LA EUCARISTA

EN EL ORDENAMIENTO JURDICO
DE LA IGLESIA

Escuchando la Lectio Magistralis del Santo Padre Juan Pablo II en el acto de

conferimiento del Doctorado Honoris Causa por la Universidad La
Sapienza de Roma, nos gust especialmente a los canonistas orle repetir una
afirmacin que haba ya hecho en el Simposio sobre El derecho en la vida y
misin de la Iglesia. Dijo el Papa: El principio que me ha guiado en mi inters
(por el derecho) es que la persona humana tal como ha sido creada por Dios
es el fundamento y el fin de la vida social, a la que el derecho debe servir.
Efectivamente la centralidad de la persona humana en el derecho ha sido
expresada eficazmente en el aforismo clsico: Hominum causa omne ius
constitutum est. Esto equivale a decir que el derecho es tal si y en la medida en
que pone en su fundamento la verdad sobre el hombre[1].

Pocos meses antes, y refirindose concretamente al Derecho cannico, el Papa

haba afirmado en clave teolgica esa centralidad de la persona en el derecho:
En realidad dijo la referencia de la norma cannica al misterio de la Iglesia,
como ha recomendado el Vaticano II (cfr. Decr. Optatam totius, n. 16), pasa
tambin por la va maestra de la persona, de sus derechos y deberes, teniendo
como es obvio muy presente el bien comn de la sociedad eclesial[2].

Quisiera partir precisamente de esta afirmacin cuya idea basilar ha sido

evocada con frecuencia en el reciente Snodo de Obispos para tratar de las
normas que regulan el derecho de los fieles a recibir el Sacramento que es
fundamento y cumbre de la vida cristiana: la Sagrada Eucarista. Aludir
primero a la naturaleza de ese derecho y a las principales normas que tutelan la
recta celebracin y administracin de la Eucarista inestimable don de Dios a
los hombres y, despus, a las normas que precisamente por la veneracin
debida a este excelso Sacramento limitan, en determinadas circunstancias
personales, el derecho de los fieles a recibirlo.

I. Eucarista: don inestimable y derecho de los fieles

Los fieles tienen derecho a recibir de los Pastores sagrados la ayuda de los
bienes espirituales de la Iglesia, principalmente la palabra de Dios y los
sacramentos (CIC, can. 213; CCEO, can. 16). A este derecho fundamental de
todos los fieles, clrigos y laicos, que es un derecho pblico derivado de la
misma condicin de persona in Ecclesia Christi (cfr. CIC, can. 96),
corresponde un deber de la Jerarqua obligacin de justicia, no slo de caridad
, que el can. 843 formula as: Los ministros sagrados no pueden negar los
sacramentos a quienes los pidan de modo oportuno, estn bien dispuestos y no
les sea prohibido por el derecho recibirlos ( 1; cfr. CCEO, can. 381, 2).

A esta formulacin general del ius ad sacramenta el Legislador ha aadido

especficamente el ius ad sacram communionem: Todo bautizado a quien el
derecho no se lo prohba, puede y debe ser admitido a la sagrada comunin
(CIC, can. 912). Siendo la Eucarista el ms excelso de todos los sacramentos
porque en l no slo se comunica la gracia divina, sino que se recibe al Autor
mismo de la gracia, es comprensible que el derecho universal de la Iglesia
establezca una serie de normas, algunas ya de derecho divino, tanto para
proteger y regular el ejercicio de ese derecho como para limitarlo, cuando as lo
exigen la veneracin debida al Cuerpo y la Sangre de Cristo, la recta formacin
de las conciencias y el bien comn de la sociedad eclesial.

Se comprende bien que el Concilio Vaticano II haya hecho esta rotunda

afirmacin: En la Santsima Eucarista est contenido todo el bien espiritual
de la Iglesia[3]. Con el vigor de su amor a la Eucarista, Papa Juan Pablo II en
la magnfica Encclica Ecclesia de Eucharistia as comentaba esta afirmacin
del Concilio: La Iglesia ha recibido la Eucarista de Cristo, su Seor, no slo
como un don entre otros muchos, aunque sea muy valioso, sino como el don
por excelencia, porque es don de s mismo, de su persona en su santa humanidad
y, adems, de su obra de salvacin[4]. Quien se alimenta de Cristo en la
Eucarista no tiene que esperar el ms all para recibir la vida eterna: la posee
ya en la tierra como primicia de la plenitud futura (...). En efecto, en la
Eucarista recibimos tambin la garanta de la resurreccin corporal al final del
mundo: El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le
resucitar el ltimo da (Jn. 6, 54) (n. 18).

Y hasta el Cdigo de Derecho Cannico promulgado por el mismo Juan Pablo

II, no obstante la sobriedad propia del lenguaje jurdico, quise poner de relieve
la naturaleza y la excelencia del Sacramento de la Eucarista. En el canon 897,
que es como una introduccin teolgica a las normas sobre el Sacramento de la
Eucarista, se han usado tres verbos que pueden guiar una particular reflexin
sobre la Eucarista. Se dice que en las especies Eucarsticas se contiene, se
ofrece y se recibe al mismo Cristo Nuestro Seor ( continetur , offertur ac
sumitur ).
Desde estos tres verbos, se comprende que la Eucarista es presencia real de
Cristo; de hecho, en ella se contiene al mismo Cristo Nuestro Seor vere,
realiter ac substantialiter [5] en su realidad humana y divina (Cuerpo, Sangre,
Alma e Divinidad); se ofrece al Padre en la Santa Misa, que perpeta a lo largo
de los siglos el Sacrificio de la Cruz, y es recibido por los fieles en la Comunin
Eucarstica, en el respeto de las respectivas normas morales y cannicas.

Eucarista: Cristo presente

Yo estar con vosotros siempre hasta la consumacin del mundo (Mt

28,29).

Nosotros sabemos y creemos que Jesucristo est presente en su Iglesia de

muchas maneras. El Concilio Vaticano II, en la Constitucin sobre la Liturgia
Sacrosanctum Concilium, ha afirmado: Cristo est siempre presente en su
Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la
Misa, sea en la persona del ministro, ofrecindose ahora por ministerio de los
sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz, sea sobre todo bajo
las especies eucarsticas (n. 7).

Con estas palabras la Iglesia reafirma una verdad indiscutible: Cristo est
presente sobre todo bajo las especies Eucarsticas (SC, 7). Jesucristo mismo
nos lo ense cuando dijo: ... ste es mi cuerpo esta es mi sangre (Mc
14,22-24).

