Revista Maguen - Escudo #146 - CESC - AIV

Revista trimestral de la ASOCIACIN ISRAELITA DE VENEZUELA N 146, Enero-Marzo 2008, Shebat Adar II 5768
y el CENTRO DE ESTUDIOS SEFARDES DE CARACAS Al servicio del pueblo judo y de su cultura

umario SUMARIO
Carta del director/MOISS GARZN SERFATY........................................................... 2
TESTIMONIOS PARA LA HISTORIA

Magun-Escudo AIV celebr su acostumbrada Asamblea Ordinaria Anual/E. CHERAFA.................. 3
Revista trimestral Moiss Garzn Serfaty: Miembro Honorario de la AIV/E. CHERAFA..................... 4
de la ASOCIACIN
ISRAELITA DE VENEZUELA
y el CENTRO DE ESTUDIOS HISTORIA
SEFARDES DE CARACAS La enseanza entre los judos espaoles/FERNANDO VALDERRAMA MARTNEZ........ 5
Enero-Marzo 2008 Las relaciones entre el rgimen franquista y Hungra durante la Segunda
Shevat-Adar II 5768
N 146 Guerra Mundial: peticin de entrada de judos procedentes de Hungra en el
Protectorado Espaol en Marruecos/MATILDE MORCILLO ROSILLO.................................10
Director y Editor
Dr. Moiss Garzn Serfaty
Asistente a la Direccin INVESTIGACIN
Regina Mizrahi El mito de los apellidos marranos/PROF. DRA. ANITA NOVINSKY............................ 28
Promocin y Relaciones
Nicole Mischel Morely COMUNIDADES
Consejo Editorial Sefardes que llegaron para quedarse/ANDREA COPPES.............................................36
Abraham Levy Benshimol
Jacob Carciente
Amram Cohn Pariente PERSONAJES
Abraham Botbol Hachuel Rab Israel Baal Shem Tov, fundador del Jasidismo/RABINO IONA BLICKSTEIN....... 39
Nstor Garrido
El gran mecenas del judasmo espaol, Don David Melul/MARIO SABAN.............. 46
Diseo Grfico
Edgardo Olivares
Correccin POESA
Ana Garca Poemas inditos/JACQUELINE GOLDBERG.................................................................48
Fotografas comunitarias
Jos Esparragoza CULTURALES
Fotolito e Impresin Museo Sefard de Caracas Morris E. Curiel inicia acondicionamiento
Grficas Mateprint, C.A.
de su nueva sede/DIBIAN SUREZ......................................................................................50
Depsito Legal pp 76-1523 Presentacin de Tu boca en los cielos, de Gladys Bunan/SOLLY LEVY........................ 52
ISNN 0798-1961
Presentada la obra El crepsculo del hebrasta, de Atanasio Alegre/MOGAR............52
Direccin
Asociacin Israelita Publicaciones Sefardes/DR. MOSH LIBA................................................................ 53
de Venezuela. Se public el Sefer Hajaim/MERCEDES CHOCRN DE RUSSO.................................. 55
Avenida Principal de Mariprez.
Los Caobos-Caracas 1050
Telfonos 574.3953/574.8297 PARA LEER
574.5397 Fax 577.0249
A Inquisiao contra as mulheres. Ro de Janeiro, sculos XVII e XVIII/MOGAR...........56
http://www.aiv.org Ensaios sobre a intolerancia. Inquisiao, marranismo e anti-semitismo/MOGAR.......... 56
www.centroestudiossefardies.org.ve
e-mail:
info@centroestudiossefardes.org.ve NDICE GENERAL
Las opiniones expresadas por los ndice general de artculos publicados durante el ao 2007................................... 58
articulistas en sus trabajos no reflejan
necesariamente las de la Asociacin
Israelita de Venezuela, ni las del
Centro de Estudios Sefardes de
Caracas.
Es imprescindible para Nuestra portada: Moses in the Nile, de Ellie
la reproduccin de cualquier
contenido de esta revista citar Benzaqun. Ottawa. Tomado del calendario judo
la fuente con todos sus datos. de Costa del Sol (Espaa). www.jewishcostadelsol.com
Enero-Marzo 2008 Shebat-Adar II 5768 N 146 Magun-Escudo 3

CARTA DEL DIRECTOR
arta del irector

espus del alerta que lanc en la anterior edicin de Magun-Escudo,
resulta reconfortante la aparicin, nuevamente, de La Lettre
Sepharade, en francs con el N 57 y con fecha de diciembre de 2007.
Congratulamos a su fundador, editor y director Jean Carasso y a la nueva respon-
sable de la redaccin y correspondencia, Linda Toros, quien convenci a Jean
Carasso de no dejar que desaparezca el potencial cultural de La Lettre Sepharade. Y
Jean Carasso decidi y cito sus palabras: Que la belle aventure contine.
Desde Magun-Escudo felicitamos a nuestro bien amigo, el Dr. Gustavo
Arnstein, por el homenaje que el Vaad Hakehilot y la Confederacin de
Asociaciones Israelitas de Venezuela (CAIV) le brindaran el 27 de marzo de 2008
en representacin de la comunidad juda venezolana, como reconocimiento a la
labor que desarroll como Director de Nuevo Mundo Israelita durante ocho aos,
cargo en el que ces al inicio de este ao para pasar a ser Director honorario. Le
sustituye Jacqueline Goldberg, poeta y distinguida intelectual de nuestra comuni-
dad, a quin igualmente felicitamos, augurndole un completo xito.
Acusamos recibo de sucesivos nmeros de la revista Sefaraires, cada uno, una
verdadera joya de nuestro apreciado amigo Luis Len, quien desde Buenos Aires
y secundado por un excelente equipo nos da un ejemplo de constancia, res-
ponsabilidad y capacidad en la difusin de las tradiciones y otros valores cultura-
les de los judos sefardes. Honor a Luis Len y su equipo!
Igualmente, saludamos al buen y diligente amigo Len Pardo Franco, director
y editor de La Boz Sefarad, de Lima, Per, publicacin que se va consolidando y
est prxima cumplir su primer ao. Nuestros mejores deseos para l y sus cola-
boradores.
Otro amigo a quien debemos felicitar y lo hacemos con mucho gusto es
Solly Levy, quien acaba de publicar su nueva obra, El Libro de Selom, editado por
Hebraica Ediciones, de Madrid, y cuya presentacin tuvo lugar en la capital espa-
ola el 13 de marzo de 2008.
Y ahora, me tomo la libertad de utilizar esta tribuna de Magun-Escudo por
lo que les pido perdn para agradecer a la Junta Directiva y a los miembros de
la Asamblea de la Asociacin Israelita de Venezuela, quienes el 20 de febrero de
2008 me concedieron el ttulo de Miembro Honorario de la Institucin, lo que
me honra, enorgullece sanamente y compromete. Y por si fuera poco, la
Asociacin Israelita de Venezuela va a patrocinar la publicacin de mi libro de
recuerdos y costumbres Tetun. Relato de una nostalgia. Muchas gracias!
MOISS GARZN SERFATY
4 Magun-Escudo N 146 Shebat-Adar II 5768 Enero-Marzo 2008

AIV celebr su acostumbrada

Asamblea Ordinaria Anual
Como todos los aos, se rindi memoria
y cuenta de la gestin consolidada
en el ao anterior y se manifestaron
inquietudes a solventar en pro
de mejorar los servicios y metas
de la Asociacin
l pasado 28 de febrero se celebr la

Asamblea Anual Ordinaria de la Asociacin
Israelita de Venezuela (AIV), evento que
exigen los estatutos de la institucin y en la que se
ley la memoria y cuenta de la gestin del ao David Benzaqun, Elas Farache y Alberto Waich
2007.
Como es costumbre, la Junta Directiva presen- La primera es la escasa asistencia a la Asamblea ao
t un informe detallado de las actividades realizadas tras ao, lo que equivale a un sntoma de apata y
y los logros del ao pasado, as como las tareas pen- desinters por nosotros mismos y por el prjimo,
dientes. Un informe presentado por la tesorera adems de una falta de compromiso con la comu-
tambin dej constancia del quehacer econmico nidad que nos alberga, representa y protege. Aun-
de la gestin. que la Junta Directiva entiende y aprecia la con-
Asimismo, se ofrecieron reflexiones pertinentes fianza depositada en ella, delegar en exceso el mane-
acerca de la AIV y la comunidad juda venezolana. jo comunitario por apata no es saludable, ni garan-
En este sentido, se hizo una exposicin acerca de la ta de buen futuro. Esta es una reflexin que todos
necesidad de inaugurar, a la brevedad, nuestra sede debemos hacer.
en el Este de Caracas, aspiracin de un amplio sec- El segundo punto es la recaudacin de las cuo-
tor de la AIV que se ajusta a las tendencias demo- tas de membresa, que son el oxgeno necesario para
grficas de la comunidad. Los distintos problemas llevar adelante la vida juda que tenemos. El pago
que nos aquejan fueron mencionados y analizados: de la cuota es responsabilidad individual de cada
el reto de lograr la excelencia educativa en el SEC uno de nuestros miembros y la calidad de los servi-
(tanto en materias generales como en materias ju- cios ofrecidos depende fundamentalmente del co-
das) y la manutencin de Hebraica, instituciones bro oportuno de las cuotas. Nuestra recaudacin es
que atraviesan crecientes problemas de presupues- insuficiente, bien por fallas de cobranza, pero mu-
to, propios de estos das. cho ms preocupante es la falta de sensibilidad de
Aquellos retos que estn presentes en todas las los miembros en cuanto a la necesidad de estar al
comunidades judas del mundo tambin lo estn en da con su comunidad: una comunidad que se
nuestro yishuv, y el informe de la AIV dio cuenta de ocupa de seguridad, colegios, ayuda a los necesita-
que se analizan y se consideran muy seriamente. dos, kashrut, rezos, educacin no formal, cabida pa-
El extenso informe de la Asamblea est a la ra todos y, en general, vida juda de calidad, digni-
orden de los miembros en la sede de la AIV y cual- dad y continuidad. Como tiene que ser.
quier directivo est a disposicin para cualquier El punto especial considerado por la Asamblea
consulta u observacin. se resea en nota separada.
Esta nota de prensa tiene el objetivo de sealar E.CHERAFA
un par de cosas muy interesantes y preocupantes. Prensa AIV

Honor a quien honor merece

Moiss Garzn Serfaty:
Miembro Honorario de la AIV
CONSIDERANDO:
La institucin patrocinar una nueva Que el doctor Moiss
publicacin del homenajeado. El libro Garzn Serfaty, en su
desempeo como Pre-
plasma experiencias personales del autor sidente de la Asociacin
en su pas de origen Israelita de Venezuela rea-

liz una destacada gestin
l pasado 28 de febrero, la Asamblea Anual de que incluye la creacin del Centro de Estudios Sefardes de
la Asociacin Israelita de Venezuela (AIV) tu- Caracas y, con anterioridad, la revista Magun-Escudo, la
vo un punto especial aprobado por unanimi- cual ha dirigido durante treinta y ocho aos.
CONSIDERANDO: Que su trabajo ha trascendido el
dad: la nominacin y proclamacin de Moiss Garzn
mbito de la Asociacin Israelita de Venezuela, desempe-
Serfaty como Miembro Honorario de la institucin. ndose como Presidente del Keren Kayemet Le Israel de
Moiss Garzn es emblema de la AIV y de la Venezuela y la Confederacin de Asociaciones Israelitas de
comunidad juda venezolana. Su labor al frente de las Venezuela (CAIV).
instituciones comunitarias ha sido insigne y constan- CONSIDERANDO: Que el doctor Moiss Garzn
te, y en la AIV su palabra y criterio son referencia obli- Serfaty ha tenido una destacada trayectoria sionista que lo
gada. Por tal razn, la Junta Directiva de la AIV hizo ha llevado a ser Vicepresidente de la Federacin Sionista de
uso, por primera vez, de la facultad que le otorgan los Venezuela y Presidente Honorario de la Federacin Sionista
estatutos al nominar Miembro Honorario, como de Venezuela.
justo reconocimiento, a quien ha dado y da su vida CONSIDERANDO: Que el doctor Moiss Garzn
por el quehacer judo en todas sus manifestaciones, Serfaty es un destacado intelectual que ha puesto su pluma
al servicio del judasmo.
con sentida militancia y la mstica de los hombres que ACUERDA: NICO:
no conocen la palabra ni el concepto del descanso. Solicitar a la Asamblea General Ordinaria de la
Entre los motivos del conferimiento se menciona Asociacin Israelita de Venezuela que tendr lugar el 28 de
el desempeo del homenajeado como Presidente de febrero de 2008 se le invita como miembro de Miembro
la AIV (y el hecho de que durante su gestin nacieran Honorario de nuestra institucin.
el Centro de Estudio Sefardes de Caracas y la revista En ocasin de esta distincin, prximamente la
Magun-Escudo, la cual ha dirigido por treinta y ocho AIV patrocinar la publicacin de un libro escrito por
aos), as como su papel de co-fundador de Nuevo Moiss Garzn que da testimonio vvido de lo que
Mundo Israelita, su destacada trayectoria sionista y sus fueron las tradiciones y vivencias de Tetun, su ciudad
invaluables aportes intelectuales a la cultura sefarad. natal y cuna de muchos de los miembros de la AIV.
El arquitecto Alberto Moryusef dio lectura en Esta obra, como las anteriores, reflejan su profunda
representacin de la Junta Directiva a los conside- preocupacin y ocupacin por la herencia cultura
randos en los que se basa el conferimiento del ttulo sefardita y, muy especialmente, por aquella del norte
de Miembro Honorario de la Asociacin Israelita de de Marruecos.
Venezuela al doctor Moiss Garzn Serfaty. Tras los aplausos y felicitaciones recibidos, Moiss
La Junta Directiva de la Asociacin Israelita de Garzn Serfaty, agradeci a la Junta Directiva y a la
Venezuela: Asamblea por la honrosa distincin que le otorgaron.
CONSIDERANDO: Que desde su llegada al pas, el
doctor Moiss Garzn Serfaty ha sido un destacado miem- E.CHERAFA
bro de nuestra institucin, colaborando con ella en nume- Prensa AIV
rosos aspectos.

HISTORIA
La enseanza entre los judos espaoles1

FERNANDO VALDERRAMA MARTNEZ
n el ao 1432, tuvo lugar en Valladolid una

reunin de procuradores de las aljamas he-
breas castellanas, en la cual se logr redac-
tar un estatuto que es uno de los documentos ms
dominador el caldeo, fue la escuela la que
mantuvo viva la enseanza de la Ley. En la Bet-ha-
Midrach se repeta incesantemente la ley oral, que
no poda escribirse, y a la vez se educaba la memo-
interesantes de la vida jurdica y cultural de los ria con este ejercicio, se retenan las ordenanzas de
sefardes. El captulo primero o puerta del citado la Tor, base de la formacin espiritual hebrea, y se
estatuto empieza con estas palabras: Esta es la enriqueca la Michn con cuestiones de mayor o
puerta de Adonai; por ella entrarn lo justos. Estas menor dificultad de discusin oral.
palabras se encuentran en el versculo XX del salmo Las comunidades de Espaa siguieron esta tra-
118. Y ms adelante dice: El mundo est basado dicin, marcada por la trayectoria histrica y, cuan-
en tres cosas: estudio, servicio divino y prctica de do el momento fue propicio, se produjo el brote.
la caridad. Esto ocurri en la primera mitad del siglo X,
Esto ofrece gran inters, porque vemos cmo el bajo la gida gloriosa de Abderrahmn III, el gran
estudio se considera fundamental en la existencia. Califa Omeya, de quien dice al-Maqqari que Dios
No quiere esto decir que las comunidades espao- le haba dado la mano blanca de Moiss, aquella
las logran extirpar por completo la ignorancia; pero mano poderosa que hace brotar el agua de las pe-
s puede afirmarse que no hubo analfabetismo, al as, que hiende las olas del mar; la mano que domi-
menos entre la poblacin masculina y, a pesar de la na, cuando Dios lo quiere, los elementos y la natu-
condicin cultural de la mujer hebrea en aquellos raleza entera. Abderrahmn III, estudiado hoy con
siglos, pueden citarse nombres de mujeres instrui- severidad histrica, ms parece un rey moderno que
das, e incluso, maestras. un califa de la Edad Media, y una prueba de esta
Las comunidades ms modestas atendan con afirmacin la tenemos en la eleccin de Hasday ibn
los mayores esfuerzos la educacin de sus nios, y Chaprut (judo) como principal consejero, buscan-
se refiere como ejemplo de est afn el caso de los do en l la inteligencia sin detenerse en escrpulos
judos de Cervera, cuya modestia no les permita raciales o religiosos.
tener un cementerio propio y que, sin embargo, Entonces empezaron los balbuceos de la poesa
disponan de fondos para sus escuelas. Esto lo dice hebraico-espaola y se elevaron los primeros cantos
el mismo Salomn ben Abraham ibn Andret en su de Menahem ben Saruq y Dunas ibn Labrat. Ibn
obra Cheelot u Techubot. Chaprut, brazo derecho del Califa, fue el propulsor
No es de extraar que este amor a la educacin poltico y econmico, mientras Moiss ibn Hanoj
de la infancia, este cario y este celo puestos al ser- surga del mercado de esclavos de la Crdoba cos-
vicio de la formacin del nio, dieran como resul- mopolita y bulliciosa del siglo X para convertirse en
tado la brillante floracin teolgica, cientfica y lite- dirigente espiritual de sus hermanos de religin.
raria enmarcada en la Espaa juda de la Edad Veamos ahora cmo se atenda econmicamen-
Media, que constituy la poca urea de Israel des- te la enseanza. El qahal o aljama es decir, la
pus de la Dispora. comunidad abonaba los gastos ocasionados por
La idea de la escuela va ntimamente unida al la enseanza superior talmdica y rara vez inclua
pueblo desde los tiempos de los Soferim. El pueblo en su presupuesto las atenciones de la enseanza
de Israel no olvida, en el decurso de su historia, que primaria, que era generalmente privada, debiendo
cuando abandon su lengua para adoptar la del los padres o tutores abonar una cantidad anual a un

