La personalidad histrica se caracteriza por pensar nicamente en la propia persona,

creyendo que todo lo que los dems piensan u opinan est muy por debajo de lo que uno
mismo entiende, desvalorizando todo tipo de opiniones.

Una mujer histrica/o un hombre, siempre esta teatralizando o actuando, desde un

personaje que el misma inventa, producto de sus fantasas.

La mujer se presenta frente a los otros como seductora; usa vestimenta que llama la
atencin y tiene opiniones provocativas. Muchas veces utiliza la seduccin como un
arma de manipulacin y el chantaje emocional para poder lograr los objetivos que
se propone.

Producto de su inestabilidad emocional, tienden a dramatizar las diferentes situaciones

que viven, ya que las emociones predominan sobre lo racional. Pueden pasar por
diferentes estados: del llanto a la carcajada o a la ira desenfrenada, que se manifiesta en
insultos o agresiones debido a la falta de control de impulsos.

Por qu surge la conducta histrinica?

De acuerdo con Gmez, esto se debe a la necesidad que la persona tiene de llamar la
atencin de los otros de manera permanente, ya que siente una gran necesidad de ser
reconocida, de llamar la atencin.

Otra de las causas es la desregulacin emocional, producto de los cambios e intensidad

con lo que las personas viven las situaciones. Por eso existe un predominio de lo
emocional sobre lo racional.

Cmo son en el amor?

Propio de la personalidad histrinica, detestan la vida normal, ya que lo consideran

aburrida y rutinaria, por lo tanto, necesitan vivir relaciones intensas y nuevas. Por eso
se inclinan hacia lo que les resulta raro, diferente, adems de vivirlo como una
experiencia excitante. Buscan ser distintos a los dems, con el fin de llamar la atencin
de los otros.

Al comienzo de una relacin, como tienen poca confianza con la persona que estn
conociendo, suelen mostrarse como personas encantadoras, agradables y
seductoras, -si bien se nota la falta de naturalidad- con el fin de agradar y recibir
la aprobacin del otro.

Muchas veces utilizan la seduccin y el encanto para conquistar a otra persona, ya que
tienen una segunda intencin, lograr otros objetivos personales, como por ejemplo, un
asenso en el trabajo.

Es muy comn ver ste tipo de personalidades en la televisin, ya que las

personalidades histrinicas venden y generan rating. A la gente le gusta ver los
escndalos mediticos, porque llaman la atencin y generan curiosidad las
conductas excntricas que estas personas representan en los diferentes papeles que
encarnan, cierra el Psiclogo.
La histeria afecta especialmente a las mujeres. La histrica ama apasionadamente pero
su compulsin es rechazar lo que ama. Tiene miedo de ser amada porque imagina que
serlo es ser poseda por el otro y perder su voluntad. Desde lo inconsciente, su objeto de
deseo es el otro con su deseo frustrado por su rechazo.
Mientras tanto, la neurosis obsesiva afecta especialmente a los hombres. El obsesivo
quiere, pero duda; esa es su manera de querer: una duda tormentosa inevitable. Cuando
define sus afectos o cuando quiere a alguien es afectado por una compulsiva duda.
Desde lo inconsciente su objeto de deseo es el la persona amada que huye.
Son tal para cual.

El amor histrico es narcisista en tanto en cuanto la madre ama al hijo porque es suyo,
su prolongacin. No ama al objeto sino al amor en s mismo. Se ama a s misma en el
espejo.

La histrica devalua a sus parejas o las idealiza de tal modo que se convierte o bien en
esclava de un amo y seor universal (con el que comparte la plenitud y la certeza de una
misin de valor incalculable), la abnegacin o lo que es ms frecuente: se queja
constantemente del marido, lo degrada, humilla y mortifica -se hace abandonar- o bien
le abandona en busca de ese amor por el que suspira toda buena histrica.

Pues no hay que olvidar que la histrica en sus fantasias suea con un amor diferente,
un amor trascendente, un amor universal o al menos el amor de un mdico, esa persona
que tiene ese saber que a ella le falta para ser completa. Un amor cuyo destino es
tambin la decepcin.

Pues no existen amos, ni maestros ni padres completos. Solo existen de forma virtual.

Pueden ser imaginados pero no existen.

Mientras que, por lo general, para el obsesivo la divisin entre amor y deseo suele
plantearse de manera excluyente (amo pero no deseo, o bien deseo a quien no amo), en
el sujeto histrico ambos modos de relacin con el Otro se recubren. Podra decirse que
donde la obsesin propone la estructura de la reunin (alienacin, tal como Lacan la
llama en el seminario 11) para el histrico se trata de la interseccin (o separacin,
como segunda operacin de constitucin del sujeto). Donde el obsesivo se indetermina,
el histrico hace valer su ser de deseo... aunque de forma igualmente sintomtica.