No debemos jams olvidar que la Eucarista es la riqueza ms grande que la

Iglesia posee. La Iglesia nada ms grande tiene para ofrecer que la Palabra y la
Eucarista, el Verbo hecho carne, Jesucristo. Solamente con la luz de la Palabra
(Sal 118) y con la fuerza de la Eucarista panis angelorum factus cibus
viatorum (secuencia de la solemnidad del Corpus Domini) la humanidad puede
ser sanada y retomar su camino como el paraltico de la puerta Bella
milagrosamente curado por San Pedro (cfr. Act 3,6).

Juan Pablo II, ense en la encclica Ecclesia de Eucharistia: La Eucarista,

presencia salvadora de Jess en la comunidad de los fieles y su alimento
espiritual, es de lo ms precioso que la Iglesia puede tener en su caminar por
la historia (n. 9). Y Benedicto XVI reafirm apenas elegido: La Eucarista
hace presente constantemente a Cristo resucitado, que se sigue entregando a
nosotros, llamndonos a participar en la mesa de su Cuerpo y su Sangre [6].
Por ser presencia real de Cristo, la Eucarista debe ser adorada. La adoracin
Eucarstica desde siempre recomendada a todos los fieles, clrigos y laicos,
como mxima expresin de contemplacin y de amor al Seor, es el mximo
tributo que se puede rendir al Santsimo Sacramento del altar.

En el Catecismo de la Iglesia Catlica, a tal propsito est escrito: Por la

profundizacin de la fe en la presencia real de Cristo en su Eucarista, la Iglesia
tom conciencia del sentido de la adoracin silenciosa del Seor presente bajo
las especies eucarsticas (n. 1379). Como lgica consecuencia de esa realidad
de doctrina y de vida catlica, el Legislador eclesistico ha establecido tambin
en aplicacin del Concilio Vaticano II, que todas las Iglesias en las que est
reservada la Eucarista deben quedar abiertas ser a los fieles, por lo menos
algunas horas al da, para que puedan hacer oracin ante el santsimo
Sacramento (can. 937).

Lamentablemente, y con razn, muchos fieles se quejan de que en algunas

dicesis o ciudades los templos estn casi siempre cerrados o, quizs en
obsequio a extravagancias arquitectnicas, los sagrarios se localizan
difcilmente en las iglesias, porque estn confinados en rincones laterales o
remotos, o en capillas separadas del templo y, quizs, sin tampoco la necesaria
lmpara (can. 940; perenniter luceat lampas ), que est prevista para indicar
la augusta presencia del Seor en aquel lugar.

El Papa Juan Pablo II, en la citada encclica Ecclesia de Eucharistia ha resaltado

que: hay sitios donde se constata un abandono casi total del culto de
adoracin eucarstica , y aadi: La Eucarista es un don demasiado grande
para admitir ambigedades y reducciones (n. 10); el culto que se da a la
Eucarista fuera de la Misa es de un valor inestimable en la vida de la Iglesia
(n. 25). Y en la Carta Apostlica Mane nobiscum Domine, exhortaba con
vehemencia: La presencia de Jess en el sagrario ha de ser como un polo de
atraccin para un nmero cada vez mayor de almas enamoradas de l, capaces
de estar largo tiempo como escuchando su voz y sintiendo los latidos de su
corazn. Gustad y ved qu bueno es el Seor (Sal 33 [34],9) (n. 18).

Permitidme aadir y me dirijo a nosotros, los sacerdotes que no siempre es

suficiente establecer tiempos de adoracin eucarstica; es necesario que los
fieles sean ayudados a rezar y a permanecer en adoracin ante el Seor tambin
por el ejemplo de sus pastores, maestros de oracin y guas de la comunidad.
Juan Pablo II escriba a este propsito: corresponde a los Pastores animar,
incluso con el testimonio personal, el culto eucarstico, particularmente la
exposicin del Santsimo Sacramento y la adoracin de Cristo presente bajo
las especies eucarsticas [7]. Y el Cdigo de Derecho Cannico establece:
esfurcese el prroco para que la santsima Eucarista sea el centro de la
comunidad parroquial de fieles; trabaje para que los fieles se alimenten con la
celebracin piadosa de los Sacramentos, de modo peculiar con la recepcin
frecuente de la santsima Eucarista y de la penitencia (can. 528).

La Eucarista: Cristo ofrecido

La Eucarista, y es este el segundo punto que deseo considerar junto con

vosotros no es solamente presencia real de Cristo, es tambin oferta de Cristo
al Padre para la salvacin del mondo.

Siempre en la encclica Ecclesia de Eucharistia, se lee que la celebracin de la

Eucarista No slo lo evoca sino que lo hace sacramentalmente presente. Es
el sacrificio de la Cruz que se perpeta por los siglos (n. 11). En el Catecismo
de la Iglesia Catlica se dice icasticamente: el sacrificio de Cristo y el
sacrificio de la Eucarista son, pues, un nico sacrificio (n. 1367). Por eso
Benedicto XVI quiso recordar en la Capilla Sixtina en su primer Mensaje: El
sacerdocio ministerial naci en el Cenculo, junto con la Eucarista, como
tantas veces subray mi venerado predecesor Juan Pablo II. "La existencia
sacerdotal ha de tener, por un ttulo especial, "forma eucarstica"", escribi en
su ltima Carta con ocasin del Jueves santo (n. 1). A este objetivo contribuye
mucho, ante todo, la devota celebracin diaria del sacrificio eucarstico, centro
de la vida y de la misin de todo sacerdote [8].

Es verdaderamente necesario especialmente para los sacerdotes redescubrir

cada da el valor y el significado de la celebracin Eucarstica, evitando que se
reduzca a un fro y mecnico hbito o, Dios no lo permita para ningn
sacerdote a una mera fuente econmica, por las limosnas recibidas en razn de
las intenciones aplicadas. El Legislador eclesistico, precisamente para tutelar
el significado y la disciplina de las limosnas para la celebracin de la Santa Misa
y prevenir eventuales abusos, eman normas bien precisas en los cnones 945-
958.

Pero sobre todo han sido establecidas en el Cdigo de Derecho Cannico

normas precisas y claras para asegurar una digna, lcita y fructuosa celebracin
y participacin en la Eucarista: la debida preparacin personal a la celebracin
eucarstica y el congruo tiempo de accin de gracias (can. 909); la celebracin
diaria de la Santa Misa ordinariamente de una sola (cann. 904 e 905); el ayuno
Eucarstico (can. 919); el respeto de las normas que regulan los ritos, las
ceremonias, los tiempos y los espacios sagrados, y la digna conservacin y
veneracin de la Santsima Eucarista (cann. 924-944).