HISTORIA
rabb, quien se encargaba de ensear colectivamen- control directo del rabb principal de la aljama y
te un grupo de nios en un local determinado, o con ellos se atenda, al menos, al sostenimiento de
bien, si los medios econmicos de los padres se lo la enseanza primaria. Parece que con esto queda
permitan, abonaban dicha cantidad a un maestro desvirtuado lo que antes hemos dicho respecto a la
particular que le dedicaba un tiempo fijo a un solo forma de atender este aspecto de la enseanza, que
alumno. Y cuando un hombre gozaba de una co- corra a cargo de particulares. No es as, porque el
modidad y amplitud econmicas que le permitan sistema privado de la enseanza segua siendo el
dedicar fondos a otras atenciones no personales, mismo, y las comunidades ayudaban con sus fon-
ayudaba generosamente a la fundacin de escuelas dos a mejorar los ingresos del maestro cuando stos
que l mismo costeaba o a las cuales enviaba dona- eran deficientes. En caso de que una aljama alcan-
tivos. zara un nmero de quince familias cuyos nios no
En el siglo XIV existan sociedades denomina- estuviesen atendidos, sus fondos se destinaban casi
das Hebrat Talmud Tor, que tenan por objeto el exclusivamente a pagar un maestro y los gastos que
apoyo decidido de la enseanza de la Ley. Como ocasionara la educacin de los alumnos. Pero si la
ejemplo de los acuerdos de estas hebrat est el pro- enseanza primaria quedaba bien atendida en el sis-
puesto a las comunidades de Castilla, que stas tema privado de padres y maestros, los fondos se
aprobaron y pusieron en vigor. Uno de sus prrafos dedicaban al sostenimiento de centros superiores,
dice as: academias talmdicas, donde los profesores ensea-
Por consiguiente, con el fin de restaurar la ban las halajot y las haggadot, es decir, las Leyes
antigua gloria y lograr que pueda de nuevo haber y la tica. En estos centros no se permita a un
escolares versados en la Ley y que nuestras comuni- rabb ensear a ms de veinticinco alumnos y, si
dades puedan estar repletas de estudiantes, se rela matrcula sobrepasaba ese nmero, era ayudado
suelve que, en el reino entero de las dos Castillas, en su tarea por un adjunto.
los miembros de cada comunidad vendrn obliga- El estudio se reciba con agrado y muchas per-
dos a tomar medidas para abonar contribuciones sonas lo continuaban una vez terminado su pero-
para un Talmud Tor de la siguiente forma: por ca- do escolar. Una autoridad deca en el siglo XIV en
da cabeza de ganado mayor que se sacrifique ritual- una de sus obras: Todo israelita tiene el deber de
mente para el uso propio, se tributar un impuesto dedicar una parte del da o de la noche al estudio,
de cinco maravedes; por cada ternera, dos marave- ya sea pobre o rico, sano de cuerpo o mutilado,
des; por cada cabeza de ganado menor, un marave- joven o viejo; incluso el mendigo que vaga por las
d; por una cabra o carnero de menos de diecisis calles.
libras, un cornado; y de diecisis libras o ms, cinco Las primeras palabras que un nio aprenda a
dineros. Asimismo se tributar un impuesto de tres recitar eran stas: Moiss nos orden la Ley como
dineros sobre la venta de vino al por menor de uno una herencia de la congregacin de Jacob. Escucha,
a cinco jarros. oh, Israel!, Adonay, nuestro Dios, Adonay es Uno.
Tambin se fij un impuesto sobre la venta de La educacin formal se iniciaba, generalmente,
vino al mayor, que deba abonar el comprador, a los seis aos de edad. En el libro de oraciones
salvo si el vino se venda a los cristianos en cuyo aprenda el nio a descifrar los caracteres hebraicos,
caso deba abonar el vendedor. Se determin el y su primer libro de lectura era el Pentateuco. Las
impuesto sobre bodas y circuncisiones, fijndose en selecciones bblicas que se enseaban en la escuela
diez maravedes. En caso de fallecimiento de un eran elegidas cuidadosamente, de forma que, en lo
miembro de la Comunidad, los herederos deban posible, correspondieran a los servicios de sinagoga,
contribuir con una prenda de vestir del fallecido o sobre todo la lectura sabtica. Debido a la escasez de
con diez maravedes. En todos estos casos, aade libros, se le permita al maestro escribir el texto
el Estatuto, no se pone lmite a la generosidad del sagrado y borrarlo cuando se pasaba a una seccin
contribuyente. Sin embargo, los indigentes esta- nueva. Esta prctica exista en los tiempos de Ibn
ban exceptuados de estos impuestos. Migash y del padre de Maimnides.
Los fondos recaudados se colocaban bajo el A los ocho aos, y a veces a los siete, si el nio

HISTORIA
era muy inteligente, se le iniciaba en el estudio de la En qu idioma se estudiaba? La cultura religio-

Mishn. Por un procedimiento memorstico, el sa se daba en hebreo; pero la cultura profana ofre-
nio entraba en los intrincados senderos de los tra- ca modalidades. Unas veces se empleaban libros
tados mishnaicos, Berajot, Taanit, Meguil-l, Roch escritos en rabe; otras, textos escritos en latn con
Hachan y Yom, y cito estos precisamente porque observaciones en romance.
son los que saba de memoria a los ocho aos el Era frecuente el caso de estudiar el aspecto pro-
nieto de Barfat, modelo de inteligencia precoz. Ibn fano de la enseanza en una universidad cristiana, y
Migash, a quien acabamos de citar, entr en la pueden citarse, entre otros, los nombres de Hilel de
Academia de Lucena a los doce aos para comenzar Verona y de Len Jos, el famoso traductor de
los estudios superiores. libros de Medicina, quienes despus de cursar los
El ncleo principal de la enseanza resida en la conocimientos religiosos en Espaa, completaron
religin, con abandono del aspecto gramatical te- su formacin en la Universidad de Montpellier. Y
rico o escrito. Se cultiv la educacin musical para tambin Abraham Zacut ingres en un centro cris-
comprender los acentos bblicos, y se apoyaba la tiano tan famoso como la Universidad de
idea de que los nios entonaran la haftar en el ser- Salamanca, de la que ms adelante fue nombrado
vicio de la sinagoga, aos antes de cumplir la mayo- profesor con el informe favorable del obispo de esta
ra de edad religiosa. ciudad.
La base de la enseanza, en efecto, era la prepa- El centro pedaggico por excelencia era la yechi-
racin para el culto divino: iluminar la inteligencia, b, herencia espiritual y directa del Sanedrn. La
disciplinar el carcter y preparar el alma para su ms antigua de las establecidas en Espaa fue la de
unin ltima con Dios. Aunque los programas eran la Crdoba, que naci en el siglo X, coincidiendo
varios, las materias fundamentales fueron la Biblia con el despertar de la cultura juda, al calor del
y sus comentarios rabnicos, gramtica hebrea y renacimiento califal. Esta primera yechib estaba
Targum como introduccin al arameo talmdico: la situada en la Sinagoga de la Bet ha-Midrach, es
Mishn y el Talmud. Junto a estas materias funda- decir, de la escuela elemental, y de ella era Rector
mentales, bsicas para la formacin religiosa del Rab Natn, no por su edad, sino por su sabidura,
nio, se cursaban otras profanas, que eran Lgica cualidad que serva de criterio para elegir esa figura
(basada en el Organum de Aristteles), Retrica, tan llena y rodeada de prestigio que era el rector de
Potica, Matemticas (Aritmtica y Geometra), la yechib.
Msica, Astronoma, Fsica, Medicina, y la cima de La segunda yechib espaola fue la de Lucena,
los conocimientos, es decir, la Metafsica. Se presu- que recogi la herencia cordobesa, y fue su rector
pona el conocimiento del rabe y se cultivaba el Isaac Alfas, a quien sustituy su discpulo Jos ha-
latn en los cursos superiores. Lev ibn Migach.
Sin embargo, no era ste el programa de estu- Otras yechibot famosas fueron las de Toledo,
dios que se segua con rigor ortodoxo, pues, por no Valencia, Zaragoza, Sevilla, Alcal, Calatayud,
existir un criterio de unidad, estaba sometido a Tortosa, Gerona y Barcelona, ciudad sta que lleg
variaciones de tipo personal, dependiendo del a ser la capital espiritual de la Espaa juda y fue
Centro y el profesor. Y lo mismo puede decirse de denominada Madre de Israel.
la duracin de los estudios, en cuyo punto encon- Estos centros no tenan un plan de estudios
tramos opiniones diversas que llegan hasta la de Ibn organizado, porque su actividad principal consista
Abbs, quien recomendaba que se siguieran los cur- en la discusin e interpretacin del Talmud, y
sos desde los tres aos de edad hasta los cuarenta, puede afirmarse que ni en la yechib ms famosa se
cuando el estudiante debe aparatarse de los con- logr discutir el total de los tratados talmdicos, a
ceptos mundanos, rodearse de fortaleza de corazn, pesar de que se dedicaba especial atencin a la hala-
armarse con las defensas del alma y de la inteligen- j, es decir, a la parte jurdica. El rector lea y
cia, entrar en el Jardn del Seor y subir al Monte, comentaba un tema, que era sometido a discusin,
donde l dijo que residira, es decir, a la ciencia y sta comenzaba y se extenda incansablemente, a
metafsica.

HISTORIA
veces en pequeos detalles que pasaban a ser mati- caso ms modesto, sin citar los prohombres de las
ces laboriosos y aadan una nueva idea al cmulo cortes cristianas y musulmanas.
de las ya existentes, integrando un nuevo tratado de Desgraciadamente, no se conservan datos esta-
glosas y comentarios. dsticos de la poblacin escolar que acuda a las
Una de las polmicas ms intensas en el terreno yechibot; pero es interesante saber que eran nume-
pedaggico gir en torno a la enseanza gramatical. rosos los extranjeros que abandonaban sus pases
Algunos poetas, gramticos y exegetas bblicos se para asistir a una yechib espaola, las ms ilustres
alzaron contra el sistema seguido para la instruccin del mundo en aquellos siglos. De Francia, de Ingla-
gramatical y filolgica, haciendo ver cmo la forma terra, de Alemania, de Bohemia, de Rusia mismo,
tradicional no era el mejor medio para hacer com- entraban en Espaa estudiantes para documentarse
prender el porqu de las variaciones morfolgicas. en las enseanzas de las nobles figuras del judasmo
Se lamentaban de que el aprendizaje gramatical espaol. Estos ncleos fueron posteriores al siglo
estaba subordinado al conocimiento de la Biblia, y XII. Antes, y debido a la supremaca islmica en Es-
daban frmulas para mejorar los procedimientos, paa, el idioma rabe tena una importancia extra-
partiendo siempre del texto sagrado. Sin embargo, ordinaria, y por esta razn acudan a las yechibot
este movimiento tuvo poco xito y la yechib conti- andaluzas muchos estudiantes de otros pases ma-
nu siendo el Sanctus de la Ley, a la que todos hometanos. La Michn y el Talmud se enseaban en
rendan el mximo homenaje y la mayor pleitesa. rabe y ste era el idioma de la clase culta.
El rector o Roch yechib era un personaje rode- La invasin de los Almohades en el siglo XII
ado del mayor prestigio y respeto dentro y fuera de ocasiona la ruina de las aljamas andaluzas, y, al
su Centro de enseanza. El talmid hajam, como tiempo que la supremaca poltica pasaba de manos
tambin se le denominaba, estaba investido de un musulmanas a manos cristianas, los centros de cul-
culto superior y de un rango que haca de l la per- tura se trasladaban a las regiones de Castilla y del
sona ms importante de la aljama; estaba exento de Norte. Pero el rabe haba sido la lengua de la
impuestos, al igual que los estudiantes que asistan expresin culta, el idioma en que se haban escrito
a sus clases. Poda lanzar anatemas que nadie tena los tratados cientficos y el vehculo de la filologa
autoridad para anular, y sabemos que el mismo rey hebrea y de la exgesis bblica y talmdica. Era
Pedro IV de Aragn orden que, en su reino, nadie imposible que, de la noche a la maana, ocuparan
se interpusiera cuando Isaac Barfat hiciera uso de su lugar los romances del Centro y del Norte. Por
esa prerrogativa. otra parte, estas lenguas recin nacidas no eran
Hasta a la hora de su muerte se tenan distin- capaces de traducir, con la exactitud deseada, todos
ciones con este personaje religioso, pues, para ente- los conceptos de la halaj, lo cual se lograba con el
rrarlo, se elega un lugar prominente en el centro rabe, que, por su parentesco con el hebreo como
del cementerio, como se hizo con Rabb Prez ha- lengua semtica, permita expresar las sutilezas de la
Cohn en Barcelona. Michn y de la Guemar. Rabinos como Ibn Adret
Los profesores de las yechibot no perciban y Barfat, que eran sobre todo talmudistas y que
haberes. En el pueblo exista la creencia arraigada de haban vivido en comunidades que estaban fuera
que la enseanza era su mejor recompensa, y que el del rea geogrfica de influencia rabe directa,
honor dispensado a quien enseaba el Talmud e ilu- conocan ese idioma perfectamente.
minaba el sendero de su inteligencia para la mejor Fue el momento de las traducciones. Era nece-
comprensin de la Ley era muy superior a cualquier sario que el castellano ocupase el lugar del rabe, y
emolumento. Cobrar por la enseanza estaba reser- es entonces cuando entra en su auge la Escuela de
vado a los maestros de las escuelas elementales, cuya Traductores de Toledo2 en la cual, junto al rey Al-
funcin era considerada menos noble. fonso X el Sabio, alma de la institucin, trabaja-
Para poder mantenerse, estos hombres tenan ron los hombres ms cultos de las tres religiones. El
que dedicarse a otra profesin o ejercer un trabajo castellano, enriquecido de esta forma y evolucio-
paralelo, y as los encontramos ejerciendo la medi- nando con ayuda de los cultismos latinos, llega a ser
cina, o como artesanos y comerciantes. Esto en el la lengua capaz de reemplazar al rabe, y asistimos,

HISTORIA
por fin, a la traduccin de la Biblia completa del Samsn; el Sefer ha-Terum, el Sefer ha-Mizvot, y
hebreo al castellano por Moiss Arragel, cumplien- tantas otras que hoy, despus de estar impresas, ser-
do el encargo de don Luis de Guzmn, Maestre de viran de orgullo a cualquier biblioteca particular.
Calavatra. An se conserva la carta que Guzmn es- Barfat mantena una minuciosa correspondencia
cribi con este motivo y que deca as: Nos, Maes- con todas aquellas personas que podan facilitarle
tre de Calatrava, os enviamos muchos saludos, datos bibliogrficos y que copiaban para l manus-
Rabb Moiss Arragel, vasallo nuestro en nuestra critos completos o trozos terminados de alguna
ciudad de Maqueda. Sabed, oh, Rabb Moiss!, obra especial.
que deseamos poseer una Biblia con glosas y co- Un mdico llamado Efraim ben al-Zafn dej,
mentarios; y nos han dicho que vos podis hacer al morir, una biblioteca de ms de veinte mil vol-
bien este trabajo. menes, cantidad extraordinaria en aquella poca
La traduccin dur ocho aos (1422 a 1430) y anterior a la imprenta. Yehud Acher estimaba que
es un exponente claro de la vasta erudicin del tra- su biblioteca particular vala tres mil maravedes de
ductor y de la altura a que haba llegado el castella- oro; y la aljama de Mallorca estaba orgullosa de
no en su evolucin lingstica y filolgica. poseer ms de sesenta rollos de la Ley. Todas las
Complemento de estas lneas ha de ser una bre- bibliotecas personales estaban al servicio de la
ve alusin a los libros y las bibliotecas. En los pri- comunidad, donde eran los estudiantes los que ms
meros momentos del renacimiento cultural del si- las utilizaban.
glo X fueron escasos los libros, puesto que, por ser Este es, brevemente presentado, el cuadro de la
manuscritos, no podan obtenerse fcilmente. Por enseanza entre los judos espaoles en aquellos
lo general, eran los mismos alumnos los que obte- siglos de la Edad Media que suelen describirse entre
nan copias para sus necesidades escolares. Las Aca- las tinieblas de una incultura que slo rompi el sol
demias Talmdicas de Crdoba y Mlaga vieron del Renacimiento, olvidando que este momento de
sus bibliotecas bien nutridas gracias a la ayuda de la Historia de la Cultura no fue espontneo, sino
los mecenas Ibn Chaprut e Ibn Nagrela respectiva- producto de una evolucin en la cual, adems de su
mente, que despertaron en las colectividades la afi- aportacin cristiana, Espaa ofreci al continente el
cin a los donativos de libros, y desde entonces fue- tributo de gran parte de la cultura clsica, en un
ron stos frecuentes. Por otra parte, los prstamos esfuerzo de colaboracin intelectual sincera entre
eran corrientes, y de esta forma podan copiarse cristianos, judos y musulmanes. Porque, si bien la
libros que alguien no tuviera, pidindolos prestados religin los separaba, estaban unidos en el senti-
a su poseedor, bien entendido que nunca deban miento de la nacionalidad y los tres recababan para
negarse. Si alguien tena el atrevimiento de negar s a Espaa, Sefarad o Al-Andalus como en los
un libro, evitando con ello la propagacin de la cul- tres idiomas se ha denominado a nuestro pas
tura, estaba justificado, incluso ante la Ley, sus- como Patria suya y de sus antepasados.
traerlo y retenerlo durante el tiempo que fuera
necesario para el trabajo de copia, pasado el cual NOTAS:
deba ser devuelto a su dueo.
1 Contribucin al programa de la UNESCO para la
Entre los biblifilos ms renombrados podemos
citar a Barfat, cuya biblioteca particular lleg a ocu- comprensin internacional por medio de los estudios
interculturales.
par varias casas, que l destin a este fin. Por datos 2 Ver n. 6 de esta revista, pg. 29.
que pueden recogerse hoy de sus obras, sabemos
que dispona de libros tan importantes como las Publicado en Revista de Informacin de la Comisin Espaola
Halajot Guedolot, de Gaon, de Alfas, de Aaruk; las de Cooperacin con la UNESCO, N 10 (abril-junio 1977).
respuestas de Isaac ben Samuel ha-Zaqun, las
obras de Maimnides, de Abraham ben David de
Posquires, el comentario sobre la Michn, de

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Fuente: Anales de Historia Contempornea. N18

(2002). Departamento de Historia Moderna
Contempornea y de Amrica. Universidad de Murcia
(Espaa)
ASOCIACIN ISRAELITA CENTRO DE ESTUDIOS

DE VENEZUELA SEFARDES DE CARACAS
ABRAHAM BOTBOL HACHUEL RAIMUNDO BOTBOL ABRAHAM LEVY BENSHIMOL

JOS CHOCRN BENARROCH SADY COHN ZRIHEN MOISS ISRAEL SERFATY
AMRAM NAHN JACOB GUENOUN SADY SULTN BENDAYN
AMRAM COHN PARIENTE SIMN BENARROCH ALFONSO SOUED BOSHI
MOISS CARCIENTE CONSTRUCTORA I.D.B. ISAAC GARZN CHOCRN
ALEGRA Y MOISS GARZN YVES HARRAR MESSOD ENCAOUA BENATAR
AQUIBA BENARROCH LASRY PINHAS COHN TOLEDANO ABRAHAM BENSHIMOL
ELAS GARZN SERFATY JIMMY BENHARROCH PAPELERA LA ORBITA
RUBN FARACHE MOISS LEVY BENAM MOISS LAREDO
MOISS BENCID WAHNON LA PIATA, C.A. JOS ALMOSNY
DAVID COHN CORCIA ISAAC SERFATY LEVY SAADIA ANIDJAR
ISAAC GABIZN MARCO GLIJENSCHI EQUIPO 18
DAVID SUIZA SAMUEL HAYN MELUL SIMN BENHAYN
JAIME BATTAN FERRETERA EL CLAVO, C.A. DAVID BITTAN Y ASOCIADOS
ALBERTO COHN LUCY Y ABRAHAM BENARROCH MOISS NESSIM
SALOMN COHN BOTBOL HABIB HAZAN B. YAMN BENHAM CHOCRN
JACOB SERRUYA DANIEL BENHAM CHOCRN ELISEO MELAMED
MEYER ZAFRANI FORTUNATO ALBO HABIB LEVY S.
RAFAEL ENCAOUA SERFATY JOS BENBUNAN ALFN
NUSIA FELDMAN

