~,l>e__ relaclQ.na estrechamente con el mtodo mOderno
deL.s$!Jmn; las fbulas derivan en su mayor parte del
~ll!s o Isopete, uno de los libros que se estudiaban
Inel~d~blemente . en clase, como los Disticha Catonis, que
SumlnIstran varlas citas y un clima sentencioso general;
otra~ fbulas y cuentecillo s vienen de _tradiciones orales y
escntas __c:~m~~es. a la Edad Media escolar europea, como
sucede con fa an~cdota de! sabio griego y el ribaldo, que se
?al.laba en una blen conOClda obra jurdica; de Ovidio y sus
l1~madores --el Facetus, por ejemplo 25_ - procede, entre
otros aspectos ms importantes, buena _pa,rte gdarte de
am~r que se. pone en boca don Amor; el.extenso episodio de
~ona Enrl.r_lna.es._.,!r~PJlccin --de acuerdo con el libre
slstema de translacin ad sensum y amplifica torio medieval-
(kJa~~ga_~sima comedia elegaca PamphiJJn .de ,4m..ore,
obr.~ aflOnIma de finales del siglo XII que se atribuy a
OVldl<?_y al propio protagonista (<<que lo feo de la estoria
diz_ Pnfilo e Nasn, 89Id); la, R~!S eptre don Carnal y
dona C~aresma,_ ~?,~J~~.s~j~s, ded}cados a los pecados morta-
l~, la lmprecaclon contra la Muerte, las armas del cristia-
no-;ta descripcin del cortejo de Amor con los instrumen-
tos, rdene.s religiosas, la tienda de Amor con los enigmas
de .las estaclones y de los meses se hallan en mltiples textos
latInOS y vulgares medievales; la parodia de las Horas
cannicas, el excurso ded.~C:lI;d.<? ,~J.poderdel.~i!1~!9.. la stira
24 ~un cuando se hayan matizado o aadido algunas nuevas observacio- '
nes, sIgue siendo p!lar bsico insustiruible la obra magna de Flix Lecoy,
Recherches SIU' le Libro de buen a1llor de filan RlliZ, archiprle de Hila Pars
Droz, 1938 (hay reedic!n con suplementos de A. D. Deyermond, Fambo:
rough, Gregg Intem~t1onal, 1974). Para ciertas fuentes vulgares vid. John
K. Walsh, Juan RUlz and 1IIesler de clereza ... , R01llance Philology, XXXIII
(1979-1980), pp. 62-86.
25 Vid. Jos Manuel Martnez Torrejn, El Libro de bllen a1llor y un
manual de cortesa: el Facellls "Moribus et vita", Anllario de Letras, XXV
(19 87), pp. 6'-9.
XXVI
i\
c~_~ralo$_clrigos de Talavera se inspiran directa o indirec-
tamente en textos latinos de corte golirdico; la mayora de
, las composiciones lricas -de tanta importancia para la
estructura literaria de la obra- falta en los manuscritos,
pero podemos deducir que, como las escasas conservadas,
perteneca a gneros establecidos ya en Castilla (y hoy
desaparecidos sin dejar ms huellas que en el Libro de buen
amor); y, en fin, la estrofa utilizada a lo largo del libro, la
cuaderna va, era la estrofa narrativa por excelencia de los
poemas cultos y graves; bien conocidos por Juan Ruiz--el
caso del A/exandre-- y que con l, precisamente, se pliega a
(
otros menesteres menos elevados.
Desde el heroico cantar de gesta hasta la parodia de la
pastorela, por el Libro de buen amor deja huella, en mayor o
menor medida, la mayora de los gneros medievales, vulga-
res y latinos, conocidos. Todos ellos estaban al alcance de -
cualquier escolar medio del siglo XIV .El carcter aparente-
mentedi-.a,gmentariode la composicin de la obra est
IIlotivado por la propia naturaleza de algun(}~ _.gneros
~pores~ Las fbulas y cuentos; el desarrollo de unasenten-"'<
cia bihlca o clsica, o de un refrn; el planto; las vitupera-
~i(}nes --de los vicios, -del .amor, _dc:l poder..deLdinero---:. o
las alabanzas --de las virtudes, de las dueas chicas-; las
descripciones --de personajes, de banquetes, de pa,lacios, de
c;prtejos-; los debates, todos,ellos eran breves ejercicios en
los que los escolares medievales se ejercitaban -y los
renacentistas siguieron ejercitndose--- al estudiar el trivium.
Las artes poeticae, praedicandi y dictaminis estaban dirigidas
esencialmente a la prctica. La Poetria nova de Vinsauf o el
Ars versificatoria de Vendme por ejemplo, son en buena
medida una adaptacin de los praexercitamina, es decir, de
los ejercicios primeros que los escolares deban llevar a cabo
para dominar correctamente el latn y la retrica. Una
fbula, espica o mitolgica, poda desarrollarse en estilo
sublime, medio o bajo; ms abreviada o ms dilatada -la
amp/ificatio fue particularmente grata en estos aos-; con
dilogos de los protagonistas -sermocinati~ o sin ellos;
comenzando por el principio -ab ov~, por el medio -in
media re-- o por el fin -a fine--; con moralizacin inicial o
XXVII
final, o con ambas a la vez. Una sentencia o un refrn daban
materia a un ejercicio de redaccin con ejemplos y compara-
ciones. As, estos ejercicios, qu~ nacieron para funcionar
como argumentos en un discurso extenso -las fbulas y
cuentos, los exempla, constituan un mtodo ms sencillo y
til para argumentar que el silogismo, sobre todo en la
p.redicacin-, acabaron convirtindose en gneros litera-
rIOS menores que podan funcionar aislados o integrados en
un conjunto mayor, que es lo que lleva a cabo el autor del
Libro de bllen amor.
El porqu de ese conjunto mayor y el propio conjunto,
con su peculiar estructura ---adems de la eloclltio tan extra-
ordinaria- son las novedades que muestra la obra de Juan
Ruiz, que llevan, implcitas, preguntas no siempre fciles de
responder. Cuando una obra manifiesta una estructura pecu-
liar, no genrica o slo parcialmente genrica, la crtica se
pregunta el porqu intenta explicar los motivos ideolgicos
y literarios que la originaron. Es decir, cul es el sentido del
Libro de bllen amor, pregunta difcil que ha suscitado varios
centenares de estudios no siempre complementarios, que
presentan una gama amplia de matices entre dos extremos:
obra esencialmente didctica, obra esencialmente deleita-
ble 26
. El Libr.o.de. bJleful!ltor est constituido, como se ha dicho
por una sarta de episodios amoro;oiqiiese'arliCla~iita~
riamente a travs de un yo protagonistl!.. En definitiva, una
falsa autobiografa amorosa. Los catorce casos de. amor -
quiz se hayan perdido algunos ms- ni se r~~t~~-todos
con la misma proporcin ni se suceden sin solucin de
26 Remit? a las guas bibli~grficas citadas en n. I. Para las principales
lI?eas exe~et1cas --de compleJa aunque explicable raz ideolgica-, con-
vIene partIr de los estudios fundamentales de Menndez Pidal, Amrico
Castro, Spitzer, Mara Rosa Lida, D. Alonso y Otis H. Green. La critica,
en es.tos mome~tos, e~ ms eclctica. Sin embargo, har mas las palabras
~e DIego ~taln: AsI y todo, la acumulacin de apreciaciones inteligentes
tIene. el pelIgro de fomentar entre los intrpretes la peligrosa costumbre de
acudIr al Bllen Amor para comentar la crtica y no a la crtica para comentar
al Bllen Amor (<<Aunque omne non goste la pera del peral... : sobre la
"sentencia" de Juan Ruiz y la de su Bllen Amor, Hisp4(li& Re1lie"" 38 [1979],
pp. 16-17).
XXVIII
continuidad. Se hallan distribuidos a lo largo de la narra-
cin en grupos o unidades jalonadas por otros episodios o
por digresiones, en su mayora de carcter grave y doctri-
nal. .n._variQLge ellos, los personajes argumentan por " -
medio de exempla -las fbulas y cuentos-, yen numero-
sos, particularmente en los narrados de manera sucinta, se
anunciaban, aunque no siempre o casi nunca se incluyen en
el arquetipo, para cerrar episodio varias composiciones
lricas de distintos gneros (cantigas de amor, endechas,
cantares cazurros, cantigas de mal decir, etc.). Los episodios
amorosos se caracterizan por la intervencin de una tercera
--excepto en los casos de Ferrn Garca y don Hurn- y
por tener un desenlace insatisfactorio para el protagonista,
pues slo en dos ocasiones en que parece alcanzar sus
deseos, las dos enamoradas mueren en breve. En los restan- cE;;-
tes casos, la intervencin de mezcladores o la negativa de
las dueas, porque no se pagan del arcipreste o porq~e no
reciben otras donas que las procedentes del logos potico
del enamorado, impiden la consecucin de sus propsitos.
En el caso de las serranas, el carcter pardico del gnero
no permite medirlas con el mismo rasero moral. Ya desde el
episodio de doa Endrina, las referencias a la accin ante-
rior son frecuentes y, por lo tanto, cooperaban a la unidad
narrativa impuesta por el yo del protagonista. A partir_.<:le
este episodio, Juan Ruiz, no siempre con una coherencia
perfecta, establece una cronologa basada en el ao litrgi:
C0 27 Todava en la stira de los clrigos de Talavera hay
huellas de este sistema narrativo temporal y, por consi-
guiente, verosmil.
La crtica, ante esta estructura compositiva sin anteceden-
tes conocidos --Q aparentemente desconocidos en la cultura
occidental- ha rastreado sus huellas en otras rutas cultura-
les. Se crey ver, y aun hoy se ve, en el gnero de las
maqamat hispano-'hebreas o arbigas el modelo estructural
de la obra, particularmente en el Libro de las delicias o de Las
27 Vid. Martn de Riquer, La Cuaresma del Arcipreste de Hita
problema de la doble redaccin del Libro de bllen flmor, MltJnges O.ffi.....M"'fl!"'9'!!II!!~
Lejellt/e, Gembloux, 1969,1, pp. PI-IZ!. " .,.~;~~r.., ~:. ..
f {l"
l.,~ :X:t
~I!;.\
,;)O"jg l ..