A propsito de la observancia de estas normas cannicas y litrgicas, Juan Pablo

II ha escrito: Por tanto, siento el deber de hacer una acuciante llamada de
atencin para que se observen con gran fidelidad las normas litrgicas en la
celebracin eucarstica. Son una expresin concreta de la autntica
eclesialidad de la Eucarista... La obediencia a las normas litrgicas debera
ser redescubierta y valorada como reflejo y testimonio de la Iglesia una y
universal.... A nadie prosigue el Papa le est permitido infravalorar el
Misterio confiado a nuestras manos: ste es demasiado grande para que
alguien pueda permitirse tratarlo a su arbitrio personal, lo que no respetara
ni su carcter sagrado ni su dimensin universal [9]. Por estas razones el Papa
solicit a la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos, de acuerdo con la Congregacin para la Doctrina de la Fe,
preparar una Instruccin que odo tambin el parecer del Consejo Pontificio
para los Textos Legislativos fue publicada el 23 de abril de 2004 con el ttulo:
Redemptionis Sacramentum sobre algunas cosas que se deben observar y
evitar respecto la Santsima Eucarista .

A tal propsito, es hermoso reflexionar sobre lo que escriba un grande Santo

enamorado particularmente de la Eucarista, San Alfonso Maria de Liguori:
antes de celebrar el sacerdote piense que va a llamar del cielo a la tierra al
Verbo encarnado, para tenerlo entre sus manos, para sacrificarlo de nuevo al
Padre eterno y para nutrirse de sus carnes divinas Al ver el modo y el
descuido con el que celebran la Misa muchos sacerdotes, habra
verdaderamente que llorar. palabras comidas, genuflexiones mal hechas,
bendiciones de cruz que no se sabe bien lo que quieran significar; caminan por
el altar y se vuelven de modo risible; manejan la hostia y el cliz como se
tuvieran en las manos un pedazo de pan y un vaso de vino ... Consideremos la
grande accin que vamos a cumplir, cuando vamos a celebrar la Misa, y el
gran tesoro de mrito que adquiriremos celebrndola devotamente [10].

El Papa Juan Pablo II, casi haciendo eco a estas palabras recordaba al comenzar
el Ao Eucarstico un deber de siempre: Hace falta, en concreto, fomentar,
tanto en la celebracin de la Misa como en el culto eucarstico fuera de ella, la
conciencia viva de la presencia real de Cristo, tratando de testimoniarla con el
tono de la voz, con los gestos, los movimientos y todo el modo de comportarse.
A este respecto, las normas recuerdan y yo mismo lo he recordado
recientemente el relieve que se debe dar a los momentos de silencio, tanto en
la celebracin como en la adoracin eucarstica. En una palabra, es necesario
que la manera de tratar la Eucarista por parte de los ministros y de los fieles
exprese el mximo respeto [11].

Eucarista, Cristo recibido

El tercer verbo empleado en el can. 897 es que en la Eucarista el mismo Cristo

nuestro Seor es recibido (contenido, ofrecido y recibido). Ya hemos
considerado al principio que todo fiel, si est debidamente preparado (rite
dispositus), tiene el derecho y el deber segn lo que dijo Jess en el discurso
sobre el pan de la vida en la sinagoga di Cafarnan, (Jn 6, 55) de recibir la
Sagrada Eucarista (cfr. cann. 213; 912), por lo menos una vez al ao (can. 920).
Se trata aqu de la expresin mnima de un derecho-deber, que se une al deber
de participar cada domingo o fiesta di precepto en la celebracin de la Santa
Misa y a la recomendacin de recibir la Comunin, si el alma est en gracia
porque no es consciente de pecado grave.

Se trata de un derecho-deber de todos los bautizados que, sin embargo, ha sido,

desde el inicio de la Iglesia, regulado por la Autoridad Apostlica. Es bien
sabido cuanto escribe San Pablo a la comunidad cristiana de Corinto a propsito
de la digna participacin en la Eucarista: Pues cuantas veces comis este pan
y bebis este cliz, anunciis la muerte del Seor hasta que El venga. As, pues,
quien come el pan y bebe el cliz del Seor indignamente, ser reo del cuerpo
y de la sangre del Seor. Examnese, pues, el hombre a s mismo, y entonces
coma del pan y beba del cliz: pues el que come y bebe sin discernir el Cuerpo,
come y bebe su propia condenacin (1Cor 11, 26-29).

Esta afirmacin del Apstol nos introduce ya en la segunda parte de esta

conferencia.

II. Limites al derecho a recibir la Santsima Eucarista

Aunque sea menos agradable, por su evidente connotacin negativa, debemos

referirnos tambin a los lmites que, en el ejercicio de su potestad de
jurisdiccin, la suprema Autoridad eclesistica ha puesto a la recepcin de la
sagrada Comunin. Trataremos sucesivamente de los lmites que por razones
diversas (de fuero interno o de fuero externo: edad, sanciones cannicas, etc.)
afectan a quienes tienen realmente ese derecho: es decir, los bautizados en la
Iglesia catlica y los que han sido recibidos en ella; finalmente, aludir a los
requisitos para que pueda administrarse la Eucarista a los bautizados que no
estn dentro de la plena comunin con la Iglesia.
Falta de las debidas disposiciones interiores

Con la sagrada Comunin Cristo viene a poner su morada en nuestra alma (cfr.
Jn. 6, 56) y nos hace partcipes de su vida divina hasta el punto de
transformarnos en l, de llegar a ser una sola cosa con l (cfr. Jn. 18, 22). Hacia
una tal prueba de amor debe necesariamente corresponder por parte del fiel que
lo desea recibir una actitud humilde de purificacin, de conversin. Por eso, al
requisito rite dispositi estar con las debidas disposiciones establecido en el
derecho general a los sacramentos (cfr. CIC, can. 843, 1)[12], el Legislador
ha aadido la siguiente norma exhortativa, que remite a la conciencia moral del
fiel, a tutela de la santidad de la Eucarista: Quien tenga conciencia de hallarse
en pecado grave, no celebre la Misa ni comulgue el Cuerpo del Seor sin acudir
antes a la confesin sacramental, a no ser que concurra un motivo grave y no
haya oportunidad de confesarse; y en este caso, tenga presente que est obligado
a hacer un acto de contricin perfecta, que incluye el propsito de confesarse
cuanto antes (CIC, can. 916)[13]. Respecto a estas circunstancias
excepcionales, es til recordar que la doctrina moral considera motivo grave
el peligro de muerte o el de infamia, mientras que la contricin perfecta
no sera tal ni producira por tanto el perdn de los pecados si fuese excluido o
hecho culpablemente ineficaz el propsito de acudir cuanto antes al Sacramento
de la Penitencia.