INVESTIGACIN
El mito de los apellidos marranos*

PROF. DRA. ANITA NOVINSKY
Traduccin del ingls: Dr. Abraham Levy Benshimol
a historiografa romntica sobre los marra-

nos y el marranismo cre una serie de
mitos en relacin con los nombres que
adoptaron los judos durante y despus de la con-
rencias directas que tenemos son muy contadas. Las
crnicas cristianas y judas nos han dejado reportes
de gran valor sobre lo ocurrido durante esos agita-
dos tiempos, pero guardan silencio sobre los nom-
versin forzada de 1497, en Portugal. El aumento bres patronmicos judos. El rey don Manuel auto-
de inters en la historia de los sefardes, ocurrido riz que ciertos apellidos, usados exclusivamente
principalmente despus de 1992, nutri la mente por familias nobles, podran otorgarse a los conver-
de la gente con historias y leyendas fantsticas, que sos judos. Al adoptar tales apellidos como: Noron-
hicieron especialmente atractivos el captulo sobre ha, Meneses, Albuquerque, Almeida, Cunha,
los marranos. El impacto mayor se produjo cuando Pacheco, Vasconcelo, Melo, Silveira, Lima los
los historiadores pretendieron probar la fidelidad de cristianos nuevos abrieron nuevas lneas genealgi-
los conversos o cristianos nuevos a la religin juda, cas, y, durante siglos, mantuvieron el vnculo con
as como su deseo de morir en quiddush-HaShem. sus races judas. Esparcidos a lo largo del imperio
La realidad fue completamente diferente. Al ana- portugus, los marranos mantuvieron frecuente-
lizar los juicios de la Inquisicin no podemos estar mente en secreto sus apellidos judos y los transmi-
seguros de que las confesiones de judasmo fueran tieron a sus descendientes; varios de esos apellidos
verdaderas. Bajo tortura, los anussim confesaban tambin revelan la doble identidad de personas que
cualquier cosa que la Inquisicin quisiera or, y acu- vivan en un rgimen de terror. A veces esos apelli-
saban a amigos, vecinos y familiares. Al examinar dos conservaban un significado e historias que fue-
cuidadosamente los juicios, vemos que las respues- ron pasadas oralmente de una generacin a otra.
tas y los trminos de las confesiones siempre estu- Lo simblico de los nombres de los marranos
vieron formados por las mismas palabras y frases, repite exactamente lo simblico de la tradicin por-
repetidas durantes tres siglos. tuguesa, y representa al mundo animal como Leon
La divulgacin indiscriminada de los mitos (len), Carneiro (oveja), Lobo (lobo), Raposo (zo-
relacionados con la historia de los marranos es peli- rro), Coelho (conejo), o del mundo vegetal como
grosa, porque en el lapso de pocos aos puede con- Pinheiro (pino), Carvalho (roble), Pereira (peral),
ducir a una historia distorsionada de los descen- Oliveira (olivo); y a veces caractersticas fsicas co-
dientes de los anussim1. En la actualidad, se llevan a mo Moreno (de piel oscura), Negro (negro), Bran-
cabo investigaciones sobre historia sefard en la co (blanco), o caractersticas geogrficas como Serra
Universidad de San Pablo, basadas completamente (fila de montaas), Monte (monte), Rios (ros),
en manuscritos desconocidos, que estn abriendo Vales (valles), y tambin herramientas y oficios3.
nuevas perspectivas sobre la historia de los marra- Los apellidos ms comunes entres los marranos
nos que nos permitirn entender mejor el multifa- eran aquellos que designaban ciudades o pueblos,
ctico fenmeno del marranismo2. tales como Miranda, Chaves, Bragana, Oliveira,
En cuanto a los nombres adoptados por los Santarem, Castelo Branco Los portugueses tam-
judos durante las conversiones de 1497, las refe- bin tenan la costumbre de feminizar nombres

INVESTIGACIN
masculinos, pero en Brasil esta costumbre aparece Pero, luego de uno a dos siglos, principalmente
muy ocasionalmente. cuando ya estaban en Amrica, la mayor parte de
Como sabemos, la Inquisicin persegua a los los recuerdos de los cristianos nuevos se perdi. No
judos como grupos familiares, y esta es una de las encontr en las crnicas de esa poca ninguna alu-
razones de por qu los marranos adoptaron simul- sin de lo que pudo haber sido para los judos la
tneamente dos o tres apellidos, de forma que el traumtica experiencia de ser forzados a abandonar
trabajo de los agentes inquisitoriales fuera ms dif- los nombres tradicionales de sus familias. Qu
cil y menor el riesgo de sus familias. En los volumi- emociones sintieron los judos cuando tuvieron que
nosos libros donde los inquisidores registraban los cambiar su identidad, unida por tantos siglos a sus
nombres de los prisioneros sospechosos de ser ju- antepasados? Naturalmente, entendemos que estos
dos, podemos encontrar muchas repeticiones rela- cambios en la vida juda no ocurrieron de la no-
cionadas con los nombres, y, a veces, los propios che a la maana, y debemos estudiarlos a la luz de
inquisidores se confundan y no podan identificar cada situacin especfica.
a los sospechosos. Entre las numerosas leyendas creadas durantes
Una cosa era comn: en la misma familia siglos en relacin con los nombres de los marranos,
encontramos miembros con diferentes apellidos. El omos frecuentemente que los judos adoptaban los
padre, la madre, abuelos, hermanos adoptaban ape- apellidos de sus padrinos, as como de regiones, ciu-
llidos completamente diferentes el uno del otro. dades, plantas, rboles, frutas y accidentes geogrfi-
Asimismo, era comn entre los marranos sal- cos. Puede ser que estas leyendas tengan cierta base,
tarse una o ms generaciones, y regresar de nuevo al pero en esta etapa de los estudios, cuesta todava
nombre antiguo del abuelo, aunque esta costumbre separar la fantasa de la realidad. Al drama de la
exista tambin, desde mucho tiempo atrs, entre conversin y la destruccin del judasmo de la
los cristianos viejos portugueses. Pennsula Ibrica, es importante agregar el resulta-
Cuando los nios marranos llegaban a los doce do de nuevas investigaciones. Tambin es impor-
o trece aos de edad, se les aleccionaba sobre los tante investigar los archivos parroquiales de cada
peligros que tenan que enfrentar por ser descen- pueblo portugus donde los judos habitaron
dientes de judos, y tambin se les informaba de los durante el perodo de la conversin.
diferentes nombres empleados por la familia. En- La fuente principal de estos estudios es el Ar-
contramos un caso interesante en Baha, en el siglo chivo del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisi-
XVII: en la escuela de la Compaa de Jess, el cin en Portugal. La Inquisicin orden el registro
maestro le pregunt a un nio pequeo cul era su de los nombres de todos los cristianos-nuevos por-
nombre, y el nio le respondi: Cul de ellos, el tugueses, sospechosos de hereja juda, en el llama-
interno o el externo?4. Frecuentemente, el recuerdo Libro de las culpas. Este libro es la fuente ms
do del origen judo ya se haba perdido, y los marra- importante que poseemos para conocer los apelli-
nos se enteraban, a travs de otros, que ellos eran dos de los marranos, principalmente de aquellos
cristianos nuevos. Cuando se les preguntaba res- que permanecieron en Portugal o se diseminaron
pondan a menudo, llenos de orgullo: Cristianos por el imperio portugus. Lo que conduce a una
Nuevos por la gracia de Dios5. gran confusin es que los nombres de los marranos
Durante la Edad Media, cuando los judos vi- son exactamente los mismos que los de los cristia-
van en Portugal en una sociedad relativamente li- nos-viejos. Cmo podemos distinguirlos? Puesto
bre, empleaban principalmente nombres propios que, hasta el da de hoy, no conocemos ningn do-
tomados del Antiguo Testamento, pero los apelli- cumento portugus especfico que explique los cri-
dos eran portugueses, como Abraham Franco, Isa- terios usados en la adopcin de esos nombres, la
que Querido, Moiss Pinto o Moiss Lobo. Poco nica manera posible es investigar su frecuencia en
despus de la conversin forzada, cuanto tanto los los registros de la Inquisicin6. Sabemos que una gran
nombres hebreos como la lengua hebrea fueron cantidad de manuscritos, pertenecientes al Santo Oficio,
prohibidos, encontramos esos nombres hebreos se perdieron en los ltimos siglos durante su transporte
transmitidos secretamente entre algunas familias. desde la Biblioteca Nacional donde eran manteni-

INVESTIGACIN
dos previamente al Archivo Nacional de la Torre contribucin es conocer a los descendientes de los
do Tombo, y tambin por causa de inundaciones o anussim olvidados por los historiadores, los marra-
deterioro, debido a las condiciones primitivas del nos brasileos que durante doscientos ochenta aos
Archivo Nacional. Hoy en da, existen aproximada- sufrieron la discriminacin y la persecucin de la
mente cuarenta mil procesos, de acuerdo con algu- Iglesia Catlica.
nos expertos, o treinta y nueve mil desde el punto En este artculo transcribo los apellidos de los
de vista de otros. Casi el ochenta por ciento de esos brasileos perseguidos por la Inquisicin entre
procesos se refieren a los crmenes de judasmo. 1700 y 1761 (principalmente entre 1710 y 1736) e
Pero solamente despus de que todos los procesos y indico la frecuencia con que dichos nombres apare-
documentos hayan sido examinados, estaremos en cen en esos registros.
capacidad de hablar en trminos estadsticos. Este Nunes aparece mencionado ciento veinte veces
trabajo tomar varios aos ms de investigacin. en el Libro de las culpas. Tambin es el nombre dado
Sobre Brasil, poseemos una evidencia ms pre- al concejo y distrito de Vinhais, Dicesis de
cisa. Brasil recibi de Portugal un nmero de emi- Bragana, pero puede tener origen espaol.
grantes cristianos nuevos, mayor que cualquier otra Rodrigues aparece ciento treinta y siete veces
regin del mundo. Los archivos portugueses con- entre los brasileos. Se origin en Rodrigo, pero
servan una fantstica cantidad de documentos que tambin puede haber tenido origen espaol. Apare-
dan fe de tal emigracin. Emple para este artculo, ce en Portugal entre los siglos XIV y XV, pero tam-
como fuente fundamental, El libro de las culpas, bin hubo muchos Rodrigues entre los judos quie-
donde encontr registrados mil ochocientos dieci- nes, a finales del siglo XVI y comienzos del XVII,
nueve nombres de marranos, hechos presos por sos- emigraron de Espaa a Portugal, aunque no debe
pecha de judasmo, que vivieron en Brasil en el haber ningn vnculo de sangre entre ellos. Sabe-
siglo XVII (mil ochenta y nueve hombres y sete- mos del curioso caso de Abin Rodrigues, en Espa-
cientas veintin mujeres)7. Durante el perodo a, el cual permanece popular en el tiempo, ya que
colonial fueron arrestados mil setenta y seis brasile- fue, al mismo tiempo, judo, cristiano y musulmn.
os y el porcentaje ms alto de ellos fue acusado del Henriques es mencionado sesenta y ocho veces.
crimen de judasmo. Slo los prisioneros marranos El origen de este apellido es variado, pero ya desde
fueron castigados con la pena capital8. 1454 exista en Portugal una moneda de oro de
Los inquisidores saban exactamente por me- veintids kilates llamada Henriques. El apellido se
dio de acusaciones y por el trabajo de sus agentes hizo muy popular tanto entres los nobles como
(espas del Santo Oficio) quines eran las perso- entre los marranos.
nas sospechosas que se iban del reino. Como sal- Mendes es mencionado sesenta y seis veces.
an sin el permiso especial, la Inquisicin confiscaba Tiene varios orgenes y, asimismo, viene del patro-
todos sus bienes en Portugal. nmico Mendo. Es muy comn entre los cristianos
Cuando en 1965 me top por primera vez con nuevos.
el Libro de las culpas, en el Archivo Nacional de Correa es mencionado cincuenta y un veces.
Portugal, de inmediato se lo comuniqu a Daniel Perteneci a un antiguo linaje portugus, mezclado
Cohn, quien para la poca era Director de los Ar- con una familia musulmana de Ormuz.
chivos Centrales para la Historia del Pueblo Judo Lopes es mencionado tambin cincuenta y un
en Jerusaln, y posteriormente, a Aryeh Segal. Am- veces. Es un apellido patronmico que dio origen a
bos ordenaron microfilmarlo de inmediato. Desa- varias ramas de diferentes familias. Encontramos a
fortunadamente, estos documentos presentan gran- los Lopes en Rodrigo, una ciudad fronteriza, por la
des dificultades para los historiadores. cual los judos expulsados de Espaa, entraban a
En este trabajo no me referir a los descendien- Portugal. Los Lopes tambin aparecen durante el
tes de los anussim que regresaron al judasmo en reinado de Alfonso. El apellido patronmico Lopes
Europa, Norfrica o el Levante. Su historia ha sido no porta la cruz en su escudo de armas, sino dos
escrita frecuentemente, se conocen sus nombres y estrellas, cada una de seis puntas.
ya pertenecen a la historia juda. El propsito de mi Costa es mencionado cuarenta y nueve veces.

INVESTIGACIN
Es una pequea parroquia que pertenece al Con- poseen este apellido no estn relacionadas entre s.
cejo del Distrito de Guimares. Se trata de un ape- Azeredo es mencionado veinticinco veces. Es el
llido portugus muy antiguo, conocido desde los lugar donde crece el laurel cerezo. De acuerdo con
tiempos del primer rey de Portugal, Alfonso Henri- algunos genealogistas, la toponimia Azeredo es un
ques, el cual se volvi ms tarde comn entre cris- lugar que perteneci a la parroquia Lea do Balio
tianos nuevos y viejos. (Norte de Portugal), concejo de Matosinhos en la
Cardoso es mencionado cuarenta y ocho veces. provincia de Minho.
Exista desde 1170. Era el nombre de un lugar en la Valle es mencionado veinticuatro veces.
parroquia de S. Martinho de los Moros. En un ape- Significa una planicie entre dos montaas o al pie
llido muy comn entre los cristianos nuevos en el de una montaa. Existe un antiguo linaje portu-
pasado, al igual que entre los judos sefardes del gus que llevaba este apellido, pero los judos
presente. comenzaron a usarlo en el siglo XV. Puede tener
Silva es mencionado cuarenta y siete veces. Era relacin con el hecho de que los judos que emigra-
una antigua parroquia en el distrito de Barcelos y ron de Espaa entraron a Portugal por los lmites al
perteneca a una de las familias ms prestigiosas de norte de Ciudad Rodrigo y fueron obligados a vivir
la pennsula ibrica. De acuerdo a una leyenda, se en tiendas levantadas en el valle. Los judos perma-
origin del rey de Len. Es muy frecuente entre los necieron en este valle durante tres aos. En la tra-
portugueses de origen comn y tambin entre los dicin popular este lugar es conocido como Valle
cristianos nuevos. de las Tiendas.
Fonseca es mencionado treinta y tres veces en el Barros es mencionado veintids veces. Hasta el
Libro de las culpas. Puede ser de origen espaol, siglo XV se escriba de diferentes maneras, tambin
pero aparece entre las ms antiguas familias portu- Barrios. Aparece entre los sefardes de Holanda.
guesas. Dias es mencionado veintids veces. Proviene
Paredes es mencionado treinta y dos veces. Es del patronmico Diogo o Diego y muchas familias,
un pequeo pueblo no muy lejano de la cuidad de sin ninguna consaguinidad entre ellas, lo adopta-
Oporto, situado en la rivera derecha del ro Duero. ron.
Tambin hay una antigua fortaleza con este nom- Ximenes es mencionado dieciocho veces. De
bre. acuerdo con ciertos autores, tiene origen italiano y
Alvares es mencionado treinta veces. Es una comenz con un tal Andre Ximenes de Florencia,
parroquia en el Concejo de Goias, distrito de que viaj a Portugal, mas el nombre ya exista en
Arganoil que pertenece a la dicesis de Coimbra. Navarra. En la Enciclopedia Juda se le menciona
Miranda es mencionado veintiocho veces. Es como un nombre hebreo.
un apellido muy comn en Portugal y Brasil. Los Furtado aparece mencionado cinco veces. De
judos pueden haberlo adoptado del famoso pueblo acuerdo son algunos autores, existe una curiosa
judo llamado Miranda. No obstante, el origen del leyenda sobre el apellido Furtado (significa robado)
apellido se remonta a los tiempos del rey Don Juan que se remota al tiempo de don Juan II, cuando el
II, cuando un sacerdote enviado a Francia regres rey orden que todos los nios judos, entre dos y
con una dama de nombre Doa Mecia Gonalves diez aos de edad, deban ser arrebatados a sus
de Miranda, quien orden que sus hijos y sus des- padres y enviados a la isla de San Tom, donde
cendientes deban apellidarse Miranda. muchos de ellos perecieron10.
Fernndes es mencionado veintiocho veces en Tambin encontramos judos entre los prime-
el Libro de las culpas. Es uno de los nombres patro- ros colonizadores de las islas Azores y sus apellidos
nmicos ms comunes y tambin uno de los ms judos tambin aparecen en Brasil. Como ejemplo
populares entre los marranos de Brasil. Significa estn las familias Brum y Colaa o Calaa. El pri-
hijo de Fernando (Fernndez en espaol y mer Brum (Wilhelm van der Bruyn) naci en
Fernandes en Portugus). Su origen se remota a los Maestrich y luego de su matrimonio se traslad a la
tiempos de los visigodos y aparece entre los judos isla de Madeira. Tambin hay Brum en las islas
desde el siglo XV; sin embargo muchas familias que Tercena y Fayal. Los Brum se mezclaron con las

INVESTIGACIN
familias portuguesas que ya vivan en las Azores y Brando dio origen a Lord Brandon. Los Luna,
dieron origen a los Brum da Silveira y Brum da Gomes Azevedo, Rodrigues, Dias se convirtieron
Cunha. Una familia Brum, muy importante, vivi en los padres fundadores de la Congregacin de
en Brasil en el siglo XVIII y varios de sus miembros Londres en 1669. Igualmente, entre los marranos
fueron encarcelados por la Inquisicin. que se establecieron en Turqua encontramos ape-
En Brasil, los judos slo pudieron practicar llidos que recuerdan su sitio de origen: Leon,
libremente su religin durante el perodo de ocupa- Calvo, Zamarro, Toledano
cin holandesa del noreste del pas (1630-1654). Los judos marroques emigraron a Amazonas a
En ese entonces haba dos congregaciones judas en comienzos del siglo XIX. Su origen se remonta a
Pernambuco que llevaban el registro de los nom- Espaa, pasando luego a frica del Norte y Brasil.
bres de sus miembros. Entre ellos estaban los que Muchos de ellos posean nombres hebreos, pero sus
llegaron a Brasil junto con los holandeses, ya naci- apellidos revelan su origen portugus: Samuel o
dos como judos o reconvertidos al judasmo en Isaac Aguiar, Levy Marques, Abraham o Salomn
msterdam, poseedores de apellidos judos. Tam- Salvador Pinto. Frecuentemente preservaron nom-
bin haba apellidos pertenecientes a la ms antigua bres totalmente portugueses como Armando
poblacin de los cristianos nuevos quienes, a la lle- Soares, Miguel Soares, Jose Baliero de Souza, Elis
gada de los holandeses, trataron de convertirse al Jose Salgado.
judasmo. A menudo cambiaban sus nombres Tambin en las Islas Baleares, espaoles y por-
adoptando nombre hebreos, pero frecuente mante- tugueses posean apellidos tomados de sus pueblos
nan sus apellidos portugueses. As, Duarte Saravia de origen, as como tambin de colores y rboles.
se convirti en David Senior Coronel (quien adop- De acuerdo con una leyenda, estas familias poseen
t el apellido de uno de sus antepasados); Fernando races judas12.
Patto pas a ser Abraham Israel Diaz; Luis Dor- La propaganda antijuda inculcada por el clero
mido se convirti en Daniel Dormido; Simo Fran- catlico en la mente de los portugueses, condicion
co Drago adopt el nombre de Isaac Franco Drago; toda una mentalidad, e incluso hombres que en el
Francisco de Faria se llam Jacob de Faria, Joo de siglo XVII tomaron partido contra los mtodos del
la Faye, Aron de la Faye y Gaspar Rodrigues, Abro Santo Oficio, fueron influenciados por esos perjui-
Rodrigues11. cios. Podemos dar un ejemplo de un famoso refu-
En mis investigaciones no encontr ninguna giado portugus conocido como el Caballero de
prueba documentada de que los nombres de rbo- Oliveira, quien dej importantes escritos contra el
les, plantas, frutas o accidentes geogrficos perte- Santo Oficio. En su obra Recreao Periodica con-
nezcan, solamente o en la mayora de los casos, a los firma que no existe un solo nombre en Portugal que
marranos. Puede ser. Pero los apellidos ms comu- no pertenezca simultneamente a la nobleza ms
nes de los marranos que encontr en Brasil estn selecta y a las clases ms bajas. Bragana, Pereira,
conectados con ciudades, pueblos, provincias o Mascarenhas, fueron nombres considerados de la
lugares de origen de sus familias. Muchos conversos ms pura sangre, pero estos apellidos tambin se
que huyeron de Espaa y trataron de obtener refu- encuentran entre la burguesa portuguesa. As
gio en Portugal o en otros pases de Europa o como un zapatero se llama Joo de Mascarenhas,
Amrica, adoptaron apellidos que les recordaban su como el Marqus de Gouveia, un don nadie com-
lugar de origen en Castilla. pite con duques y marqueses13.
Tambin es interesante poner atencin en los Cuando el Caballero de Oliveira viva en Ingla-
cambios de los apellidos de los marranos luego de terra, se relacion con portugueses que llegaban to-
su regreso al judasmo en Holanda, Inglaterra, dos los das desde Portugal. Entre ellos se encontr
Italia, Francia, Turqua y Marruecos. En Inglaterra con apellidos marranos pertenecientes a afamadas
encontramos a Lord Monfort, un miembro se la familias: los Pereira, Carvalho, Andrade Aunque
familia Monfort que huy de Baha cuando la posea una ilustrada mente crtica, no le era posible
Inquisicin arrest al jefe de la familia, el doctor en pasar por encima de su tiempo. Trat de salvar su
medicina Manuel Mendes Monforte. La familia sangre haciendo ver lo raros que eran aquellos cris-

