Cinco solas 1

Cinco solas

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Cinco solas so frases latinas que surgiram durante a Reforma Protestante e so princpios fundamentais da Reforma
em contradio com os ensinamentos da Igreja Catlica Romana da poca. A palavra latina "sola" significa
"somente" em portugus. Os cinco solas sintetizam os credos teolgicos bsicos dos reformadores, pilares os quais
creram ser essenciais da vida e prtica crist. Todos os cinco implicitamente rejeitam ou se contrape aos
ensinamentos da ento dominante Igreja Romana, a qual tinha na mente dos reformadores usurpado atributos divinos
ou qualidades para a Igreja e sua hierarquia, especialmente seu superior, o Papa.

Os cinco solas:

Sola fide (somente a f)

Sola fide o ensinamento de que a justificao (interpretada na teologia protestante como "sendo declarada apenas
por Deus") recebida somente pela f, sem qualquer interferncia ou necessidade de boas obras, embora na teologia
protestante clssica, a f salvadora sempre evidenciada, mas no determinada, pelas boas obras. Alguns
protestantes veem esta doutrina como sendo o resumo da frmula "f produz justificao e boas obras" e em
contraste com a frmula catlica romana "f e boas obras rendem justificao". O argumento catlico baseado na
Epstola de Tiago (Tiago 2:14-17):

De que serve, meus irmos, se algum disser que tem f se no tiver obras? Acaso pode essa f salv-lo? Se um irmo ou uma irm estiverem
nus e necessitarem do po quotidiano, e algum de vs lhes disser: "Ide em paz, aquentai-vos e saciai-vos," e no lhes derdes o que
necessrio para o corpo, que lhes aproveita? Assim tambm a f, se no tiver obras, morta em si mesma.
importante a comparao do que catlicos/protestantes entendem como "justificao": ambos concordam que o
termo invoca a comunicao dos mritos de Cristo para com os pecadores, e no uma declarao de ausncia de
pecado. Lutero usou a expresso simul justus et peccator ("ao mesmo tempo, justo e pecador"). O Catolicismo
Romano v a justificao como uma comunicao de vida de Deus ao ser humano, limpando-o do pecado e
transformando-o realmente em filho de Deus, de modo que no apenas uma declarao, mas a alma tornada de
fato objetivamente justa.
A viso protestante da justificao que ela a obra de Deus atravs dos meios da graa. A f a justia de Deus,
que realizada em ns atravs da palavra e dos sacramentos. Lei e evangelho trabalham para matar o ego
pecaminoso e para realizar a nova criao dentro de ns. Esta nova criao dentro de ns a f de Cristo. Se no
temos essa f, ento somos mpios. Indulgncias, ou oraes no acrescentam nada e nada so. Todos possuem
algum tipo de f (geralmente a f em si mesmos). Mas precisamos de Deus para destruir continuamente f hipcrita e
substitu-la com a vida de Cristo. Precisamos da f que vem de Deus atravs da lei e do evangelho, palavra, obras e
sacramentos. No documento fundador da Reforma, as 95 teses,[1] Lutero diz que:
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1 - Dizendo nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo: "Arrependei-vos..." (Mateus 4:17) certamente quer que toda a vida dos seus crentes na terra
seja contnuo arrependimento.

95 - E assim esperem mais entrar no Reino dos cus atravs de muitas tribulaes do que facilitados diante de consolaes infundadas. (Atos
14:22).

A verdadeira distino, portanto, entre as vises protestante e catlica no uma questo de "ser declarado justo"
versus "ser feito justo", mas sim o meio pelo qual um justificado. Na teologia catlica obras de justia so
consideradas meritrias para a salvao alm da f, enquanto que na teologia protestante, obras de justia so vistos
como o resultado e evidncia de uma verdadeira justificao e regenerao que o crente recebeu somente pela f. Os
meios eficazes reais pelos quais uma pessoa recebe a justificao so tambm uma diviso fundamental entre a
crena catlica e protestante. Na teologia catlica, o meio pelo qual a justificao aplicada para a alma o
sacramento do batismo. No batismo, mesmo das crianas, a graa da justificao e santificao so "infundidas" na
alma, tornando o destinatrio justificado, mesmo antes que ele exera sua prpria f (ou mesmo no caso de uma
criana que batizada, antes mesmo que ele tenha a capacidade de compreender conscientemente o Evangelho e
responder com f). Na teologia catlica, a f no um pr-requisito para a justificao. Para os catlicos, a funo do
batismo "ex operere operato" ou "por obra do ato", e, portanto, o ato eficaz e suficiente para trazer justificao.
Na teologia protestante, no entanto, absolutamente necessria a f do indivduo e por si mesma a resposta
eficiente e suficiente do indivduo para os efeitos da justificao.
A doutrina Sola fide s vezes chamada de princpio formal e material da teologia da Reforma, porque era a questo
doutrinal central para Martinho Lutero e os outros reformadores. Lutero chamou de "doutrina pela qual a igreja
permanece ou cai" (latim: articulus stantis et cadentis ecclesiae).