Juan Pablo II, despus de explicar por qu la sagrada Comunin presupone la

vida de la gracia, por medio de la cual se nos hace partcipes de la naturaleza
divina (2 Pe. 1, 4) cita la siguiente clara enseanza de San Juan Crisstomo:
Tambin yo alzo la voz, suplico, ruego y exhorto encarecidamente a no
sentarse a esta sagrada Mesa con una conciencia manchada y corrompida. Hacer
esto, en efecto, nunca jams podr llamarse comunin, por ms que toquemos
mil veces el cuerpo del Seor, sino condena, tormento y mayor castigo [14].

El Papa, despus de una referencia expresa a las correspondientes normas de

los dos Cdigos cannicos[15] y al Catecismo de la Iglesia Catlica[16],
concluye as: Deseo, por tanto, reiterar que est vigente, y lo estar siempre en
la Iglesia, la norma con la cual el Concilio de Trento ha concretado la severa
exhortacin del apstol Pablo, al afirmar que, para recibir dignamente la
Eucarista, debe preceder la confesin de los pecados, cuando uno es
consciente de pecado mortal [17].

Por desgracia, y sin duda por una escasa preparacin catequtica que eduque las
conciencias sobre la presencia real de Cristo en las Especies eucarsticas y las
necesarias disposiciones del alma para recibirlo, no faltan frecuentes abusos en
esta materia. Vds. saben que, incluso en naciones de slida tradicin cristiana
como Espaa, los obispos han debido pronunciarse as: queremos llamar la
atencin de aquellos fieles cristianos que no tienen inconveniente en comulgar
con relativa frecuencia y, sin embargo, no suelen acercarse al sacramento de la
Penitencia... la Iglesia es consciente de que la Eucarista es sacrificio de
reconciliacin y alabanza. Sin embargo un sacramento no puede sustituir al
otro[18].

***

Cabe incluir dentro de este apartado sobre las necesarias disposiciones para
recibir la sagrada Comunin la norma sobre el ayuno eucarstico, notablemente
mitigada respecto a la precedente disciplina[19]. El can. 919, 1 exige
abstenerse de tomar cualquier alimento y bebida al menos desde una hora antes
de la sagrada comunin, a excepcin slo del agua y de las medicinas. El
cmputo de una hora se refiere no al comienzo de la Misa sino al momento de
comulgar. En cuanto al sacerdote que tenga necesidad de binar o de trinar,
puede tomar algo antes de la segunda o tercera Misa, aunque no medie el
tiempo de una hora (can. 919, 2).

No hay, en cambio, restricciones legales en esta materia respecto a las personas

de edad avanzada o enfermas, y asimismo respecto de quienes las cuidan
(can. 919, 3). Pero es aconsejable, como es lgico, que estos fieles se preparen
a la recepcin del santsimo Sacramento con un cierto tiempo de recogimiento
y oracin.

Exclusin de la Comunin por razn de edad o de enfermedad

Se alude aqu al triple caso de los nios antes del suficiente desarrollo mental,
al de los adolescentes y mayores subnormales y al de adultos afectos de
enfermedades mentales que privan del uso de razn.

Es sabido que para ser administrada la primera Comunin a los nios se requiere
dos condiciones: que tengan suficiente conocimiento y que hayan recibido
una preparacin cuidadosa (CIC, can. 913, 1). No establece esta norma una
edad determinada, pero se tiene ordinariamente en cuenta, en base al can. 97,
2, que el menor cumplidos los siete aos, se presume que tiene uso de razn.
As lo recuerda el Directorio Catequtico General[20], que determina
tambin cmo ha de formarse la conciencia de los nios para que que
entiendan el misterio de Cristo en la medida de su capacidad, y puedan recibir
el Cuerpo del Seor con fe y devocin (CIC, 913, 1), salva la norma de que,
en peligro de muerte basta que el nio sea capaz de distinguir el Cuerpo de
Cristo del alimento comn y de recibir la comunin con reverencia (CIC, 913,
2).

Personalmente pienso que este mismo criterio, en cuanto al uso de razn y

suficiente conocimiento de la Eucarista, es aplicable en el caso de la
administracin del Pan de vida a los deficientes y subnormales de cualquier
edad. No hay que olvidar que la persona subnormal o minusvlida es un sujeto
plenamente humano, con los correlativos derechos innatos, sacros e inviolables,
cuyo ejercicio se debe favorecer, tanto en la sociedad civil como en la Iglesia,
en la medida de sus posibilidades[21].

El uso de razn es un elemento esencial de la capacidad jurdica. Y puesto que

el Derecho cannico exige un suficiente uso de razn (CIC, can. 11) para la
obligacin de obedecer a las leyes eclesisticas, es lgico que tambin para el
ejercicio de los derechos, y concretamente del derecho a la sagrada Eucarista,
basta que el bautizado deficiente o subnormal tenga un uso de razn que an
siendo ciertamente limitado pueda considerarse suficiente.

Es diverso el caso de los enfermos mentales privados habitualmente del uso de

razn, de los que se ocupa el can. 99. Estas personas, que carecen por completo
de lucidez mental, se equiparan a los infantes, estn sometidas a tutela y son
exentos de las leyes meramente eclesisticas, incluso en eventuales momentos
o intervalos de lucidez. Sin embargo aun estando exentos de la obligacin de
recibir el sacramento pienso que, en atencin al particular amor de Cristo por
los enfermos, si tuvieran momentos de lucidez mental y el mnimo
conocimiento requerido para los nios en peligro de muerte (cfr. CIC, can. 913,
2), se les podra conceder que recibieran tambin ellos el Pan de vida eterna.

Denegacin de la sagrada Eucarista (CIC, can. 915)

Son ciertamente los diversos supuestos contenidos en esta ley prohibitiva los
que han provocado ms enfrentamientos doctrinales teolgicos y cannicos
tensiones pastorales y, consiguientemente, intervenciones aclaratorias y
puntualizaciones de la Santa Sede. Me referir sobre todo a stas, sin hacer
referencia explcita a las opiniones de autores privados que las motivaron.

Como es bien sabido, el can. 915[22] establece que: No deben ser admitidos
a la sagrada comunin los excomulgados y los que estn en entredicho despus
de la imposicin o declaracin de la pena, y los que obstinadamente persistan
en un manifiesto pecado grave .

Estando los excomulgados y los sancionados con interdicto en situacin,

respectivamente, de ruptura o de grave lesin de la comunin eclesistica (cfr.
CIC, cann. 1331-1332), es obvio que no puedan ser admitidos a la Eucarista,
Sacramento que presupone, consolida y expresa en grado eminente los vnculos
de comunin: sea en la dimensin invisible que, en Cristo y por la accin del
Espritu Santo, nos une al Padre y entre nosotros, sea en la dimensin visible,
que implica la comunin en la doctrina de los Apstoles, en los Sacramentos y
en el orden jerrquico[23].