INVESTIGACIN
tianos nuevos que se apellidaban Oliveira. Y 4. Los marranos brasileos posean simultnea-
comenta irnicamente que los ignorantes de mente dos o tres apellidos.
Inglaterra y Holanda piensan que esos apellidos 5. Miembros de una misma familia usaban fre-
pertenecen slo a los judos, y creen que todo por- cuentemente apellidos totalmente diferentes.
tugus es judo14. 6. A menudo encontramos, luego de dos o tres
Es interesante hacer notar lo fuerte que era generaciones, cristianos nuevos que adoptan de
entre los portugueses la preocupacin por su lim- nuevo los apellidos de los abuelos.
pieza de sangre. Esta obsesin la expresaron en ver- 7. Los apellidos de los marranos son exacta-
sos: mente los mismos que los apellidos usados por los
cristianos viejos.
Para conhecer os meus antepassados 8. Los marranos que vivieron en Holanda, fri-
Cheio de enthusiasmo, investiguei ca del Norte o el Levante y volvieron al judasmo,
Comecei pelos registros para guiar adoptaron muchas veces nombres hebreos, pero
E dali passar ao tanto afim frecuentemente mantuvieron los antiguos apellidos
Oh! Como era bom saber que atrs de nos portugueses, lo cual les confera cierto prestigio.
Houve nomes ilustres, boa gente
Morgados militares, enfim avs
Que sempre se trataram nobremente Resumen
Com esclavos, cavalos, criados Existen pocas referencias documentadas sobre
E toda a mais fidalga ostentao los nombres que adoptaron los judos durante la
Sem nunca terem sido infamados conversin forzada a la que fueron sometidos en
De ter sangue de infecta nao15 Portugal en 1497. Se crearon muchas leyendas
sobre los nombres originales de los marranos, y las
Para conocer mis antepasados explicaciones presentadas no siempre corresponden
lleno de entusiasmo, investigu a la realidad. En este articulo, presento los princi-
Comenc por los registros para guiarme pales nombres de los marranos que vivan en Brasil,
y de ah pasar a numerosos parientes que fueron encarcelados o eran sospechosos de
Oh! Qu bueno era saber que antes de nosotros judasmo, y cuyos nombre fueron registrados en el
hubo nombres ilustres, buena gente Book of Guilties, a partir de 1700 hasta 1761. En
pioneros militares, antepasados, en fin, general, los judos a menudo adoptaban los apelli-
que siempre se cuidaron de discurrir noblemente dos de sus abuelos, o de los nobles, de rboles, fru-
con esclavos, caballos sirvientes tas, ciudades o de los pueblos donde vivan. Debido
y toda la ms hidalga ostentacin a la persecucin de la Inquisicin los marranos usa-
sin que nunca hubieran sido infamados ban dos o tres nombres diferentes, que a su vez tam-
de tener sangre de infecta nacin. bin difieren de los de sus hijos. A veces, en la mis-
ma familia, no encontramos dos nombres similares.
Luego de haber navegado en un mar de incerti- Es importante hacer notar que, luego de dos o tres
dumbres qu podemos saber sobre los apellidos de generaciones, los apellidos de los abuelos aparecen
los marranos? Basados en fuentes inquisitoriales, de nuevo. Debido a la frecuencia de los nombres
podemos decir que en Brasil: relacionados con rboles, frutas, plantas, animales o
1. La mayora de los apellidos de los marranos accidentes geogrficos, a menudo encontramos hoy
reflejan las ciudades o aldeas de donde provenan. en da a brasileos rastreando sus orgenes y cre-
2. La mayora de los apellidos de los marranos yendo que todos estos nombres son judos.
fueron tomados de las antiguas familias aristocrti-
cas. Apndice
3. Prcticamente todos los apellidos marranos
repiten los de las familias portuguesas que poseen Apellidos Marranos. Brasil, siglo XVIII, men-
escudos de armas.

INVESTIGACIN
cionados en Inquisiao. Rol dos Culpados. Fontes para a Histria do Brazil, de Anita Novinsky, Ro
de Janeiro. Ed. Expresso e Cultura, 1992.
Nombres mencionados ms frecuentemente

Abreu 3 Duque 6 Martinho 1 Porto 1
Affonseca 2 Domnguez 2 Martins 13 Ramalho 2
Affonso 3 Dorea 1 Mattos 12 Ramires 26
Aguilar 4 Duarte 1 Mattoso 1 Raposo 1
Albuquerque 3 Espadilha 1 Mauris 4 Rebelo 13
Almeida 16 Estela 2 Megas 1 Rego 3
Alvares 30 Fagundes 1 Mello 4 Revela 1
Andrade 13 Faleiro 1 Mendes 66 Ribeiro 11
Araujo 2 Faria 5 Mendona 5 Rocha 1
Athayde 2 Farto 3 Menezes 5 Rois 137
Avila 6 Felix 1 Mesquita 15 Ruiz 1
Azeredo 25 Fernndez 28 Miranda 28 Sa 4
Azevedo 7 Ferreira 13 Moeda 7 Salinas 5
Barbalho 3 Figueiro 2 Monforte 3 Sanches 8
Barboza 3 Flores 4 Monis 4 Seixas 1
Barreiros 1 Fogaa 2 Montarroyo 6 Serapio 1
Barreto 7 Fonseca 33 Monteiro 2 Silva 47
Barros 22 Frade 1 Monies 1 Silveira 10
Batista 10 Francisco 2 Montezinhos 2 Silvestre 1
Bemal 4 Froes 9 Moraes 10 Simes 5
Bernar 1 Furtado 5 Moreira 2 Sjqueira 15
Boco 2 Gama 3 Moreno 2 Soares 20
Branco 2 Garces 11 Motta 3 Souza 12
Brito 5 Gracia 2 Moura 8 Sutil 2
Bruno 1 Gargate 1 Navarro 1 Tavares 4
Bruno 1 Gengate 1 Neri 1 Teixeira 3
Calaza 4 Gomes 49 Nobrega 1 Telles 1
Caldeira 3 Gonalves 1 Nogueira 3 Tenreiro 3
Camacho 5 Gouvea 1 Nunes 120 Thomas 16
Caminha 2 Gracio 1 Nuzarte 1 Tio 1
Campos 8 Gralho 1 Oliveira 13 Toledo 1
Canelas 2 Gramacho 2 Pacheco 4 Tourinho 1
Cardozo 48 Gusmo 1 Paes 11 Tovar 2
Carrascas 2 Guterrez 2 Paiva 3 Trindade 1
Carvaldo 11 Henriques 68 Palancho 1 Valena 7
Castro 2 Homem 3 Pantojo 2 Valladollid 1
Cavalo 1 Idanha 1 Paredes 32 Valle 24
Chaves 6 IIhoa 1 Pax 4 Vargas 1
Coelho 9 Isidoro 1 Payo 7 Vas 7
Conti 2 Isidro 2 Paz 5 Vasconcelos 1
Cordeiro 1 Jacomo 1 Penamacor 1 Vasques 1
Correa 51 Joaquin 1 Penteado 1 Veiga 9
Costa 49 Joseph 1 Pereira 48 Viana 4
Coutinho 5 Lara 6 Peres 7 Vieira 5
Crasto 6 Leito 1 Pessoa 1 Vitoha 2
Crato 2 Leite 3 Pestana 1 Vizeu 10
Cruz 8 Lemos 1 Pimenta 4 Xavier 3
Cruz 4 Lopes 51 Pina 1 Ximenes 18

INVESTIGACIN
Cunha 11 Lucena 7 Pinheiro 6

Denis 3 Machado 12 Pinto 2
Dias 22 Maris 4 Pissaro 1
Notas
1 Sobre la credibilidad de las confesiones, ver 7 A. Novinsky. Inquisio. Rol dos Culpados,
I. S. Revah y Antonio Jos Saraiva Polmica acer- Ro de Janeiro, 1992.
ca da Inquisio e Cristos Novos en A. J. Saraiva, 8 A. Novinsky. Inquisio. Prisioneros do Brasil,
Inquisiao e Cristos Novos. Lisboa, Ed. Estampa, Ro de Janeiro, 2002.
1985, pp. 211-291 y Anita Novinsky, Confessa ou 9 Tavora, op. cit, p. 307-308.
Morre, en Sigilla, Paris, 2000, p. 77-86. 10 Guide des patronymes juifs, Tel Aviv, 1990, p.
2 Algunos resultados de esas investigaciones han
110.
sido publicados en Lina Gorenstem Ferreira, 11 A. Wiznitze, Os Judeus no Brazil Colonial,
Herticos e impuros, Ro de Janeiro, 1995; Rachel So Paulo, 1966, p. 121.
Mizrahi Bromberg, Um capito judaizante, 12 G. Mound, Distinctive Jewish Family Na-
Universidad de San Pablo, 1984; Maria Luiza Tucci mes in the Balearic Islands of Spain, 1. These are
Carneiro, Racismo e Preconceito no Brazil Colonial, the names. Studies in Jewish Onomastic, Bar Ilan
Ed Brasiliense, 1988. University, 1997, p. 65-82.
3 Sobre los apellidos portugueses, ver Tavora, 13 Francisco Xavier de Oliveira, Recreaao
D. Luiz de Lencastre, Diccionrio das familias por- Periodica, I. Lissabon, 1922, p. 216. XLIV.
tuguesas, Lisboa, 1989. 14 Ibid.
4 A. Novinsky, Cristos Novos na Bahia, Ed. 15 A. Sacadura Falo, en Tavora op. cit, p. 12
Perspectiva, So Paulo, 1992. (los versos se tradujeron libremente del (portugus).
5 A. Novinsky, Ibid.
6 Sobre The Book of Guilties (Rol dos Culpados)
* Publicacin original en ingles.
ver A. Novinsky: Uma fonte indita para Historia Revue des tudes juives. Tomo 165.
do Brazil, Revista de Histria 94, 1973, Fascculo 3-4. Julio-diciembre 2006.
Universidad de So Paulo, p. 563-572.
Magun-Escudo espera tu colaboracin

COMUNIDADES
Se cumple un siglo de su presencia en Uruguay

Sefarades que llegaron para quedarse
ANDREA COPPES
Imgenes del libro

Los sefarades en el
Uruguay. Memoria
de la vieja Espaa,

de Anabella Loy
efarad es el nom-
bre hebreo con el
que se designa a
Espaa. Ser sefarad implica
pertenecer o estar ligado a
aquel grupo de judos que
migraron de Palestina, a raz
de la destruccin del segundo Uruguay, de su cos-
templo de Jerusaln en el 70 movisin, de sus
e.C. y se establecieron en Espa- tradiciones, y de la
a. Tras vivir mil quinientos aos forma en que se inte-
en la Pennsula Ibrica, se decret graron a la sociedad
su expulsin por parte de los Reyes Catlicos en uruguaya, sin perder su identidad. Una particulari-
1492. A partir de entonces se dispersaron por todo dad fundamental de la modalidad de estar en el
el Mediterrneo y, a fines del siglo XIX y principios mundo de los sefarades la constituye su lengua: el
de siglo XX, llegaron a Amrica. La presencia de los judeoespaol o djudezmo, que tambin se conoce
sefarades o sefardes en Uruguay cumple cien aos. por el nombre de ladino. Es una variacin del cas-
Su historia, su cultura y su lengua continan des- tellano que en poca medieval hablaban los judos
pertando inters y siendo objeto de estudio y de en Espaa y se conserv por parte de los sefarades
publicaciones, como lo demuestran dos libros edi- a travs de los siglos, en los diversos territorios que
tados en Montevideo en el segundo semestre de habitaron.
2007. Es una colectividad que se integr fcilmente Loy coment a El Observador, que cuando los
al pas y hoy se mantiene como una comunidad ac- sefarades provenientes fundamentalmente de
tiva que procura conservar su acervo y difundirlo. Esmirna y Aydn (Turqua), de Grecia (como su
abuelo sefarad) y de Italia llegaron a Uruguay, el
El fenmeno pas los recibi con los brazos abiertos. No hubo
Toda esta dispora es explicada detallada y din- reacciones importantes de rechazo, salvo alguna
micamente por la antroploga Anabella Loy en su frase o forma de antisemitismo de carcter aislado e
libro Los sefarades en el Uruguay. Memoria de la individual. A nivel social se los acept muy bien. Y
vieja Espaa. ellos se integraron muy bien, adems hablaban una
El fenmeno del sefaradismo se produce en lengua muy similar al espaol que se hablaba en
todas aquellas reas de confluencia de elementos Uruguay. Las diferencias se verificaban a nivel lxi-
judos y espaoles, tanto en la Espaa anterior al co o de pronunciacin, pero no tuvieron que
exilio como en los territorios de destino desde 1492 aprender una lengua para insertarse, dice.
hasta la actualidad, sostiene Loy en su obra. En Destaca que el ir a un lugar donde se habla
sta da cuenta de las distintas etapas de inmigra- algo parecido a lo que se est acostumbrado fun-
cin, del asentamiento de los sefarades en ciona como factor de atraccin.

COMUNIDADES
Establecimiento Los hombres se insertaron fcilmente en distin-

A Uruguay llegaron judos de cuatro proceden- tas tareas de tipo comercial. Ocuparon los nichos
cias distintas: sefarades, ashkenazes (de Europa vacos que fueron encontrando en el mbito labo-
Central; son la mayora en Uruguay), alemanes y ral. Las mujeres de la primera generacin, por lo
hngaros, que a lo largo de los aos se han ido mez- general, no trabajaban, porque culturalmente no
clando. Los primeros en llegar fueron sefarades. estaba bien visto.
Del primer inmigrante sefarad del que se tiene No hay datos precisos de la cantidad de sefara-
registro, oficialmente, es de David Morn en 1907. des que llegaron a Uruguay. Loy apunta en su libro
De todos modos, Loy apunta que si nos remonta- que a fines de la dcada de 1980 se estimaba el
mos en el tiempo, existen judos secretos que llega- nmero de los sefarades uruguayos en unos siete
ron al pas cuando, por ejemplo, se fund Colonia mil y que dos mil de ellos eran socios de la
del Sacramento. Manuel Lobo era un judo conver- Comunidad Israelita Sefarad del Uruguay.
so, y la gente de su expedicin eran judos de origen
espaol.
En 1908, a raz de la revolucin de los Jvenes La comunidad
Turcos, se dio una importante inmigracin de sefa- Una de las tareas de la comunidad es intentar
rades. Los principales contingentes llegaron alrede- preservar el judeoespaol. Parte de los programas
dor de la dcada del veinte hasta 1940. culturales son las jornadas de cultura sefarad: La
Vinieron, bsicamente, hombres jvenes esca- luz de Sefarad. Las denominamos as porque hace
pando del servicio nacional obligatorio impuesto ms de quinientos aos se desprendi mucha luz,
en Turqua, pues la conscripcin poda llegar a producto de la participacin de los judos en todos
durar diez o veinte aos. Otros factores que inci- los mbitos de Espaa. Lamentablemente fueron
dieron para buscar nuevos horizontes fueron las expulsados en 1492, comenta Salomn Levy, pre-
catstrofes naturales y el hecho de que la situacin sidente del Comit Uruguayo de FESELA (Fed-
de las comunidades judas no fuera de mucha segu- eracin Sefarad Latinoamericana). El comit es
ridad, debido al poder discrecional de las autorida- parte de la Comunidad Israelita Sefarad del Uru-
des. Despus de establecerse en Uruguay, los inmi- guay. Y Fesela es una rama de la Federacin Sefarad
grantes comenzaron a enviar cartas a sus familiares, Mundial.
contando que estaban bien, y a comprar pasajes En las jornadas realizadas en agosto pasado
para traer a novias, padres y hermanos. As fueron disertaron el Embajador de Espaa, Fernando
llegando. Valderrama, y Luis Alberto La calle de Herrera. El
ex presidente de la Repblica ha declarado que
Pertenencia tiene ascendencia juda.
Hay varios elementos que hacen a los sentimien- Segn explica Levy, el padrn de la comunidad
tos de pertenencia. Uno de los nexos que ha funcio- se encuentra en el entorno de mil ochocientos a dos
nado tradicionalmente como elemento de unidad ha mil socios. Se intenta que los ms jvenes tengan
sido la religin. Hoy por hoy, buena parte de los judos una participacin activa, a efectos de preservar la
no se sienten ligados por la religin, pero s por el juda- continuidad de la institucin. Las diversas activida-
smo, por otras vas que tienen que ver con lo que yo des culturales estn abiertas a todo pblico.
llamara el fenmeno tnico. Con aquella cultura que Otra de las actividades principales de esta
se ha transmitido de generacin en generacin y que comunidad es la prestacin de servicios religiosos,
hace que uno se sienta ligado a una cantidad de cosas: que se cumplen tanto en lo que tiene que ver con la
a la historia de un pueblo, a una nacin que ha pelea- liturgia regular de la religin juda, como en falleci-
do por permanecer junta, por obtener su pas. Eso mientos, casamientos y nacimientos.
hace que uno se sienta ligado a travs de un senti- Entre los personajes de origen sefarad que han
miento de pertenencia comn, que en algunos casos hecho su aporte a la sociedad uruguaya en el mbi-
sustituye al sentimiento religioso, seala la antroplo- to de la ciencia, la poltica y la cultura, Levy recuer-
ga Anabella Loy. da al doctor Moiss Mizrahi, fundador del Instituto