Es conocida la respuesta tpica del histrico ante el deseo del Otro: la defensa ante la
posicin de objeto

Sin embargo, por conocida que sea la posicin defensiva de la histeria, no es tan
evidente que el drama amoroso sea la va con que se recubre la presencia inquietante
ante el deseo. Es en la histeria que encontramos, con mayor frecuencia, las ms diversas
fantasas en torno al amor y sus vicisitudes: desde la expectativa de que el Otro sea el
adecuado (una de cuyas versiones es la del prncipe azul) hasta los temores respecto
de cunto podra durar la relacin. Porque si en ltima instancia se va a consentir, ms
vale que sea con motivos. Dicho de otro modo, en este punto es que se pone en juego el
modo en que se espera que alguna garanta sostenga el amor para condescender al
deseo.
He aqu el ncleo de lo que Lacan llamaba la armadura del amor al padre en la
histeria. Por supuesto que no se trata de la figura del padre como tal (el progenitor,
podramos decir). Respecto de esta cuestin ms vale volver a ser freudianos, ya que es
lo que puede advertirse en el primer sueo del caso Dora, que Freud interpreta en
trminos de un refugio en el amor al padre ante la coyuntura del escena en que fuera
requerida por el seor K. La versin del padre (la pre-version) de la histeria consiste en
hacer del amor el lugar desde el cual denunciar la seduccin del Otro.

De este modo, histeria y obsesin comparten el hecho de ser modos de divisin entre
amor y deseo, pero tratan este conflicto de maneras diferentes, lo cual tiene importantes
incidencias en la orientacin del tratamiento. Es intil forzar al obsesivo en la va del
reconocimiento del ser- para- el- amor, tanto como lo es apuntar a que la histrica
consienta sin ms al deseo. De la misma manera que no hay anlisis de la obsesin que
no atraviese los camuflajes y trampantojos del deseo, ni anlisis de la histeria que no
deba dedicar un buen tiempo a las versiones y semblantes del amor.
La histrica, llamada hommosexuada por Lacan, al hacer el hombre, escapa de asumirse
en la posicin femenina, dejando el sexo fuera.Fuerasexo (1) es no querer saber nada
del encuentro sexual con el Otro, con lo htero. Ella prefiere dejar la posicin femenina,
a la otra mujer en su fantasma.

La armateur (armadura) al padre, hace obstculo a servirse del hombre como relevo
para convertirse en ese Otro para s misma. El amor al padre, hace de pantalla a la no
relacin sexual. De all, que una cura analtica posibilite a un sujeto ir ms all
del amor al padre a fin de saber servirse de l, cuestin fundamental en la clnica de
analizantes mujeres.

Lamour, viene a sealar el muro, la falla de comunicacin que inevitablemente se

produce entre los sexos. Lo que cada hombre y mujer le demanda al amor, siempre es
distinto. Para la mujer, en primer lugar, el amor es inconcebible sin la palabra, para
amar es preciso hablar (2) de all la conocida dificultad femenina para hacer hablar al
hombre. En segundo lugar, para gozar, es preciso amar, porque del lado femenino, no se
puede gozar sino del habla, preferentemente, del habla de amor. Por el contrario, el goce
masculino, puede sostenerse en el silencio. Lo importante para el goce del hombre, es
que la pareja responda a la invencin de su objeto de rasgo fetichista (3).

La sexualidad est muy presente en el discurso amoroso del hombre, la mujer debe
atraerle sexualmente para poder enamorarse de ella. En cambio para la mujer, la
atraccin sexual no es condicin necesaria para amar, en tanto un hombre puede
gustarle por su saber, por su posicin, por el lugar que ocupa o incluso por la forma en
la que habla de ella. Es la vertiente erotmana del amor femenino. Ellas quieren ser
amadas para poder amar o consentir al amor del otro.

Sabemos que el amor crece a la distancia, con la dificultad o incluso con su

imposibilidad y siempre est cargado de fantasa. En ellos, tambin hay fantasa, aunque
sta, est ms vinculada a la fantasa sexual.