Para evitar el peligro de difamacin, si se negara pblicamente la comunin

cuando estas censuras an no son conocidas en el fuero externo, el canon precisa
delicadamente que se ha de tratar de penas ya impuestas, en el caso de la
excomunin o del entredicho ferendae sententiae, o bien, si se trata de penas
latae sententiae, despus de que la pena haya sido declarada.

En todo caso, el que cese o no la denegacin de recibir la Eucarista depende

del mismo fiel, puesto que la pena ha de ser remitida a quien haya cesado en su
contumacia (cfr. CIC, can. 1358, 1).

***

En el tercer supuesto enunciado en el canon los que obstinadamente persistan

en un manifiesto pecado grave es, como bien se sabe, el que ha provocado
ms comentarios contrapuestos y aun polmicos, sobre todo por quienes, con
una interpretacin reductiva y meramente positivista de la norma, han
pretendido contraponerla a la doctrina del Magisterio. Y, sin embargo, la norma
es clara en la determinacin de los tres requisitos para que el ministro del
Sacramento niegue la Comunin: que se trate de pecado grave, que sea pecado
manifiesto en el fuero externo no oculto y que el fiel persevere
obstinadamente en ese estado.

Entre los que se encuentran en esta situacin irregular estn incluidos: a) las
llamadas uniones libres; b) los que contraen slo matrimonio civil y c) los
divorciados que se vuelven a casar civilmente.

a) Es creciente en algunos pases el nmero de los que conviven more uxorio,

en uniones libres, de forma pblicamente conocida, con o sin ningn tipo de
reconocimiento civil. Como pueden ser muy variadas las causas que han llevado
a esa situacin irregular, la actitud pastoral de acercamiento, ayuda y educacin
moral de esas personas requerir modalidades y matices diversos, para
ayudarles con paciente caridad a regularizar esa situacin y poder recibir la
Eucarista.

Advirti ya en 1981 Juan Pablo II, en la Exhortacin postsinodal Familiaris

consortio[24], que este tipo de uniones, que algunas legislaciones civiles
tienden hoy a favorecer, ponen en general graves problemas sociales
(destruccin del concepto de matrimonio y de familia, atenuacin del sentido
de fidelidad, posibles traumas psicolgicos en los hijos, etc), y tienen para los
fieles cristianos gravsimas consecuencias religiosas y morales: prdida del
sentido religioso del matrimonio, privacin de la gracia del sacramento y grave
escndalo. Obviamente quienes perseveren manifiestamente en esa situacin
externa de pecado grave no podrn, por desgracia, ser admitidos a la sagrada
Comunin[25].

b) Los unidos slo con matrimonio civil

Se trata de catlicos que, por motivos ideolgicos y (o) prcticos, contraen solo
matrimonio civil, excluyendo o por lo menos difiriendo por causas diversas:
incluso por escasez de clero e ignorancia de la forma extraordinaria del
sacramento el matrimonio religioso. En cualquier caso la accin pastoral ha de
dirigirse a convencer y ayudar a esas personas a regular su situacin de modo
que esta se acomode a su fe y a la moral cristiana. La Exhortacin Familiaris
consortio recuerda que: Aun tratndoles con gran caridad e interesndoles en
la vida de las respectivas comunidades, los pastores de la Iglesia no podrn
admitirles a los sacramentos[26]. Obviamente tampoco se excluye en este caso
porque no se trata de fieles que hayan incurrido en pena de excomunin o
entredicho la posibilidad, si se comprometen a vivir continentes en espera de
contraer matrimonio cannico, de admitirles privadamente a la sagrada
Comunin, si rite dispositi y remoto scandalo.

c) Los divorciados que se casan civilmente.

La Iglesia record Juan Pablo II en la Familiaris consortio, fundndose en

la Sagrada Escritura reafirma su praxis de no admitir a la comunin eucarstica
a los divorciados que se casan otra vez (...) dado que su estado y situacin de
vida contradicen objetivamente la unin de amor entre Cristo y la Iglesia,
significada y actualizada en la Eucarista. Hay adems otro motivo pastoral: si
se admitieran estas personas a la Eucarista, los fieles seran inducidos a error y
confusin acerca de la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del
matrimonio[27].

No obstante esta clara reafirmacin de la doctrina continuamente enseada por

la Iglesia en relacin a estos casos dolorosos y de nuevo recordada en el Snodo
de Obispos tenido el mes pasado[28], ha habido especialmente en las dos
ltimas dcadas desviaciones pastorales favorecidas por equvocas teoras de
algunos telogos y canonistas que han motivado la sucesiva intervencin de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe y del Consejo Pontificio para los Textos
Legislativos.

El primero de estos dos Dicasterios envi el 14 de septiembre de 1994 una Carta

a todos los Obispos de la Iglesia Catlica[29], advirtindoles sobre lo errado de
algunas soluciones pastorales aparentemente justas y benvolas segn las
cuales, salvo el principio general de la no admisin a la recepcin de la
Eucarista de los divorciados que se han vuelto a casar, en algunos casos estos
podran ser admitidos a la Comunin; concretamente, cuando los interesados
estuvieran convencidos en conciencia de que el anterior matrimonio,
irreparablemente fracasado, nunca haba sido vlido.

Sobre la base de que el matrimonio cristiano no es un mero acto privado, sino

una realidad sacramental y pblica, la Carta precisa: La errada conviccin de
poder acceder a la Comunin eucarstica por parte de un divorciado vuelto a
casar, presupone normalmente que se atribuya a la conciencia personal el poder
de decidir en ltimo trmino, basndose en la propia conviccin, sobre la
existencia o no del anterior matrimonio y sobre el valor de la nueva unin. Sin
embargo, dicha atribucin es inadmisible. El matrimonio, en efecto, en cuanto
imagen de la unin esponsal entre Cristo y su Iglesia as como ncleo basilar y
factor importante en la vida de la sociedad civil, es esencialmente una realidad
pblica. Es verdad que el juicio sobre las propias disposiciones con miras al
acceso a la Eucarista debe ser formulado por la conciencia moral
adecuadamente formada. Pero es tambin cierto que el consentimiento, sobre el
cual se funda el matrimonio, no es una simple decisin privada, ya que crea para
cada uno de los cnyuges y para la pareja una situacin especficamente eclesial
y social. Por lo tanto, el juicio de la conciencia sobre la propia situacin
matrimonial no se refiere nicamente a una relacin inmediata entre el hombre
y Dios, como si se pudiera dejar de lado la mediacin eclesial, que incluye
tambin las leyes cannicas que obligan en conciencia. No reconocer este
aspecto esencial significara negar de hecho que el matrimonio exista como
realidad de la Iglesia, es decir, como sacramento[30].
La Carta termina recordando, entre otras cosas, las normas codiciales acerca de
la fuerza probatoria de las declaraciones de las partes en los procesos
matrimoniales: La disciplina de la Iglesia, al mismo tiempo que confirma la
competencia exclusiva de los tribunales eclesisticos para el examen de la
validez del matrimonio de los catlicos, ofrece actualmente nuevos caminos
para demostrar la nulidad de la anterior unin, con el fin de excluir en cuanto
sea posible cualquier diferencia entre la verdad verificable en el proceso y la
verdad objetiva conocida por la recta conciencia (cf. Cdigo de Derecho
Cannico cann. 1536, 2 y 1679 y Cdigo de los cnones de las Iglesias
Orientales cann. 1217, 2 y 1365)[31].