COMUNIDADES
de Reumatologa del Escritos y lecturas

Uruguay; al arquitec- El otro libro pu-
to Alejandro Morn, blicado es Tefter di is-
que gan el concurso critos i meldares de len-
para la realizacin del gua Sefarad. Cuader-
mausoleo de Artigas, no de escritos y lecturas
en la Plaza Indepen- de lengua espaola
dencia; al cardilogo antigua. Su autora es
Jacobo Hazn, que Rosa Benchoam Aru-
presidi el primer guete, de setenta y cua-
Comit ProPalestina, tro aos, quien reside en
a fines de los aos Argentina. Su hermana
cuarenta, cuando se Raquel, quien colabor
estaba gestando la e impuls la publicacin
creacin del Estado del libro y vive en
de Israel; y al doctor Uruguay, seala que el
Vctor Soriano. Tam- espritu de esta obra
bin menciona a los Templo de la calle Buenos Aires, en un barrio que acogi que contiene refranes,
ex ministros de Eco- a los primeros inmigrantes sefarades poesas, chistes, dilo-
noma Alberto Ben- gos e historias verdi-
sin e Isaac Alfie, y al profesor Nelson Pilosof, pre- cas narradas en judeoespaol es rescatar el idio-
sidente del World Trade Center y hombre de letras, ma, que no se pierdan nuestras races espaolas ni
entre otros. este idioma que amamos los sefarades. Detrs de
Los motivos que actualmente los mantienen la lengua hay una idiosincrasia que revaloriza los
reunidos como comunidad son, segn Levy: La sentimientos de unin, trabajo, educacin y amor
herencia, el deber de memoria, el continuar con las al prjimo.
tradiciones. Eso no significa separatismos, ni secta- La historia de los sefarades se sigue escribiendo
rizaciones sino especificidad. Hay una cantidad de da a da.
valores, que por ser nosotros los herederos podemos
practicarlos y transmitirlos. Fuente: El Observador (Montevideo, Uruguay).
Domingo, 9 de marzo de 2008
la ASOCIACIN ISRAELITA DE VENEZUELA

y el CENTRO DE ESTUDIOS SEFARDES DE CARACAS
agradecen la gentil colaboracin
Magun-Escudo de los seores anunciantes, que hace posible
la aparicin de la revista Magun-Escudo

PERSONAJES
Rab Israel Baal Shem Tov,

fundador del Jasidismo R ABINO IONA BLICKSTEIN
El Graf Basil Pototzky se permi-

ti, en su visita a Lebov (Lemberg),
abalear a judos como si fueran aves y
no seres humanos. El prncipe
Rudzebil orden a su arrendatario
Introduccin. Rab Israel Baal judo trepar sobre un alto cedro en
medio de un festn y, ante los ojos de
Shem Tov y su poca los huspedes, lo abale y lo mat

slo para probar su habilidad en el
l siglo XVII exactamente
tiro al blanco. En el ao 1661 ocurri
desde el ao 1648 en ade-
un pogromo en Lebov, y despus, en
lante fue catico y desas-
Cracovia y Lublin.
troso para los judos del Este europeo;
La costumbre dictaba que, si un
en Polonia, los cosacos bajo el mando
judo se retrasaba en sus pagos, era
de Bogdan Chmielnicky asesinaron
encerrado en un pozo oscuro, priva-
cruelmente a cientos de miles de judos y
do de su libertad hasta el da del cumpleaos del
destruyeron totalmente cientos de comunidades
gobernante local, cuando era trasladado al saln de
judas. Impresionantes y conmovedores son los tes-
fiestas, envuelto en una piel de oso y al sonido del
timonios de personas que sufrieron en carne propia
ltigo le hacan bailar ante sus invitados. Si saba
el exterminio y la destruccin.
bailar, se salvaba; si no, era ejecutado.
Los caminos de Polonia estaban de luto, los
La leyenda jasdica describe en detalle casos en
puercos y perros hicieron rechinar sus dientes.
los que los judos eran salvados por los tzadikim,
Padres e hijos no pudieron enterrar a sus seres que-
justos rabes de la poca, y cmo stos tomaban el
ridos, a quienes les arrancaron la piel; a las partu-
lugar de los prisioneros ante los crueles gobernan-
rientas les abrieron su matriz para sacar a sus hijos,
tes.
y a los nios los partieron en dos.
Al igual que la situacin poltica y econmica,
A aquellos que se salvaron de la muerte les fue
la situacin espiritual de los judos especialmen-
prohibida toda ocupacin honorable. Se vieron
te los de los pueblos y las pequeas ciudades y los
obligados a ocuparse en toda clase de labores des-
conocimientos religiosos del pueblo en Ucrania,
preciables, las que los Pritzim los gobernantes de
Wolin y Podolia eran muy dbiles. Esto facilit
las comarcas desdeaban. Nadie estaba seguro de
el camino de los falsos Mesas, como Shabetay Tze-
su vida, ni de la de los suyos.
vi, que se desvi del camino del judasmo y, con su
Estos condes o duques hacan de los judos su
conversin al Islam, produjo grandes divisiones en
patrimonio personal, poniendo como mocin de
nuestro pueblo. Podolia fue anexada en los aos
ley que fueran considerados como patrimonio que
1672-1699 a Turqua; de esa manera, el falso men-
se poda heredar y traspasar de un gobernante a
saje de Shabetay Tzevi y de otros como l pudo ex-
otro. Esa mocin no se hizo ley, pero nos da una
tenderse a Podolia y a Polonia. Iaakov Frank co-
idea de la situacin poltica de los judos en aquella
rrupto y malvado atrajo a pequeos grupos de
poca.
admiradores en Podolia y Polonia y, como Shabetay

PERSONAJES
Tzevi, hizo que traicionaran su fe, logrando que se del rey como esposa, pero Rab Israel se alej de
convirtieran al cristianismo junto a l, despus de ella. Cuando su esposa descubri que era judo, le
haber despreciado a los judos y al judasmo. Ello ayud a volver a su pas natal. Al volver, encontr a
ocasion la quema del Talmud en 1757, luego que su esposa y le dieron aviso que por su piedad le
dieran testimonio de que los judos beban la sangre nacera un hijo que alumbrara los ojos de Israel,
de los cristianos (Tzofnat, Paneaj, Mishpatim). aunque los dos eran de muy avanzada edad.
El Baal Shem-Tov se sinti muy apenado y dijo: Rab Elizer era conocido por su gran hospita-
la Shejin (Divina Providencia) llora y proclama lidad. Por ser minucioso en el cumplimiento del
que mientras el miembro est conectado, hay espe- precepto, HaShem lo premi con un hijo como el
ranza de que se le pueda encontrar cura; pero cuan- Baal Shem-Tov, quien naci en Okopy, cerca de
do se amputa el miembro, ya nunca podr ser cura- Kaminetz en Podolia, en la frontera polaco-turca.
do, porque cada judo es parte de la Shejin. Sus padres murieron en su niez y el nio hurfa-
no se educ con muchas dificultades. Acostumbra-
Nuestro Maestro, el Santo Rab Israel ba escaparse del Jder (escuela) y aislarse en los bos-
Baal Shem Tov ques de los alrededores de la ciudad, hasta que,
Rab Israel fue el rayo de luz que ilumin la finalmente, los que se preocupaban por l lo deja-
densa oscuridad espiritual en la cual estaban reclui- ron a su suerte.
dos nuestros hermanos, devolvindole al judo sim- Para su sustento, el joven Israel trabajaba como
ple la imagen de HaShem que estaba apagada den- ayudante de maestro de nios, a quienes llevaba y
tro de su ser. Plant fe en l, sacndolo de su deses- traa del colegio. Despus pas a ser guardin del
peracin, dndole alegra en lugar de tristeza, espe- Beit HaMidrash (la casa de estudios). Cuando el
ranza en lugar de depresin. pueblo dorma, el joven haca su trabajo y se eleva-
El fundamento del Jasidismo es hacer Tikn, ba en el estudio de la Tor y la Cbala.
corregir el alma juda y educar al pueblo a servir a A los catorce aos toma contacto con los escri-
HaShem y a observar sus preceptos. El Jasidismo tos del cabalista Rab Adam Baal Shem, profundiza
proclam que todo judo es un mundo y que tam- en sus enseanzas y se santifica y purifica, sumer-
bin sin un bagaje de conocimientos de Tor puede gindose en la Mikv (piscina ritual), cumpliendo
servir a su Creador; lo importante es el corazn, la con los preceptos con suma devocin.
fe en el Creador. El judo simple puede entender, Abandona su aldea y pasa a vivir a la regin de
cumplir y elevarse con los principios del Jasidismo, Brad, cercana a Podolia, donde se convierte en
que son: oracin, alegra, entusiasmo, amor al maestro de escuela. Despus de conocer a Rab
Creador y amor a cada uno de Israel. Efraim de Brad, un honorable ciudadano, padre del
No por nada, a Rab Israel lo siguieron multi- famoso Rab Abraham Gershon, se convierte en su
tudes: l les devolvi la vida. Vida de amor y temor yerno.
a HaShem, vida de compromiso, vida de alegra. l, Despus del fallecimiento del Rab Efraim,
el Baal Shem-Tov, acercaba y se acercaba a cada lleg Rab Israel a desposar a su prometida, pero no
uno. Viaj de un lugar a otro devolviendo almas se present como usan hacerlo los rabinos, sino ves-
perdidas al seno de la nacin. tido como un campesino inculto. Rab Abraham
No tenemos documentos que nos den datos Gershon intent deshacerse del campesino igno-
biogrficos oficiales. En el libro Shibjei HaBesht rante, pero no tuvo xito.
(Alabanzas del Baal Shem-Tov), que apareci en La joven pareja pas a vivir a una de las aldeas
primera edicin en 1815, aprendemos sobre su entre Kotov (Kuty en polaco) y Kosov. Rab Israel
figura. Segn los historiadores, naci en el ao pas todo su tiempo aislado. Dos veces por semana
1700, otros opinan que fue en 1698. Segn esta vena a su esposa con su carruaje. Rab Israel lo car-
fuente, su padre se llamaba Elizer, y su madre, gaba con barro y lo venda en la ciudad.
Sara. Rab Elizer fue raptado por una banda de Despus pasaron a otra aldea, donde su esposa se
ladrones que lo llevaron a un pas lejano sin judos. ocup en la venta de licores; luego de esto segn otra
En este pas lleg a ser virrey y le ofrecieron a la hija fuente trabaj como maestro en Horodenka y

PERSONAJES
como shojet (matarife) en Kashilvitz, cercana a espiritual, pero al volver comenz a recitar el Kidush
Iasilevitch, una ciudad grande. y los cnticos sabticos con uncin y devocin.
En el ao 1730, Rab Israel Baal Shem Tov pas Despus de que el husped pronunci nuevamente
a vivir a Tlost, en Galitzia (Tluste) y nuevamente palabras de Tor en un nivel simple, dijo el Besht:
fungi como maestro, tambin all vivi en aguda Yo escuch una explicacin diferente. En Minj,
pobreza; los dedos de sus pies salan por los aguje- habl en profundidad, expuso pensamientos basa-
ros de sus zapatos. dos en la Cbala y dijo palabras de Tor, secretos
A la edad de treinta y seis aos, a Rab Israel le que odo alguno no haba escuchado hasta ese
fue ordenado revelarse, segn la tradicin del movi- momento. Ese alumno fue el que dio a conocer al
miento Jabad, el 18 de Elul 1734; fue llamado Baal Shem Tov entre los jasidim de la ciudad y ellos
Baal Shem (de buen nombre), apelativo que era le nombraron su rabino.
usado en esa poca, pero que no era bien visto por Segn otra fuente, antes de que se revelara y
sus primeros seguidores. Fue en la ciudad de Tlost fuera reconocido como hombre santo, venan al
donde se hizo famoso; varias leyendas describen su Rab muchos enfermos para que los curara, pero l
revelacin. se rehusaba a recibirlos. Cuando cumpli treinta y
seis aos acept recibir a un enfermo mental y lo
Las leyendas y los milagros del Rab cur; desde entonces fue reconocido como Baal
Uno de los seguidores de Rab Abraham Shem (el de buena fama).
Gershon de Kitov se encontraba en la aldea del Baal En sus viajes lo encontramos en Horodenka,
Shem Tov. ste lo recibi con todos los honores. Kitov, Nemirov, Sharigrad en Galitzia y Podolia,
Despus de la comida dijo el alumno: Israel, pre- tambin en Polana, Zaslev y otros lugares en
prame mis caballos, que parto inmediatamente. Wolen. Otras leyendas cuentan sobre sus visitas a
Rab Israel le pidi una y otra vez que se quedara Polonia y otros pases. Acostumbraba en sus viajes a
para pasar Shabat, pero el alumno se burl, porque curar enfermos con la ayuda de medicinas y kemiot
ese da era martes. (amuletos), pero se hizo famoso por sus rezos, ele-
Viaj el alumno, pero despus de unos kilme- vados con calor y gran emocin, no conocidos
tros la rueda del carruaje se rompi. Arregl la hasta entonces, y por su maravillosa santidad.
rueda, pero despus de un corto tiempo se ech a En el libro Shibjei HaBesht (Relatos sobre la
perder otra cosa, y as ocurri una y otra vez, hasta grandeza de Rab Israel Baal Shem Tov) se mencio-
que no tuvo otra alternativa que pasar el Shabat con nan los nombres de los lugares y personas que fue-
el Baal Shem Tov. ron verificados por otras fuentes histricas.
El alumno rez Minj (la oracin de la tarde), Con el aumento de sus seguidores, el Rab, ya
recibi el Shabat, rez Maariv (la oracin de la conocido por su devocin y buena fama, pas a
noche). Pero Rab Israel no estaba. A la pregunta vivir a Miedzyborz (Meziboz) en Podolia, que se
dnde est?, contest su esposa: En el campo. convirti en la Ierushalaim del Jasidismo. En este
Muy tarde volvi el Baal Shem Tov y se comport lugar comenzaron a unirse a l miles de seguidores,
como una persona sencilla. Le pidi que dijera unas entre ellos, muchos eruditos y maestros de Tor,
palabras de Tor, y el alumno habl sobre la seccin tzadikim y hombres justos. Hoy sabemos que el
semanal. Baal Shem Tov fue invitado a vivir en Meziboz,
Despus de la comida se fueron todos a dormir. exonerndolo del pago de impuestos, tambin a su
A medianoche se despert el husped y he aqu que gabay (suerte de secretario, que encontramos hoy
vio una gran luz sobre el horno: pensando que entre los Rebes jasdicos), Rab Zeev Wolf Kitzer.
haba estallado en llamas, corri a apagarlo, pero Hay quienes dicen que, al final de sus das, cont
cuando se acerc vio que no eran los leos los que con diez mil seguidores, y otras fuentes apuntan a
ardan, sino una luz no natural, y se desmay. Rab cuarenta mil.
Israel le despert y le dijo: No tenas que haber En esos aos, el Baal Shem Tov pens en hacer
mirado algo que no te estaba permitido ver. Ali a Eretz Israel, lugar que ocupa un puesto muy
A la maana siguiente volvi el Rab a su retiro importante en sus enseanzas, pero no llev a la

PERSONAJES
prctica ese plan. Muchos fueron sus intentos para nados y dijo: No estoy preocupado por m, porque
llegar a la Tierra Prometida. Una de las leyendas salgo por una puerta y entro por otra. Despus se
cuenta que el Rab, su escriba y su hija llegaron acost y se sent varias veces, pidi que se le cubrie-
hasta Turqua, pero all not por medio de dis- ra con una sbana, acostndose otra vez.
tintas seales que deba volver a su casa. A pesar Comenz a temblar como lo haca al rezar
de eso en una carta a su cuado escribe: No pier- Shemon Esr, despus descans un momento. Su
do la esperanza de viajar a Eretz Israel. voz no se escuch ms, slo sus labios balbucearon:
Durante sus aos de residencia en Mezboz, el No me pisotee el pie de los soberbios (Tehilim
Besht se convirti en lder de la nacin. Deba ocu- 36:12). En ese momento falleci y la leyenda jas-
parse de toda clase de decretos que amenazaban su dica cuenta que los dos relojes que haba en la casa
existencia, de calumnias sobre crimen ritual, del dejaron de funcionar. Su alumno Rab Leib Kesler
rescate de prisioneros, de reunir dinero para ayudar cont que vio cuando el alma sali del cuerpo del
a los pobres, a las familias santas y a los que estaban santo Rab, como una llama de color celeste, y que
en las crceles. Su buena fama traspas las fronteras en ese momento su rostro resplandeci, como
y le gan la oposicin de los rabinos de su genera- cuando al recibir el Shabat recibimos la Nesham
cin. Ieter, el alma sabtica que se une a nuestra alma.
Rab Israel Baal Shem Tov dej un hijo, Rab
El deceso del Rab Tzevi, muy modesto y desconocido; famosa fue su
Un mircoles, primer da de Shabuot de 5520 hija Edel por su propio mrito y por el mrito de
(1760), falleci Rab Israel Baal Shem Tov. El libro sus hijos, Rab Mosh Jaym Efraim, de Sladikov,
Shibjei HaBesht, ya citado, trae la descripcin dra- autor del libro Deguel Majan Efraim, y Rab Baruj,
mtica de su fallecimiento: En Pesaj del ao 5520 autor de Mezebuz.
(1760) enferm el Rab, sufra del estmago, adel-
gaz y su voz casi no se escuchaba, sus fuerzas se El relato del diablillo
apagaban, hasta que ya no pudo llamar a su asis- Rab Israel no dej obras escritas, pero sus ense-
tente y para eso usaba una campanilla. En la noche anzas tienen su lugar en los libros de sus alumnos.
de Shabuot se reunieron sus cercanos y el Rab les Su famoso testamento no fue escrito por l, sino
ense palabras de Tor. Por la maana mand a por su alumno Rab Ishaiahu de Yanov.
llamar a la gente de la Jevra Kadisha, indicndoles He aqu un relato, titulado El libro en las
cmo lavar y purificar su cuerpo despus de fallecer. manos del diablillo, en recuerdo de Rab Israel
Cobr fuerzas y ofici en su casa; despus de la ora- Baal Shem Tov Zarzal, que falleci en Shavuot.
cin, sali su alumno, Rab Najman de Horoden- Los Jasidim cuentan que un alumno de Rab
ka, para orar por la salud del Maestro. Dijo el Baal Israel anotaba en secreto las enseanzas del santo
Shem Tov: Slo har ruido con su oracin. Si Rab. Una vez, el justo caminaba por su casa y vio
pudiera entrar por la misma puerta que yo entrar, a un shed (diablillo) con un libro en su mano y le
tendra xito. Despus se le escuch susurrar: Te pregunt Qu es ese libro?, y el diablillo le con-
perdono por esas dos horas, no me martirices ms! test: El libro que t escribiste. En ese momento
Cuando lleg la gente de la ciudad para desear- comprendi el Baal Shem Tov que haba alguien
le feliz fiesta, les transmiti pensamientos de Tor, que escriba sus palabras de Tor, reuni a todos sus
despus se dirigi a sus alumnos ms cercanos y les alumnos y les pregunt: Quin de ustedes escribe
habl sobre la columna que sube del Edn terrenal mis palabras de Tor?. El alumno confes y trajo
al Edn espiritual, y se despidi de la gente dicien- sus borradores. Mir el Rab el escrito, revisndolo
do: Hasta ac le hice a ustedes el bien, ahora hoja tras hoja y finalmente dijo: En estos escritos
hganme a m Jesed, un acto de bondad. no hay nada de lo que yo dije, no escuchaste mis
Sus fuerzas le abandonaron, y pidi a sus alum- clases con corazn devoto y entr en tus escritos la
nos que recitaran Vihi Noam (Y sea la gracia del kelip (la cscara, los intereses personales), que te
Seor), el captulo de Tehilim que se recita cuando impidi entender mis enseanzas.
la persona est por fallecer. Vio a sus alumnos ape- Hasta aqu el relato como fue transmitido por
los seguidores del santo Rab.

