[Lo que sigue es una addenda personal antes de empezar el sistema de ideas del

captulo]: Todas las culturas teatrales han reconocido, de una u otra forma, esta
cualidad fantasmal, esta sensacin de algo que retorna en el teatro, y as las
relaciones entre teatro y memoria cultural son profundas y complejas (). Uno
podra argumentar que toda obra es una obra de la memoria. Marvin Carlson, The
haunted stage.

Objetivo del captulo: estudiar la relacin entre la mujer y la venganza de sangre.

y son trminos usuales para evocar dicho acto de venganza (de la
familia de honor, dignidad), pero tambin recordar injurias
pasadas. Para los griegos la persistencia del recuerdo de un conflicto implica su no
resolucin y puede convocar el acto vengativo. Perdonar es olvidar.
Siglo V a. C.: desarrollo inusitado de la legislacin, en particular en Atenas: la
venganza de sangre se considera un mtodo de ordenamiento prepoltico superado
por la fuerza del dilogo y la palabra. Esto se manifiesta en el gnero artstico ms
importante del perodo: el teatro (ejemplo cannico: la Oresta).
Gustave Glotz (1904): centra su estudio en el funcionamiento del gnos o grupo
familiar. Estudia dos aspectos: la justicia en la familia (thmis), y la justicia de
familia a familia, el deber de venganza (dke). Este sistema primitivo empezara a
decaer con el cdigo de Dracn (finales s. VII a.C.)
Vernant y Vidal-Naquet (en Mito y tragedia en la Grecia antigua): el material de la
tragedia ateniense es el pensamiento jurdico en proceso de elaboracin, con el que
se pretende reglamentar la venganza privada. Pero en la tragedia no slo hay
alabanzas para el nuevo sistema: tambin se da cuenta de las tensiones generadas
por el nuevo sistema para el pensamiento tradicional.
Las autoras constatan la apertura al lamento por crmenes impunes procurada por el
teatro tico, fenmeno paradjico si se considera a Dioniso como el dios del vino y
el olvido reparador. Se impone, en consecuencia, el reconocimiento, en la
cosmovisin griega, de dos zonaso formas contrapuestas de la memoria.
Musas: nacidas de Zeus y Mnemsine, encarnacin de la memoria. Hesodo da a las
Musas la funcin de procurar el olvido de los males; las Musas cantan las hazaas
conseguidas por los hombres del pasado; operan una seleccin de acontecimientos
excepcionales que vuelve al canto de las Musas fuente de alegra para el
auditorio.
Pero hay otro aspecto del olvido: Lete, descendiente de la Noche, hija de Eris. La
diosa hesidica del olvido est caracterizada como una potencia de muerte. Pndaro
desarrolla fuertemente la idea del olvido como negacin de esa forma de
inmortalidad que constituye para los griegos la perenne alabanza potica.
La memoria tampoco se limita a encarnarse en el canto de las Musas. Adquiere
caractersticas nefastas cuando se vuelve el recuerdo obsesivo de un mal,
instrumento de la venganza. Esquilo llama memoriosa a la mnis: resentimiento
obsesivo, clera que es pura sed de venganza; palabra que se vincula
etimolgicamente con el vocabulario de la memoria, y con la que comienza la
Iliada, el gran poema de la venganza.
 Es el sistema homrico de la vendetta. En este sistema, el culpable de un crimen de
sangre puede exiliarse para evitar la represalia de la familia de la vctima; se puede
proponer una compensacin econmica (ejemplo en Ilada: las menciones acerca de
la embajada realizada por Odiseo y Menelao para lograr la restitucin de Helena;
con la negativa de los troyanos se desencadena la guerra). Vernant: los mecanismos
sociales y las actitudes psicolgicas son las mismas en los vengadores que quieren
cobrar un crimen de sangre y en una expedicin guerrera, la diferencia depende del
despliegue de medios. En el alto arcasmo griego, la frontera entre las normas por
las que se rige el sistema de vendetta y los principios asamblearios y blicos no
resulta fcil de trazar.
La venganza de sangre consolida al grupo familiar. El grupo del asesino aporta al
grupo de la vctima el don del asesinato, que es el medio gracias al cual ste
consigue definirse como grupo; y provocando una rplica, se asegura un contra-don
tan valioso como el que ha otorgado (Jesper Svenbro).
Este sistema domina en la pica. Pero si la Ilada comienza (literalmente) con la
mnis, la Odisea termina con el mandamiento de Zeus de olvidar las ofensas y
renunciar a la venganza: Zeus le evita a Ulises entrar en la espiral de la hbris
trgica (Pierre Elinger).
Tambin las leyes funerarias de Soln se pueden interpretar como una forma de
resistencia contra la vendetta: limitacin del aparato y duracin de los funerales,
supresin de los sacrificios de bueyes, prohibicin de expresiones exageradas de
duelo ante el sepulcro: adems de controlar la desigualdad econmica entre los
iguales polticos que son los ciudadanos, hay en esas modificaciones una voluntad
de distanciar a las familias del espacio de la tumba y, en especial, de controlar el
lamento femenino ante la misma.
Gustave Glotz: descripcin del lamento ritual: Mientras el crimen sigue impune, la
mujer hace su papel de Erinia insatisfecha. Margaret Alexiou: la limitacin al
duelo femenino pudo deberse a la fuerza de instigacin a la venganza que los
antiguos percibieron en el emocionalmente desmesurado lamento femenino. Nicole
Loraux destaca el peligro de escisin cvica asociado por los antiguos griegos a la
expresin pblica del lamento femenino. Gail Holst-Warhaft: la tragedia da un
amplio lugar a la expresin del duelo, apropindose de aquello que el naciente
sistema democrtico rechaza. Charles Segal: la tragedia no slo revela el peligro de
la expresin emotiva femenina, tambin explora los conflictos y divisiones que
genera su represin.
Para las autoras, la causa de esa prohibicin debe buscarse en el hecho de que el
lamento femenino, considerado como una forma de desmesura emocional daina
para la convivencia cvica, lo era todava ms cuando se desplegaba pblicamente
ante el propio cadver. Es frente a la tumba que, en tiempos superados por la plis
pero que pueden reestablecerse, se desarrollaba el rito inicial de la vendetta (proferir
imprecacin contra el asesino, clavar una lanza en la tumba y velar junto a ella
durante tres das).
Si Soln toma esas medidas, significa que en el siglo VI a.C., el ltimo de la poca
arcaica, la prctica de la venganza segua estando presente en la ciudad. El auge del
teatro ateniense (que representa la confrontacin del nuevo derecho de la poca
clsica con la violencia de los hroes protagonistas de los mitos ancestrales)
demuestra que en el siglo V a. C. el imaginario colectivo sigue pendiente del
funcionamiento vindicativo