Amor y deseo estn ligados en un debate permanente. No es una ligazn necesariamente

sexual, sino que se trata de una ligazn a la ausencia que todo deseo seala, ausencia e
insatisfaccin. En la histeria, ella puede privarse del objeto justamente para desearlo y
as mantener su deseo siempre insatisfecho. Es la estructura del deseo histrico. Podr
pretender ser todo para l, es decir, ser lo que a l le falta. Es el modo de asegurarse un
lugar en su fantasma, pero es una solucin falsa en tanto la verdadera posicin femenina
es ser Otro para un hombre, como para s misma, cuestin siempre misteriosa.
Por otra parte, podemos ubicar la llamada femenina, esa voz de las sirenas que seduce,
pero su canto, no es otro que el de solicitar all al padre muerto o al amante castrado. Es
la vertiente de estrago que en los peores casos, se oculta tras la demanda de amor que
conduce a la devastacin que no conoce lmites

Jacques Alain Miller, en su Seminario Los Divinos Detalles, nos indica que el amor est
emparentado con la insatisfaccin. Es justamente ella la que crea el amor. Mientras que
la satisfaccin, tiene por el contrario, un efecto deprimente sobre la libido, la vaca. Es
conocido que la libido aumenta en la abstinencia. De all que la transferencia analtica
sea amor, justamente porque no es satisfaccin.

Por otra parte, en su texto La ertica del tiempo J A Miller indica una diferencia
temporal entre el hombre y la mujer respecto de la satisfaccin. En el hombre, el valor
ertico del objeto disminuye tras el acontecimiento. Gozar del objeto, implica un
rebajamiento de su valor ertico. El goce, tiene una temporalidad de tensin en la
insatisfaccin y resolucin en la satisfaccin. Mientras que del lado femenino, esta
cuestin no es tan marcada sino que se caracteriza ms por la exigencia de que el amor
tome all su lugar, tome el relevo temporal del goce. Para ellas, una vez que el goce del
hombre ocurri, es preciso que el amor tome su lugar porque el goce del Otro, del
cuerpo del otro que lo simboliza, no es signo de amor (4).

Sabemos que el amor, adviene como suplencia, amarre, nudo de la imposibilidad de

ajuste armnico entre un hombre y una mujer, porque lo real, es lo que retorna cada vez
como desencuentro. No obstante, si al amor siempre le espera lo real, al final de un
anlisis podemos verificar cmo se las arregla cada sujeto con eso. Tal como indica
Miller en El banquete de los analistas, es en el Pase donde emerge la relacin con un
saber que ya no tendra efecto de amor. Ya no se trata de un amor al saber sino de un
verdadero deseo de saber, en tanto el sujeto atraves el horror a saber sobre el agujero
de lo real permitindole otra relacin con la falta. Es hacer de la falta, una certeza
positiva al final de la experiencia analtica, pudiendo posicionarse y vivir mejor la
soledad estructural sin el recurso del fantasma.

Guy Briole, AE de la Escuela, en las Jornadas de la ELP en Corua, planteaba que de lo

que se trata es de hacer del amor un nudo flexible. Podramos pensar que, si bien Lacan
dice que el amor es siempre recproco, dicha flexibilidad sera posible por la separacin
de la exigenciade reciprocidad que un amor puede llevar consigo (5).

Consideramos que el nuevo amor del que habla Lacan ser aqul, que pueda consentir a
la infidelidad estructural de ella como no-toda, en tanto la mujer siempre est vinculada
a Otra cosa. La mujer es lo que tiene relacin con ese Otro dice Lacan (6), por lo
tanto, no toda para l.

Esto nos acerca a la vertiente real del amor, a su carcter contingente. Anteriormente
sealbamos que al amor, siempre le espera lo real, su desencuentro. Como dice
J.A.Miller, el amor, se prende con las mentiras de lo simblico (7). Si el amor es
recproco, el goce no lo es, por el contrario, es lo ms singular de cada uno. Por lo tanto,
al final de un anlisis, se trata de un amor que sabe de sus condiciones de goce, lo que
permitir una mejor relacin con el partenaire amoroso. La sabidura en esta cuestin,
ser consentir a cierto engao, haciendo que ste sea operativo, Saber hacerse incauto,
lo que en palabras de Lacan quiere decir ajustarse a la estructura sinthomaticamente, es
decir, saber hacer con ella (8)

Es conocida la frase de Lacan que dice El hombre sirve de relevo a la mujer para que
se convierta en Otra para s misma (9). Pues bien, en la histeria la mujer slo puede
amar a travs de otra mujer por ejemplo con los celos en una exigencia de ser
reconocida como la nica. De all se puede desprender una vertiente de la exigencia de
amor que antes mencionbamos. Ser la nica no permite ser una entre otras. Lacan
incluso indica que aunque esta exigencia de ser nica fuese satisfecha bajo el t eres mi
mujer, eso no impedira que el goce que se obtiene de una mujer la divide convirtiendo
su soledad en su pareja. Por ms esfuerzo que haga por intentar inscribir su goce en el
Otro, ello no la liberara de esa soledad que comporta el goce suplementario.