PERSONAJES
Cuando Rab Israel pronuncia un discurso, y prendidos en forma totalmente diferente a la del
uno de sus alumnos toma nota, se transforma en Maestro. Por esa razn proclam que no hay rela-
Tor escrita. No hay duda que este relato revela un cin alguna entre lo que dijo y lo que fue escrito en
tono negativo: el rabino no est de acuerdo en con- el libro.
vertir en letra escrita lo que expres de modo ver- La grandeza del Jasidismo, segn el relato, es el
bal. Por qu no est de acuerdo el Baal Shem Tov contacto directo entre el Rab y sus seguidores, el
en que su Tor oral se convierta en Tor escrita? Ra- lazo que rene a la gente, lo que no siempre se con-
b Israel ve su libro en manos del diablillo. Sobre sigue al leer las enseanzas en un libro.
estos diablillos estudiamos en el Tratado de Avot La parte ms importante de sus enseanzas y
que son criaturas que deberan haber sido creadas opiniones aparecen en los libros de su alumno
en la vspera de Shabat, pero no alcanz el tiempo; dilecto Rab Iaakov Iosef HaCohen, de Polonia,
el sbado entr y quedaron a medio hacer. Esta des- pero tambin en los libros de otros de sus alumnos
cripcin de criaturas que no terminaron de crearse y de sus nietos.
nos sorprende, porque el Creador del Mundo es el El Baal Shem Tov se hace conocer como una
dueo de los tiempos. Puede ser que los sabios nos persona cercana al pueblo, preocupada por sus
insinan que en el mundo en que vivimos hay cria- necesidades, por su amor a todo hijo de Israel. Cura
turas completamente compuestas y otras que nece- a enfermos, ayuda a los Tzadikim (justos) ocultos,
sitan todava Tikn (correccin), pues el mundo ayuda a los oprimidos por todos los caminos posi-
trajo consigo la imperfeccin del hombre otorgn- bles (tambin en forma sobrenatural).
dole una misin, el tikn, corregir sus fallas. Shibjei HaBesht y todos los otros libros jasdicos
El Baal Shem Tov rene a sus alumnos y descu- elevan a Rab Israel al nivel de Profeta y Tzadik
bre que uno de ellos tom notas de sus enseanzas (justo), que todo lo puede hacer y lograr, incluso,
y aclara la razn por la que el libro no le caus bue- revivir a los muertos. Muchos de los ministros y
na impresin. La intencin del alumno no fue pu- duques pidieron su ayuda mdica y, como recom-
ra, y lo escrito por l no fue hecho con pensamien- pensa, se comprometan a ayudar a aquel judo
tos puros; puede ser que el alumno lo hiciera pen- oprimido que estaba en su poder.
sando en la fama o en el dinero que ganara por la Rab Dov Ber, el Maguid de Mezritz, reconoci-
venta de los libros. El alumno no escribi con fe y do como su sucesor, afirma que su Rab saba quie-
temor a Dios. Intenciones extraas mezcladas con nes de ellos seran nombrados dirigentes y por eso
asuntos espirituales convierten los pensamientos en conoca la forma de conducirse con ellos.
ideas impuras, que pueden daar la santidad del Dominaba tambin el idioma de las aves y el soni-
tema y en consecuencia el entendimiento de ste. do de las palmeras.
Rab Israel hace nfasis en sus conclusiones y El ms importante de sus alumnos, Rab Iosef
afirma que en lo escrito no hay nada de lo que le HaCohen, de Polonia, se refiere al Baal Shem Tov
ense a sus alumnos, y que su discpulo no enten- diciendo: Aja HaShiloni, recibi Tor de Mosh
di las enseanzas de su Maestro. nuestro Maestro, fue uno de los que salieron de
Hay otro punto que aclarar. Cuando los temas Egipto, despus fue miembro del Tribunal del Rey
eran transmitidos oralmente, en una reunin de David, fue el Rabino del Profeta Eliahu y de mi
amigos todos los cuales eran servidores de Dios, Maestro (Toldot Iaakov Iosef Balak).
poda el Baal Shem Tov observar a los que estaban El Jasidismo tiene dos niveles que se fusionan en
sentados frente a l y, al ver sus reacciones, cercio- uno: la concepcin del mundo y la ideologa y, por
rarse de si su mensaje fue captado con exactitud. otro lado, un movimiento popular que fija obligacio-
Entre sus alumnos haba algunos honestos y nes a sus seguidores. El Jasidismo se nutre de todas la
otros no. Examinaban los libros y vean slo lo que fuentes del pensamiento judo, de libros de tica, de
queran ver, por lo que al final, los shedim (diabli- Cbala y sus fuentes cabalsticas ms importantes son
llos), podan convertirse en alumnos de Rab Israel el Zohar (el Libro del Resplandor) y los escritos del
Baal Shem Tov y sus pensamientos seran com- HaAri HaKadosh, el santo Rab Isaac Luria.

PERSONAJES
Los principios del Jasidismo bien. Haz del mal un acto de bondad, porque dentro
de la mentira se encuentra la verdad.
El Creador y la Creacin. El Creador se en-
cuentra en la Creacin, toda la tierra est llena de Oracin. El Jasidismo acenta la oracin, por-
su gloria (Ishaiahu 6:3). Has de saber que todo lo que cada uno puede rezar, leer Tehilim (los Salmos),
que hay en el mundo, todo pertenece al Creador incluso aquel que no observa los preceptos. La ora-
Bendito. cin debe ser con cavan (intencin). El Santo
Has de saber y creer con fe completa que la Bendito sea pide el corazn y el sentimiento. Una
Shejina (Divina Providencia) est contigo y te oracin tiene que ser elevada con entusiasmo espi-
cuida, t miras al Creador y el Creador te mira a ti. ritual y material (por medio de movimientos cor-
De all que cada hijo de Israel sea el elegido de la porales); que se piense que se est preparado a
Creacin, porque est apegado a la Creacin y es morir en medio de la oracin con cavan (inten-
parte integral de ella. cin). El Baal Shem Tov dijo que la oracin llega
Conoce lo que hay en las alturas. Significa hasta HaShem Bendito y es comparada casi con la
que todo lo que est en las alturas te pertenece, por- profeca, o como expres el Maguid de Mezritzde:
que la accin de un israelita influye en la misma La oracin es pareja con la Shejin (Divina
Shejina (Divina Providencia) y es lo que le obliga a Providencia).
examinar sus actos y revisarlos. HaShem es tu
sombra, como la sombra hace lo que el hombre Estudio de la Tor. Estudiar es importante,
hace; as, el Santo, Bendito sea, hace lo que el hom- pero lo importante es la nesham (el alma). El estu-
bre hace. dio es lo que trae a la accin, por eso ordena el
En todo lo existente hay un toque de HaShem. Besht: Y lo importante es no olvidar lo que se estu-
En cada movimiento, en cada sentimiento, cada di. Por eso prefiri el Jasidismo, el estudio de
grito, cada voz celestial, todo lo que sientas, que temas que refuercen el Temor a HaShem, como
veas, que escuches, saca su cobertura material y los libros de Musar (Moral y tica) o Shuljan Aruj
vers a la Divinidad. No es por azar que los sabios para tener conocimiento de las leyes a la perfeccin.
compararon al mundo material con una vestimen-
ta a travs de la cual HaShem se manifiesta, pero La Mikv. No es necesaria slo para la pureza
tambin se esconde; no hay mal y bien en el del alma, sino para la pureza corporal. La Mikve
mundo, dentro de la armona y unidad de la (piscina ritual) viene en lugar de los ayunos y mar-
Creacin, ya que, siendo Su vestimenta, no puede tirios de la Cbala. Purifica a la persona y su alegra
haber mal. El mal es slo un escaln que conduce la lleva a elevar su espritu.
al bien, o como dice el Besht: El mal es la silla del
bien, porque en el mal mismo hay chispas divinas Modestia. Cada uno puede lograr lo que alcan-
(nitzotzot), solo que est cubierto por algunas vesti- zaron todos los Tanatas y Emoratas. Slo el orgu-
mentas (lebushinm). Por eso no debemos amargar- llo lo impide; pero no hay que exteriorizar la
nos cuando nos va mal, debemos decir: Todo es de modestia, sino que sta debe ser interna, modestia
HaShem bendito y si en sus ojos est bien, tambin de corazn, verdadera y sincera. Todo lo que haga
para m est bien. aquel que es grosero y ordinario ser como si cons-
Mas tambin los pensamientos de los seres huma- truyese un edificio sobre una base inestable y, como
nos, aunque sean malos, tienen la presencia de El consecuencia, el edificio se caer.
Bendito, y cada pensamiento es un piso. Por ejemplo,
el entusiasmo es una cualidad que no es buena y no Tristeza y alegra. Cuando una persona est
es mala; todo depende de con qu se entusiasma la triste no puede elevarse; slo con la alegra del alma
persona. Si se apasiona por la bebida o va tras el robo podr elevarse de la pequeez (katnut) para alcan-
o los deseos, es un mal entusiasmo. La persona debe zar grandeza (gadlut). La tristeza es un impedimen-
usar sus cualidades para cumplir con los preceptos y to para servir al Creador. Si una lgrima abre por-
realizar buenas acciones; aprtate del mal y haz el tones deca el Baal Shem Tov la alegra puede

PERSONAJES
destruirlos totalmente; por eso se opone a los ayu- La crisis poltica

nos que aminoran la alegra. El llanto es muy malo, El Santo, Bendito sea, est con los judos en
porque hay que servir a HaShem con alegra. todos los lugares, en los momentos difciles, inclu-
so cuando se est en la crcel. No hay lugar donde
Tzadik, el Justo. La figura del Tzadik, el justo, l no est: si subiere a los cielos, all ests T; si
el Rebe, el buen judo, el Admor Adonenu, Nues- tendiere mi cama en el infierno, hte all (Tehilim
tro Seor, Morenu, Nuestro Maestro, Rabenu, 139:8). Con todas tus penas, l se apenaba
Nuestro Rabino. El Jasidimo pondera al Tzadik, y (Isheiahu 63:9). HaShem est apenado por el sufri-
cuanto l pide, HaShem se lo otorga de inmediato. miento de Israel y, de hecho, est con l siempre.
Rab Elimelej de Lizansk deca: El Santo Bendito Cuando Israel sufre, HaShem tambin sufre.
sea pronuncia su sentencia y el Tzadik la anula, el
Santo bendito anula y el Tzadik decreta y cumple. La crisis social
Rabi Najman de Breslav dijo: El Tzadik tiene esp- El Baal Shem Tov cre al Tzadik (justo) jasdico
ritu de profeca, conoce los pensamientos de los que es parte del pueblo. Se le pueden presentar
seres humanos; proveer sustento al Tzadik es como todos los problemas internos, econmicos; come
servir en el Sagrado Templo. con la comunidad, vive con el pueblo, baila con l;
La funcin del justo Rab es acercar al judo al es la direccin a donde se enfocan sus ojos para
servicio de HaShem. brindar ayuda espiritual y material. Un judo no
Cmo definiramos al Tzadik? Es aquel que no est solo en su dolor. Tiene a quien expresarle su
ve mal alguno en ninguna persona y a sus ojos dolor y su pena.
todos tienen sus mritos y son justos, y por eso ama El Jasidismo es un movimiento de reaccin
a todo Israel y se ve a s mismo como si no hubiese contra ese momento grisceo de la vida en el cual se
comenzado con el servicio. encontraba el pueblo judo. Infundi sentimientos
de alegra al individuo y al colectivo, devolvi al
Cmo solucion el Rab Israel Baal Shem- judo su Dios viviente, cercano a l.
Tov los problemas de su generacin? El Jasidismo se nutri de la Cbala. Sola deno-
Las aoranzas por la redencin que latan en los minrsele hijo de la Cbala, en lo terico. Pero es
corazones de los judos, tuvieron expresin desde mucha la diferencia en lo prctico; digamos que la
1648 en un nuevo movimiento. As escribe el Besht Cbala es pesimista, ve el mal como la falta del bien
a su cuado, Rab Abraham Gershon de Kitov, y as y est a favor de ayunos y martirios; mientras que el
lo leemos en el libro de su nieto Rab Mosh Jaym Jasidismo es optimista y lleno de vida.
Efraim de Sladikov, Deguel Majan Efraim, quien Todo lo que revel el Ari (Rabi Itzjak Luria
explica el versculo: Y los hijos de Israel salieron Ashkenazi), HaKadosh el Santo, se encuentra en las altu-
con mano elevada (triunfalmente) (Shemot 14:8), ras del Cielo, en los mundos superiores y no todos pue-
en traduccin al arameo: Nafkin be Resh Gale (sa- den comprenderlo. El Besht descubri la divinidad en la
lieron al descubierto). Las siglas de esta expresin tierra, en especial, al hombre terrenal, en el que tanto sus
son BRISH, Rabi Israel Baal Shem; cuando sus miembros como su fuerza tienen vestiduras de la fuerza
enseanzas salgan a la luz, Israel saldr triunfante. divina dentro de su ser.
El Jasidismo pone al individuo en el centro,
La crisis religiosa mientras que para la Cbala lo importante es la
El Besht le seal a la muchedumbre juda el nacin. Cada uno puede acercarse y amar a
camino de la vuelta en Teshuv, a la senda de la fe, HaShem.
haciendo hincapi en temas que tambin ellos Fe completa, alegra al observar un precepto y
podrn cumplir en sus momentos de angustia: bon- oracin con cuerpo y alma, nos ensean que la
dad, oracin con devocin, oracin con uncin e accin es importante y no slo el estudio. Calor y
intencin profunda, bailes con entusiasmo y el humanidad son los principios del Jasidismo.
estudio de la Tor, para el cumplimiento de los pre-
ceptos en forma clara y natural.

PERSONAJES
Don David Melul

El gran mecenas Creo que David
Melul ayud a tanta
gente y a tantas insti-
del judasmo espaol tuciones hebreas en
todo el mundo que
ya no recordaba las
ayudas que haba

prestado. l siempre
on David Melul fue uno de los hom- me deca: Es mi
bres ms grandes que ha tenido el obligacin como
judasmo espaol del siglo XX. Cmo judo fortalecer el
definir a un hombre que entreg su vida en aras de judasmo con mi tra-
la cultura juda? Es realmente imposible sintetizar la bajo y mi dinero.
cantidad de obras de beneficencia, declaradas y Hay un mandamiento central del judasmo, el
annimas, que hizo David Melul. Shem Israel, que dice amars a Dios con todo tu
En primer trmino, puedo decir de l que era un ser y con todas tus fuerzas. Indudablemente David
gran amigo. Tena pocos amigos y muchos conoci- cumpli completamente el mandamiento funda-
dos; pero de sus amigos, era un gran amigo. Tena mental de la fe juda, hizo por amor del pueblo de
una fuerte personalidad, la de aquellos hombres que Israel lo que muy pocos en su misma posicin han
se hicieron desde abajo. David lleg a ser un empre- realizado. Se entreg al judasmo con todas sus fuer-
sario exitoso por su alto grado de autoconfianza. zas.
David Melul, junto a Adelina Nacmas, cre una David Melul era un apasionado de la historia
gran familia: cuatro varones y una mujer, que sern juda y, por ese motivo, realizamos largas caminatas
el futuro del judasmo. Siempre estaba obsesionado por el Paseo de la Bonanova, hablando de los ms
con el trabajo, la familia y el amor por el judasmo; importantes acontecimientos de la historia juda. l
stos fueron sus tres pilares. Fue un gran amigo del me coga del brazo y, al llegar a la Plaza Molina, regre-
rabino Jacob Carciente, de Barcelona. En sus emo- sbamos.
tivas palabras de despedida en el cementerio, Rab A David Melul lo conoc a travs de mi querida
Carciente abandon su rol de rabino de la amiga Simy Benarroch de Pinto, la hija del prestigio-
Comunidad Israelita de Barcelona para darle el lti- so y erudito Don Carlos Benarroch, alma mater de
mo adis como lo que realmente fue, su amigo, su la creacin de la Entesa Judeocristiana de Catalua.
consejero. Gracias a Simy Benarroch tuve el privilegio de cono-
Otra ancdota que recuerdo fue cuando una cer a David Melul.
noche, caminando por Jerusaln con un grupo de David me design su bigrafo y, durante ms de
cristianos de Lrida, encontramos de casualidad la un ao, nos reunamos en su casa tres veces por sema-
antigua Sinagoga italiana y el Museo del Judasmo na, unas tres horas aproximadamente, y yo grababa
italiano. Por la noche, el Museo del Judasmo italia- todo lo que l me deca. Era difcil preguntarle algo,
no siempre est cerrado, pero la noche que pasamos porque al principio l deseaba descargar los aconteci-
por all lo encontramos abierto porque iban a reali- mientos rpidamente. Sin embargo, con el tiempo
zar un concierto de msica clsica. Cuando entra- me invit a almorzar a solas y remos juntos. Me con-
mos, mir las placas de los donantes hebreos de todo taba chistes judos y, lo que es ms gracioso, se rea de
el mundo, y all estaban David Melul y Adelina s mismo, una faceta que pocos conocen de David.
Nacmas. Inmediatamente cuando regres a David falleci en Melilla el 15 de octubre de
Barcelona lo llam y le dije: No saba que habas 2007. Ayer por la tarde lo enterramos en el cemen-
ayudado al Museo Judo Italiano de Jerusaln. l terio de Collserola, en Barcelona, a las cinco de la
me dijo: Ah S, as es!, como algo completa- tarde, y mis lgrimas por l fueron muchas. Tena la
mente natural.

PERSONAJES
sensacin que, en algn lugar del cielo, David esta- ra estaba daada y no haba dinero para arreglarla.
ba sonriendo. Muri en su ciudad natal, en Melilla, David inmediatamente compr una nueva cafetera
cuando termin de mostrarle la ciudad a sus hijos. para que los viejitos del asilo tuvieran caf. Aos ms
Se enojaba conmigo cuando en su biografa yo agre- tarde, David regres al asilo y, qu vio, para su sor-
gaba giros gramaticales propios de la Argentina, los presa? Que los viejitos haban puesto el nombre de
argentinismos, porque l deca que la verdadera David Melul bajo la cafetera en su homenaje. l no
lengua espaola estaba en Espaa. poda creer que, por tal acto, le hubieran comprado
Siempre me maravillaba de cmo juntaba libros una placa de recuerdo bajo la cafetera: Esto es el
de historia juda en su biblioteca. En eso ramos verdadero judasmo!, me deca. Te honran cuando
almas gemelas: yo siempre he querido poseer ms no pides ser honrado.
libros de judasmo. Una vez me dijo: Mario, yo no En el ao 2002 fue nombrado presidente hono-
lo ver, pero en poco s aos tu vers la reconstruc- rario de la CIB Comunidades Israelita de Barcelona
cin del judasmo en Sefarad, ese es nuestro objeti- como una muestra de afecto a su persona. Todava
vo. En verdad, con la creacin y expansin de la red hace unos pocos meses asisti a la circuncisin de mi
cultural juda Tarbut estamos haciendo un esfuerzo hijo Lucas Eli.
que seguramente sera el orgullo de don David David Melul me haca recordar muchsimo a mi
Melul. abuelo Mair Saban. Tena un rostro similar, su carc-
Podra escribir cientos de pginas de mi amigo ter era muy fuerte y su amor por el judasmo, total.
David Melul porque conozco su vida desde adentro. Una vez, David me dijo: Mario, qu suertes
Quisiera resaltar algunos acontecimientos que para tienes t! Yo llegu a tener el suficiente tiempo para
m quedaron grabados de su personalidad. Por leer sobre el judasmo de mayor, a una edad avanza-
ejemplo, una vez me relat cmo cuidaba de su sue- da. T comenzaste de joven y, por lo tanto, tendrs
gro, el seor Nacmas, y cunto aprendi de l. mas aos de lectura y estudio. David Melul le peda
Tambin me contaba cmo realiz sus primeros a Dios simplemente vivir ms aos para leer sobre la
grandes negocios en el campo econmico. Una vez historia juda.
me relat su viaje a Roma y me inform que all Lo que l no saba es que su persona ya haba
existen catacumbas judas, que todo el mundo cree ingresado en la historia juda, la cual no tena nece-
que solamente existen catacumbas cristianas, pero sidad de leer, puesto que l era parte de ella.
que existieron catacumbas judas. Era muy clara Algn da publicaremos su biografa y leeremos
para m esta informacin debido a que los primeros en ella sus vivencias personales y su amor por el
cristianos, como todos sabemos, eran en su mayora judasmo.
judos. Una vez me cont que su fundacin ayudo a David Melul ha pasado a ser parte de nuestra
salvaguardar el archivo histrico de la comunidad larga lista de prestigiosos hombres, no por su
juda de Bulgaria y llevarlo a Israel para su conserva- tener, no por sus ttulos, sino simplemente por
cin y estudio. Tambin me dijo que, de manera lo que l fue: don David Melul.
annima, pagaba las ayudas de ms de treinta nios Se cuenta en el Talmud que a un rabino se le pre-
judos de familias pobres de Argentina para que gunt qu quera ser y l dijo: Quiero llegar a ser
estudiasen en diferentes escuelas hebreas. como Moiss! Y Dios le dijo: Debes ser lo que eres
David Melul era un apasionado de la msica realmente y con esto basta.
clsica. Siempre que entraba en su despacho estaba David Melul no fue Moiss, fue David Melul.
como en las nubes, pero inmediatamente me acer- Pero para los que lo conocimos, l fue quien nos
caba a su mesa y haba o libros de judasmo o cifras abri el Mar Rojo en Sefarad.
de especulacin burstil. Era un genio de la econo- Gracias David, en mi nombre y en nombre del
ma, detectaba todas las irregularidades del mercado pueblo de Israel.
de una manera increble.
Una vez me relat que visitaba un asilo de ancia- MARIO SABAN
nos y todos le fueron a saludar. Cuando pregunt si Tarbut Sefarad, 18 de octubre de 2007. Ao 5768
haba algn caf, los viejitos le dijeron que la cafete-
Cortesa de la Sra. Celia Benchimol (N.del E.).

