ARISTTELES Y EL PLURALISMO

Una alternativa a los riesgos de la atomizacin social

Josep Pradas

1. Introduccin
"Lo mejor es que toda ciudad sea lo ms unitaria posible. Esta es la hiptesis que acepta
Scrates. Sin embargo, es evidente que al avanzar en este sentido y hacerse ms unitaria, ya
no ser ciudad. Pues la ciudad es por su naturaleza una cierta pluralidad, y al hacerse ms
una, de ciudad se convertir en casa, y de casa en hombre, ya que podramos afirmar que la
casa es ms unitaria que la ciudad y el individuo ms que la casa. De modo que aunque
alguien fuera capaz de hacer esto, no debera hacerlo, porque destruira la ciudad"
(Aristteles, Poltica II 2, 2, 1261a).

Este trabajo pretende dilucidar qu puede aportar Aristteles a la actual y nueva

problemtica del pluralismo poltico. Lo novedoso consiste en la forma que el pluralismo
ha adquirido tras la crisis de la modernidad, tanto en lo ontolgico como en lo poltico-
social. Esa forma, que llamaremos corpuscular, y que puede definirse como la tendencia
centrpeta hacia la atomizacin de las identidades colectivas, entendemos que puede
manejarse adecuadamente con las herramientas heredadas de Aristteles.
Puede parecer que Aristteles no tenga mucho que decir respecto de la condicin
posmoderna del pluralismo, pero la cita precedente permite aventurar que s y que su
apuesta por l es decidida, aunque tambin busca un equilibrio entre la unidad y la
pluralidad, como se ver ms adelante. Aristteles admite la necesidad de la unidad, pero
nunca a costa de la pluralidad, como pide Platn. An as queda a cierta distancia del
pluralismo poltico actual, que prescinde totalmente de la unidad, y esa es la distancia que
pretendemos medir.
Aristteles admite que la unidad es el estado ideal de las cosas, pero en el caso de la
ciudad, cuya naturaleza es la pluralidad, la unidad ha de ceder para que la ciudad
permanezca. Sin ambas no es posible la ciudad. Sin unidad ni siquiera es posible pensar la
ciudad como un espacio comn (Pol. II 1 2), pues la pluralidad absoluta equivale a la
anarqua y la disgregacin. Pero el predominio absoluto de la unidad es la domesticacin
de la ciudad, por lo que es necesario combinar unidad y pluralidad, atenerse a la situacin
concreta de cada ciudad y contemplar el ideal de la unidad como un lejano e inasible
horizonte, pues "lo que unos llaman el bien supremo de las ciudades, las destruye; y sin
embargo, el bien propio de cada cosa las salva" (Pol. II 2 7-8).
El concepto de lugar sirve para explicar que la ciudad est en el espacio poltico como
las cosas fsicas estn en el espacio fsico, que es lo mismo que afirmar que la ciudad no es
una totalidad, o lo que es igual, que es una pluralidad, un conjunto de unidades y grupos
independientes unas de otros y del lugar que ocupan. La diferencia entre estar en una
ciudad y estar en una casa (o en una ciudad gobernada como si fuera una casa) equivale a
la diferencia entre ser parte de un lugar y ser parte de un todo.
Si la apelacin aristotlica al primado de las circunstancias (multiplicidad como
pluralidad puramente presencial) sobre los ideales en la poltica (unidad) hacen del
estagirita un pensador interesante para la posmodernidad, su idea del espacio social y
poltico bajo el concepto de lugar le hace especialmente til a quienes advierten de los
riesgos unitaristas de los ltimos desarrollos del pluralismo, ese que llamo corpuscular.
Aristteles aporta un discurso poltico sobre la multiplicidad donde la unidad juega un
papel de contrapeso para salvar la polis de la disgregacin sin otorgarle el papel esencial
que el platonismo y la modernidad han dado a la unidad como totalizacin de la polis y el
Estado (determinaciones centrales), y es por eso que interesa en la actualidad. En este
sentido, el discurso poltico de Aristteles representa una alternativa a las propuestas
tericas del pluralismo actual, que prescinde de la unidad e ignora los riesgos de la
atomizacin y el auge del corporativismo (determinaciones locales).
Su alternativa a la fragmentacin y al consecuente peligro de que las determinaciones
locales se conviertan en unidades cerradas y totalizadoras (que la unidad sustituya a la
pluralidad o que sta consista en una simple proliferacin de unidades inconexas) es un
concepto de espacio pblico capaz de dar cuenta de la dimensin fragmentaria de la
pluralidad, que permita solapamientos y compartimentaciones, que no exija la
homogeneidad ni anule identidades, pero que a la vez llene el vaco que las
determinaciones locales dejan entre s. Ese espacio proporciona una unidad subyacente
capaz de englobar a las otras unidades constituidas como pluralidad, pero sin constituirse
en totalidad que las determine absolutamente. La pluralidad no consiste en integrar lo
mltiple en un magma comn determinante, sino en dejar aflorar la multiplicidad por
doquier; y la poltica ha de contar con esa multiplicidad para sostener el juego de la
convivencia (Silveira 2000). Por esta razn cabe recurrir al concepto de lugar de
Aristteles, sin dejar de apreciar sus contradicciones ideolgicas, pues son bien conocidas