Sola scriptura (somente a Escritura)

Sola Scriptura o ensinamento de que a Bblia a nica palavra autorizada e inspirada por Deus e, nica fonte
para a doutrina crist, sendo acessvel a todos. Afirmar que a Bblia no exige interpretao fora de si mesma est em
oposio direta aos ensinamentos das tradies ortodoxa, ortodoxa oriental, anglo-catlica e catlica romana, que
ensinam que a Bblia s pode ser autenticamente interpretada pela tradio catlica. Na Igreja Catlica, este
ensinamento referido como o magistrio da Igreja Catlica, e incorporada ao episcopado, agregando os bispos da
Igreja, em unio com o Papa.
Sola scriptura s vezes chamada de princpio formal da Reforma, uma vez que a fonte e norma de princpio, o
material, o Evangelho de Jesus Cristo que recebido sola fide ("atravs da f") sola gratia (por favor de Deus, ou
"graa"). O adjetivo (sola) e o substantivo (scriptura) esto no caso ablativo em vez do caso nominativo para indicar
que a Bblia no est sozinha longe de Deus, mas, sim, que o instrumento de Deus pelo qual ele se revela para a
salvao pela f em Cristo (Solus Christus). Como em Mateus 4:4

Mas Jesus respondeu: Est escrito: No s de po viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus.

Solus Christus (somente Cristo)
Solus Christus ou Solo Christo o ensinamento de que Cristo o nico mediador entre Deus e a humanidade, e que
no h salvao atravs de nenhum outro (por isso, a frase mostrada s vezes em caso ablativo (Cristo
somente/sozinho) o que significa que a salvao "somente por Cristo"). Ao rejeitar todos os outros mediadores
entre Deus e a humanidade, o luteranismo clssico continua a honrar a memria da Virgem Maria e de outros santos
exemplares. Este princpio rejeita o sacerdotismo, que a crena de que no existem sacramentos da igreja sem os
servios de sacerdotes ordenados por sucesso apostlica, sob a autoridade do papa.
Lutero pregou o "sacerdcio geral dos batizados", que mais tarde foi modificado no luteranismo e na teologia
protestante clssica para "sacerdcio de todos os crentes", negando o uso exclusivo do ttulo de padre (latim:
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sacerdos) para o clero. Este princpio no nega a funo do ministrio sagrado para o qual est comprometida a
proclamao pblica do Evangelho e da administrao dos sacramentos. Desta forma, Lutero em seu Catecismo
Menor podia falar sobre o papel de um "confessor" para conferir absolvio sacramental a um penitente. A seo
neste catecismo conhecido como "O Gabinete das Chaves" (no escrita por Lutero, mas acrescentada com a sua
aprovao) identifica os chamados "ministros de Cristo" como sendo os que exercem o ligar e desligar de absolvio
e excomunho atravs do ministrio da Lei e Evangelho. Esta definida na frmula Luterana da santa absolvio: o
"chamado e ordenado servo da Palavra" perdoa pecados dos penitentes (fala as palavras do perdo de Cristo: "Eu
perdoo todos os seus pecados"), sem qualquer adio de penitncias ou satisfaes e no como um intercessor ou
"sacerdote mediador", mas "em virtude da sua funo como um chamado e ordenado servo da Palavra" e "em lugar e
pelo comando da nosso Senhor Jesus Cristo".[2] Nesta tradio, a absolvio do penitente reconcilia-o com Deus
diretamente, mediante a f no perdo de Cristo, em vez de ter o padre e a Igreja como mediadores entre o este e
Deus.

Sola gratia (somente a graa)

Sola gratia o ensinamento de que salvao vem por graa divina ou "favor imerecido" apenas, e no como algo
merecido pelo pecador. Isto significa que a salvao um dom imerecido de Deus por causa de Jesus.
AlgunsWikipedia:Evite termos vagos referem-se a ele como um "dbito" presente desde que os incrdulos viveram
de tal forma que perderam qualquer dom de Deus. Enquanto outrosWikipedia:Evite termos vagos afirmam que esta
doutrina o oposto das "boas obras" e choca-se com alguns dos aspectos da doutrina catlica do mrito. possvel
afirmar que, neste ponto, no est em desacordo com o ensino catlico romano, enquanto a doutrina de que a graa
verdadeiramente sempre um dom gratuito de Deus e realizada de acordo entre os dois pontos de vista. A diferena
na doutrina encontra-se principalmente em dois fatos:
1 - Deus como o nico ator na graa (em outras palavras, que a graa sempre eficaz sem qualquer
cooperao pelo ser humano).
2 - O ser humano no pode, por qualquer ao da sua parte, sob a influncia da graa, cooperar com "mrito"
para obter maiores graas para si (esta seria doutrina da Igreja Catlica Romana).
Esta doutrina declara o monergismo divino na salvao: Deus age sozinho para salvar o pecador. A responsabilidade
para a salvao no repousa sobre o pecador em qualquer grau de sinergia ou arminianismo. O Luteranismo sustenta
que esta doutrina no deve ser mantida para a excluso da gratia universalis (que Deus deseja seriamente a salvao
de todas as pessoas).
Protestantes arminianos tambm podem reivindicar a doutrina da sola gratia (mas a entendem de forma diferente) e,
geralmente, negam que o termo "sinergismo" seja apropriado para descrever suas crenas. Arminianos acreditam que
Deus salva somente pela graa e no por mrito, mas o ser humano, habilitado pelo que conhecido como graa
preveniente, est habilitado pelo Esprito Santo para entender o Evangelho e responder na f. Os arminianos
acreditam que isto compatvel com a salvao somente pela graa, uma vez que toda a salvao seja obtida pela
graa. Arminianos acreditam que o ser humano s capaz de receber a salvao quando levado primeiro a faz-lo
pela graa preveniente, que eles acreditam ser distribuda a todos. Os arminianos, portanto, no rejeitaram a
concepo de sola gratia exposta pelos telogos da Reforma.[3]