En la relacin sexual, lo sepa o no, la mujer es siempre Otra para s misma. Busca a otra
mujer, para introducir la otredad en la relacin con el hombre, en su fantasma o a veces
con los celos. Ahora bien, ser una entre otras, abre en ella una relacin ms liviana con
la alteridad.

Qu sucede con el deseo y el amor en el final de anlisis? Lacan invita al hombre a no

ceder a esa voz proveniente del supery femenino, indicando que lo que conviene es:
refutar, inconsistir, indemostrar o indecidir esos dichos que provienen del superyo. En
definitiva,, apuntar a la inconsistencia del Otro, a su incompletud S(A/). Slo as podr
un hombre hacerse de relevo. Eric Laurent indica que se trata de saber descifrar,
adivinar el goce desde donde se origina el llamado amenazador, para responderle:
nadie tiene la ltima palabra (10). Saber responder al supery femenino es denunciar
los semblantes que apuntan a la consistencia del Otro. Es la operacin analtica misma,
en la que se atraviesan los semblantes de ser.

En cuanto a la posicin femenina, se trata de consentir a presentarse con la mascarada

flica, soportar ser falicizada, pero sin adherirse al falo, sin creerse la mascarada, es
decir, no ser embaucadas por el propio semblante. El analista, es aquel que sabe operar
con nada al hacerse semblante de objeto.

Tomando la posicin femenina, una respuesta a la pregunta planteada exigir la

particularidad una por una. No obstante, diremos que un anlisis, puede curar al sujeto
de hacer del amor el recubrimiento a la no relacin, curndolo de la creencia de garanta
y eternidad amorosa. Puede curar la forma particular-ficcional de exigencia de
reciprocidad, posibilitando una mayor apertura al encuentro contingente sin los
condicionantes fantasmticos. Pero esto no ser sin el consentimiento a su propia
soledad. De esta forma, descompletar y a su vez dignificar el amor, permitindole
desear lo que la hace gozar, haciendo surgir otro tipo de satisfaccin, una satisfaccin
correlativa con un plus-de -vida (11).

J A Miller, nos dice claramente que el amor, no es el ltimo trmino al que habra que
apuntar en la realizacin del sujeto. Es ms, indica que Lacan evoca con comillas
irnicas el criterio o la capacidad de amar al final del anlisis. Es cierto, el amor, no es
el nec plus ultra. De lo que se trata es del hay Uno frente al no hay de la relacin sexual.
Es el Uno lo que se relaciona con la soledad, el cuerpo y el goce, ahora sin Otro.
Hiancia donde el cuerpo se goza a s mismo, cuerpo marcado por la huella significante
que trou-matiza. Huella de la que al final del recorrido analtico, se obtiene un goce
opaco con el que el sujeto podr arreglrselas mejor.
La persona histrica es aquella que se siente permanentemente insatisfecha con su vida
y demuestra muchas dificultades para establecer relaciones afectivas de compromiso
con el sexo opuesto debido a su ntimo temor a la entrega. Por lo que suelen manifestar
una conducta seductora, sensual e inclusive hasta sexual pero no pueden sostener un
vnculo profundo, por ello suelen retirarse en el momento que empiezan a sentir
intimidad con el otro. Generalmente estas personas han crecido observando en sus
padres vnculos conflictivos, poco claros y con poca sinceridad. Por lo que tienen una
gama de ideas y emociones confusas y contradictorias sobre lo que es el sexo unido a un
compromiso afectivo, lo cual les acarrea enormes dificultades para vincularse
adecuadamente con el sexo opuesto (o con el mismo en caso de ser homosexual).

Pongamos que eres inseguro/a, que la soledad te resulta angustiosa y que siempre te
falt cario o confianza en ti mismo/a. Has encontrado a alguien que (crees que) te
quiere y lo has convertido en el dios y seor de tu existencia? Cuidado: no confundas
amor con adiccin.

Las relaciones humanas incluyen una dinmica de dependencia bsica y saludable

que permite su funcionamiento a la par que genera beneficios emocionales por ambas
partes. Entonces cundo se convierte en algo txico? Si hemos recibido una educacin
emocional deficiente, ambivalente o invasiva y como consecuencia no hemos aprendido
a vincularnos correctamente, la conscuencia ser que nuestra dependencia pasar de
natural a patolgica.

Qu es un dependiente histrico?

El dependiente histrico es una persona que no establece relaciones, se esclaviza a ellas.

Es inseguro. Tiene miedo al abandono y necesita constantemente que su pareja le
demuestre que le ama. Carece de metas personales o si las tiene, las va aparcando
porque toda su energa est enfocada en las carencias de una relacin que nunca le da lo
que necesita. Si da con una persona con complejo de pap o mam, tendr una suerte
relativa: se le cuidar, se le atender y gestionar como si tuviese cinco aos y no
supiese valerse por s mismo. Por lo general, el dependiente histrico acabar huyendo
de esta relacin para liberarse de una pareja que le sobreprotege y le impide crecer.