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su preferencia por la monarqua paternalista (Aristteles, tica nicomquea VIII 10 y 11, y
Pol. I 7 1) y su panhelenismo excluyente.

2. El pluralismo corpuscular y sus riesgos

En este apartado se estudiar la condicin posmoderna del pluralismo, es decir, su
carcter corpuscular y los riesgos que tal carcter comporta, sobre todo para aquello que
hay de poltico en el pluralismo. Para ello es necesario tener en cuenta la relacin entre la
unidad y lo mltiple como parte esencial del desarrollo histrico del pluralismo poltico.
En esa relacin se pueden considerar cuatro posibilidades: la unidad limita absolutamente
lo mltiple y lo anula; lo mltiple reside en la unidad; la unidad reside en lo mltiple; y lo
mltiple condiciona absolutamente la unidad, y la anula.
Slo las tres ltimas formas son compatibles con el desarrollo del pluralismo, pues la
primera equivale a su ausencia. Si estas relaciones abstractas se proyectan sobre lo poltico,
la pluralidad es el factum puramente presencial o circunstancial que el poltico ha de
considerar como sujeto y a la vez objeto de una accin cuyo resultado ser el rgimen de
gobierno u orden poltico consecuente en relacin con la pluralidad. El pensamiento
poltico posmoderno tiende a sobredimensionar el factum circunstancial, y es
contundentemente partidario del pluralismo como factor condicionador de la accin
poltica. La posicin de Aristteles es intermedia: la poltica es un equilibrio entre unidad y
pluralidad que no debe decantarse exageradamente hacia ningn extremo.
Aristteles puede ser til hoy porque soltar las riendas de la multiplicidad conlleva
ciertos riesgos no previstos por los posmodernos. Los pensadores polticos posmodernos
resultan ser ciertamente ingenuos ante el desarrollo espontneo de la multiplicidad. El
pluralismo posmoderno es una reformulacin de lo mltiple y una crtica al criterio de
unificacin central y universalista de la modernidad, realizada desde lo que se ha llamado
el giro lingstico. Si la multiplicidad se desarrolla al margen de cualquier forma de
unidad, el resultado es, a escala poltica, una situacin en que lo circunstancial condiciona
totalmente al Estado para que la accin poltica consista en la proteccin y promocin del
pluralismo y de las diferencias que surjan en el cuerpo social, favoreciendo el disenso o
bien formas contingentes y rescindibles de consenso. Esta forma de pluralismo radical no
se ha realizado en el mbito poltico occidental, an ligado al modelo de Estado nacional,
pero es reclamada por los tericos posmodernos. Rorty, por un lado; Lyotard y Lipovetsky,
por otro, ven en el pluralismo poltico posibilidades de emancipacin y razones para un