La intervencin en cambio del Consejo Pontificio para los Textos Legislativos,

en forma de Declaracin, publicada el 24 de junio de 2000, obedeci al hecho
de que, contradiciendo a estos pronunciamientos doctrinales, algunos
canonistas negaban que la expresin los que obstinadamente persistan en un
manifiesto pecado grave pudiese ser aplicada a los divorciados vueltos a casar
civilmente. Segn estos autores, puesto que el canon habla de pecado grave
es necesario que se den todas las condiciones requeridas para la existencia del
pecado mortal, tambin las subjetivas, que sin embargo no pueden ser juzgadas
ab externo por el ministro de la Comunin; adems, se requerira una previa
amonestacin para que pueda perseverarse obstinadamente en el pecado.

La Declaracin del Consejo Pontificio, concordada con las Congregacin para

la Doctrina de la Fe y la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de
los Sacramentos, despus de explicar cmo la prohibicin del canon deriva de
la ley divina, y por qu en el caso de la admisin de esas personas a la Comunin
el escndalo accin que mueve a otros al mal atae a la vez al sacramento de
la Eucarista y a la indisolubilidad del matrimonio, afirma:

Toda interpretacin del can. 915 que se oponga a su contenido sustancial,

declarado ininterrumpidamente por el Magisterio y la disciplina de la Iglesia a
lo largo de los siglos, es claramente errnea. No se puede confundir el respeto
de las palabras de la ley (cfr. can. 17) con el uso impropio de las mismas
palabras como instrumento para relativizar o desvirtuar los preceptos. La
frmula y los que obstinadamente persistan en un manifiesto pecado grave es
clara, y se debe entender de modo que no se deforme su sentido haciendo la
norma inaplicable. Las tres condiciones que deben darse son: a) el pecado grave,
entendido objetivamente, porque el ministro de la Comunin no podra juzgar
de la imputabilidad subjetiva; b) la obstinada perseverancia, que significa la
existencia de una situacin objetiva de pecado que dura en el tiempo y a la cual
la voluntad del fiel no pone fin, sin que se necesiten otros requisitos (actitud
desafiante, advertencia previa, etc.) para que se verifique la situacin en su
fundamental gravedad eclesial; c) el carcter manifiesto de la situacin de
pecado grave habitual[32].

Me parece oportuno notar, con respecto a la cuestin que nos ocupa de

particular relieve pastoral cuatro afirmaciones hechas en la mencionada
Declaracin. Esta precisa que:

1) no se encuentran en situacin de pecado grave habitual los fieles

divorciados que se han vuelto a casar que, no pudiendo por serias razones
como, por ejemplo, la educacin de los hijos satisfacer la obligacin de la
separacin, asumen el empeo de vivir en perfecta continencia, es decir, de
abstenerse de los actos propios de los cnyuges (Familiaris consortio, n. 84),
y que sobre la base de ese propsito han recibido el sacramento de la Penitencia.
Debido a que el hecho de que tales fieles no viven more uxorio es de por s
oculto, mientras que su condicin de divorciados que se han vuelto a casar es
de por s manifiesta, slo podrn acceder a la Comunin eucarstica remoto
scandalo.

2) la prudencia pastoral aconseja vivamente que se evite el tener que llegar a

casos de pblica denegacin de la sagrada Comunin. Los Pastores deben
cuidar de explicar a los fieles interesados el verdadero sentido eclesial de la
norma, de modo que puedan comprenderla o al menos respetarla. Pero cuando
se presenten situaciones en las que esas precauciones no hayan tenido efecto o
no hayan sido posibles, el ministro de la distribucin de la Comunin debe
negarse a darla a quien sea pblicamente indigno. Lo har con extrema caridad,
y tratar de explicar en el momento oportuno las razones que le han obligado a
ello.

3) El discernimiento de los casos de exclusin de la Comunin eucarstica de

los fieles que se encuentren en la situacin descrita concierne al Sacerdote
responsable de la comunidad. ste dar precisas instrucciones al dicono o al
eventual ministro extraordinario acerca del modo de comportarse en las
situaciones concretas.

4) La Iglesia reafirma su solicitud materna por los fieles que se encuentran en

esta situacin o en otras anlogas, que impiden su admisin a la mesa
eucarstica. Cuanto se ha expuesto en esta Declaracin no est en contradiccin
con el gran deseo de favorecer la participacin de esos hijos a la vida eclesial,
que se puede ya expresar de muchas formas compatibles con su situacin.
***

No quisiera terminar esta parte dedicada a los casos en que viene negada la
sagrada Comunin, sin recordar un principio teolgico que ordinariamente ser
muy conveniente ensear a los fieles interesados. Es cierto que el modo pleno
de participar al Sacrificio eucarstico es la recepcin de la santa Comunin. Pero
no hay que olvidar que la participacin en la santa Misa tiene por s misma un
valor salvfico y constituye una perfecta forma de oracin, independientemente
de que se reciba o no la Comunin. Por eso, tambin quienes no puedan recibirla
tienen, como todos los dems fieles, el derecho a participar en la Celebracin
eucarstica, e incluso la obligacin de hacerlo en los das de precepto sealados
por la Autoridad eclesistica.

