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Casta de malditos
Olavo de Carvalho

Dirio do Comrcio, 30 de abril de 2007

H mais de dois sculos a casta dos intelectuais ativistas espalha terror e sofrimento por toda parte, sempre
sob a desculpa de conduzir a humanidade a um reino de justia igualitria. No h genocdio, no h
violncia, no h brutalidade que no tenha por trs a criatividade incansvel desses tagarelas iluminados,
cujo maior talento o de jogar os demais grupos humanos uns contra os outros enquanto mantm oculta sua
prpria existncia de agentes histricos principais, dirigentes mximos do processo e mandantes ltimos de
todos os crimes.

O intelectual ativista distingue-se do filsofo, do erudito, do cientista, do escritor, embora possa atuar sob a
camuflagem de um ou vrios desses papis sociais, confundindo a platia. A diferena que, enquanto estes
se esforam para tentar compreender e expressar a realidade, ele s se ocupa de conden-la e de tentar
transform-la em outra coisa. O homem de estudos tem diante de si um mundo que j lhe parece complicado
demais para a sua pobre cabecinha. O intelectual ativista tem na cabea inchada um projeto de mundo, o
plano integral de uma nova humanidade, que ele acha infinitamente superior a tudo quanto j existiu ou existe
neste universo desmasiado estreito para a sua grandiosa imaginao.

Como no se pode interferir numa coisa sem jamais pensar nela, o intelectual ativista s vezes estuda algo da
realidade, com o objetivo de alcanar prestgio num domnio especializado para depois poder falar com uma
tremenda autoridade cientfica sobre assuntos dos quais ele sabe pouco ou nada e dos quais na verdade no
quer saber coisa nenhuma. Voltaire ganhou fama como expositor da fsica de Newton, que ele havia
estudado com certa ateno, para depois posar de guru em todas as reas da atividade humana nas quais
sua erudio era sofrvel ou nula. Karl Marx estudou razoavelmente Epicuro e Demcrito para depois entrar
na histria como reformador da filosofia de Hegel, da qual ele tinha conhecimentos muito limitados e uma
compreenso barbaramente deficiente. Richard Dawkins estudou gentica e saiu dando palpites sobre
religies que ele desconhece no todo e nos detalhes. Noam Chomski dedicou alguns anos aos estudos
lingsticos para depois poder orientar a humanidade em questes de economia, guerra, poltica, direito e
relaes internacionais, onde seus conhecimentos se limitam quilo que qualquer um pode ler diariamente na
mdia popular esquerdista.

A quota de atividade intelectual sria a que esses indivduos se entregam durante a primeira parte da vida no
reflete seus interesses verdadeiros. apenas uma fase temporria de conquista de credenciais que depois
sero usadas e abusadas fora da sua jurisdio. por isso que eles se chamam intelectuais ativistas e no
intelectuais tout court . O objetivo de suas existncias o ativismo. A vida intelectual somente um meio e
pretexto. Eles no querem compreender a realidade. Querem modific-la, e no apenas em algum detalhe
que esteja ao seu alcance. Querem modific-la no todo, de alto a baixo, corrigindo a natureza e Deus, que
tiveram o desplante de fazer as coisas como elas so sem consultar antes a sabedoria de Voltaire, Karl Marx
e Richard Dawkins.

Vejam o caso deste ltimo. O fato de que todas as civilizaes conhecidas tivessem alguma religio pode ser
facilmente explicado pela razo de que as religies so universalmente necessrias para dar abertura a uma
dimenso da realidade que no poderia ser conhecida sem elas. Richard Dawkins prefere atribuir a existncia
das religies a um efeito residual da evoluo das espcies, que no logrou produzir ao longo dos tempos
nenhuma criatura to inteligente quanto Richard Dawkins e por isso deixou a humanidade merc de
crendices e supersties brbaras.

Com o risco de afastar-me perigosamente do assunto principal deste artigo, no resisto a observar que a
simples reduo da questo religiosa a uma matria de crena ou descrena j uma simplificao
intelectualista que jamais poderia ter-se produzido antes que um assunto to complicado e exigente fosse
entregue ao arbtrio de palpiteiros ativistas que no tm a mnima condio de compreend-lo.