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optimismo democrtico que la Ilustracin no ha podido satisfacer desde sus presupuestos
limitadores de la multiplicidad.
Rorty habla de la ontologa de la contingencia como perspectiva para entender un
mundo donde prolifera la multiplicidad, fundamento del pluralismo poltico. No es posible
llegar a las esencias intemporales ni a verdades unitarias y universales en tanto que no son
entes presenciales, de manera que la accin poltica no puede fundamentarse en ellas.
Tambin el sujeto es contingente; es contingente su conciencia, y lo son sus creencias y
hasta sus esperanzas. Es el fin del sujeto racional kantiano, autnomo y unitario, y es el
desarrollo del sujeto mltiple que aparece tambin en Lipovetsky. Por ltimo, pero
principalmente, el lenguaje es tambin una contingencia de contextos, lxicos, consensos y
formas de vida indeterminadas, abiertas y rescindibles (Vidal 2002).
Lyotard (1979) llega a conclusiones semejantes a travs de la crisis de las
determinaciones centrales, que se traduce en la preferencia posmoderna por las
determinaciones locales (culturas, relatos) frente a las verdades universales (razn,
metarrelatos). Los juegos de lenguaje son formas de vida, hbitos, costumbres sociales
vigentes en comunidades de uso, pero tambin formas variables y contingentes, sometidas
al cambio y a la sedimentacin. No hay racionalidad en ellos, sino reglas de uso no siempre
explcitas (prejuicios, mitos, relatos) que se aceptan o no, aunque no siempre se pueden
escoger libremente, y por las cuales se define la pertenencia o no a una forma de vida, la
participacin o la exclusin en un determinado juego.
Lipovetsky (1986), desde un punto de vista ms socio-antropolgico, analiza la
multiplicacin de las formas del sujeto desde la crisis del sujeto cognoscente moderno, y
enmarca este proceso en un movimiento histrico-poltico de agudizacin del
individualismo democrtico. La crisis de la unidad del sujeto desemboca en la pluralidad
desenfrenada del mismo, que se traduce a su vez en una crisis del Estado pero no de la
democracia, sino que es propiamente una agudizacin de la democracia.
Ahora bien, el principal error de los defensores posmodernos del pluralismo consiste en
creer que la multiplicidad de formas presentes en el mundo permanecer estable como
fuente de pluralidad y garanta de libertad. Al contrario, las formas de lo mltiple
evolucionan y tienden a enquistarse para generar unidades. Lo plural es entonces una
proliferacin de diferencias unitarias, separadas e inconmensurables (corpsculos). Si la
unidad reside en lo mltiple significa que cada forma fruto de la multiplicidad se
transforma en unidad por s misma, generando una multiplicidad de conjuntos cerrados de
deberes, derechos y libertades que no est contenida en un lugar comn, en otra unidad de