Otros lmites puestos a los fieles

Me referir brevemente a dos cuestiones bien diversas, esto es: a) al nmero de

veces que se puede recibir la Comunin en el mismo da, y b) a la necesaria
alusin a la pertenencia a la Masonera:

a) Ante las dudas surgidas al respecto, la suprema Autoridad ha afirmado la

imposibilidad por respeto y veneracin a la Eucarista cuya recepcin no puede
banalizarse de recibir la sagrada Comunin ms de dos veces al da. Con una
Interpretacin autntica, del 11 de julio de 1984, la competente Comisin
Pontificia respondi como sigue a la pregunta: Si, a tenor del can. 917, el fiel
que ya ha recibido la Santsima Eucarista, puede recibirla en el mismo da
solamente otra vez, o siempre que participa en la celebracin eucarstica. La
respuesta fue: Affirmative ad primum; negative ad secundum.

b) La norma referente a la Masonera es una Declaracin de la Congregacin

para la Doctrina de la Fe, de fecha 26 de noviembre de 1983, en la que, despus
de asegurar que no ha cambiado el juicio negativo de la Iglesia respecto a las
asociaciones masnicas, porque sus principios siempre han sido considerados
inconciliables con la doctrina de la Iglesia y por eso la afiliacin a ellas sigue
prohibida, afirma que: Los fieles que pertenezcan a asociaciones masnicas se
hallan en estado de pecado grave y no pueden acercarse a la santa comunin.

Como se sabe, la mencin expresa de la masonera que se haca en el can. 2335

del CIC 17[33] no se consider necesaria en el correlativo canon 1374 del CIC
83, que habla genricamente de inscripcin a cualquier asociacin que
maquina contra la Iglesia, y establece siguiendo el criterio de mxima
reduccin de las penas latae sententiae, especialmente de la excomunin
una pena ferendae sententiae indeterminada. La Declaracin de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe no hace referencia explcita a este canon,
aunque alude genricamente a las prescripciones cannicas. Se limita a declarar
la existencia en el caso de pertenencia a una asociacin masnica de un estado
de pecado grave. Y, por consiguiente, la imposibilidad moral por parte del fiel
de recibir la Comunin eucarstica (cfr. can. 916). Obviamente, en el caso de
que el fiel persistiese obstinadamente en situacin de pecado grave y esa
situacin fuera adems manifiesta, el ministro no puede admitir el fiel a la santa
Comunin (cfr. can. 915).

La sagrada Eucarista y los bautizados acatlicos

Al considerar la Eucarista como Sacramento de la comunin eclesial ha

dicho Juan Pablo II, hay un argumento que, por su importancia, no puede
omitirse: me refiero a su relacin con el compromiso ecumnico[34]. El Santo
Padre es bien conciente de que la aspiracin a la meta del restablecimiento de
la unidad de los cristianos aspiracin comn a nosotros y a nuestros hermanos
de otras Iglesias y Comunidades eclesiales ha llevado a felices iniciativas de
encuentro fraterno y de dilogo sereno, pero no faltan a veces por parte de
algunos tambin abusos que, ms que favorecer oscurecen el camino del
verdadero compromiso ecumnico.

Por eso, y citando expresamente las relativas normas de los dos Cdigos y de
los competentes Dicasterios de la Santa Sede[35], el Papa recuerda a los
sacerdotes que: Precisamente porque la unidad de la Iglesia, que la Eucarista
realiza mediante el sacrificio y la comunin en el cuerpo y la sangre del Seor,
exige inderogablemente la completa comunin en los vnculos de la profesin
de fe, de los sacramentos y del gobierno eclesistico, no es posible concelebrar
la misma liturgia eucarstica hasta que no se restablezca la integridad de dichos
vnculos[36].

Pero si la concelebracin no es posible cuando falta la plena comunin, s es

posible en algunos casos la administracin de la Eucarista lo que no significa
intercomunin a quienes no estn en perfecta comunin con la Iglesia Catlica.
Se trata, sin embargo, de circunstancias especiales, ante la imposibilidad de
acceder al ministro propio para satisfacer una grave necesidad espiritual, y
siempre que esos fieles de otras Iglesias y Comunidades eclesiales profesen la
fe catlica respecto a la Eucarista o, en su caso, de la Penitencia y de la Uncin
de los enfermos, y estn bien dispuestos.
Tambin con relacin a estos casos especiales, y para corregir y prevenir abusos
entre ellos la llamada acogida eucarstica (administracin indiscriminada de
la sagrada Comunin a bautizados acatlicos en la celebracin de matrimonios
mixtos, encuentros ecumnicos, etc.), el Santo Padre, despus de recordar las
relativas normas del Vaticano II y del nuevo Corpus Iuris Canonici, ha
advertido en la misma Encclica Ecclesia de Eucharistia:

Es necesario fijarse bien en estas condiciones (lmites fijados por la

Autoridad legtima), que son inderogables, an tratndose de casos
particulares y determinados, puesto que el rechazo de una o ms verdades de
fe sobre estos sacramentos y, entre ellas, lo referente a la necesidad del
sacerdocio ministerial para que sean vlidos, hace que el solicitante no est
debidamente dispuesto para que le sean legtimamente administrados [37].
Como se sabe, la trasgresin de esta norma configura un delito que, a tenor del
can. 1365, debe ser castigado con una pena justa.

Conclusin

Aos antes de que, siguiendo la constante tradicin de la Iglesia, el Concilio

Vaticano II calificase el augusto Sacramento de la Eucarista fuente y cumbre
de la vida cristiana[38], un conocido Santo espaol, San Josemara Escriv,
dedicaba una de sus ms conocidas homilas a este misterio de amor que l
calific como centro y raz de la vida espiritual del cristiano[39].
Personalmente recuerdo muy bien, por haber convivido con l veintids aos,
la profunda piedad doctrinal y la amorosa ternura y delicadeza de su intensa
vida eucarstica. El Espritu Santo lo llev siempre a descubrir en ella,
simultneamente, el mstico manantial de su vida contemplativa y el amoroso
impulso de su prodigiosa vibracin apostlica. Por eso lo hemos visto tambin
sufrir mucho, muchsimo en tremendo dolor de amor cuando vea que la
Eucarista era maltratada que era nuevamente maltratado Cristo, no slo por
abusos e improvisaciones anrquicas en la celebracin del Santo Sacrificio, sino
tambin por la administracin o la recepcin de la sagrada Comunin sin las
debidas disposiciones exigidas por la doctrina moral y las leyes de la Iglesia.

Ese mismo espritu de alma enamorada de Cristo aletea en la hermosa Carta

Encclica del Siervo de Dios Juan Pablo II Ecclesia de Eucharistia. Por eso, me
parece que el mejor modo de terminar estas modestas consideraciones, ser citar
un pasaje de la Encclica que dice as:

La Iglesia ha dado normas que se orientan a favorecer la participacin

frecuente y fructuosa de los fieles en la Mesa eucarstica y, al mismo tiempo, a
determinar las condiciones objetivas en las que no debe administrar la
comunin. El esmero en procurar una fiel observancia de dichas normas se
convierte en expresin efectiva de amor hacia la Eucarista y hacia la Iglesia
[40].

Murcia, 12 novembre 2005

Julin Card. Herranz

Presidente del Pontificio Consiglio
per i Testi Legislativi

[1] Communicationes 35 (2003) 27.