Pero si la mayora de las personas tememos la soledad, en el dependiente histrico esto

se encuentra elevado a la ensima potencia. Buscar rpido el reemplazo, si es que no
lo tena ya y caer en brazos de otro cuidador o bien tendr menos suerte y dar con un
falso independiente: alguien con un patrn igualmente txico que tambin teme al
abandono, pero en lugar de exteriorizarlo, pone barreras y huye.

Una frase de Confucio avisaba de que los vicios vienen como pasajeros, nos visitan
como huspedes y se quedan como amos. El vicio del dependiente es su pareja: est
por encima de la dignidad, del amor propio y por supuesto, de la razn. Para el falso
independiente es un chollo: ha encontrado a una persona-objeto. Alguien que llevar a
gala aquello de mame cuando menos lo merezca, porque es cuando ms lo necesito.
Por consiguiente, no har nada por merecerlo.
El dependiente histrico se quejar mucho y har poco. No ser capaz de abandonar
esa relacin en la que insiste aun ms all de cualquier medida, bajo la bandera de un
pero yo le/la quiero ya tan cargado de resignacin y desesperanza que ms que una
pareja parece que lo que tengan es una bola y una cadena que les impide moverse.

Otros mantras habituales en la persona dependiente son, por ejemplo, le quiero ms que
a mi vida, se lo he dado todo o si me deja, me muero.

Por mi experiencia y tantas otras que llevo viendo, leyendo y consultando estos ltimos
aos, la persona que se encuentra en esta situacin se niega a ver la realidad. Y
hasta que sigue inmerso/a en el universo alternativo de su relacin, sigue dando vueltas
en crculo, sin llegar a ninguna parte y anulndose cada vez ms mientras se aferra al
vnculo del que depende como si fuera lo ltimo que le quedase por vivir en este
mundo.

Eres consciente de que tienes este problema y ests bloqueado/a?

Recuerda: la verdad absoluta no existe. Tu verdad est en tu cabeza y por tanto, puede
cambiarse. Ni esa persona es tu ltimo tren, ni el amor es esta mierda que te chutas
como si fuese herona, ni la otra persona va a cambiar algn da para que t seas feliz.
Imagina qu espanto si la nica esperanza de felicidad que tuvisemos dependiera de
que los dems hicieran tal o cualquier cosa. Nos convertiramos en esclavos de todo
el mundo!

An miras hacia afuera, pero necesitars desprenderte de eso de fuera y mirar dentro de
t mucho ms profundamente. Lo que haces te est poniendo frente a un espejo quieres
ser esa persona que ves? O quieres ser mejor? Quieres vivir sometido/a? O quieres
reconquistar tu vida?

Una relacin de amor es una relacin donde creces, evolucionas, mejoras como ser
humano. Algo que eliges con libertad, no que toleras por miedo a no tener algo mejor.
Muchas personas con dependencia adictiva cuentan que tienen pnico a estar mal si
dejan la relacin. Y yo les pregunto: es que estis bien ahora?

Date el tiempo que necesites. La nica persona que de verdad est esperando por ti, eres
t. T sers quien decida cundo quieres encontrarte contigo.

Si ya ests en camino de una decisin, asume que no vas a afrontar un desamor, sino un
desenganche, por lo que recomendamos seguir los pasos indicados en Cmo dejar una
relacin adictiva.
RELACIONES ENTRE LA HISTERIA Y LA MUJER

La histeria y la feminidad quedan diferenciadas: la histeria recurre a la identificacin

viril para responder a su pregunta acerca de qu es una mujer; en cambio, el volverse
mujer no supone de ninguna manera este tipo de identificacin, por lo que Lacan seala
que volverse mujer y preguntarse qu es son dos cosas diferentes y opuestas.

Por otra parte, las mujeres son tomadas como objetos de valor flico, de acuerdo a la
metonimia flica, en las estructuras de intercambio por la ecuacin Girl=Phallus
planteada por Fenichel y retomada luego por Lacan, formulacin que anticipa el lugar
de objeto de deseo que ocupan las mujeres para los hombres

En las mujeres el amor y el deseo convergen sobre el mismo objeto. Predomina "hacerse
amar y desear" por lo que "no es" para obtener el falo aorado puesto que a travs de la
metfora del amor reciben el falo que les falta. Esta demanda de ser el falo las vuelve
ms dependientes de los signos de amor del partenaire, y hace emerger un matiz
erotmano en el que se enfatiza el hacerse amar, diferente al amor fetichista del hombre.