\~.
'<>" .(~.:
enseanzas deleitables (Sifer Xaaixm) de Ibn Sabarra (ca.
1190). En esta obra, el autor-protagonista, Josep ben Saba-
rra, se encuentra con el gigante Enn, quien le instruir, a
travs, sobre todo, de fbulas orientales, acerca del hombre
y del universo. Obra didctica por excelencia, que utiliza la
enseanza deleitable como vehculo, presenta, sin duda,
paralelismos con el Libro de buen amor -crtica del vino, de
las mujeres, de la astrologa, relacin de fbulas, proverbios,
algunos poemas y la forma autobiogrfica del relato 28. Pero
la estructura del Libro de buen amor puede explicarse por la
conjuncin de tradiciones literarias occidentales sin necesi-
dad de acudir a las maqamat.
Ya se ha indicado que, salvo en el episodio de doa
Endrina, en los dems casos amorosos se anunciaba una o
ms composiciones lricas. En el arquetipo slo se incluye-
ron la de Cruz y las de las serranas --aunque el primero est
falto de una cantiga de escarnio y en las serranas faltan dos
cantigas presumiblemente pardicas-, que, curiosamente,
vuelven a narrar en verso lrico el episodio. Episodio y
cantiga forman, pues, una unidad indisoluble. Dejando a un
lado su ejemplaridad, los casos amorosos funcionan, en
teora, como soportes de una antologa potica, de un
cancionero de varia poesa, sagrada y profana. La ausencia
de la mayor parte de las composiciones, a excepcin de las
que vuelven a relatar el episodio, y que no se justifica por
prdida de folios, podra explicarse por el hecho de estar
escritas con anterioridad 29 No sabemos cmo eran con
28 Desde perspectivas distintas, pero con el punto comn del mudejaris-
mo del autor, han sido Amrica Castro y Mara Rosa Lida de Malkiel
quienes con ms ardor han defendido el gnero de las maqamat como
modelo estructural de la obra. La perspectiva del influjo occidental, que me
parece ms verosmil, puede sintetizarse en estas palabras de Margherita
Morreale: Con esto no me ciego al hecho histrico de la convivencia en la
Pennsula de distintas razas y religiones, ni a la evidente receptividad del
A. hacia todos los estmulos ext~riores. Slo abogo el principio de que para
conocer mejor la ideologa del A. Y particularmente su sentido religioso, el
intrprete ha de agotar primero las fuentes cristianas, esforzndose,
adems, por abandonar todo prejuicio, bien sea liberal decimonnico, o
protestante, o teido de semitismo>, (<<Ms apuntes ... HR, XXXVII
[1969], p. 162, n. 39).
29 La ausencia de las cantigas en el arquetipo plantea problemas de
xxx
exactitud las formas lricas que llegan a Juan Ruiz, pero es
de sospechar que sus temas se reducan al loor de la dama o
a la cuita amorosa, por ausencia, muerte o rechazo. Desde el.
gnero, los episodios slo podan cerrarse como lo hacen, es
decir, mal. Un menor nmero de episodios impeda la
presentacin de una amplia gama mtrica o temtica; un
nmero mayor comportaba la repeticin. Y el arcipreste
ama, como se observa de inmediato, la variedad. Ciertas
posibles incoherencias en el desarrollo de la accin amorosa
podran explicarse como descuidos en la articulacin poste-
rior de estos episodios en lugares distintos de los planeados
inicialmente para distribuirlos mejor en relacin con un
todo variadamente unitario 30. La falla narrativa del yo31 en
el episodio de doa Endrina ---en el que, a pesar de su
extensin, no se inserta ninguna cantiga- se justificara,
solucin no fcil. Pero, evidentemente, la estructura del libro exiga su
insercin real o ficticia (incluso partiendo de la en mi opinin bastante
inverosmil hiptesis de las dos redacciones). Ahora no estoy tan convenci-
do como en 1983 de que realmente el autor quisiera incluir las cantigas de
amor profanas en el libro, aunque s quera utilizar la estructura de las
autobiografas-cancionero.
30 Podra ser el caso de la alusin al episodio de la marroqua (vid. nota
a 1323c) o a la de Ferrn Garca en 913d, cuando este personaje secundario
ha aparecido slo en 117b. Para las incoherencias en el desarrollo del
calendario litrgico vid. Lecoy, Recherches, pp. 353-356 yel mencionado
artculo de Riquer. Vid. tambin, para estos problemas constructivos, G.
B. Gybbon-Monypenny, The two versions of the Libro de Buen Amor: the
extent and nature of the author's revisiofl)', Bulletin 01 Hispanic Studies,
XXXIX (1962), pp. 205-221, Y Diego Cataln, Aunque omne ... .
31 Para la justifcacin del yO proteico --en este caso, el trnsito del
seductor al didctico- vid. A. Rey, Juan Ruiz, Don Meln de la Huerta
yel yo potico medievab" BHS, LVI (1979), pp. 103-116, Y la retractatio de
Joset, Nuevas investigaciones... , pp. 25-29. Es cierto, y ah est el episodio
justifcado por el yo>' didctico <dxela por te dar ensienplo, non porque a
m vino>" 909b), pero no es una perspectiva moderna la de ver en l una
falla constructiva. Quienes defendemos una sola versin consideramos que
la rama C( (GT) suprimi el episodio siguiente ---al igual que las coplas que
anuncian cantigas y versos que no se incluyeron en el arquetipo- y lo hizo
por criterios de verosimilitud, en este caso al leer tres versos ms abajo
Seyendo yo despus desto sin amor e con coidado (91oa). Antes de 1389,
fecha del ms. G, un lector aplicaba ya unos criterios de verosimilitud
modernos. Lo que prueba que ya no entenda la funcin del yO en el
libro.
XXXI
como se ha sugerido en varias ocasiones, por tratarse de una
adaptacin del Pamphi/us llevada a cabo al margen de la
obra e integrada posteriormente en el hilo narrativo, engar-
zndola en el conjunto por medio de alusiones al episodio
anterior de don Amor, aunque no pudo trastrocar el desen-
lace. Porque no deja de ser sospechoso que las alusiones que
se dan a lo largo de la obra de un episodio a otro sean
siempre anafricas, salvo en los preliminares de la accin, en
los que se anticipa, de manera muy general, un proceso
amoroso mltiple fallido.
La gnesis de una obra con tal variedad de partes unita-
rias de por s debi de ser compleja, pero en el estadio en
que nos ha llegado el texto, la trabazn de los episodios
-por medio del yo del protagonista, por Trotaconventos,
por las referencias anafricas y por la cronologa litrgica-
muestra que el autor quera dar una coherencia a la obra
que superara, con mucho, la mera introduccin de episo-
dios, amorosos o no, para justificar la inclusin de un
cancionero, cancionero que, ya se ha indicado, no era slo
ertico, como podra suceder en el caso de la Vita nuova y
de otros ejemplos menos ilustres anteriores o coetneos 32.
En el Pamphi/us y en la llamada comedia elegaca en-
contr Juan Ruiz un rico filn de tipos y situaciones, y una
buena serie de ejercicios retricos, dado el carcter escolar
de esta clase de obras. Del gnero procede, sobre todo, el
ambiente y el tono urbano, burgus y antiheroico que
respira el Libro de Buen Amor. Pero la autobiografia amorosa
ejemplar con los desenlaces frustrados, como ha demostrado
con suficiente abundancia de argumentos Francisco Rico,
que explica la estructura medular del libro sin necesidad de
acudir a las maqamat, deriva de la leccin medieval del
Ovidio ertic0 33 . En los Ars amatoria, Remedia amoris y
Amores y en sus numerosos derivados apcrifos, como el
32 Sobre el gnero de la autobiografa-cancionero vid. el excelente
artculo de Gybbon-Monypenny, Autobiography in the Libro de bllen amor
in the Light of some Literary Comparisons, Blllletin of Hispanic Studies,
XXXIV (1957), pp. 63-78.
33 Francisco Rico Manrique, Sobre el origen de la autobiografla en el
Libro de bllen amo,.", Anllario de Estlldios Medievales, IV (1967), pp. 301-32j.
XXXII
Ovidius puellarum, el De nuncio sagaci, el De tribus puell, el
mismo Pamphi/us y, sobre todo, en el De vetu/a, hall Juan
Ruiz el modelo inspirador de la autobiografia amorosa
didctica e irnica y bastantes tipos --comenzando por el
protagonista-, motivos, excursos e incluso la alusin en el
dtuloa la vieja medianera 34 . No nos extrae que los escola-
res medievales vieran en Ovidio un autor didctico, cuando
un texto tan grave y sentencioso -y, por ello, memoriza-
ble-- como los Dsticha Catons recomendaba su lectura (<<Si
quid amare libet vel discere amare legendo I Nasonem
petito, I1, 67-68). Y el supuesto retrato del arcipreste
presenta rasgos, narigudos, del autor latino (<<la su nariz es
luenga: esto le desconpn, 1486d)35.
Averroes -Abn Royz 36_, juez desterrado por sus
doctrinas, fue conocido sobre todo por sus comentarios a
Aristteles -su Comentador, por antonomasia- que, desde
el siglo XIII, difundieron el llamado por la crtica averros-
mo o, mejor, aristotelismo heterodoxQ37. No es posible
enumerar las tesis de sus discpulos que fueron sucesiva-
mente consideradas heterodoxas en progresin matemtica
desde el nmero de 15 en 1241 hasta llegar a las 219 que
34 Francisco Rico relaciona la estructura del Bllen amor con la de los
manuscritos medievales, de uso escolar, habitualmente constituidos por
varias obras. El ventllstissimlls toletanlls, por ejemplo, que copia el Pamphillls,
contiene, adems, el Andria de Terencio; la Consolacin de la Filosofa de
Boecio; los Psalmos; el De regimine familiae de S. Bernardo; las Fblllas de
Esopo; el Greacismlls de Evrard de Bethune; el Liber de Sacra doctrina; la
Altercatio corporis et animae; una Lectio dejllnctorllm; el Face!lIs; y dos De
doctrina mmse (ap. Lisardo Rubio en su introduccin al Pamphillls de amore,
Barcelona, Bosch, 1977, p. 73).