POESA
Poemas inditos de Jacqueline Goldberg

Del libro indito Palabras mas, seoras del hombre
os complace grandemente dar a la

luz estos seis breves y excelentes poe-
mas de Jacqueline Goldberg, poeta e
intelectual de relevante trayectoria, quien desde
2 Lo bello no es ms que el inicio de lo terrible,
sentenci Rilke.
enero de 2008 dirige nuestro seminario comuni- Importa la certidumbre?

tario Nuevo Mundo Israelita.
Se trata de poemas de su libro indito Palabras No es acaso ste el tiempo
mas, seoras del hombre, a los que no les puso ttu- de entregar lo incesante?
lo. Ser que nos invita a que los pongamos noso- sta la plenitud
tros, sus lectores? que sin saber olvidamos?
Son poemas que encierran sentimientos nti-
mos y pensamientos profundos. Son versos que Hay una estacada para todo amor.
nos llevan a reflexionar y nos retan a ponerles un
ttulo. Una sensibilidad excelsa los compuso. Son los desamparos
ms dignos que la soledad.
MOISS GARZN SERFATY
Busco el vigor de los inicios,
el elogio mortal.
1 Cre que a mis cuarenta aos
el mundo clareara suficiente.
Dije:
poseer una colina, 3 De pronto un viaje recriminatorio
ser sedienta. hacia el gran silencio.
Pero he llegado a la edad de la infamia. Creer,
La hibernacin dej un cuerpo desorbitado creerte.
que malentiende los presagios. Suplicar catstrofes
como quien augura
Los hombros reprenden con dolor, el aceitado animal que acabar siendo.
ejerzo una voz prestada.
Cancin venenosa que duerme a los cros.
Va sucediendo el estrago,
no hay cimiente que revierta. Nmeros conocidos, vividos,
contados a partir de la muerte.
El paisaje es inaudible.
Corazn petrificado,
No disfruto el hartazgo ms verdad que milagro.
augurado para mi madurez.
Este otro ao me cubre de escamas,

soslaya lo importante,
lo venidero.

POESA
4 Se llama comienzo
a esos das herbosos del no saber,
del adjetivo encalado,
sin duracin para atribuirse nombre.
Caen mis cabellos,

caen designios.
Soy tronco
de purpureados aos.
6 No existe paisaje marino
que cometa el infortunio de desaparecer
a cinco brazas de la orilla.
5 Apenas comprendo Ni uno que mencione su volicin
la naturaleza de mi antigua insurgencia. pese al testimonio de los pjaros.
Cruda ha sido la palabra escatimar, No conozco hombre

su vrtigo, que resista ms futuro,
su indisposicin a los inicios. se acuclille en el pozo,
nazca de s cuando jams quiso nacer.
As los poemas que no rozan,
se leen ms lejos que sin voz, Mi ansiedad es la de un peregrino,
tupidos por una queja. duradera, exenta de conflicto.
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CULTURALES
Con la inauguracin de la muestra Altar de una Dispora

Museo Sefard de Caracas Morris E. Curiel
inicia acondicionamiento de su nueva sede
espus de haber real-

izado varias exitosas
exposiciones itiner-
antes desde su creacin en el 2000,
to de reacondicionamiento del
espacio que albergar al Museo
Sefard de Caracas Morris E.
Curiel. Junto a Andrs Mackow-
el Museo Sefard de Caracas ski, Dojc gan el concurso que
Morris E. Curiel se ha propuesto realizara la AIV a fin de seleccionar
tener casa propia. Para ello ha ini- el proyecto arquitectnico para la
ciado el proceso de reacondi- construccin de la sede del museo.
cionamiento de los espacios de la Nadie mejor que ella para redi-
Asociacin Israelita de Venezuela, mensionar el proyecto original y
en Mariprez, con lo cual el Museo adecuarlo a las nuevas necesidades
se consolida como una singular y de la institucin: Ante la idea de
novedosa institucin dedicada a convertir los espacios de la AIV en
dar a conocer, mediante proyectos espacios musesticos, se trat de
y programas expositivos, la diversi- ver qu reas eran ptimas para
dad de los aportes de la cultura propiciar el encuentro entre el
juda en el mbito artstico y cul- mundo exterior y el mundo inte-
tural venezolano. rior, que abarca la Sinagoga Tiferet
La primera etapa de este pro- Israel, con sus ritos, sus usuarios y
yecto que dar sede propia al Museo pudo verse con con el tipo de actividades desarrolladas en ese edifi-
la inauguracin de la exposicin de fotografas de cio, apunt Dojc.
Susana Arwas, Altar de una Dispora. La mesa juda Luego de una jornada de evaluacin y anlisis se
en Venezuela, realizada el 2 de marzo. decidi reacondicionar la planta baja del edificio,
Posteriormente, el 30 de abril, se realizar una tomando en consideracin que el espacio a utilizar
segunda inauguracin con una muestra colectiva de deba ser atractivo sin que interfiriera con las activi-
artistas judeo venezolanos. En las exposiciones se dades propias de la AIV.
contar con programas de apoyo, como un servicio Dojc apunta que, para ir creando la infraestruc-
de visitas guiadas y un ciclo de conferencias. tura que requiere el Museo, se deber trabajar poco
Simultneamente a estos proyectos expositivos, a poco todas las reas de retiro del edificio, as como
se continuar trabajando en el rea destinada a la los problemas de paisajismo, creando obstculos
exhibicin permanente de los objetos, documentos visuales de tal manera que el pblico que visite el
y textiles que conforman la coleccin del Museo, Museo pueda dirigirse a l de manera directa, sin
los cuales se irn rotando a medida que el Museo tener que recorrer todas las instalaciones del edifi-
vaya creciendo espacialmente. Esta propuesta cio.
museolgica est orientada a ofrecer una actividad La primera intervencin del edificio se har
cultural permanente. sobre lo que actualmente es la Sala de Juntas, la cual
se dividir para que albergue la sala de lectura Isaac
Un proyecto con vida propia Chocrn y la coleccin permanente del Museo.
La arquitecta Lea Dojc est a cargo del proyec- Esto implica la intervencin de algunas otras reas

CULTURALES
que permitan la insercin de una exposicin tem- cin permanente de ms de trescientos metros cua-
poral conformada por las colecciones que el museo drados, mucho ms completa y que es lo que
ha formado a travs de los aos, y para las que requiere el Museo, agreg Dojc.
usualmente alquilaban espacios fuera del recinto de Las salas del nuevo proyecto musestico de la
la Asociacin. kehil contemplarn temas como la presencia juda
Lo atractivo del museo es que constituir un en Venezuela, ritos y fiestas judas, una sala de exhi-
rea intermedia entre las actividades comunitarias y bicin sobre la Sho, el mundo judo hoy en da y
las actividades exteriores. La sala de lectura es un la realidad israel.
gran gancho, porque recopilar toda la coleccin de Ha habido dos tareas difciles en este proceso.
manuscritos de Isaac Chocrn y contempla una La primera fue la de entender la complejidad de la
cantidad de interesantes actividades propias, ms la coleccin, porque en algn momento las directrices
coleccin que va a cobijar. Creo que habr un eran muy abiertas y las colecciones muy particula-
movimiento de pblico como nunca ha habido en res; la museografa y la curadura de las piezas son
la Asociacin hasta el da de hoy, subray. muy difciles porque implica una toma de decisio-
La novedad es que ahora el Museo va a contar nes en cuanto al diseo y lo que se va a exponer.
con el saln de fiestas de la Asociacin, siempre y Segundo, entender la necesidad de adecuar un edi-
cuando no sea requerido para las actividades pro- ficio, que ha venido funcionando de una manera
pias de la AIV. Adems, tenemos como rea de distinta por cincuenta aos, para un programa que
exhibicin temporal lo que hoy en da es el pasillo le ha sido siempre tan ajeno y que aparte, implica
que da al saln de fiestas; all habr unos exhibido- un punto novedoso: la relacin con el exterior.
res para exposiciones mviles y tres pantallas que Explic que el hecho de que aparezca el tema
irn proyectando imgenes de lo que se trata el del Museo dentro de la historia del edificio de la
Museo Sefard, a manera de abreboca. Lo ms Asociacin es muy atractivo, porque el edificio
importante de esta primera etapa, con todo lo mismo empieza a convertirse en un objeto de exhi-
pequea que pueda ser, es que dar a entender a bicin que aade valor a su arquitectura y que pasa
toda la comunidad que el Museo Sefard est arran- a preservarse en la memoria colectiva de la comuni-
cando y que es una idea que ya tiene cuerpo, con- dad.
dicin de coleccin y una estructura propia que la Para Dojc, lo ms importante de esta iniciativa
cobije. es que, de alguna manera, el Museo y sus activida-
des darn respuesta a tres de las preguntas ms fre-
Segunda etapa cuentes en la historia del Hombre: adnde vamos,
A futuro, las salas permanentes de exposicin se quines somos y de dnde venimos.
habilitarn en el rea de lo que son hoy las oficinas
de la AIV. La sala de lectura crecer, de cuarenta DIBIAN SUREZ
metros cuadrados, a setenta y dos metros cuadra- Fuente: Nuevo Mundo Israelita, N 1644
dos. Todo esto nos permite construir una exhibi-

CULTURALES
Presentacin de Tu boca
en los cielos, de Gladys Bunan
n Nueva York, en el edificio de la American

Sephardi Federation, tuvo lugar un acon-
tecimiento histrico. Se trata del lanza-
miento del libro de Gladys Bunan, Tu boca en los
cio.
-La belleza increble de dichas obras, cuyos cua-
dros originales fueron expuestos en el hall del edifi-
Tu boca en los Cielos es un libro que debe figu-

cielos. Es una obra llena de cario y generosidad, rar en todas nuestras bibliotecas, tanto pblicas
que se nutre de vivencias y recuerdos personales, como privadas. Es el mejor, el ms original y ms
poniendo de relieve los rasgos esenciales de toda valioso regalo que se le pueda ofrecer a un ser que-
una cultura, la de los judeo-espaoles de Ma- rido.
rruecos. El acto del lanzamiento dio lugar a encuentros
Los tres aspectos que dan a este libro un valor y reencuentros entre amigos que se haban perdido
excepcional, son los siguientes: de vista desde hace muchos aos, lo que contribu-
-Nunca se ha publicado nada que trate de nues- y a crear un ambiente lleno de buen humor y de
tra cultura con la misma intencin ni la misma clida cordialidad. Un ambiente sostenido de una
riqueza de medios. manera muy eficaz por el grupo Voces de Haketa
-La lengua o idioma, o dialecto o como quie- que Elise Raz form en Nueva York.
ra que se llame a la haqueta es materia de la
obra, tanto como las formas y los colores de las SOLLY LEVY
obras pictricas que son ofrecidas al lector.
Presentada la obra El crepsculo

del hebrasta, de Atanasio Alegre
l 13 de febrero de 2008, en la Librera

Alejandra II, se present la obra de
Atanasio Alegre, de reciente aparicin, El
Crepsculo del Hebrasta, editada por Editorial Alfa.
Hoy nos entrega una apasionante novela histrica
donde la fe, la corrupcin, la intolerancia y la ambi-
gedad del ser humano se disputarn el reino de la
tierra.
La presentacin estuvo a cargo de Pedro Cunill Atanasio Alegre es psiclogo clnico, filsofo,
Grau. novelista y ensayista. Profesor jubilado de la UCV.
Johannes Reuchlin, el maestro de hebreo de Se dedic al pensamiento ms o menos reflexivo a
Martn Lutero, es el protagonista de un relato lleno travs del ensayo, pero su vena literaria aflor para
de intrigas, persecuciones y crmenes. Reuchlin, dejar tambin un legado de novelas histricas. Es
empeado en desacralizar el poder, se convirti en autor de una extensa obra. En Alfa ha publicado
un impulsor del renacimiento al otro lado de los anteriormente la triloga Las lucirnagas de Cerro
Alpes alemanes. Atanasio Alegre rescat esta histo- Colorado, El club de la caoba y Flores de trapo.
ria del fuego del olvido, tras diez aos de investiga-
cin e innumerables viajes a la nacin germana. MOGAR

CULTURALES
Publicaciones sefardes
DR. MOSH LIBA
Especial para Magun-Escudo
e ledo con gran preocupacin y tristeza

la alerta del Dr. Moiss Garzn Serfaty,
Director y Editor de la excelente revista
trimestral Magun-Escudo, en su Editorial Alerta
ciones parcialmente o integralmente dedicadas a la
cultura sefard:
-Races, Revista Juda de Cultura, Sefarad
Editores (Madrid, Espaa).
SOS! Desaparecen publicaciones sefardes (N 145, -Carta de Sefarad, Boletn mensual digital de
octubre-diciembre 2007, p. 2). noticias culturales sobre la Espaa juda, Sefarad
Para empezar, tengo que decir que comparto Editores (Madrid, Espaa).
absolutamente su preocupacin frente a este fen- -AJS Sephardi/Mizrahi Studies Caucus List, sema-
meno que nos toca en lo ms profundo del alma. nario digital de la Association for Jewish Studies Se-
Este hidalgo de la cultura sefard ladino, judeo-espa- phardi/Mizrahi de la Universidad de Massachussets
ol y haqueta, tiene el derecho absoluto de lanzar (Amherst, Estados Unidos).
esta alarma. -Hispamerica, Revista de Literatura del Latin
Encabeza la alerta el recuerdo de la desaparicin American Studies Center, de la Universidad de
de las revistas Ke Haber y La Lettre Sepharade (pri- Maryland (Estados Unidos).
mero en francs, luego en ingls) y la inquietante -LAJSA, Latin American Jewish Studies
noticia de que Aki Yerushalaim est en peligro. Luego Association Bulletin, Queens College (Nueva York,
reproduce la preocupacin de Mara Ch. de Azar, Estados Unidos).
quien escribe en Sefaraires: La prensa sefard tiene Hoy da hay, y surgen, publicaciones y boletines
hoy pocas publicaciones: Los Muestros, Aki Yerusha- de casas de enseanza superior, universidades, insti-
laim, Magun, Sefrdca, El Amanecer, Sefaraires. tutos, especialmente en Estados Unidos, pero tam-
A continuacin menciona el Dr. Garzn: Erensia bin en Francia y en Israel. Muchas de estas casas tie-
Sefard y La Boz Sefard. nen y siguen estableciendo departamentos de
Con tristeza tengo que agregar a la lista el cierre Historia Juda y de Literatura Juda, dedicados en
del Instituto Central de Relaciones Culturales de Je- gran parte al estudio, la investigacin y la publicacin
rusaln donde he tenido el privilegio de servir como de la herencia y la cultura sefard, y no damos aqu
Director General (1983-1989) y, como consecuen- una lista por temor de que quede incompleta.
cia, la desaparicin de su revista Carta de Jerusaln. Mencionemos tambin la existencia de iniciati-
Para resumir, tenemos enumerados: Magun- vas privadas, como la de Rachel Amado Bortnick,
Escudo, Los Muestros, Sefrdica, El Amanecer, Sefar- fundadora en Estados Unidos de Ladinokomunit,
aires, Erensia Sefard, La Boz Sefard. Han desapareci- un boletn digital en ladino. Amado tiene tambin
do: Ke Haber, La Lettre Sepharade, Carta de Jerusaln. una actividad de divulgacin, incluyendo giras de
En peligro: Aki Yerushalaim. conferencias en Espaa y otros pases.
Todos lamentamos la desaparicin de publica- Es el momento de mencionar los Institutos
ciones, pero al mismo tiempo tenemos que saludar Culturales Bilaterales, entre Israel y pases y ciudades
aquellas que existen, as como las que surgen y se jun- en Amrica Latina, Espaa y Portugal. A pesar de la
tan en el empeo de mantener viva nuestra cultura desaparicin del Instituto Central, permanecen unos
sefard. cuarenta Institutos, y mantienen sus valiosas activi-
Porque s hay otras publicaciones. Sin pretender dades, incluyendo sobre la Cultura y la Herencia
completar esta ilustre lista, agregamos aqu publica- sefard.