Soli Deo gloria (glria somente a Deus)

Soli Deo gloria o ensinamento de que toda a glria devida somente a Deus, pois a salvao realizada
unicamente atravs de sua vontade e ao e no s da toda suficiente expiao (ver: Paixo) de Jesus na cruz, mas
tambm o dom da f em que a expiao, criada no corao do crente pelo Esprito Santo. Os reformadores
acreditavam que os seres humanos, mesmo santos canonizados pela Igreja Catlica Romana, os papas e a hierarquia
eclesistica no eram dignos da glria que lhes foi concedida, isto , no se deve exaltar tais pessoas por suas boas
obras, mas sim louvar e dar glria a Deus, que o autor e santificador dessas pessoas e suas boas obras. No entanto,
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como objetos de boa qualidade e raros, devem ser homenageados e elogiados. H um grande nmero de homens
benevolentes cujas imagens foram replicadas em pedra e expostos para a celebrao do bem estes fizeram para a raa
humana. Bons homens podem e devem ser honrados por causa da glria que deram a Deus, e ao faz-lo, ao mesmo
tempo honramos a Deus por sua bondade em cri-los.

Bibliografia
(em ingls) Reformed Theology. R. Michael Allen, Bloomsbury Academic, 2010. ISBN 9780567034298
(em ingls) The Routledge companion to the Christian church. Gerard Mannion, Lewis Seymour Mudge, 2008.
ISBN 9780415374200
(em italiano) Come avere pace con Dio. Martin Lutero sulla giustificazione per fede. Pietro Ciavarella, BE
Edizioni, 2011. ISBN 9788890547294
(em portugus) SOLA SCRIPTURA: A DOUTRINA REFORMADA DAS ESCRITURAS. ISBN 0001085573
(em portugus) Sola gratia. A controvrsia sobre o livre-arbtrio ao longo da histria. Robert Charles Sproul,
Editora Cultura Crist, 2013, 2 edio. ISBN 9788576224594
[1] Monergismo (http:/ / www. monergismo. com/ textos/ credos/ lutero_teses. htm) - As 95 Teses de Martinho Lutero. Acessado em 15/06/2013.
[2] The Lutheran Hymnal. St. Louis: Concordia Publishing House, 1941, p. 16. Acessado em 15/06/2013.
[3] Myth 7: Arminianism Is Not a Theology of Grace. Roger E Olsen, Arminian Theology: Myths and Realities, 2006. Acessado em 15/06/2013.

Ligaes externas
(em ingls) Five Solas (http://www.fivesolas.com/) - Committed to the Five Solas of the Reformation.
Acessado em 15/06/2013.
(em italiano) Edit This (http://editthis.info/diwygiad/Main_Page) - Confessioni di fede e catechisme della fede
evangelica riformata classica. Acessado em 15/06/2013.
(em portugus) Books Google (http://books.google.com.br/books/about/_.html?id=IxNgw4BHdSQC&
redir_esc=y) - Sola Fide, Sola Gratia e Sola Scriptura: O erro definitivo de qualquer compreenso monossmica.
Joo Valente de Miranda, Clube de Autores, 2012, (livro digital). Acessado em 15/06/2013.
(em portugus) Os Cinco Solas da Reforma (http://www.monergismo.com/textos/cinco_solas/
cinco_solas_reforma_erosao.htm) DECLARAO de Cambridge Acessado em 15/06/2013.
Fontes e Editores da Pgina 5

Fontes e Editores da Pgina

Cinco solas Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=36112749 Contribuidores: AdriAg, Alchimista, Beria, Capmo, Christofer F. O. Cruz, Esopo, Jack Bauer00, Joaotg, Lijealso,
Mateus RM, PTLux, Ricardozappulla, Vanthorn, 4 edies annimas

Fontes, Licenas e Editores da Imagem

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