35 Por lo dems, el retrato es el que corresponde segn las 'fisiognomas'
medievales al hombre nacido en el signo de Venus, como ya seal Lecoy,
Recherches, p. 339, n. 3.
36 No es impensable suponer que Juan Ruiz, tan amigo de la parodia y
de sacar el jugo a los nombres propios, tuviera presente que su enemigo
ideolgico, como veremos, era tambin, en la castellanizacin del apellido,
un hijo de Roiz o de Roix". Dos Royzes" enfrentados en el debate
dialctico sobre Dios, mundo y hombre.
37 Vid. el libro ejemplar de Bruno Nardi, Saggi Sll/f aristotelismo padovano
dal secolo XII' al XI'}, Firenze, Sansoni, 19 j 8 Y las actas del congreso del 8
centenario Averroes mllltiple, Paris, Les Belles Lettres, 1978.
XXXIII
 Etienne Tempier dict contra Sigerio de Brabante, Enrique
de Bate y otros annimos en 1277. De ellas, 144 ha conside-
rado herticas Roland Hissette 38 , pero para los presupuestos
intelectuales del LBA nos bastan unas cuantas en general39:
a) Que el mundo y las especies son eternas.
b) Que la reproduccin es necesaria para la conserva-
cin de la especie.
c) Que la fornicacin simple no es pecado.
d) Que la vida del hombre -enfermedades, cambios,
muerte- est regida por los astros. No existe, pues,
el libre albedro.
e) Que no existe la inmortalidad individual del alma.
Un divulgador de sumas de vicios y virtudes -con buen
conocimiento bblico y patrstico y notable en sentencias de
clsicos- el obispo de Lyon, Guillermo Peraldo, al tratar
de la quaestio Sequitur uidere quomodo illa quaestio diabo-
lica est & irrisione digna, qua quaeritur Dominus prohibue-
rit simplicem fornicationem, sintetizaba la opinin de los
aristotlicos heterodoxos sobre el problema sexual, esto es,
la lujuria en trminos de la poca: non possum contine-
re40. Era tambin quaestio que se planteaba al abrir las
Institutiones de Justiniano sobre el derecho natural 41. El
autor del LBA no era un vulgar clrigo ajuglarado desco-
nocedor de las polmicas entre filosofa y teologa que se
discutan con ardor en las universidades europeas en los
38 Enquite sur les 219 articles condamns a Paris le 7 mars 1277, Louvain-
Paris, '977, p. 313.
39 Las extraigo de la seleccin ms amplia que da Francisco Rico en
"Por aver mantenencia". El aristotelismo heterodoxo en el Libro de buen
amon>, Homenaje a Jos Antonio Maravall, Madrid, CIS, 1986, p. 286. Volver
con frecuencia sobre este artculo, capital para la interpretacin del libro.
40 Summae virtutum ac vitioram, Lyon, 1 j j j, 11, p. 79 b .
41 <<lus naturales est, quod natura omnia animalia docuit. Nam ius istud
non humani generis proprium est, sed omnium animalium, quae in coelo,
quae in terra, quae in mare nascuntur. Hinc descendit maris atque foemina
coniunctio, quam nos marrimonium appellamus, hic liberorum procreatio,
hinc educatio., Institutiones, 1, 11. Vid. Rico, Por aver mantenencia ... , p.
28 4, que cita el ttulo, ms difundido, a travs del Digesto, 1, 11, I --ambos
coinciden. Es problema, pues, que se plantea tanto en la teologa como en
derecho.
XXXIV
siglos XIII Y siguientes. Por el contrario, desde el p.rlog~ en
prosa, este licenciado en ambos derechos entra de m~edlato
en la quaestio para que no quepa duda de su postura Intelec-
tual. Quienes defienden la doble redaccin de la obra y
consideran este prlogo una adicin de la segunda o, mclu-
so, una adicin apcrifa o un sermn pardico ---aunque lo
sea estructuralmente-- 42 , falsean, creo, la gnesis filosfica
y teolgica que es raz, y no esqueje, del. libro. Cuando ~l
autor, tras la invocacin a Cristo y a la Virgen -que nadie
ha pensado que fueran dos oraciones pardicas-, abre ~u.
texto con el thema que es una cita del salmo Intelleetum Izbz
dabo et ingredior in via hae qua gradieris, saba muy bien q~e ya
estaba tomando una actitud clara frente a la quaestzo del
intelleetus agens y possibilis. Por eso contina con una defini-
cin de las potencias desde la opinin de algunos doctores
philsophos -no de todos, porque los aristotlicos hete-
rodoxos no opinaban esto- que son propiamente suyas;
son stas: entendimiento, voluntad e memoria -obsrvese
el orden. No hay doble verdad: los filsofos han llegad~ a
las mismas conclusiones sobre el carcter de las potencias
que los telogos: son, como el alma, inc~rr.uptibles. Se ha
sealado acertadamente el trasfondo agustln1ano que aflora
en esta concepcin de las potencias y, en particular, de ~a
memoria 43. El autor insiste en la funcin de esta potenCIa
para guardar las enseanzas del entendimiento y tomar
decisiones futuras seleccionado el material acumulado en su
<;ela: escoger las buenas obras para salvarse por ellas.
Pero la naturaleza humana, que est ms inclinada al mal
que al bien, perturba en ocasiones el uso recto de las
buenas}) potencias, haciendo que se acuerde pecado e lo
42 Con acierto ha denominado accesus en prosa al prlogo Rico, Por
ayer mentenencia ... , p. 27I.
43 Vid. Michel Gerli, Recta voluntas... , RPhi, XXXV (1982), pp. JOO-
j08; Marina S. Brownlee, The Status of the Reading Subject in the Libro de buen
amor, North Carolina U.P., 198j. Un estado de la cuestin en Joset, Nuevas
investigaciones... , p. 68, que, con buen criterio, ad~clendo a L. Jenaro-
MacLennan <Los presupuestos intelectuales del prologo al LIbro de buen
amon>, AEM, IX [1974-79], pp. 151-86), seala otras corrientes como la de
san Gregario, sin extrapolar el agustinismo del autor.
XXXV
 quiera e lo obre (Pr. 53)' Como la memoria en el hombre es
desleznadera ('resbaladiza'), el arcipreste compone su obra
-un libro, que complemente a los otros libros (el de
-7 Dios, el de las criaturas)- precisamente, para que el hom-
bre pueda recordar mejor el bien ---el buen amor de Dios-
y evite el loco amor del mundo, las vanidades de peca-
do. No hay contradiccin entre el carcter desleznadero
de la memoria y su carcter divino. Si el hombre recordara
todo, sera Dios. No lo es, pero su capacidad de recordar lo
acerca a la divinidad 44 Por eso la memoria es ms propia
del alma que del cuerpo, que es corruptible. AqU concuer-
dan algunos doctores filosfos y los telogos.
Esta es en resumen la doctrina general del prlogo en
prosa, de indudable raz agustiniana. Pero hay ms. El
arcipreste -yen esto, que yo sepa, no se ha detenido la
crtica- da fe explcita de su filiacin teolgica en esta
quaestio sobre los potencias, que en definitiva no es ms que
una parte de la quaestio central: la De anima. Porque el autor
define qu es para l el alma y sin ninguna vacilacin: es
ms apropiada la memoria al alma, que es spritu, de Dios
criado y perfecto, e bive sienpre en Dios (Pr. 82)45. Indudable es
el sabor neoplatnico de esta definicin. Ms an, es clara-
mente eckhartiana y llega, a travs de Ruysbroeck y sus
divulgadores, hasta san Juan de la Cruz 4 Quin iba a
44 Vid. Francis A. Yates, El arte de la memoria, Madrid, Taurus, 1974,
pp. 60-68, con ~itas de Cicern y Agustn sobre la memoria como pruebas
de la inmortalidad del alma. Vid. ahora Mary Carrunters, A Study 01
Memory in Medieval Culture, Cambridge U.P., 1990.
4S En el ms. se lee a la memoria del alma, leccin que no afecta para este
caso (vid. la nota correspondiente en la edicin).
46 Remito para esta filiacin a E. Gilson, La filosofia en la Edad Media,
Taurus, 1965, pp. 645 Y ss.: Puesto que el alma alcanza, por su fondo ms
ntimo a la Divinidad, ciertamente jams puede estar fuera de Dios; pero
puede, o bien ligarse a s misma y alejarse de El. Para llegar a eso, el
hombre debe esforzarse por encontrar de nuevo a Dios por encima de las
criaturas, y la primera condicin para conseguirlo es comprender que, en s
misma, es decir, independientemente de lo que tienen del ser divino, las
criaturas slo son pura nada. Por eso el amor a las criaturas y la bsqueda
del placer no dejan en el alma ms que tristeza y amargura. La nica
criatura que puede llevarnos directamente hacia Dios es el alma misma, que
es la ms noble de todas (p. 646).
XXXVI
pensar en las races m1StiCas del autor del LBA! Y sin
embargo, esta filiacin neoplatnica tan marcada es la ms
coherente con el ataque a los aristotlicos heterodoxos que
en el libro estn representados por el arcipreste protagonis-
ta. Y, probablemente, esta creencia es la que origina la veta
alegre, confiada en la salvacin, que atraviesa toda la obra,
pues de esta premisa -la definicin de alma- se deduce la
conclusin de que hasta el alma del pecador habita siempre
en Dios 47 Desde luego, el LBA no es un tratado mstico ni
probablemente su autor lo era --al menos, no acude a los
gneros tradicionales-, pero s que estaba al tanto de esas
nuevas doctrinas que le eran ms seguras y fuertes para
atacar las opuestas. La tradicin del aristotelismo cristiano,
como Santo Toms, poda prestarse a inseguridades, como
se vio en las condenas de 1277. Claro que las suyas, al
parecer, fueron tambin puestas en entredicho en 132948.