Desde logo, a noo de f s existe nas religies do grupo abramico judasmo, cristianismo e islamismo.
No se fala disso no budismo, no hindusmo, no xintosmo ou nas religies cosmolgicas do Egito, da
Babilnia, da Prsia, etc. Um elemento to limitado no tempo e no espao no pode, com alguma
razoabilidade cientfica, ser apontado como o trao universal definidor das religies em geral. Mesmo dentro
do estrito domnio cristo, a f no significa crena, muito menos crena irracional, mas apenas confiana
numa presena divina cujas provas iniciais tendem a ser esquecidas na agitao e disperso de uma vida
ilusria. A f no crena, antes a fidelidade a uma recordao espiritual evanescente. O sujeito que no
sabe nem isso deveria ser autorizado a participar do debate religioso, na melhor das hipteses, s como
ouvinte atento e mudo.

Em segundo lugar, o religioso no se distingue do materialista s na superfcie intelectual das suas crenas,
mas na profundidade da sua vida interior, na sua percepo da realidade. O materialista identifica-se com o
seu corpo porque no tem capacidade de abstrao suficiente para conceber sua pessoa como unidade
espiritual, como tipo cuja estrutura essencial antecedia como possibilidade sua existncia temporal e
continuar inalterada como tal depois da morte. Tel quen lui-mme enfin lternit le change , dizia
Mallarm ante o tmulo de Edgar Allan Poe: a eternidade o transforma enfim naquilo que ele sempre foi.
Esse nvel de percepo de si inacessvel ao indivduo sensorialista, hipnotizado pelo fluxo das impresses
corporais. Para ele, o discurso espiritual no diz, nada, vazio, porque trata de realidades que transcendem
a sua esfera de experincia. Ele s pode compreender esse discurso como seqncia de afirmativas sobre o
universo fsico, as quais, no podendo ser testadas pelos meios da cincia de laboratrio, s podem ser
objeto de crena ou descrena. Por trs da afetao de superioridade olmpica de um Dawkins ou de um
Daniel Dennett existe a conscincia humilhante e dolorida de uma deficincia psquica, de um handicap
espiritual deprimente. por isso que seu materialismo no s uma teoria, uma atitude integral,
carregada de dio s religies e de uma vontade radical de elimin-las da face da Terra. O sentimento de
inferioridade e excluso que corri as almas desses indivduos ainda mais intolervel do que aquele que
poderia resultar de qualquer discriminao meramente social ou cultural: o homem privado de acesso
dimenso divina da existncia sente-se em vida um condenado do inferno, sua alma permanentemente
acossada por uma inveja espiritual insanvel e sem descanso. Ele , literalmente, um pobre diabo.

No espanta que tantos materialistas explcitos ou disfarados venham engrossar as fileiras dos
intelectuais ativistas e explorar o ressentimento dos excludos sociais. Incitando estes ltimos ao dio e
revolta contra uma condio social especfica que pode ser acidental e passageira, eles buscam alvio para
seu prprio sentimento de excluso, muito mais permanente, geral e insanvel.

Tambm no de estranhar que muitas vezes os intelectuais ativistas gostem de ostentar o ttulo de
malditos, dando a este termo a acepo de meros excludos da sociedade. Essa acepo falsa, porque
em geral eles no so excludos sociais de maneira alguma, so os queridinhos do sistema, paparicados e
bem remunerados. Esse uso do termo pura camuflagem irnica: eles sabem que so malditos num sentido
muito mais real e profundo. So malditos espiritualmente, excludos da experincia do divino no mundo.

claro que muitos crentes das religies so, nesse sentido, to materialistas quanto Dawkins ou Dennett:
esto privados da vivncia espiritual e s podem assimilar o contedo da religio como crena, na
esperana de alcanar algum dia, ao menos na hora da morte, uma percepo mais consistente da realidade
divina. S que nessa esperana existe mais sabedoria do que num desespero travestido de orgulhoso
desprezo. O puro crente, que tem apenas crena e ainda no a verdadeira f, est no caminho da vida
espiritual. Mas aquele que pensa que toda f crena, esse o mais ignorante de todos os ignorantes, que
discursa com ares de certeza tanto mais infalvel quanto menos concebe a realidade de que fala.

Mas, voltando aos intelectuais ativistas, dois acontecimentos recentes ilustram da maneira mais enftica o
esprito que anima essas criaturas.

O primeiro, naturalmente, a pressa indecente com que o prof. Roberto Mangabeira Unger aceitou um
cargo no governo que ele vinha insistentemente rotulando alis com razo de o mais corrupto da nossa
histria. Acrescentando obscenidade o cinismo, o ex-professor de Harvard prontificou-se a retirar suas
crticas, atribuindo-as ingenuidade de ter acreditado na mdia antipetista, sem nem mesmo lhe ocorrer que
algum pudesse desejar saber por que o arrependimento de t-las publicado s lhe veio depois do convite
para o ministrio, nem um minuto antes.