CULTURALES
Por fin, saludamos la actividad y las publicacio- publicaciones en formato tradicional libros, revis-
nes de instituciones y crculos literarios que se dedi- tas, trimestrales, diarios mantienen intacto su
can a la cultura sefard y a la creacin literaria en ladi- valor. Pero el formato electrnico digital es cada vez
no y djudo-espaol. Como el Centro de Estudios ms utilizado y tiende a reemplazar al tradicional,
Sefardes de Caracas, Venezuela, tambin existen: teniendo en cuenta que las nuevas generaciones
-Israel: La Autoridad Nasionala del Ladino; comunican, escriben y leen en l. Las nuevas genera-
Sefarad-Asosiasion para la ciones son el futuro de la propagacin y del mante-
Konservasion i Promosion de la Cultura nimiento de nuestra herencia cultural. Y ah hay
Djudeo-espanyola; El Consejo de la Comunidad esperanza!
Sefard de Jerusaln; Sentro Mosh Gaon de Kultura Al finalizar su editorial expresa el doctor Garzn
Djudeo-espanyola; Sentro del Estudio del Ladino N una inquietud: Qu suceder con Magun-
& Y Salti; Ladino (Sitio de Simha). Escudo?, temiendo su desaparicin por razones bio-
-Espaa: Casa Sefarad Israel; Asociacin Cultural lgicas. Y pregunta: Dnde est el relevo?.
Tarbut Sefarad. Amigo Garzn, ilustre Director y Editor de
-Turqua: Instituto de Cultura Djudeo-espanyo- Magun-Escudo, a quien con ochenta aos, la edad
la Turko-Otomana; Jewish Museum of Istanbul. de Guevurot, le digo: nuestra tradicin nos dice que
-Blgica: Institut Spharade Europen, Bruxelles. no hay temprano ni tarde en la Tor. Y es una Tor o
-Francia: EPHE- Centre Alberto Benveniste enseanza lo que usted hace todos estos aos, publi-
pour les Etudes et la Culture Spharades. cando Magun-Escudo, cumpliendo con el deber
No podemos enumerar: los museos, emisiones ensears a tu hijo. Nosotros todos, quienes esta-
de radio, comunidades, kantes djudeo-espanyoles, mos metidos en esta lucha de preservar nuestro patri-
kantes en ladino, red internet, y otras actividades cul- monio, tenemos que seguir adelante.
turales en varios pases contribuyendo, cada una a su Permtame terminar con nuestro tradicional:
manera, a la preservacin de la cultura sefard. Hasta ciento veinte aos, como Mosh, el primer
Volvamos pues, a las publicaciones. Debo reco- Mose!
nocer que gran parte, pero no todas, de estas publi-
caciones, son electrnicas digitales. Es evidente que
Magun-Escudo Los invitamos a visitar la pgina Web

del Centro de Estudios Sefardes
en la siguiente direccin:
www.centroestudiossefardies.org.ve

CULTURALES
En el marco de la celebracin del 25 Aniversario

del Crculo Edad de Oro de Hebraica
Se public el Sefer Hajaim

conocer la
on gran orgullo para quienes han trabajado
historia de
durante veinticinco aos en la construccin
nuestra co-
del Crculo Edad de Oro, se cristaliz la edi-
munidad en
cin del libro Sefer HaJaim, Libro de Vida de esta ven-
el futuro.
erable agrupacin de Hebraica que, recientemente,
Para Si-
cumpli cinco exitosos lustros de existencia.
mn Sultn, la
El Centro Social, Cultural y Deportivo Hebraica
cristalizacin
se llen de satisfaccin con la edicin de esta obra. El
de este sueo,
comit editorial estuvo integrado por: Franca Behar,
que tiene veinti-
Carlos Chocrn, Arn Waisman, Anabella Jaroslav-
cinco aos, es
sky, Iris Edery, Raquel Markus y Evelyn Fuhrman,
ms que un mo-
quienes pusieron su fe y esfuerzo en divulgar esta
tivo de orgullo:
publicacin que celebra la vida y obra de ciento die-
Tenemos una be-
ciocho queridos amigos, miembros de la comunidad
lla razn para cele-
juda venezolana, que llegaron de todos los confines
brar, una razn de
del mundo para integrarse en esta Tierra de Gracia,
kavod por la vida y la fuerza que le ponen a cada ins-
como lo expres Anabella Jaroslavsky en su mensaje
tante que disfrutan Las miradas de cada uno de los
introductorio plasmado en el libro. A travs de sus
integrantes de este maravilloso grupo, sus bellos
relatos, vivencias y enseanzas, nos permiten compar-
comentarios llenos de cario, sus solicitudes y bendi-
tir un trozo relevante de historia del pueblo judo,
ciones nos hacen entender el por qu del valor del tra-
partiendo de los ms variados horizontes o pases de
bajo comunitario. Nuestros valores ms preciados
origen, contado en vuestra propia y singular narrati-
estn contenidos en esta corona de oro.
va, expres su directora Evelyn Fuhrman.
Para que el libro fuera una realidad, se cont con
Este libro nos muestra la trayectoria del Crculo
los aportes de importantes benefactores y amigos que
Edad de Oro desde sus comienzos, contando las acti-
apoyaron firmemente el proyecto. La creatividad
vidades e imgenes que reflejan su historia y que
tambin estuvo presente en el diseo de cada una de
transmiten al pblico un legado de incalculable valor
sus pginas, gracias al trabajo concienzudo y paciente
para la vida testimonial de la comunidad juda en
del diseador Carlos Apitz. No falt tampoco la ase-
Venezuela. En sus pginas tambin reposan los men-
sora del Shelaj Comunitario de Educacin, Eldad
sajes de figuras que han sido parte emblemtica de su
Paz, quien ayud continuamente en la trascripcin de
fundacin, como son La Merenfeld, Eduardo
material en hebreo.
Lisogorsky y Adolfo Finkielstein, as como personajes
El Libro de Vida. Sefer HaJaim, editado por
que han estado ligados en espritu y obra a este grupo,
CSCD Hebraica, en la celebracin del XXV Aniver-
entre los que se cuentan ex presidentes de Hebraica,
sario del Crculo Edad de Oro, se encuentra a la venta
rabinos principales de la kehil, directivos, docentes,
para la comunidad en las oficinas de Atencin al P-
gerentes y voluntarios.
blico a un costo de ciento ochenta bolvares fuertes.
El Rabino Principal de la Unin Israelita de
Caracas, Pynchas Brener ofreci una alocucin en la MERCEDES CHOCRN DE RUSSO
que subray la importancia de la edicin de este libro: Gerencia de Comunicaciones e Informacin de Hebraica
Este Libro de Vida ser de obligatoria consulta para Fuente: Nuevo Mundo Israelita, N 1643

PARA LEER
Para leer

durante los siglos XVII y

XVIII, donde ciento sesenta y
cinco mujeres cristianas nuevas
fueron encarceladas, acusadas
del crimen de judaizar. Muchas
de ellas pertenecan a familias
establecidas en la ciudad desde
principios del siglo XVII, ENSAIOS SOBRE A
miembros de las capas ms ricas
de la sociedad fluminense,
INTOLERNCIA.
propietarias de ingenios, planta- INQUISIAO,
A INQUISIAO ciones de caa y esclavos. La MARRANISMO E
obra analiza lo cotidiano, la ANTI-SEMITISMO
CONTRA AS trama familiar y el drama par-
(ENSAYOS SOBRE LA
ticular de este grupo de
MULHERES. mujeres. Descendientes de INTOLERANCIA.
RO DE JANEIRO, judos, desarrollaron estrategias INQUISICIN,
SCULOS XVII para sobrevivir, para minimizar MARRANISMO
la intolerancia que, en nombre
E XVIII de la fe catlica, se basaba en el Y ANTISEMITISMO).
mito de la pureza de sangre. El Varios autores
(LA INQUISICIN Recopilacin de Lina Gorenstein
CONTRA LAS MUJERES.
libro de Lina Gorenstein,
adems de contribuir a los estu- y Mara Luiza Tucci Carneiro.
RO DE JANEIRO, dios inquisitoriales y del ma- Asociaao Editorial Humanitas.
SIGLOSXVII Y XVIII) rranismo, incrementa los 2 Edicin. Sao Paulo, 2005. 443
conocimientos para la historia pgs. Portugus.
Lina Gorenstein
de la familia y de la mujer en el
Coleccin Historias de la
Intolerancia.
Brasil colonial. Basado en
fuentes inditas, reconstruye la L os ensayos de esta publi-
cacin fueron recopilados
con la finalidad de dejar cons-
Asociaao Editorial Humanitas.
tragedia que, a lo largo de si-
glos, asol las vidas de esas cris- tancia del homenaje de las
Sao Paulo, Brasil 2005. 477 pgs. recopiladoras a Anita Novinsky,
Portugus.
tianas nuevas tratadas como
parias por el Tribunal del Santo historiadora cuya trayectoria
Oficio. acadmica slo puede ser descri-
E ste libro examina la accin
del Tribunal de la
Inquisicin de Ro de Janeiro MOGAR
ta cuando se la relaciona con
uno de los temas ms cercanos
al hombre del siglo XX: los
58 Magun Escudo N 146 Shebat-Adar II 5768 Enero-Marzo 2008

PARA LEER
Derechos Humanos. De ah su
legado como historiadora y
crtica de la cultura.
El marranismo, tema en
cuestin en esta colectnea, sig-
nific la lucha persistente contra
la imposicin de una cultura,
del progreso contra el estanca-
miento, de la modernidad con-
tra el conservadurismo. En este
contexto, entre las muchas face-
tas que adquiri el marranismo
portugus debe ser incluido el
marranismo en el Brasil, regin
donde el fenmeno se manifes-
t de forma heterognea. Otros
ensayos alertan sobre el peligro
de los regmenes totalitarios y la
persistencia de las ideas antise-
mitas que, por medio de la
En los 60 aos
dominacin del Estado, no per-
miten la libre iniciativa en nin-
gn mbito de la vida y ningu-
del Estado
na manifestacin cuyos efectos
no sean previsibles.
Estos ensayos marcan, tam-
de Israel...
bin la indiscutible originalidad,
nacida del campo del pensa-
miento crtico, en que los auto-
res revelan ser portadores de
y siempre apoya
una conciencia autnoma y
capaces de realizar una reflexin
estimulante e innovadora. Los
al Keren Kayemet
trabajos de Mott, Mello e
Souza, Vainfas, Tucci Carneiro,
Gorenstein, Nazrio, Lage y
Le Israel
otros son extremadamente pol-
micos y de fina observacin.
Todos ellos llevan la marca del
pensamiento radical, divergente
e innovador.
MOGAR
Enero-Marzo 2008 Shebat-Adar II 5768 N 146 Magun Escudo 59

PARA LEER
NDICE GENERAL
de artculo publicados durante el ao 2007 (Nmeros 142 al 145, inclusive)
Vol. Pg.
AIRA PARDO, FELIPE

La judera de Monforte de Lemos 144 32
ANNIMO
El origen de algunos nombres 144 49
Pregunta a un rabino y su respuesta 144 50
ARNSTEIN, GUSTAVO
Oteando los albores de la Kehil 142 5
Presentan Voz de Eternidad en la AIV 142 49
ARTIGAS, MARA DEL CARMEN

Obras literarias y filosficas del rabino David Nieto 145 42
BENARROCH LASRY, AQUIBA

Recuerdos de Tetun 143 32
BRUZUAL, ELEONORA
Viviendo el tiempo. tica, filosofa, identidad 142 31

CALLE, HORACIO
Cmo descubr mi origen judo 145 36
CARCIENTE, JACOB
1907. Antes, entonces y despus 142 7
COHN PARIENTE, AMRAM

Acercamiento a la tica, principios y valores judos 144 62
60 Magun Escudo N 146 Shebat-Adar II 5768 Enero-Marzo 2008

INDICE GENERAL

CHERAFA, E
Se celebr el centenario de la Sociedad Benfica Israelita 142 3
de Venezuela
El Rabino Principal de la AIV presenta su libro Viviendo El Tiempo 142 44
(Zeman Jayenu)
Noche de gala en la inauguracin de la XI Semana Sefard: Esther 143 2
Roff, Miembro Honorario del Centro deEstudios Sefardes de Caracas
AIV abre nuevo Beit Midrash 143 55
Salomn Cohn Botbol en la Galera de ex Presidentes de la AIV 144 2
Reunin del Ejecutivo Ampliado de FESELA en Caracas 145 3
La AIV entreg el Botn de Oro a cinco miembros de la institucin 145 8
Jaime (Jimmy) Benarroch Cohn, Premio al Mrito Comunitario 2007 145 10
CHEREM LANIADO, VICTOR

Notas acerca del lenguaje, el idioma hebreo y las lenguas judas 143 36
CHOCRN COHN, JOS

Presidente de la Ciudad Autnoma de Melilla visit Caracas 142 47
Rab Mosh Yaacob Toledano y el Sionismo.
Primeras influencias del Sionismo poltico en Marruecos 145 54

FARACHE SREQUI, ELAS
Salomn Cohn Botbol: perfil de un caballero 144 3
FERERES DE MORYUSSEF, SARA

La Inquisicin espaola 142 26
FLORES, MARA ANTONIETA

El muro, la arena, el tatuaje 143 49

GAMUS GALLEGO, PAULINA
La comunidad juda de Venezuela: distintas culturas, una sola fe 145 21
GARZN SERFATY, MOISS

INDICE GENERAL
Cuatro dcadas de la Confederacin de Asociaciones Israelitas 142 13

de Venezuela (CAIV)
Viviendo el tiempo, un precioso manual de comportamiento 142 46
Autocrtica de Voz de Eternidad 142 52
El Museo de la Tolerancia de Sao Paulo 144 59
Alerta! SOS: Desaparecen publicacines sefardes 145 2
Los proverbios 145 55
GINI DE BARNATN, MATILDE

Los San Romn de Zamora: del siglo XV hasta nuestros das 144 14
GONZLEZ C., ELIZABETH

La flor de los milagros 142 36
Quisiera ir tocando puertas 142 36
Alrededor de Voz de Etenidad, del poeta Moiss Garzn Serfaty 143 34
Gracias 143 46
Leche y miel 143 46
Espejismo 145 56
GERSON SARHON, KAREN

Casa Sefarad-Israel en Madrid 142 54
GLIJENSCHI, MARCKO
Mi maestro, doctor David Gross (un antiguo alumno remueve 142 29
recuerdos)
GRACIA, E.
Oficios de los judos de Calatayud 143 62

HARRAR, MIRIAM
Ctedra sobre judasmo en la Universidad Central de Venezuela 142 60
Reunin en la AIV con los integrantes de la Ctedra de Judasmo
Contempraneo de la Universidad Central de Venezuela 144 61

Indice General (ao 2006) 142 62

INDICE GENERAL

KOHN BEKER, MARIANNE
Sobre la poesa de Moiss Garzn Serfaty y su poemario Voz 142 33
de Eternidad
KORIN MOSH
Una ojeada a La eternidad es un pjaro errante (poemas), de Enrique 144 43
Novick

LEO KREMER, ISAAS
El morito 144 54
LEVY, SALOMN
Jornadas de Cultura en Montevideo 144 65
LEVY BENSHIMOL, ABRAHAM

Cien aos de la Sociedad Benfica Israelita 142 4
El adis de Morris E. Curiel, un caballero andante sefard 143 51
LIVNI, TZIPI
La oportunidad de crear un futuro mejor 142 55
LIBA, MOSH
Judos esclavos por segunda vez en frica 144 4

MASLATON, CARLOS A.
Simposio en los treinta aos de CIDICSEF 144 65
MOGAR
El Centro de Estudios Sefardes de Caracas estrena sitio Web 142 61
A la venta extraordinario trabajo musical de Esther Roff 142 61
Palabras de Amram Cohn Pariente al inaugurar la XI Semana Sefard 143 4
La Semana de los talentos jvenes 143 6
Abraham Levy Benshimol asumi la Presidencia de la Confederacin 143 14
de Asociaciones Israelitas de Venezuela

INDICE GENERAL
Amram Cohn Pariente, Presidente del Centro de Estudios Sefardes 143 14

de Caracas
Otorgado Premio Herzl 2007 a Alberto Moryusef 143 15
Homenaj pstumo a Morris E. Curiel 143 15
Tertulias literarias 143 55
Ciclo de conferencias del Museo Sefard de Caracas "Morris E. Curiel" 143 56
Lus de Sefarad 143 59
Versos de juventud prolongada 143 61
La Boz Sefarad 143 61
La Espaa del exilio. Las emigraciones polticas espaolas en los siglos 143 62
XIX y XXI
Reunin en Caracas del Ejecutivo ampliado de la Federacin Sefarad 144 3
Latinoamericana (FESELA)
Adhesin del Congreso Judo Latinoamericano a la Casa Sefarad- Israel 144 63
Publican poesa reunida de Jacqueline Goldberg 144 64
La eternidad es un pjaro errante 144 71
Anales de Historia Contempornea 144 72
Presnetacin de El judo de Hervs, de Solly Wolodarsky 145 61
Si Tnger le fuese contado Nombres espaoles en el mito de Tnger 145 62
Gabinete de investigaao. Uma "caa aos judeus" sem precedentes 145 62
Segunda antologa sefard. Continuidad cultural (1600- 1730) 145 63
El telpata (novela) 145 63
Observaciones jurdicas escogidas 145 64
El espaol, segunda lengua en los Estados Unidos 145 64
The Sho in The Sephardic Communities (en ingls) 145 64
MOTIS MOLADER, MIGUEL NGEL

La herencia de los sefardes:dispora, mito y metfora. Monografa 145 47
de Arn Rodrguez y Esther Benbassa
MUJICA, FRANCISCO
Exposicin y presentacin del libro Altar de una dispora, la mesa 145 59
juda en Venezuela

NOVICK, ENRIQUE
Masada 144 51
Balada de Bergen- Belsen 144 53
NOVINSKY, ANITA
Un judo fundador de la primera Academia de Ciencias en Brasil 145 18

INDICE GENERAL
NUEVO MUNDO ISRAELITA

Presentado Versos de juventud prolongada,
nuevo libro de Gabriel Bentata 143 56

OSORIO OSORIO, ALBERTO
El judasmo en St. Thomas, Islas Vrgenes 142 16
Cristianos nuevos, viejos judos 143 25
Sinonimia luso-judaica 145 12

PERLI, REBECA
Salnica, mi ciudad natal 145 33
PRENSA AIV
Ana Salomon de visita en la AIV 142 57

RIERA, EVA
Piden declarar Patrimonio Histrico Nacional
al Cementerio Judo de Coro 144 67
RODRGUEZ, LEANDRO
142 21
RUIZ LOPZ, DAVID
Museo Sefard de Toledo: recuperacin de la memoria histrica y 142 37
difunsin de la cultura sefard
RUIZ MANTILLA, JESS

El ladino se recupera del coma 144 57

SCHRAIBMAN, JOS
Una lectura de El inquisidor, de Francisco de Ayala: re-creacin 144 38
histrica y cuestionamiento moral

INDICE GENERAL
SADIKARIO, AVRAM
Raizes 144 68
SALOMON, ANA
Reconstruir nuestra convivencia 142 58
SEGAL, ARIEL
Los cripto-judos de Belmonte en Portugal 145 29
SINIAK, MARIO
La dispora en el Imperio Otomano 144 34
SOTO SNCHEZ, RAMN F.

El legado de Simn Beker 144 48
SUREZ, DIBIAN
Esther Roff: "La msica es toda la alegra, es como estar viva" 143 53
Presentando Psaj, la libertad servida en la mesa 143 60
La Parash. Signo de tradicin juda 143 63
Museo Sefard de Caracas estrena Director Ejecutivo 145 57

VIDAL SEPHIHA, HAIM
El djudeo-espanyol bive i bivira 144 45
VILAR, MAR
El espaol, segunda lengua en los Estados Unidos 144 72
VILAR, JUAN B.
Los judos de Trpoli de Libia en el siglo XIX a travs de los informes 143 16
consulares espaoles

YURMAN, FERNANDO
Dos miradas de la dispora 143 47

Revista Maguen - Escudo #146 - CESC - AIV

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Revista trimestral de la ASOCIACIN ISRAELITA DE VENEZUELA N 146, Enero-Marzo 2008, Shebat Adar II 5768

y el CENTRO DE ESTUDIOS SEFARDES DE CARACAS Al servicio del pueblo judo y de su cultura

Carta del director/MOISS GARZN SERFATY........................................................... 2

TESTIMONIOS PARA LA HISTORIA

Enero-Marzo 2008 Shebat-Adar II 5768 N 146 Magun-Escudo 3

arta del irector

MOISS GARZN SERFATY

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AIV celebr su acostumbrada

 l pasado 28 de febrero se celebr la

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Honor a quien honor merece

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La enseanza entre los judos espaoles1

 n el ao 1432, tuvo lugar en Valladolid una

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era muy inteligente, se le iniciaba en el estudio de la En qu idioma se estudiaba? La cultura religio-

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28 Magun-Escudo N 146 Shebat-Adar II 5768 Enero-Marzo 2008

Fuente: Anales de Historia Contempornea. N18

ASOCIACIN ISRAELITA CENTRO DE ESTUDIOS

ABRAHAM BOTBOL HACHUEL RAIMUNDO BOTBOL ABRAHAM LEVY BENSHIMOL

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El mito de los apellidos marranos*

 a historiografa romntica sobre los marra-

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Nombres mencionados ms frecuentemente

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Cunha 11 Lucena 7 Pinheiro 6

Magun-Escudo espera tu colaboracin

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Se cumple un siglo de su presencia en Uruguay

Imgenes del libro

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Establecimiento Los hombres se insertaron fcilmente en distin-

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de Reumatologa del Escritos y lecturas

la ASOCIACIN ISRAELITA DE VENEZUELA

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l pasado 28 de febrero se celebr la

n el ao 1432, tuvo lugar en Valladolid una

a historiografa romntica sobre los marra-

os complace grandemente dar a la

n Nueva York, en el edificio de la American

l 13 de febrero de 2008, en la Librera

e ledo con gran preocupacin y tristeza