De todas formas, tngase presente que en la poca es
frecuente el eclecticismo, y ser aristotlico para unos aspec-
tos y platnico para otros.
Si en el prlogo en prosa dejaba bien asentada su postura
frente a la disputada cuestin De anima y los presupuestos
de lectura de su libro, a los que ms adelante volver, en los
primeros episodios de la accin narrativa plantea con hbil
dialctica el debate naturalista clave de la disputa del aristo-
telismo heterodoxo, que tan bien ha estudiado Francisco
Rico. Fue tema, el debate sobre el amor y el naturalismo,
que en pleno siglo xv se discuta con particular inters en
las aulas salmantinas 49. La multiplicidad de episodios amo-
47 J. Ruysbroeck, Bodas espirituales, 11, 10, en Las obras, trad. BIas Lpez,
Madrid, 1694, p. 279b.
48 La proposicin En el alma hay algo que es increado e increable; si
toda el alma fuera igual, sera increada e increable, yeso es el intelecto fue
al parecer censurada en 1329. Comenta Gilson, p. 645: No nos extraa
que una frmula semejante haya atrado la atencin de telogos a quienes
no era familiar la doctrina plotiniana del Uno en el alma, o ms bien de la
permanente estancia en el Uno.
49 Vid. el libro de Pedro Ctedra, Amor y pedagoga en la Edad Media,
Universidad de Salamanca, 1989, donde estudia, desde perspectivas muy
interesantes para el LBA, los tratados o pasajes sobre el amor en el
Tostado, que verosmilmente conoci el libro de Juan Ruiz.
XXXVII
rosos fallidos que, como ya se ha indicado, favoreca la
inclusin de un cancionero, reforzaba con bastante mayor
intensidad el carcter didctico, ejemplar -cmicamente
ejemplar en cuanto a la forma-, de la autobiografa. Cada
caso se presenta como un ejemplo ms que vena a probar la
tesis expuesta en los preliminares de la accin (71-76)5:
todo ser criado quiere aver mantenencia y conseguir el
deleite con fembra plazentera; los animales lo hacen segn
el orden de naturaleza (recordemos el omnia secundum Natu-
ram bona sunt),. el Hombre, segn su apetito, a causa del
pecado original; como el arcipreste es hombre, no puede
escapar de esta ley inexorable natural; pero, adems, es
hombre nacido bajo el signo de Venus (lj2-1j3) y, por
consiguiente, por razones fisiolgicas est ms inclinado a la
concupiscencia que los nacidos bajo otros signos 51. La
argumentacin procede de lo general a lo particular: todo
ser creado-los Animales-el Hombre-algunos hombres (los
nacidos en Venus) - el arcipreste protagonista 52. El razona-
miento es, en lgica, impecable. Son los argumentos que
presentara un seguidor del loco amor para exculparse. Pero
al anterior razonamiento se ha llegado por la experiencia, de
lo particular a lo general, en cada uno de sus seis trminos,
incluyendo, por supuesto, el relativo al propio protagonista:
su experiencia -la autobiografa amorosa que va a rela-
tar- le demuestra que debi nacer bajo el signo de Venus
(<<en este signo atal creo que yo nas<;i, 153a), pero entre
50 Para la interpretacin general de la coplas, situndolas en su contexto,
vid. el citado artculo de Rico, Por aver mantenencia ... , fundamental.
Para alguna discrepancia de detalle vid. las notas del texto.
5! El cuento del rey Alcaraz -Alcarroz o Alcarez- debe leerse tambin
desde la misma perspectiva dialctica que las coplas 7'-76. No hay que
confundir lo que dice el yo aristotlico heterodoxo, que cree en el
determinismo naturalista, y el yo ortodoxo, que cree, en cambio, en el
influjo de las estrellas, pero tambin que Dios que cri natura y a<;idente I
pudelos demudar e fazer otramente (141bc), y aade: segund la fe
cathlica yo d'esto s creyente. Y es perfectamente ortodoxo, aunque crea
en la utilidad de los naturales y sus cuentos fermosos (entindase:
computos). Para el problema en relacin con el amor como pasin y
enfermedad vid. Pedro Ctedra, Amor y pedagoga ... , pp. 70-79.
52 Obsrvese que aqu el protagonista establece su razonamiento como
los philosophi que parten de la experiencia, del individuo al gnero.
XXXVIII
aquel grupo, los ms, de este signo que nunca consigue
alcanzar el ayuntamiento con fembra plazentera -como-
quier que he provado mi signo ser atal ! (en servir a las
dueas punar e non en l)>>, 154ab. Este servicio amoroso,
sin fruto, produce placer (<<pero, aunque omne non gaste la
pera del peral, ! en estar a la sombra es plazer comunal,
154Cd) y ennoblece al fino amador (<<muchas noblezas el
que a las dueas sirve, 155a). Ergo ya que no podemos
practicar el loco amor -por el signo fatal, o por el mal
aseo personal-, dediqumonos al amor corts 53 Hasta aqu
el razonamiento probado por la experiencia vivida. Pero
inmediatamente despus, y tambin probado por la expe-
riencia y lo probar con el libro -para eso lo escribe-, se
demuestra que el amor siempre fabla mentiroso (161d);
por consiguiente, nunca vos creades loores de enemigos
(165d), es decir, los mismos que acabo de desparramar,
dueas, para seduciros. Parece claro que a lo largo de todo
el libro, Juan Ruiz va a proceder a ir rebatiendo, como en
los preliminares e igualmente por la experiencia, suya o
ajena (de ah las fbulas, ejemplos, sentencias, refranes), los
razonamientos del mismo Juan Ruiz, a travs de una curio-
sa y original quaestio escolstica, desarrollada en forma de
ficcin narrativa en la que el protagonista es, a las deve-
zes, el propio antagonista del debate. El protagonista-
autor, o autor-protagonista, presenta un yo dialctico
--argumentacin!refutacin- que al articularse en una auto-
biografa cmica da como resultado un personaje y una
obra ambiguos.
y el autor, adems, en ambos prlogos, en prosa y verso
se esforz cuanto pudo --en esto no fue ambiguo- en
dejar bien sentado que su obra tena dos lecturas: una
superficial, la corteza; otra profunda, el meollo (<<la senten-
cia). El arcipreste deja su obra abierta a la interpretacin de
los variados lectores-oyentes (<<De todos instrumentos yo,
libro, s pariente; / bien o mal, qual puntares, tal dir
<;iertamente, 7oab), pero, buen jurista, se acoge al postula-
53 Vid. Diego Cataln, Aunque omne non goste ... , cuya interpretacin
de la copla 1 j 4 me parece exacta.
XXXIX
 do de san Hilario (<<Verba sunt intelligenda, non secundum
quod sonant, sed secundum mentem proferentis) que se
inclua como autoridad en el De verborlllll significatione, cap.
vi, que cierra el quinto libro de las Decreta/es: lntelligentia
dictorum ex causis est assumenda dicendi, quia non sermo-
nis res, sed rei sermo subiectus. Pero no lo hace directa-
mente de este texto, como sera de esperar, sino a travs de
un pasaje de san Gregorio en que recreaba a Hilario: Certe
noverit ille, qui intentionem, & voluntatem alterius variis
explicat verbis: quia non debet aliquis verba considerare,
sed voluntatem & intentionem: quia non debet intentio
verbis deservire, sed verba intentionis (Decretlllll, 11, xxii, v,
ii). Traslada el arc;ipreste: e segund derecho, las palabras
sirven a la intenc;in e non la intenc;in a las palabras (Pr.
12 9- 1 31). Hay que decir que el pasaje de Gregorio se
encuentra atestiguando, nada menos, en el captulo de
Graciano sobre los perjllros. Estara el arcipreste faziendo
del ojo a los expertos en derecho cannico? Ambigedad
de ambigedades? Es posible que el arcipreste estuviera,
como hace en la ltima parte del prlogo, jugando con las
sutilezas exegticas y los 1II0dm significandi a que tan dados
eran sus coetneos. Pero extrapolar estos guios y hacer del
autor un falsario o un escptico moderno es ir no slo
contra su prlogo sino contra el desarrollo general de la
obra y su intencin, que non fue de lo fazer por dar
manera de pecar ni por maldezir, mas fue por reduc;ir a todo
persona a memoria buena de bien obrar e dar ensienplo de
buenas costunbres e castigos de salvac;in; e porque sean
todos aperc;ebidos e se puedan mejor guardar de tantas
maestras como algunos usan por el loco amor (Pr. 131-
137)54. La enseanza ex contrario ha sido prctica comn de
moralistas y predicadores. Menos frecuente, y aqu estriba la
54 Es que entre las mltiples voces de Juan Ruiz son frecuentes las
interferencias. Un discurso parlamentariamente grave puede sorprendemos
con la pirueta ocasional de las "algunas burlas". Incluso una pieza tan
circunspecta corno el prlogo se permite "enxerir" una socarronera a costa
del infeliz que se dedica a emplear el Ubro corno manual "del loco amor" y
a quien esperan, por tanto, las mismas desdichas que al protagonista ... (F.