O objetivo do intelectual ativista sempre e invariavelmente o poder. Sua atividade intelectual apenas um
instrumento ou um derivativo provisrio, sem qualquer significado em si mesmo. No li toda a obra do prof.
Unger, mas a parte que li no continha uma s pgina de anlise da realidade: s a expresso obsessivamente
insistente de projetos, de utopias, de deveres que as pessoas deveriam cumprir se elas tivessem a felicidade
de ser o prof. Unger e se o mundo no fosse injusto ao ponto de ter feito desse profeta iluminado um simples
professor universitrio e no uma reencarnao de Jlio Csar ou Gengis-Khan. O prof. Unger sempre
discursa na clave do dever ser, com profundo desinteresse pelo ser. Ante a oportunidade de exercer
ainda que uma migalha insignificante de poder no governo podre de um pas falido, situado na extrema
periferia do mundo, ele no se fez de rogado como Jonas ante o chamamento divino. Mais que depressa,
atirou ao lixo a camuflagem de estudioso e mostrou o que : um oportunista afoito, vido de meios para
transformar o mundo sua imagem e semelhana.

Mas, j que ele se arrependeu de suas prprias palavras, deu-me tambm a oportunidade de me arrepender
das minhas: qualquer coisa que eu tenha dito ou escrito em louvor do prof. Unger fica nula e sem efeito a
partir da sua nomeao. Os atos pblicos de um filsofo so interpretaes s vezes radicais que ele d
sua prpria filosofia. Scrates, enfrentando a morte com um sorriso, deu o melhor esclarecimento possvel
sobre como se deveria interpretar sua teoria da vida eterna. Integrando o establishment que antes ele fingia
desprezar, o prof. Unger mostrou o que sua filosofia: mero discurso de autopropaganda, trocvel por
qualquer outro que sirva ao mesmo objetivo.
O outro acontecimento foi o discurso bombstico da professora de Literatura Inglesa, Nikki Giovanni, na
noite de viglia da Virginia Tech em homenagem s vtimas de Cho Seung-hui. Ns somos a Virginia Tech!
Ns no seremos derrotados, exclamava ela, adornando com uma retrica de triunfalismo retroativo o
vexame da inermidade de milhares ante um agressor solitrio e sendo instantaneamente celebrada pela mdia
como uma espcie de antpoda do assassino sul-coreano, a encarnao da vida invencvel da coletividade em
contraste com a morte de uns quantos indivduos.

Nenhum outro orador seria melhor para essa farsa. Nikki Giovanni foi quem, nas suas aulas, deu sentido e
orientao prtica loucura de Cho Seng-hui, infundindo-lhe o dio assassino aos protestantes, aos judeus e
aos brancos em geral. As duas peas de teatro, deformidades literrias medonhas nas quais o criminoso em
preparao anuncia ao mundo as intenes que lhe passavam pela alma, so um traslado quase literal de
poemas da sua professora, onde explcito e enftico o apelo matana dos honkies o equivalente
branco do pejorativo nigger. Num deles, The True Import of Present Dialog, Black vs. White (O
verdadeiro alcance do presente dilogo, negro versus branco), ela no deixa por menos: We aint got to
prove we can die. We got to prove we can kill (No temos de provar que somos capazes de morrer.
Temos de provar que somos capazes de matar.) E, num convite direto: Do you know how to draw
blood? Can you poison? Can you stab-a-Jew? Can you kill huh? (Voc sabe como arrancar sangue?
Sabe envenenar? Sabe esfaquear um judeu? Voc sabe matar, hein?). Mais adiante, ela sugere ao negro
urinar numa cabea loira e em seguida arranc-la. Num outro poema, dedicado ao espirito das revolues,
ela prope um kit especial para crianas, com gasolina e instrues sobre como montar um coquetel
Molotov. Seus ensaios esto repletos de esteretipos racistas destinados a fomentar o dio aos brancos.
Mas talvez a melhor expresso da mentalidade que ela transmite a seus alunos seja a tatuagem que ela traz
no brao, Thug life, (vida de bandido), em homenagem a Tupac Shakur, um delinqente raper
assassinado num tiroteio por outros rapers em 1997.