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orden superior, pues en tal caso sera lo mltiple lo que residiera en la unidad; el resultado
de esta forma de relacin de lo uno con lo mltiple es el rgimen feudal puro, el
cantonalismo, el nacionalismo exacerbado, los reinos de taifas y el actual corporativismo
econmico y poltico; es lo que llamamos pluralismo corpuscular.
Lyotard ya da por sentado que el pluralismo contemporneo se est desarrollando segn
este modelo corpuscular, fruto del emergente predominio de las determinaciones locales
(empresariales, si se quiere y, sobre todo, mediticas) en todas las reas de organizacin del
poder. Desde el giro lingstico y las determinaciones locales, el pluralismo posmoderno
realiza plenamente el modelo corpuscular, primero en lo epistemolgico, luego en lo
cientfico y finalmente en lo poltico. En un mundo de juegos de lenguaje, la 'verdad' queda
necesariamente contextualizada en el complejo de reglas internas del juego, en tanto que el
sujeto satisfaga las reglas mediante las jugadas pertinentes.
Lipovetsky recurre a la idea de redes situacionales para compensar el vaco del
individualismo extremo con un sistema minimalista de relaciones sociales que se
transforman en redes comunicacionales impermeables. La autntica emancipacin reside
en la pertenencia; la libertad, en la posibilidad de escoger la pertenencia o no a un grupo,
forma de vida o juego de lenguaje cualquiera. Tal es el optimismo democrtico de
Lipovetsky. El pluralismo individualista no puede, por s slo, garantizar la libertad, y se
refugia en compartimentos estancos en busca de micro-identidades (club, tribu, nacin,
religin, etnia, etc.). Semejante eclosin de multiplicidad contribuye ms a la dispersin
que a la interrelacin, porque tales representaciones no siempre admiten una interseccin
en un mismo plano con otro tipo de relatos, sino que tienden a desplazar a cualquier otro
tipo de representacin y se convierten en fundamentales para la identidad del sujeto y de su
representacin como tal en el mundo. El relato corpuscular tiende a totalizar la
representacin a costa de la pluralidad.
Rorty tambin acaba en los remolinos de la corpuscularidad desde su inicial alabanza de
la multiplicidad natural de las cosas y las circunstancias. El sujeto es polifactico, capaz de
jugar a mltiples juegos y encajar en numerosas formas de vida de forma contingente. La
sociedad en la que vive ese sujeto es una comunidad tambin contingente, sin unidad que
la envuelva, porque todos los acuerdos son rescindibles, y todas las esperanzas tambin.
Slo el mbito privado contiene cierta unidad (como ya adverta Aristteles). As que la
liberacin del individuo de su esencia subjetual moderna es, ms bien, una liberacin
respecto del sujeto pblico kantiano que deja en la ms absoluta soledad al sujeto privado.
Reaparece la casa, o la bsqueda de una casa comn donde otros sujetos se refugien de la

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soledad. El fundamento contingente de la socialidad no es una moralidad universalista,
sino una tica que Rorty explica bajo el paradigma de la solidaridad. La solidaridad se
explica contingentemente, incluso cuando es entendida como obligacin moral, pues
aquello que impulsa a acciones deliberadas es tambin contingente, intrascendente, no
universal, pero tanto ms intenso cuanto ms prximo al universal cercano del sujeto que
delibera. Bajo la solidaridad se esconden uno valores de proximidad, grupales, gremiales,
religiosos, nacionales. La solidaridad slo puede fundamentarse localmente, como una
apuesta o defensa de lo comn en tanto que cercano, aunque esa cercana sea tambin
contingente. Como dice en el ltimo captulo de Contingencia, irona y solidaridad (Rorty
1989), "nuestro sentido de la solidaridad es ms fuerte cuando aquellos con quienes
expresamos nuestra solidaridad son uno de nosotros, donde 'nosotros' significa algo ms
pequeo y local que la raza o el ser humano".
La posmodernidad ha dado lugar a un nuevo pluralismo, corpuscular, en la forma de
verdades relativas a relatos y a determinaciones locales independientes unas de otras. La
coexistencia de esas nuevas verdades est garantizada por su separacin, nada legitima a
unas sobre otras, aunque estn sometidas a una autntica agonstica existencial. Para poder
ser (esencia) slo es necesario estar (presencia) en alguna de esas nuevas aldeas de
determinacin y de sentido. No estar en algn lugar determinado equivale a no ser nada. La
formacin de determinaciones locales, corpsculos o corporaciones que albergan a esas
nuevas verdades y sentidos no permite otras alternativas. Para poder estar hay que ser
como determinan las mismas.
Las determinaciones locales operan como totalidades con sentido propio, como
referencias absolutas que integran al sujeto bajo la gida de la pertenencia. Cuando las
colectividades locales se estructuran como totalidades, tienden a cerrarse en s mismas y
demandan una mayor identificacin de sus miembros, al tiempo que la identidad colectiva
supone una intensa diferenciacin respecto de otros grupos (Silveira 2000). El sujeto
liberado de las determinaciones centrales, pero aislado, se deja arrastrar por las
determinaciones locales, que le proporcionan un sentido vital a cambio de convertirlo en
parte de un todo. La emancipacin ya no es del sujeto respecto de cualquier determinacin,
sino de las determinaciones locales respecto del control las determinaciones centrales. El
resultado es equivalente a huir del poder de Roma para entregarse al seor feudal.
El autntico inconveniente de aceptar la emancipacin como un simple desarrollo del
pluralismo radical consiste en el desarrollo de corpsculos de validez cuya legitimacin ya
no puede dilucidarse desde fuera, sino que depende de las reglas propias de cada