Rico, Por aver mantenencia... , p. 179)'
XL
originalidad del libro y sus dificultades exegticas, que sta
se exponga con una alegra y dulzura en aparente contraste
con los fines: convertir al pecador. Sin embargo, Juan Ruiz,
como Catn, crea en la virtud benfica de la risa, ca la
mucha tristeza mucho pecado pon (44d). Nos sorprende
que un clrigo pueda parodiar los graves textos de los horas
cannicas dndoles un 1II0dllS significandi sexual, ms propia
de un escolar adolescente que de un experto jurista 55 . Pero
nos llena de estupor que el protagonista ex contrario de la
obra sea un arcipreste cuyo cllrriclI/1I111 vitae se corresponde
punto por punto con las causas del pecado de la lujuria. Las
enumera con detalle el citado Guillermo Peraldo al tratar De
incitalllentis /NXllriae: Quae sunt octo, scilicet otium, indis-
creta sumptio cibi & potus, exhortatio uetularum uel alia-
rum personarum quae consiliatrices sunt turpitudines &
prauum exemplum, aspectus mulierum, colloquium, auditus
cantilenarum amatorium uel instrumentorum & turpilo-
quiorum & tactus 56. Nuestro arcipreste llega a ms, por-
que incluso no slo oye canciones amatorias, acompaadas
de msica: l mismo las compone. Las velll/ae de la tradicin
pseudovidiana son cOlllicae personnae, simpticas por su astu-
cia y verbo. Terrible personaje resulta ser en cambio la
vetll/a de Peraldo: Secundum est hoc, quod opus earum
magis est noxium quam opus diaboli. Vbi enim nec homo
nec diabolus potest aliquid facere per se, ibi facit vetula.
Vnde posset recte dici diabolus, ea quod in peccato diabolo
assimiletur... Posset etiam dici Sathan, quod interpretatur
aduersator. Efficacius enim aduersatur saluti eius quam
mouet ad malum, quam ipse diabolus57. Y el buen obispo
de Lyon contina sus dicterios contra velll/as en tres pginas
55 Vense en la bibliografia los recientes estudios dedicados al terna por
Louise O. Vasvari, en especial Vegetal-Genital Onomastics in the LBA,
Rphi XLII (1988), pp. 1-19 -y las reservas de Joset en NNevas investiga{io-
1/IS , pp. 71-n- y Vicente Reynal, EII"'glllJje ertico ftledieval a travis de la
obra del Artipreste de Hita, Madrid, Playor, 1988. Conviene no extrapolar las
alusiones sexuales que las hay, sin duda, y numerosas.
56 Jllftlftlae virtlltllftl a{ vitiorllftl, 11, p. 17b.
51 Jllftlftlae ... , 11, p. ! 8ah.
XLI
 a dos columnas en letra pequea 58. Pues bien, el arcipreste
por dezir razn ('para decir verdad'), aparte de enumerar
los apodos de la alcahueta en la lengua de la calle, llega al
extre~o de dar el apelativo de Buen Amor a quien los
tratadIstas de vicios y virtudes identificaban con el diablo (o
peor): Buen Amor puse al libro y a ella toda sazn (933 b ).
y a santificarla en un pitafio (1576-78). Lanse estos
pasajes desde la verosimilitud del personaje, cum granu salis y
con los presupuestos exegticos del prlogo, porque otro
curriculum arciprestil se alterna con el anterior: el del arci-
preste catequista, que visita su dicesis para vigilar e infor-
mar a los clrigos simples y a sus feligreses 59. El primero
es el arcipreste protagonista, el aristotlico heterodoxo que
deduce haber nacido en el signo de Venus, que se deja
arrastrar por todas las especies de incitacin a la lujuria; el
segundo, el arcipreste didctico que acude a la escritura para
cautelar sobre el loco amor y catequizar a su pblico. Si
con las andanzas del primero alegra los cuerpos, con las
enseanzas del segundo presta a las almas. Las voces de
los dos arciprestes se interfieren con frecuencia. Pero ambos
saben que el remedio principal contra la lujuria es una
?uea garrida 60: Specialiter autem ualet contra peccatum
lllud beata uirgo Maria, quae sic amatrix est munditiae in se,
sicut in aliis. Et specialiter aliquod seruitium faciendum
esset, ut ab hoc igne liberaret61. Bajo su advocacin, y la
de Jesucristo (Oracion inicial), abre y cierra el arcipreste su
obra (copla 19 y 1626):
Porque de todo bien es comiens:o e raz
la Virgen Santa Mara, por ende yo Juan Ruiz ...
Porque Santa Mara, segund que dicho he,
es comiens:o e fin del bien, tal es mi fe ...
58 Vid. Pedro Ctedra, De amor y pedagoga ... , pp. 19-112, donde trae
otros jugosos ejemplos de predicadores del siglo xv.
59 Vid. Feo. J. Hernndez, Juan Ruiz y otros arciprestes ... , que seala
el cIIT"rzculum del arcipreste visitador como elemento estructural del LBA.
60 Naturalmente, se trata de un nuevo salto del seso de la burla. Para
la frase vid. n. al verso 64a.
61 5ummae virtutum ac vitiorum, 11, p. 78b.
XLII
Ambos curricula, del lujurioso y del visitador, se hacen
literatura al encontrar Juan Ruiz en el gnero de las auto-
biografas pseudovidianas la forma ms idnea para desarro-
llar este extrao debate dialctico. Encontr el gnero
porque el tono que quera imprimir a su obra no era el
grave y doctrinal de un predicador ni el intelectual lgico,
a palo seco, de un tratado escolstico. El pblico urbano a
quien iba a dirigir su obra, habituado a unos gneros
vulgares quiz no demasiado didcticos -libros de caballe-
ras, canciones trovadorescas, repertorios de juglares-,
ni alcanzaba las sutilezas caliginosas de los sumulistas ni
le producan mayor deleite que aqullas los tratados morales
y los sermones, por ms que estuviesen compuestos con el
nuevo mtodo. Juan Ruiz quiso imprimir a su obra un tono
cmico, coloquial, vital y desenfadado --el de la mance-
ba urbana,de su poca, y de siempre- para ensear
deleitand0 62 .1 Ensear qu? El autor lo repetir hasta la
saciedad en varios lugares, comenzando por el prlogo:rque
el nico amor bueno, el buen amor 6 3, no es otro que el de
62 Aunque el autor habla en general, o mejor a los dos grandes grupos
los cuerdos y los locos, en la obra, el yo proteico ---<lmador, didctico,
juglar, etc.~ se dirige a distintos receptores (dueas, varones, mancebos,
clrigos simples, amigos, seores), con preferencia a las dueas y con un
claro tono corts, el estilo doeguil (vid. Diego Cataln, arto cit., pp. 78-
82; Y tambin Jorge Guzmn, Una constante didctico-moral del Libro de buen
amor, Mxico, 196~). Y, naturalmente, a un pblico universitario, que era
el receptor ideal de sus sutilezas (vid. Jeremy N. H. Lawrance, The
Audience of Libro de buen amon>, Comparative Literature, XXXVI [1984],
pp. 220-2H, Y Gybbon-Monypenny, que en su introduccin a la edicin, p.
26, como aqul, opta por un pblico de clrigos). Un resumen del tema en
Joset, Nuevas investigaciones ... , pp. 1 ID-I 14, que se inclina por un pblico
heterogneo, aunque reducido en nmero de oyentes por sesin de
recitacin (p. 114).
63 Sobre el trmino, vid. Brian Dutton, Buen amor: les Meaning and
Uses in Sorne Medieval Texts, Libro de buen amor, 5tudies, pp. 95- 122. J.
Menndez Pelez, El Libro de buen amor... , pp. 66-81 Y los varios artculos
que Joset ha dedicado al tema, citados en la bibliografia y el Apndice 1 de
sus Nuevas investigaciones... , pp. 129-147. Quienes defienden las dos redaccio-
nes, ven en la primera un concepto de buen amor ms carnal --defensa del
matrimonio o de la barragana en los clrigos, por ejemplo Menndez
Pelez, quien, como Mrquez Villanueva <El buen amor, en Rel"ciones de
Literatura Medieval, Sevilla, 1977, p. 70), defiende la concepcin vete rotes-
XLIII
 """.
Dios, que slo se puede alcanzar con las buenas obras, que
proceden de las potencias divinas -la buena memoria, el buen
entendimiento, la buena voluntad--; las potencias humanas sin
buenas obras slo se encaminan al loco amor del mundo, y en
los mancebos en particular, al loco amor de las fembras
plazenteras.
~ .121 libro, en efecto, pretende descubrir las tramp~~ que
utlhzan . aqueIlOss'dtres.pertinaces'que sigueXLeLJoco
~mo~~ y _ta?1bL~dJi!I(). amor, concupiscente a pesar. de su
1~eahsm064: fue compuesto el romans:e por muchos males e
daos / que fazen muchos e muchas a otros con sus enga-
os (16 34bc). Ensear deleitando s, porque del itinerario
ertico del protagonista ningn lector y oyente ni tan
siquiera los mans:ebos livianos (67C), puede ext:aer otra
consecuencia que el fracaso ms absoluto del loco amor. La
muerte, presente en numerosos lugares del texto, les har
recordar la brevedad de la vida y la fugacidad de los
placeres mundanos 65 Es de suponer que aquellos que
buscaban en la obra la prometida enseanza ertica del
prlogo (<<Enpero, porque es umanal cosa el pecar, si
algunos, lo que non los consejo, quisieren usar del loco
tamentaria del amor carnal que slo es pecado si se comete adulterio--; en
la segunda _ve~sin, se cargara de sentido religioso el prlogo y los
presuntos anadldos extensos (9'-949 y 13 18- 1Hl).
64 En este punto, como en otros, estoy totalmente de acuerdo con Alicia
C. Ferraresi, De amor y poesa ... , pp. 252 Y ss., en especiaL Cf. me refiero
especialmente a Ovidio, el Maestro e inspirador de JR en la sutil empresa
de "volverle la pelleja" a la preceptiva del amor corts (M. Morreale,
Ms apuntes ... , HR, XXXVII [1969), p. 163). Y quiz, como sugiere
RICO. (<<Por aver mantenenc;ia ... , p. 297), tambin quera volverle la
pelleJa al Roman de la Rose, y no slo en el tema sino tambin en otros
aspectos estructurales que se limita a apuntar en el cierre de su artculo,
que preludia una continuacin.