La convergencia femenina comporta cierta duplicidad: su deseo se dirige al pene del

partenaire que cobra valor de fetiche, mientras que su demanda de amor se dirige a la
falta del Otro. No obstante, nada impide encontrar en las mujeres el mismo estilo de
amor masculino. Lacan indica que el "ncubo ideal", su partenaire, es el "amante
castrado" (que puede entregar su falta y amar) o el "hombre muerto" (prototipo del
padre idealizado).

Podemos indicar una diferencia entre la histeira y la feminidad en su relacin con el

hombre. En "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina" (1960)
Lacan dice: "El hombre sirve de relevo para que la mujer se convierta en ese Otro para
s misma como lo es para l" (p. 710). El relevo del hombre, su mediacin, le permite a
la mujer alcanzar la alteridad radical que representa su feminidad.

En Posiciones femeninas del ser Eric Laurent seala que el obstculo histrico es que
cuando el sujeto se hace idntico al hombre, no hay manera de alcanzar al Otro o a la
remisin al padre muerto puesto que el sujeto ya es el Uno flico. La variante del sujeto
histrico es que slo logra efectuar la estructura normal del relevo a condicin de
introducir a la otra mujer en lugar de volverse Otro para s misma. En lugar de
interrogar el misterio de la posicin femenina, su propia alteridad, con la ayuda del
hombre en posicin flica, la histrica lo interroga con la mujer que es convocada. No
usa al hombre como relevo para abordar el Otro goce sino que interroga con el Uno
flico a la Otra mujer.

En la feminidad la eleccin del hombre recae sobre la imagen paterna o el hombre que
pueda amarla (que entrega su castracin), y al hacerlo guarda siempre su direccin al
Otro. En la histeria, su posicin frente al deseo hace que la castracin del amante o la
del padre idealizado sea una expresin de su lugar de excepcin con el que enaltece su
identificacin flica. Ser nica para un hombre (feminidad) no es equivalente a ser la
nica (que remite a la excepcionalidad buscada en la histeria). "Ser la nica para"
guarda una direccin, fija al objeto y se incluye en la demanda de amor. "Ser
excepcional", la nica, deslocaliza al objeto y reenva al sujeto al motor que pone en
marcha la construccin de la mascarada

Las tres vas planteadas del tratamiento de la falta en tener en las mujeres son la relacin
con el hombre (su pene), la maternidad (el nio), y la mascarada femenina que apunta a
construirse un ser a partir del parecer-ser. Pene, nio y el propio cuerpo pueden cobrar
as valor de fetiche sin implicar una perversin fetichista.

En este planteo, el problema de relacin entre histeria y feminidad queda vinculado a la

definicin misma de la mascarada por parte de Lacan y a su funcin en la sexualidad
femenina.

En el Seminario 5 es planteada como el resultado de la identificacin con el significante

flico, significante del deseo del Otro. En ella se produce un rechazo de aquello en lo
que ella misma se manifiesta en el modo femenino. El dilema que se produce en las
mujeres es que su satisfaccin pasa por la va sustitutiva (pene, nio), mientras que en el
plano de su deseo se manifiesta una ajenidad de su cuerpo respecto de su deber parecer.
La identificacin flica produce entonces cierta confusin de los lmites entre la histeria
y la feminidad.

En "La significacin del falo" define la mascarada en los siguientes trminos: "Por muy
paradjica que pueda parecer esta formulacin, decimos que es para ser el falo, es decir
el significante del deseo del Otro, para lo que la mujer va a rechazar una parte esencial
de la feminidad, concretamente todos sus atributos en la mascarada. Es por lo que no es
por lo que pretende ser deseada al mismo tiempo que amada" (p. 674). Cul es la parte
esencial de la feminidad que queda rechazada en la mascarada? Esta identificacin
flica toma como modelo de la feminidad a la histeria y la confunde con ella?

Eric Laurent en el texto antes citado- retoma estas problemticas y seala que en la
posicin femenina el sujeto debe soportar tambin ser falicizado, a travs de la
mascarada, para encontrar una insercin en el fantasma del hombre. Pero, a la vez, no
debe adherirse a esa identificacin imaginaria y creer en ella. En esto radica la dificultad
de la realizacin de la posicin femenina, el poder "saber operar con nada", volverse el
Otro para un hombre, simblicamente, sin adherencia a lo imaginario del Uno (p. 92).

La diferencia entre la identificacin flica de la mascarada femenina y la que opera en la

histeria radica entonces en que la invensin de una mascarada no implica quedar
adherida a la identificacin flica sino, por el contrario, preservar la falta para poder
operar de modo tal de producir el amor y el deseo del hombre.