[2] Discurso a los participantes en la Jornada Acadmica Veinte aos de

experiencia Cannica 1983-2003, Consejo Pontificio para los Textos
Legislativos, 24 de enero de 2003, n. 4: Communicationes 35 (2003) 5.

[3] Decr. Presbyterorum ordinis, n. 5.

[4] Encclica Ecclesia de Eucharistia, del 17 de abril de 2003, n. 11.

[5] Concilio Tridentino, Sess. XIII, 11 ott. 1551, cap. I, can. 1 in Dez-Sch., nn.
1636 e 1651.

[6] Benedicto XVI, Primer mensaje al final de la Concelebracin Eucarstica

con los Cardenales Electores en la Capilla Sixtina (20 de abril de 2005), n. 4.

[7] Encclica Ecclesia de Eucharistia, n. 25.

[8] Benedicto XVI, Primer mensaje al final de la Concelebracin Eucarstica

con los Cardenales Electores en la Capilla Sixtina, cit.

[9] Encclica Ecclesia de Eucharistia, n. 52.

[10] G. Silvestri (a cura di ), S. Alfonso Maria de Liguori, Meditazioni per laici

e persone consacrate, Vol. II, LEV (2004), 789-798.
[11] Juan Pablo II, Carta Apost. Mane Nobiscum Domine, 7 de octubre de 2005,
n. 18.

[12] Cfr. CCEO, can. 381, 2.

[13] Cfr. CCEO, can. 711; Exhort. apost. Reconciliatio et Poenitentia, del 2 de
diciembre de 1984, n. 27.

[14] Homilas sobre Isaas 6, 3: PG 56, 139.

[15] CIC, can. 916; CCEO, can. 711.

[16] N. 1385.

[17] Encclica Ecclesia de Eucharistia, n. 36: En nota se cita: Discurso a la

Sacra Penitenciara Apostlica y a los penitenciarios de las Baslicas
Patriarcales romanas (30 de enero de 1981): AAS 73 (1981) 203. Cf. Conc.
Ecum. Tridentino, Ses. XIII, Decretum de ss. Eucharistia, cap. 7 et can. 11: DS
1647, 1661.

[18] Conferencia Episcopal Espaola, Instruccin La Eucarista alimento del

Pueblo peregrino, del 4 de marzo de 1999.

[19] Cfr. CIC 17, cann. 808 e 858. Esta norma fue ya mitigada por actos
pontificios precedentes al CIC 83: cfr. Pio XII, Cost. Apost. Christus Dominus,
del 6 de enero de 1953, con relativa Instruccin aplicativa; Pio XII, Motu pr.
Sacram Communionem, del 19 de marzo de 1957 y Pablo VI, Rescriptum, del
21 de noviembre de 1964.

[20] [La edad] tanto para la confesin como para la comunin, es aquella en la
cual el nio comienza a razonar, esto es, alrededor de los siete aos, ms o
menos (Addendum 1: AAS 64 [1972] 173).

[21] Secretara de Estado, A cuantos se dedican al servicio de las personas

deficientes, 4 de marzo de 1981: EV 7/1143.

[22] Cfr. CCEO, can. 712.

[23] Encclica Ecclesia de Eucharistia, cit., n. 35.

[24] AAS 73 (1981) 81-191. Cfr. sobre todo los nn. 80 y 81. En el mismo sentido
se han pronunciado los documentos sobre pastoral familiar elaborados por
Conferencias episcopales: cfr., por ejemplo, Conferencia Episcopal Italiana,
Direttorio di pastorale familiare, Roma 1983, p. 185.

[25] No se excluye, en cambio, que en determinadas situaciones, si los

interesados no pueden todava contra su voluntad regularizar la situacin, y
se han comprometido a no vivir more uxorio, se les pueda administrar la
Comunin privadamente, evitando as el posible escndalo.

[26] Familiaris consortio, n. 82.

[27] Ibidem, n. 84. Cfr. tambin la Exhortacin apostlica Reconciliatio et

Poenitentia, cit., n. 34. El Catecismo de la Iglesia Catlica reafirma: Si los
divorciados se vuelven a casar civilmente, se ponen en una situacin que
contradice objetivamente a la ley de Dios. Por lo cual no pueden acceder a la
comunin eucarstica mientras persista esta situacin (...). La reconciliacin
mediante el sacramento de la penitencia no puede ser concedida ms que a
aquellos que se arrepientan de haber violado el signo de la Alianza y de la
fidelidad a Cristo y que se comprometan a vivir en total continencia (n. 1650).

[28] Cfr. Proposicin n. 40: Boletn de la Oficina de prensa de la Santa Sede

, de 22 de octubre de 2005, con el texto oficioso de las Proposiciones
presentadas al Santo Padre.

[29] Carta Annus internationalis Familiae, del 14 de septiembre de 1994: AAS

86 (1994) 974-979. Juan Pablo II insisti en estas aclaraciones en su discurso a
la Rota Romana, del 10 de febrero de 1995: AAS 87 (1995) 1013-1019.

[30] Carta Annus internationalis Familiae, cit., nn. 7-8.

[31] Ibidem, n. 9.

[32] Communicationes, 32 (2000) 160-161. Es obvio que si slo el sacerdote

conociese esa situacin de pecado, y el fiel se acercase a comulgar, debera darle
la Comunin para no difamarlo ante la comunidad, aunque tiene la obligacin
de amonestarle despus en privado para que adecue su proceder a la doctrina de
la Iglesia.

[33] Los que dan su nombre a la secta masnica o a otras asociaciones del
mismo gnero, que maquinan contra la Iglesia o contra las potestades civiles
legtimas, incurren ipso facto en excomunin simplemente reservada a la Sede
Apostlica.
[34] Encclica Ecclesia de Eucharistia, cit., n. 43.

[35] Cf. Cdigo de Derecho Cannico, can. 908; Cdigo de los Cnones de las
Iglesias Orientales, can. 702; Consejo Pontificio para la Promocin de la
Unidad de los Cristianos, Directorio para el ecumenismo (25 marzo 1993) 122-
125, 129-131: AAS 85 (1993) 1086-1089; Congregacin para la Doctrina de la
Fe, Carta Ad exsequendam (18 mayo 2001): AAS 93 (2001) 786.

[36] Encclica Ecclesia de Eucharistia, cit., n. 44.

[37] Ibidem, n. 46.

[38] Cost. dogm. Lumen gentium, n. 11.

[39] San Josemara Escriv, La Eucarista, misterio de amor: en Es Cristo que

pasa , n. 87.

[40] Encclica Ecclesia de Eucharistia, cit., n. 42.