65 Vid. Rafael Lapesa, El tema de la muerte en el Libro de buen amon>
en De la Edad Media a nllestros das, Madrid, Gredos, 1967, pp. 53-75; ;
Roger M. Walker, Con miedo de la muerte la miel non es sabrosa: Love, Sin
and Dc:ath in t?e Libro de bllen amon>, Libro de buen amor Stlldiu, pp. 23 -
'
2 52 TI~ne razon RICO (<<Por aver mantenencia ... , p. 29 6), al rebajar la
presencIa de la. muerte en libro, no porque no se sienta sino porque se
r~fiere ~ la terrIble del cuerpo, de tejas abajo, y, sobre todo, porque el
vituperIo va en boca del protagonista.
XLIV
amor, aqu fallarn algunas maneras para ello, Pr. II 8- 120),
cerraran el libro con una sonrisa al descubrir el cebo hbil-
mente tendido por el autor para incitarles a su lectura.
Desde luego, parece dificil que encontraran en l nuevas
arterias extraas para pecar. Por el contrario, dado el pecu-
liar fluir del hilo narrativo, no les qued ms remedio que,
entre las burlas, echarse al cuerpo, o mejor al alma, una vita
Christi diluida en las varias cantigas marianas, una medita-
cin sobre la muerte y, sobre todo, un completo catecismo
que se inicia en el prlogo, tan importante teolgicamente
para la cabal inteligencia del libro, y que prosigue a lo largo
de la obra, alternndose con los episodios de la accin
principal narrativa: el libre albedro, los pecados mortales,
los sacramentos -y, en particular, la penitencia-, los
enemigos del alma, las virtudes cardinales, los dones del
Espritu Santo, las obras de misericordia 66
La bsqueda de la variedad, nacida de la a su modo
proporcionada alternancia o imbricacin de lo til y de lo
dulce para conseguir el deleite y, con l, la enseanza de un
particular pblico, explica no slo la estructura general de la
obra y la forma literaria escogida sino tambin la distribu-
cin de sus partes y elementos menores. Y explica tambin
esos para nosotros asombrosos saltos del cielo a la tierra, de
la tesis a la anttesis, de lo grave a lo cmico, de un sermn
cristiano a la alabanza de las dueas chicas. " ./
EL ARTISTA 67
Deca un fino crtico ciceroniano que los cuentos, unos
encierran y tienen la gracia en ellos mismos; otros, en el
66 Vid. el interesante artculo de Dc:rek W. Lomax, Algunos autores
religiosos (1295-1350)>>, JOllrnal 01 Hispanic Philology, 11 (1978),81-9, sobre
el muy posible aunque pequeo boom de libros destinados a la enseanza
religiosa. Quiz el Libro de bllen amor se sita -y no como parodia- en esa
corriente de inquietud, si bien, con formas literarias distintas. Vid. tambin
J. Menndez Pelez, Catequesis y literatura en la Espaa medievah>,
Stlldillm ovetense, VIII (1980), pp. 7-41.
67 Sobre el artista, adems de las pginas de Menndez Pidal, Spitzer y
Mara Rosa Lida, consltese C. Gariano, El mllndo potico de Jllan Rllit,
XLV

modo de contarlos68. Y, en efecto, todo lo expuesto ante-
riormente sobre los materiales y compleja composicin de la
obra, no justificara la grandeza literaria de sta si Juan
Ruiz, adems de los buenos deseos para convertir al buen
amor a sus prjimos, no hubiera sido un admirable poeta de
mltiples tonalidades. Su entenc;in fue avisar de las
artimaas que utilizan los que siguen el loco amor, pero
tambin mostrar a los sin pies fablas e versos estraos
(r634d). Quiz esta intencin complementaria era un nuevo
acicate para hacer tragar con el dulce encanto de la poesa la
amarga pldora de la enseanza. Sin embargo, Juan Ruiz se
consideraba a s mismo como artista de la potica, es decir,
un perfecto conocer de la rigurosa ciencia de la poesa y
excelente prctico: E conpselo otros a dar algunos lec;in
e muestra de metrificar e rimar e de trobar; ca trobas e
notas e rimas e ditados e versos fiz conplidamente, segund
que esta c;ienc;ia requiere (Pr. r42.-r4j). Es pena que en el
texto conservado no se incluya, quiz voluntariamente, el
cancionero completo que prometa el autor y que las mues-
tras se reduzcan a la vena sacro-moral y burlesca. Su lrica
amorosa, por lo que se trasluce en algn pasaje del libro
(<<Ay Dios, y qun fermosa viene doa Endrina por la
plac;a!, etc.) podra haber sido de altsima calidad.
Juan Ruiz escogi para el resto del libro la estrofa
narrativa culta, la cuaderna va, cuyo verso constitutivo, el
alejandrino, era el que ms se pareca al elegaco de la
comedia latina medieval y el de ms ilustre tradicin al
conformar temas tan graves como milagros marianos y
vidas de santos y de hroes ejemplares (Alexandre, Apolo-
nio, Fernn Gonzlez). Aunque los poetas de la cuaderna
va no hicieron demasiado caso de la divisin de estilos, con
el Libro de buen amor, por primera vez en castellano (?), la
Madrid, Gredos, 1968; Anthony N. Zahareas, The Art of Juan RuiZ
Archipriest of Hita, Madrid, 1965 (y er comento a su edicin de 1989); Luis
Beltrn, Razones de buen amor, Madrid Juan March/Castalia, 1977; Marmo,
Dalle fonti alle forme ... , etc.
68 De Cervantes por boca de Cipln en el Coloquio de los perros (Novelas
ejemplares, ed. Schevil-Bonilla, Ill, p. 159)'
XLVI
..
estrofa se adapta a una amplsima gama de temas, tonos y
niveles de lengua en admirable sntesis sin antecedentes
conocidos. El tetrstrofo alejandrino monorrimo -cuaderna
va, mejor- presenta una peculiar constitucin que inevita-
blemente tiende a la repeticin y a la monotona (<<monto-
nas hileras de chopos invernales I en donde nada brilla ... ).
Pero es una estrofa en extremo apta para una poticll que
ell!ima cpmo.r<;curso ms valioso la amplificatio: un mismo
concepto se vierte no slo en cada verso sino en varias
estrofas. La repeticin de contenidos expresados con todo
tipo de paralelismos, sintcticos, morfolgicos y fnicos -
la misma rima en los cuatro verS05-, se convierte en uno
de los procedimientos ms tiles para la"'riteratura de casti-
gos y documentos. La extensin del verso permita la
inclusin completa de sentencias de sabios envisos y de
refranes y pastraas de viejas: breves compendios de
normas y consejos que servan para que, memorizados con
facilidad, letrados e iletrados pudieran peregrinar sin tantos
peligros por los caminos de este mundo engaoso (<<lo que
semeja non es, oya bien tu oreja, r62.d). La repeticin, sin
embargo, tiene sus lmites. La monotona puede provocar
efectos contrarios a los pretendidos. Y el arcipreste, fino
retrico que quiere persuadir por medio del deleite, procura
r,J.:mmer!, !=on la variedad. De_l!hi ciertas. libertades en la ~
Jnttrka, como, por ejemplo, la prese~~ia de estrofas enteras
con hemistiquios de ocho slabas (8 + 8) en determinados
momentos de la narracin 69. O bien la tiqueza.en la vllrie-
9~~Lc:le rimas 70 o la flexibilidad sintctica.
:;'xcelente dominador de las figuras retricas, Juan Ruiz,
en grado incomparablemente mayor que sus antecesores y
como corresponda a una obra de tono burgus antiheroico,
69 Para la funcin estilsitica de estos cambios vid. la edicin de J oan
Corominas. Para la mtrica, en general, Oreste Macr, Ensayo de mtrica
sintagmtica, Madrid, Gredos, 1969, donde estudia con su habitual perspica-
cia la simbiosis de la mtrica rtmica latina medieval y la acentual romance.
70 Vid. Kenneth W. J. Adams, Juan Ruiz's Manipulation of Rhyme:
Sorne Linguistic and Stilistic Consequences, Libro de buen amor' S tudies, pp.
1-28, yA. J. Cascardi, Leixa-Pren y el Libro de buen amor, NRFH, XXXI
(1982), pp. 97- 15.
XLVII
incorpora al culto alejandrino el mundo de lo cotidiano y es
un documento precioso y nico como testimonio de la
len?ua coloquial y d los realia de su tiempo. Resulta
curlOSO comprobar cmo el alejandrino, metro narrativo, se
adapta a los ms variados niveles de la lengua hablada. La
abundancia de giros, de frases hechas y el copioso reperto-
rio de trminos procedentes de las ms diversas artes libera-
les y mecaOlcas, que a veces se agolpan en apretadas series
como si el autor hubiera sido desbordado por su propia
palabra, crean gran parte del clima vital, cordial y humano
que emana de la obra. Juan Ruiz, maestro de la palabra y de
la parodia 71, es igualmente maestro en el arte del relato
breve. Cualquier modelo latino o vulgar palidece si se lo
compara con las recreaciones del arcipreste, cuentista admi-
rable que es capaz de dar vida a la ms insulsa y fra de las
fbulas de Anglicus.