En la histeria, el deseo resulta enigmtico y es enfatizada la insatisfaccin, la mascarada

vela la falta pero queda en una relacin dialctica con la identificacin viril con la que
intenta tramitar su relacin con el deseo del Otro. En cambio, en la feminidad el lugar
del falo no est encarnado. Ella no es el falo sino que guarda su direccin al hombre e
intenta captar su deseo a travs del parecer serlo. La identificacin viril de la histrica
oculta la castracin imaginaria; en cambio, la feminidad toma como punto de partida su
modo particular de tratamiento de la falta.
Es ms, indica que la mujer est ms cerca del goce que el hombre, y que, a la vez, est
"doblemente" orientada por el carcter enigmtico, insituable de su goce. Ella es
superior al hombre en el dominio del goce porque posee un lazo ms laxo con el nudo
del deseo. La negativizacin del falo a travs del complejo de castracin est en el
centro del deseo del hombre, pero no funciona as en la mujer: no es para ella un nudo
necesario sin que eso signifique que no est en relacin con el deseo del Otro.

La mujer se tienta tentando y est particularmente interesada por el deseo del otro. Su
esfuerzo por condescender al fantasma del hombre para provocar su deseo revela el
lugar que ocupa para l: la mujer es "a-izada", elevada al lugar del objeto causa del
deseo.

En cuanto a la histeria y su relacin con el goce, Lacan indica en el Seminario 17 que la

posicin de la histrica "se desdobla en, por una parte, castracin del padre idealizado...,
y, por otra parte, privacin, asuncin por parte del sujeto, femenino o no, del goce de ser
privado" (p. 104). En "La ertica del tiempo" Jacques-Alain Miller explica este goce de
la privacin en trminos de que el desacoplamiento del goce y el deseo produce la
suspensin de la obtencin del goce para eternizar as el amor insatisfecho. Se trata de
obtener la continuidad temporal del deseo a travs de la suspensin del goce.

La privacin fue puesta ya por Lacan en los aos 50 como el operador central de la
sexualidad femenina equivalente a la castracin en los hombres. Eric Laurent aade que
el goce de la privacin es propio de la sexualidad femenina: se trata de fabricarse un
plus a partir de la sustraccin en el tener porque en el fondo de s misma no se siente
amenazada por la castracin. Este goce de la privacin nombra as el llamado
"masoquismo femenino" que queda situado por Lacan del lado del fantasma masculino

Quedaran equiparadas las mujeres y la histeria en este punto? Nuevamente nos

confrontamos con un punto de disimetra radical: la condicin del amor y del deseo en
la histeria es la insatisfaccin, en la sexualidad femenina no. El desacoplamiento del
goce y del deseo es propio de la histeria; en la sexualidad femenina se conserva esta
articulacin.

Las histricas "hacen de hombre". En oposicin a esta pregnancia de la funcin flica se

encuentra el no todo femenino (p. 35) que hace que las mujeres sean "no-toda" en la
funcin flica. Esto no significa que no tengan relacin con la funcin flica sino que
desde el rgimen flico entran en la misma categora de lo posible que funciona para
todos los seres hablantes, pero en su divisin tambin acceden a un goce suplementario.

Por otra parte, Lacan afirma en este texto que llama "heterosexual a quien gusta de las
mujeres cualquiera sea su propio sexo" (p. 37), es decir, aqu tambin se incluye a las
mujeres.

Al ao siguiente retoma estas cuestiones en el Seminario 20 al indicar que la histrica

"hace el hombre" por lo que ella es homosexual (en francs "hommosexuelle, con dos
"m" porque incorpora la palabra homme, hombre, en la de homosexual) (p.103), es
decir, interroga al Otro sexo a partir de su identificacin viril. Esto no significa que ame
a las mujeres sino que se interesa por ellas en la medida en que se vuelven un objeto de
deseo para el hombre. Su inters por el Otro sexo la define como heterosexual, lo que no
impide que sea Otra para ella misma como mujer ("no hay necesidad de saberse Otro
para serlo", dice Lacan).

De esta manera, la identificacin flica de la histeria la lleva a situarse del lado

masculino de las frmulas de la sexuacin, pero desde su posicin femenina, si accede a
ella, "algunas" mujeres lo hacen, establece un nexo posible con el Otro que ella encarna
y con un goce ms all del falo.

Al final de su enseanza Lacan indica una oposicin entre el hombre y la mujer. Para el
hombre la mujer es un sntoma, en cambio, para la mujer el hombre puede volverse un
estrago.