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corpsculo o unidad de sentido. Esos corpsculos de validez pueden ser enormemente
poderosos, y disponer de recursos econmicos para atrapar a millones de personas bajo su
influencia. Tal cosa representa el declive de la ciudadana activa, tanto en el sentido clsico
(libertad participativa) como en el sentido moderno (libertad privada), segn la idea de
Constant.
El espacio pblico queda automticamente descartado de su antigua funcin de sede de
la libertad y de la agonstica poltica, porque, carente de unidad, abandonado por todos,
alberga la pluralidad absoluta, hasta el punto de que puede ser peligroso estar en l (Pas
Vasco, Colombia, suburbios de Mosc o Nueva York, Afganistn, etc.). Lo que fue el
mayor bien de la polis, su pluralidad, ha acabado con ella, por no haber preservado su
unidad.

3. Aristteles como alternativa pluralista

"Es necesario que todos los ciudadanos lo tengan en comn todo o nada, o unas cosas s y
otras no. No tener nada en comn es evidentemente imposible, pues el rgimen de una
ciudad es una especie de comunidad, y ante todo es necesario tener en comn el lugar. El
lugar de la ciudad, en efecto, es uno determinado, y los ciudadanos tienen en comn una
misma ciudad" (Pol. II 1 2, 1260b).

Aristteles proporciona una alternativa que no altera la base del pluralismo

contemporneo, su corpuscularidad, pero impide que el exceso de unitarismo que lo
caracteriza destruya la ciudad como lugar de la pluralidad, como espacio de relacin entre
formas de vida. Tiene una concepcin compartimentada de la ciudad y a la vez sometida a
una unidad. La concepcin del pluralismo de Aristteles admite la presencia de lo
corpuscular, pero incorpora una cierta determinacin central para que sea habitada por las
determinaciones locales, a fin de evitar que la pluralidad acabe con la ciudad, por ser
absoluta, y asegurar que la unidad corpuscular no pueda amenazar a la pluralidad
individual.
Aristteles aporta una nocin de espacio pblico compatible con las determinaciones
locales, que son incluso genticamente esenciales a la ciudad (Pol. I 2 5-8), y con la
esencial presencia del individuo-ciudadano (Pol. III 1), que es a la vez miembro (seor) de
alguna corporacin econmica o casa. No busca el consenso, pues el espacio pblico tiene
sus propias reglas que, como en todas las determinaciones, se aceptan o no: el espacio
pblico es un lugar en el que para estar slo hay que entrar, y en el que se pueden