Sin duda, Juan Ruiz quiso encaminar a su pblico por la
senda del buen amor. Pero tambin pretendi -ridendo
corrigit mores- entretener y alegrar a cuerdos y a locos (<<por
vos dar solaz a todos, fablvos en juglera, 1633b). En el
eplogo afirma de su libro que si lo oye alguno que tenga
mujer fea, j o si muger lo oye, que su omne vil sea, jfazer a
Dios servis;io al punto lo desea (1627bcd). Desconozco si
esos desafortunados cnyuges, concluida la leccin de la
obra, se dirigiran raudos y sonrientes a la iglesia para or
misas e fazer oblas;iones, dar a pobres bodigos e ras;iones
y fazer mucha limosna e dezir oras;iones (1628). De ser
71 Vid. A. D. Deyermond, Some aspects of Parody in the Libro de buen
amon>, Libro de buen ,amor' Studies, pp. 53-78, Y John K. Walsh, Juan Juiz
and meJter de e/erezta. Lost Context and lost Parody in the Libro de buen
amon>: RPh, X,X.XII1 (1979-'.980), pp. 62-86. No conviene, sin embargo,
extrahml~ar la parodia, y particularmente en lo que respecta al prlogo en
pr?sa. Vid. ahora las ponderadas observaciones de James Burke, The
Libro de buen amor and the medieval meditative Sermon Traditiofl La
Cornica, IX (1981), pp. 122-127, Y el libro de Dayle Seidenspinner-Nez,
The Allegory 01 Good Lave: Parodie Perspectivism in the Libro de buen amor
University of California, 1981. Para un discusin sobre el trmino paro~
dla y su prudente aplicacin al Buen amor vid. Joset, Nuevas investigacio-
nes... , pp. 73-82. Desde otra perspectiva, J. L. Girn Alfonchel Enuncia-
cin y estilo pico ... , Dicenda, 8 (1989), pp. 53-70. ' discute el carcter juglaresco del documento.
XLVIII
as, Juan Ruiz habra inventado un ms eficaz, dulce y
divertido mtodo para convertir al pecador que el que
utilizaban los terrorficos predicadores de su tiempo. Noso-
tros, y quiz alguno de los locos lectores del siglo XIV
como ya presuma el autor, nos quedamos slo en la fer-
mos'a cobertura de la obra, y preferimos las palabras
pintadas y las burlas achacadas: se nos impone el Juan
Ruiz artista de la palabra y del relato breve sobre el Juan
Ruiz moralista y grave. Es probable que a l le ocurriera
otro tanto.
MANUSCRITOS Y EDICIONES
El Libro de buen amor sintetizaba todo 1,111 Ilniverso litera-
rio y."cultural que estaba a punto de desaparecer. Slo el
Canciller A yala en el Libro rimado de palacio acudi a su
arquitectura y a algunos matices de la mltiple irisacin
tonal del modelo. Los otros dos grandes lectores del siglo
XV, el Arcipreste de Talavera y plausiblemente Fernando
de Rojas -o, para hilar ms fino, el annimo creador de
La CeJestina- aprovecharon del texto aquellos aspectos
-mentalidad, tipos, lengua- que todava tenan vigencia
. cultural o posibilidades literarias en su tiempo. Traducido al
portugus 72 --se conserva un fragmento de finales del siglo
XIV-, el Arcipreste de Talavera 73, Lope Garca de Sala-
zar74, el llamado juglar cazurro 75 y algn raro documen-
72 Fue publicado por Theofilo Praga y con mejor criterio por A. G.
Solalinde, Fragmentos de una traduccin portuguesa del Libro de buen
amor, RFE, I (1914), pp. 162-72.
73 Alfonso Martnez de Toledo, arcipreste de Talavera, cita en El
Corbacho varios pasajes, en general sentenciosos, del tratado del arcipreste
de Hita. Como ha sealado la crtica -Joset, por ejemplo--, es interesante
el uso del trmino tratado aplicado al LBA, porque prueba que Martnez
de Toledo habla hecho una lectura didctica de la obra, como el lector de S
que se dedica a sealar aquellos pasajes ms sentenciosos del texto.
74 Identificado por Samuel G. Armistead, An Unnotice Fiftennth
Century Citatio of the Libro de buen amon>, HR, XLI (1973), pp. 88-91.
75 Publicado por Menndez Pidal, Poesajuglarescayjuglares, pp. 487-493.
Vid. A. D. Deyermond, Juglar's Repertoire or Sermon Notebook? The
Lba and a Manuscript Miscellany, BHS, LI (1974), pp. 217- 27, donde
XLIX
 .....
to 76 incluyen varios de sus versos. En el siglo XVI Alvar
Gmez de Castro 77 y Argote de Molina 78, que tambin
copian algunos pasajes, se acercan a la obra ya como histo-
riadores de la lengua y de la literatura: era el sentido
histrico del Humanismo que culmina definitivamente con
los ilustrados del siglo XVIII. En 1790 Toms Antonio
Snchez publica por vez primera el texto con el ttulo de
I!J;.e,.ru-1i~LA[fipreste de Hita en la Coleccin de poesas,J;stella-
nas anteriores al siglo xv7". Reprodujo all un manuscrito, el
~mplto, el llamado 5, que se guardaba en la Bibliote-
ca de Palacio y que haba sido copiado por ~lfonso de
Paradi~.s.., salmantino, hacia 14158. El cdice se haba
conservado desde la copia en el Colegio de San Bartolom
de Salamanca hasta que Carlos In traslad parte de la
Biblioteca a Palacio Real. Hoy se encuentra de nuevo en la
Universidad de Salamanca. Qesde 1753 se tenan noticias..de
~!5:.JPjJluscrito. Ya antes, sin embargo, se conocan otros
dos cdices, ms incompletos: uno era el que posey Gayo-

76 Lo descubri Piccus y public Mara Brey en su edicion modernizada

del LBA, Madrid, Castalia, 19665. Charles B. Faulhaber, The Date of
Stanzas 553 and 1450 ofthe Libro de buen amor in ms 9589 ofthe Biblioteca
Nacional de Madrid,RPh, XXVIII (1974), pp. 3 1-34, que data el ms. en el
ltimo cuarto del siglo xv, encuentra en el mismo de nuevo copiadas
ambas coplas con ligeras variantes en el foL 67V. Apunta que quiz
procedan de una coleccin de sentencias.
77 Francisco Javier Snchez Cantn, Siete versos inditos del Libro de
ben amon>, RFE, V (1918), pp. 43-45.
78 Los cita Ortiz de Ziga (Anales ... de Sevilla, Sevilla, 1677, p. 815) a
travs del cdice que posea Argote de Molina en Sevilla. Ya haban sido
publicados por Ticknor y Jos Amador de los Ros. Dmaso Alonso
(<<Crtica de noticias literarias transmitidas por Argote, BRAE, XXXVII
[ 197 5j, pp. 70-71) da el texto tomndolo de la obra original, manuscrita, de
Argote (Elogios de las reinas... ), y advirtindo las falsificaciones del erudito
sevillano, que muy probablemente posey G, pues en su biblioteca haba
un Cancionero del Arcipreste. Cf. n. 98 de esta Introduccin.
79 La edicin de Snchez, que apareci en el tomo IV de su Coleccin,
suprimi algunas estrofas escabrosas y modific algunas palabras que
escandalizaban a los ilustrados de la poca. Las restituy, aunque no
totalmente, Janer.
80 Sobre Paradinas vid. Menndez Pidal, Poesa rabe y poesa espaola ... ,
pp. 114-117, Y M. Garca Blanco, Don Alonso de Paradinas, copista del Ms. S, foL CVII VO -actual 99 Vo_, con la copla 1649, donde se
Libro de buen amor. Datos para su biografia, EMP, VI (1956), pp. 339-54. desencuadern el arquetipo

L Ll
 ,.
so, hoy en la Biblioteca de la Real Academia Espaola,-
copiado a finales del siglo XIV (1389) --el llamado manus- ~5
crito G- y otro q\le se conservaba en la catedral de Toledo
y hoy se guarda en la Biblioteca Nacional de Madrid, de
principios del siglo xv, que se conoce con la sigla T. De
estos manuscritos existen varias copias de los siglos XVIII y " g, ~
~1'ri .
~rR
ftcC't
~
- cW,...~~~m
~ ",.~ .'" '!fA'

,(",-
,... D_
XIX e incluso un conato de edicin anterior a la de Snchez
basada en G y T81. La edicin de Toms Antonio Snchez ):.F:""~ ,.., A~"~ ".JI ~ .~ jl.. ~V .
se reedit con correcciones de don Florencio Janer en el :[P~ ~~,.,..,... " ie- <l~?
tomo LVII de la Biblioteca de Autores Espaoles en 1864.
~"t "<C.~'~Q1. ~.~. ~,.,,~
1:f1t"~ J~r"7 .k ~ ~
Al abrirse el siglo presente, en 1901, Jean Ducamin publica
con exquisito cuidado una edicin paleogrfica del texto de
S con las variantes de G y T a pie de pgina, lo que permita ~~~~~I.:.c~''''''1''''~C'~'~~I~,: ...
valorar las distintas lecturas de los manuscritos. Y en ese ~ l,.,..ot;f"
1'".
""fi""~_c..~,..~
I ~ J"
aoas "fR~
>J
momento es cuando surgen los problemas. Como los otros
editores, Ducamin escogi S porque es el manuscrito que \3~q~ ~". .....,AO ~pa- )~~t"f ..... 4n..
conserva el texto en su mayor parte, mientras que G y T <lllL~ @ ,-- 'oq V~~I",\,~~ofim~1i4.0~;~
presentan numerosas lagunas por prdida de folios. Pero G ~ ...\; &Jk lI~.~1.c~ &~( ....,. ~ak~.~a-,---, ""
y T, adems de estas lagunas por desgaste fisico, traen un
texto ms breve que S. Este manuscrito, como ya se ha
~ ..l. ~~~"'~. ~ ~-fl'C"Tn"
indicado, en el explicit data la obra en 1343 mientras que T ~ Jl"tIlJ'-~~ ~__:'fJ:"cm:lti 1/"&C)fn~rJ~~
--en G faltan estos folios- lo hace en 1330. Tanto S como .l-"~M.~.1" .~ J"~~6,t> ~~~""~.,~.
~." .l'Ttn)!..~ ~~~.t.,".\.1.~:,.,D ....~".
T dan numerosos dialectalismos -leonesismos en gene-
ral-, y G un estado de lengua ms arcaico y de rasgos
castellanos. Como sucede en los ejemplos anteriores, los
--
-:f"!"oo~ ~ ~<Iho&6c _.
t"lfTt> J"""'" l.~
1\1'".)