A histria de Nikki Giovanni, que jamais aparecer na mdia brasileira, pode ser lida no artigo de Steve
Sailer, Virginia Techs Professor of Hate (A professora de dio na Virginia Tech, publicado na revista de
David Horowitz, Front Page Magazine. Mas quem melhor a resumiu foi um dos leitores que enviaram
comentrios ao blog de Sailer: Quantas vezes Cho Seng-hui ouviu na Virginia Tech as palavras
privilgio branco? No d para contar, mas, s no website da escola essa expresso aparece 33 vezes.

Enfie todo esse dio na mente de um maluco e ele s no sair matando gente se estiver dopado. E a prpria
Nikki Giovanni sempre soube que Cho no era bom da cabea. Mas que importa? Os intelectuais ativistas,
por definio, so sempre inocentes das conseqncias de seus atos e palavras. Se o prof. Unger disse tais
ou quais coisas contra o governo, a culpa da mdia que o enganou, pobrezinho. Se Cho Seng-hui levou
prtica o dio anti-branco que uma professora lhe inoculou, a culpa dos prprios brancos, do sistema, do
capitalismo, do mundo mau de todos, menos dela.

Essa crena do intelectual ativista na sua prpria inocncia e na culpa radical dos outros uma herana direta
das heresias do fim da Idade Mdia, cuja continuidade nas ideologias revolucionrias modernas hoje uma
realidade histrica bem provada.

s vezes no s convico de inocncia. um sentimento de ser vtima no instante mesmo em que se

comete o crime. uma inverso total da relao de atacante e atacado. Se querem um exemplo, vejam o
projeto de lei PLC 122/2006, que quer punir como crime toda crtica ao homossexualismo. A desculpa
proteger uma comunidade discriminada, mas que comunidade mais discriminada do que os cristos, que
morrem aos milhares toda semana, nos pases islmicos e comunistas, e que nas democracias ocidentais so
cada vez mais privados do direito de expor sua f em pblico? contra eles que essa lei inqua se volta
diretamente, numa ameaa tenebrosa aos seus direitos mais elementares uma perseguio aberta e cnica
incomparavelmente mais temvel do que qualquer risco que os homossexuais possam ter sofrido neste pas ou
em qualquer outro. O que esse projeto consagra como lei a inverso de nomes entre o perseguidor e o
perseguido, entre o opressor e o oprimido, fazendo o primeiro de coitadinho e o segundo de criminoso.

Se a histria da origem das ideologias modernas fosse contada ao pblico, este reconheceria imediatamente,
nessa lei, nas declaraes do prof. Unger ou no discurso da profa. Nikki Giovanni, a mesma velha pretenso
demencial dos ctaros e dos albigenses pureza intocvel, coroada pelo direito de condenar o universo.

Como ningum conhece isso, a ordem dos tempos tambm fica invertida, as velhas reivindicaes de
heresiarcas assassinos aparecem como o cume do progresso e das luzes, a objeo racional s suas
pretenses se torna fanatismo e fundamentalismo opressor.

***

Sobre os intelectuais ativistas, leiam, se puderem, estes dois livros:

(1) A Traio dos Intelectuais, de Julien Benda, trad. Paulo Neves, So Paulo, Editora Peixoto Neto,
2007. traduo de La Trahison des Clercs, um clssico de 1927 em que o filsofo judeu, um dos
homens mais lcidos que a Frana j produziu, denuncia a abdicao geral dos deveres da inteligncia por
parte de intelectuais vidos de poder. O editor Peixoto Neto foi meu aluno. No o vejo h muitos anos, mas
no errado um professor ter orgulho de seus ex-alunos quando esto fazendo um belo trabalho.

(2) Le Socialisme des Intellectuels, de Jan Waclav Makhaski, trad. e ed. Alexandre Skirda, Les ditions
de Paris, 2001. Makhaski, autor polons que escrevia em russo, foi militante esquerdista e conheceu bem os
meios revolucionrios russos e internacionais no fim do sculo XIX. Das suas observaes e experincias,
tirou as seguintes concluses: (1) a classe revolucionria efetiva no eram os proletrios, mas os intelectuais;
(2) eles no eliminariam o capitalismo, mas o modificariam at que ele comeasse a trabalhar mais em
proveito deles do que dos capitalistas. Batata. No deu outra.

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Tags: 2007, Dirio do Comrcio, filosofia, justia igualitria, Richard Dawkins
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