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manifestar todas las multiplicidades del ser. La nica condicin es que han de poder entrar
todos y permanecer en condiciones de seguridad, pues no se trata de que haya ciudades
slo de mecnicos, de banqueros, o de zapateros (Pol. III 9 6), ya que la ciudad no se
constituye de uniformidad (Pol. II 2 3). Tal cosa sera equivalente a domesticar la ciudad
bajo el ideal de la unidad. Al contrario, hay que dejar entrar en el espacio pblico toda la
pluralidad de circunstancias que entorpecen ese ideal pero que a la vez salvan a la ciudad.
El espacio pblico es condicin de posibilidad de la multiplicidad, el lugar donde puede
residir la pluralidad sin fragmentarse en unidades separadas, sin atomizarse.
Aristteles utiliza en la poltica el mismo trmino que en la fsica: lugar, topos (Ross
1957 y Rackham 1932). Cada cosa tiene un lugar que le es propio, con independencia de la
posicin de cualquier observador (Fsica IV 1, 208b 5-20). El lugar no es un referente
relativo, sino absoluto. Es como un recipiente donde reposan las cosas naturales: "donde
ahora hay agua luego habr aire cuando el agua haya salido del recipiente, y ms adelante
algn otro cuerpo ocupar el mismo lugar" (Fs. IV 1, 208b), porque ese lugar nunca puede
estar vaco. Adems, el lugar ejerce cierto poder sobre los elementos que lo ocupan,
aunque no se trata de un poder eficiente de atraccin, pues el lugar no es causa (Fs. IV 1,
209a 20), sino que es una especie de dynamis, de potencialidad basada en la idea tradicional
entre los griegos de que lo semejante tiende a estar con lo semejante (Fs. IV 4, 211a 3). El
lugar condiciona las cosas que hay en l en el sentido de que slo pueden estar en reposo
aquellos elementos que estn en el lugar que les corresponde, o bien que los cambios que
vayan a producirse sean los que corresponden al lugar, elementos y momento adecuados.
Aristteles, en la Fsica, enumera las formas o sentidos del estar en, como relacin de
reciprocidad entre las partes y el todo. Se es parte de un todo cuando "aquello que est
dentro y aquello dentro de lo cual est son ambos partes de una misma cosa" (Fs. IV 3,
210a 30). Las partes de un todo no son unidades en el sentido estricto de la palabra, sino
slo figurada o metodolgicamente, porque no son separables del conjunto sin que el
conjunto padezca un cambio esencial. Para Aristteles, las partes que pueden separarse
entre ellas porque son especficamente distintas y poseen una distinta naturaleza y
potencialidad son ms bien partes de un lugar que partes de un todo, y al ser analizadas ha
de tenerse en cuenta su relacin con el resto de las partes y con el lugar que las contiene,
pues aunque las partes pueden ser diferentes tienen algo en comn: ese lugar que las
contiene. A su vez, el lugar las determina, pues cada lugar tiene leyes propias; pero no las
determina absolutamente, porque las partes son esencialmente separables del lugar donde
estn.