errores en cuanto a la mtrica son numerosos. Aparte de . 11f""~ ~ J"P~ ~.;':; ;;;'(9,~'''~ 1"
" . '"'J"''i\c" -.,
yerros claros, los manuscritos traen hemistiquios de 7 + 7, 8 '. .1 ___ ,.
~l"'-i.~lA.,........... l'''f\' .,....,.... ..':f-
+8, 7+8, 8+7, aunque la tendencia es 7+7 y 8+8 en v""",- --:-.!. . f't-..._ .
1H'~"''''~ ~.,.......-r"'~ .1)10 ~a~
(.. -2 i):':
. ( ~ l..~.ilf"
varias series de estrofas y a la rima consonante. El texto ms
breve de G y T y la diferencia de datacin llev a la crtica, ~ '~l-- .-=l n' ",.~.... '\.'f .. .-o
a partir, sobre todo, de la resea de Menndez Pidal ,:MJ~\<oCOJ,.l''' <fM'A~'. . . ' . .. . .'.
~1~ ... ~c.- . ~ tt'. "'~"..,..~ ''''r''~ 'f"'Urflff.~1lt~
.rr.:l ('~ ~ ,Lo. f" k
-
~""",,,-f 1b"or;ltdl'
- - _ ..
J1. ~
- - ' '.' .-- JO<6 \1'), 'Cl'
. ...,.IfR..,.~",--
, "

.oloo"'
~

81 Ducamin (p. XXXIII), por las copias conservadas anteriores a 1713,

sugiere esta posibilidad. Aadase a la lista de copias que da el sabio
palegrafo la del ms. 3664 de la BNM, hecha por don Len Mara Flix de
Amarita -el curioso editor de La Celestino--, que reproduce G, del /t''>
ejemplar de Juan Antonio Pellicer. El ms. debi de pasar, por consiguien-
te, a la muerte de Toms Antonio Snchez al bibliotecario Pellicer, a quien
lo adquirira la Academia. Ms. G, con la copla 1649, donde se desencuadern el arquetipo

LII UII
 '.Hl
(190 1)82 de la edicin de Ducamin, a considerar la existencia
de dos redacciones del LBA: la primera representada por G
y T, Y la segunda por S. En 1913 Cejador publica la primera
edicin anotada de la obra utilizando los tres manuscritos.
No crea Cejador en las dos redacciones y databa la obra en
1343 de acuerdo con S. La edicin, con todos sus defectos,
signific un enorme avance al poner en manos de un
extenso pblico un texto prolijamente anotado. No era, sin
embargo, una edicin crtica. Cejador toma como base a G
y, en su ausencia, a S,. no incluye variantes, pero enmienda
con ayuda de los otros manuscritos o por conjetura aquellos
pasajes que considera daados; corrige la mtrica cuando se
dan hemistiquios de menos de 7 slabas o de ms de 8
--aunque Cejador, errneamente, al no admitir apenas la
sinalefa, enmienda ms de lo debido. La seleccin de varian-
tes y las conjeturas son, en general, muy atinadas. La
edicin de Cejador -salvo la antologa de Mara Rosa Lida
(1941), modlica y llevada a cabo con otros criterios filol-
gicos- fue cannica hasta que Chiarini (1964) publica el
LBA de acuerdo con el mtodo neolachmanniano aplicado
por primera vez a un texto castellano. Como Cejador y
Arnold 83 , Chiarini, tras un metdico anlisis de las varian-
tes, tampoco cree en las dos redacciones del LBA, lo que le
permite aplicar rigurosamente el mtodo neolachmanniano
al trazar un stemma de dos ramas S y GT -relacin esta
ltima ya dilucidada por Lecoy (1938). El texto base es S,
cuyas grafias se mantienen; y se seleccionan las variantes de
acuerdo con el stemma y con los habituales criterios de
seleccin y enmienda, en particular, la eclio difficilior y la res
metrica. Chiarini, como Cejador, admite las variantes octosi-
lbicas. En todos sus aspectos -introduccin, texto, apara-
tos de variantes, notas- la edicin de Chiarini es modlica.
En 1965 Criado de Val y Naylor publican una cuidada
transcripcin paleogrfica de los tres manuscritos y de los
fragmentos hasta entonces conocidos (no es, desde luego,
una edicin crtica, como reza en la portada). Dos aos

82 En RABM, V (1901), pp. 182-85. Ms. T, con el explicit de la obra

83 H. D. Arnold en la resea a Lecoy, HR, VIII (1940), pp. 166-70'
LV
LIV

ms ~ard~, Joan Corominas (1967), tras largo tiempo de
experIencIa en la lengua de Juan Ruiz, publica una mo-
numental edicin del texto. La mayor novedad de sta
;parte ~e .la anotaci~ .~xuberante-- radica en el aspecto
mas confhctIvo de la edlcIon de textos medievales: la mtri-
ca. ~orominas, que cree en las dos redacciones -Juan Ruiz
habrta llevado a cabo la segunda redaccin a partir de un
texto muy estragado, arquetipo a su vez de la rama GT-
parte del principio de la regularidad mtrica en cada verso ;
en, c~da estrofa o series de estrofas (7 + 7 u 8 + 8), vaivn
metrIco que se adapta a determinados momentos de la obra
como ya haba. insinuado Lecoy. Por lo que se refiere a l~
l~ngua, Coromtnas reproduce una grafia fonolgica arquet-
pIca del castellano del siglo XIV y considera a G el nico
manuscrito vlido en este aspecto. El resultado a causa del
pri?cipio de regularidad mtrica, es un texto :Uuy recons-
truIdo, .sobr~ todo e~ aquellas partes en las que slo se da
un . te~t1~onlo. La dIstinta concepcin de las ediciones de
ChI~rtn~ r Corominas suscit varias reseas y estudios
COdIcologICOS, como las de ~acchi (1968) y Vrvaro (1968,
1969-70), que apoyan la teSIS de la nica redaccin --el
ltimo no de forma explcita-, o las de Diego Cataln
(1970) y de Ayerbe-Chaux (1971), partidarios de la doble
composicin. A raz de ambas, las ediciones crticas divul-
gativas, modernizadas y facsimilares se suceden. Men'cionar
slo las m~,s notables por su cuidado textual. Willis (1972),
qu.e tambIen cree en las dos versiones, edita con gran
cUIdado el texto de G, pero su mayor contribucin es en la
traduccin inglesa que la acompaa. Dos aos ms tarde
Joset (1974), formado en la rica tradicin de Horrent da a
luz una edicin excelentemente anotada en Clsicos Ca~tella
nos, sustituyendo la antigua de Cejador. Joset mantiene una
a~titud e~cptica con respecto al problema de las dos redac-
cIOnes: ni cree demasiado en la versin nica ni en la doble
redaccin (aunque realmente aplica el stemma con el mtodo
neolachmanniano). Si no es una edicin absolutamente
crt~ca, se. aproxima bastante al incluir la mayora de las
vanantes Importantes y al seleccionar las lecciones -toma
como base a S- de acuerdo con criterios mtricos, lings-
LVI
ticos y literarios. Como Cejador y Chiarini, tampoco cree en
la absoluta regularidad mtrica, por lo que admite de acuer-
do con el arquetipo hemistiquios de 7 y 8 slabas. Es una
edicin, en resumen, excelente. Bajo el lema de Edicin
Crtica, Criado de Val y Naylor (1976) publican otra
edicin, lujosa, que, aunque cuidada, ni incluye todas las
variantes ni va dirigida a un pblico filolgico. Creen en las
dos redacciones y siguen bsicamente S, con alguna enmien-
da de los otros testimonios. Con buenas notas y seleccin de
variantes ---aunque sin aparato y una disposicin tipogrfica
del texto pareja a la que Marcos Marn (19 87) aplica al Libro
de Alexandre, es la edicin con versin modernizada de
Jauralde (1981), reeditada con la colaboracin de Florencio
Sevilla (19 88 ). Uno de los mejores especialistas en la obra,
Gybbon-Monypenny (1988) publica su edicin guiado por
el criterio bedierista al no creer en la existencia de una
sola versin. Por lo que respecta a la mtrica, el editor
considera que aunque Juan Ruiz tendiera a los hemistiquios
regulares, al poder desplazar la cesura a otra zona del verso,
pueden aparecer hemistiquios de 6, 9 Y 10 slabas. Estos
criterios le llevan a reproducir con excesivo celo el manus-
crito base, que es, naturalmente S, slo corrigiendo aquellos
errores evidentes. La actitud de Gybbon-Monypenny es,
como se ve, la actual en la mayora de la crtica anglosajona,
claramente antilachmanniana. Tanto el texto como las va-
riantes -que van al final, por necesidades de la coleccin-
estn cuidados al mximo. Es, pues, edicin conservadora
---de la que discrepo en cuanto al mtodo--, pero excelente.
La ltima edicin de la obra es la sinptica de Zahareas
(19 89) ---aunque el concepto difiere del empleado por otros
editores como Roudil. La edicin sinptica tiene sentido al
creer en las dos redacciones de la obra -la breve, Libro del
Arcipreste, y la extensa, Libro de buen amor-- y consiste en
indicar al frente de cada estrofa los manuscritos que la
incluyen. La edicin reproduce el texto bsico S enmendado
por razones mtricas o de otro tipo por los otros testimo-
nios. Las variantes van al final y se suele comentar la razn
de la seleccin o de la enmienda en el propio aparato. El
texto est cuidado y mejora, al seguir un criterio ms
LVII
p ;
neolachmanniano, su edicin anterior (1978), en la que se
reproduca S como texto base de la traduccin inglesa. En
fin, Joset (1990) ha vuelto a editar la obra con los mismos
criterios de la anterior, revisando el texto y las notas, muy
enriquecidas de ejemplos y bibliografa. Y, aunque no ha
llevado a cabo ninguna edicin, todos los editores debemos
estar agradecidos a la esencial y amplsima contribucin de
Margherita Morreale en sus numerosos artculos y reseas
sobre los delicados problemas filolgicos de la obra.