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 Lo que esencialmente diferencia al lugar de la totalidad es precisamente esa
dependencia parcial que se establece entre el lugar y sus partes, esto es, que las partes de
un lugar no estn en continuidad entre ellas mismas ni con el lugar mismo, sino que
pueden individualizarse, concebirse como unidades funcionales autnomas y separarse del
lugar donde estn: "un lugar puede ser abandonado por la cosa contenida y es separable de
ella" (Fs. IV 4, 211a). Es significativa la importancia que tiene el movimiento como
condicin de posibilidad de la multiplicidad de las partes de un lugar, pues sin movimiento
ese lugar se transformara en una totalidad unitaria: ser parte de un lugar es siempre
accidental (Aubenque 1962), o contingente, en trminos posmodernos.
Aristteles utiliza el concepto fsico de lugar para definir las relaciones que se
establecen en una ciudad. Las partes de la ciudad no son partes de un todo sino partes de
un lugar. "Una ciudad no resulta de individuos semejantes" (Pol. II 2 3), ya que los
ciudadanos pueden ser bien diferentes entre s, dadas sus circunstancias, "pero tienen en
comn una misma ciudad" (Pol. II 1 2), que es el lugar donde se desarrolla la pluralidad, y
ese lugar no es una totalidad puesto que "es posible que el lugar y los habitantes estn
separados, y que unos habiten en un lugar y otros en otro" (Pol. III 3 3-4). La polis es una
pluralidad de seres que reside en un lugar comn y ese lugar constituye una cierta unidad.
La unidad de la ciudad no es el lugar fsico, el espacio rodeado por una muralla, sino
aquello que es comn a la pluralidad de los ciudadanos, que es algo tan abstracto como la
ley o, si se prefiere, el rgimen (Pol. III 3 7-9). La unidad no es la totalidad compuesta de
partes, sino que lo unitario reside en las mltiples partes, que forman un agregado de
unidades o totalidades por s mismas, vinculadas a un lugar comn. La pluralidad est
vinculada, pues, a lo concreto, lo fsico, lo contingente, lo circunstancial. Slo lo que es
esencia, en tanto que inteligible, es unidad, mientras que las presencias, en tanto que
perceptibles contingentes, son la base material de la pluralidad (Aubenque 1962).
En virtud de tal parcialidad, lo que ocurre en una ciudad puede afectar a todas sus
partes, pero slo accidentalmente. Es slo en un sentido metafrico, ideolgico, metafsico
o metodolgico que se puede hablar de la ciudad como un cuerpo orgnico, como una
comunidad de intereses. Una ciudad no es de hecho (en acto) una comunidad de hombres
que viven en vistas al bien de todos, sino slo en el pensamiento o como finalidad,
potencialidad o esencia inteligible (Pol. III 9 3-6). La ciudad est constituida en vistas al
bien, pero no en sentido absoluto, sino con relacin a un cierto bien dadas las
circunstancias, y sobre todo en vistas a su autosuficiencia, la autarqua, que supone poseer
todo lo necesario para subsistir sin depender de otros. Por lo mismo que la ciudad

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autosuficiente es parte de un lugar y no parte de un todo, estar en una ciudad tal es tambin
ser parte de un lugar, no pertenecer a nadie, ser libre para moverse y desarrollarse en ella,
de acuerdo con lo que esa libertad supone de responsabilidad de cara a la conservacin de
algo tan preciado como el lugar donde florecen las libertades pblicas (Pol. I 1 3 y I 2 7-9).
Todas las partes han de poder ser y desarrollarse por el mero acto de estar en este lugar
de la pluralidad, pero para poder estar hay que cumplir con una serie de requisitos mnimos
generales, que obligan a todos incluso dentro de sus reducidos marcos de referencia o
determinaciones locales. La aportacin de Aristteles va en esta direccin: los vacos
intersticiales son incompatibles con la poltica, todos los lugares son independientes y
tienen leyes propias, pero se someten a las leyes propias del lugar que los abarca y les da
cobijo. Cada cual es seor de su casa y hacienda o corporacin, pero es a la vez ciudadano
y debe atenerse siembre a esa condicin. Aristteles no admite la compartimentacin
completa, pues su sistema exige la simultaneidad de diferentes lugares en un lugar comn,
de la misma manera que un recipiente puede contener a varios recipientes ms, y as
sucesivamente.

Bibliografa

Aristteles, tica nicomquea: Madrid, Gredos, 1988

Aristteles, Fsica: Madrid, Gredos, 1995
Aristteles, Poltica: Madrid, Gredos, 1988
Aubenque, P. (1962), El problema del ser en Aristteles: Madrid, Taurus, 1974
Lipovetsky, G. (1986), La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo
contemporneo: Barcelona, Anagrama, 1990
Lyotard, J. F. (1979), La condicin postmoderna, Madrid, Ctedra, 1984
Rackham, H. (1932), Aristotelis Politica: London, Harvard University Press, 1990
Rorty, R. (1989), Contingency, Irony, and Solidarity: New York, CUP
Ross, W. D. (1957), Aristotelis Politica: Oxford, Oxford University Press, 1957
Silveira, H. C. (2000), La vida en comn en sociedades multiculturales, en Silveira
(ed.), Identidades comunitarias y democracia: Madrid, Trotta
Vidal, A. A. (2002), Rorty: el intelectual en la sombra; Lateral, febrero 2002

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