Jacques-Alain Miller, en El hueso de un anlisis, analiza la cuestin del "partenaire-

sntoma". Indica que la mujer se vuelve sntoma del hombre en tanto que encarna el
lugar del objeto a, su objeto de goce, en el fantasma y eso produce su deseo. En cambio,
la mujer dirige su demanda de amor al hombre desde su posicin de no-toda y desde all
se dirige a la falta del Otro, al Otro barrado, por lo que esta demanda retorna bajo la
modalidad del estrago.

Lacan introduce la idea de la mujer como sntoma en la clase del 21 de enero de 1975
del seminario "R.S.I.", pero unos meses despus vuelve sobre esta idea en la
conferencia del 16 de junio de ese ao sobre Joyce. All indica una disimetra. Una
mujer es sntoma de otro cuerpo, en cambio, a la histeria "slo le interesa otro sntoma",
el de la otra mujer. Lacan formula as en forma diferente el inters de la histrica por la
Otra mujer en la medida en que se vuelve el sntoma de un hombre en tanto objeto de
goce. Tambin incluye una pequea inflexin en torno a las histricas e indica que son
"no todas as", vale decir, el no todo femenino tambin puede concernir a las mujeres
histricas en la medida en que tengan acceso al Otro goce.

El UNO hace al Ser, como la histrica hace al hombre

Mabel Rodrguez Gamallo

(*) I Congreso Argentino: "Psicoanlisis, lazo social y adversidad", Buenos

Aires, 2002.

La histrica est enferma del hombre. Gabriela Acher en uno de sus libros la
retrata: " si no estoy enamorada, me aburro", "por qu ser que con tal de
enamorarme a cualquier sapo lo transformo en prncipe?". Es una manera
simptica de decir que inventa al hombre y lo eleva a amo. El hombre es el
significante amo en la histeria. El padre, el primero de todos los hombres, es el
amo mismo por excelencia. Muchas veces cuando las histricas se separan, si
no hay algn hombre que encarne el significante UNO, cuando falta la
encarnacin del UNO, aparecen sntomas.

La frase de Lacan "la histrica hace al hombre" acepta ms de una lectura, es

ambigua. La primera que se me ocurre es que muchas veces ella est en
posicin de alentar, sostener, estimular al hombre, ste sera un costado
propiciatorio. Otra lectura no tan agradable es que ella le ensea "qu es ser un
hombre" y para eso hace de hombre. Lo que no quiere decir que est en la
misma posicin que las homosexuales por ms que en cierto punto parecieran
tocarse. La diferencia con las homosexuales es que stas, si son perversas,
van a montar la escena en lo real, en la histeria esto se va a jugar
fantasmticamente, ms all de que se produzca algn acting out o pasaje al
acto transitorio. Por otra parte la homosexual ama a las mujeres y la histrica
en cambio ama a los hombres. El deseo de la histrica consiste en sustentar el
deseo del padre. La homosexual en cambio, desafa el deseo del padre

Lacan en "An", al referirse a la histrica, la ubica del lado hombre de las

frmulas de la sexuacin, atribuyndole hacer de hombre. No la ubica del lado
del No todo propio de la posicin femenina. Sin embargo, tambin dice que es
Otra, en cuanto mujer:

"...La histeria que es hacer de hombre y ser por tanto tambin ella
hommosexuelle (Lacan escribe hommosexuelle en lugar de homosexuelle, en
francs la doble m m indica hombre) o fuera de sexo; de all que les sea difcil
no sentir el impasse que consiste en que se mismen en el Otro, porque, a la
postre, no hay necesidad de sentirse Otro para serlo."

Al decir que la histrica es fuera de sexo, la coloca del lado hombre, pero dice
tambin que ella se misma en el Otro, es decir, que es un poco Otro o que su
posicin no se agota completamente en "hacer el hombre". Sabemos que la
identidad sexual no depende de la anatoma. Ser hombre o mujer es el
producto de un complejo proceso de sexuacin. Los que estn totalmente en la
funcin flica son llamados hombres, cualquiera sea su anatoma ; y quienes
no estn totalmente en la funcin flica se llaman mujeres. Lo primero que
habra que aclarar, en relacin a la histrica, es que cuando se dice que ella es
hommosexual se est diciendo que ama a los hombres y que por eso hace de
hombre. Dora no ama a la Sra. K, se interesa en ella porque es el objeto que
sostiene el deseo del padre. Lo que le interesa es el objeto del hombre. Su
objeto, en cierta medida, es el objeto masculino. La histrica, enferma del
hombre, hace del objeto masculino su propio objeto. Quiere averiguar qu es
ser una mujer a travs de otra mujer deseada por un hombre. Pero esta mujer
que aparece deseada por el hombre deja de lado la cuestin de la mujer como
Otro. Porque va a ser la mujer desdibujada por el objeto a del fantasma del
hombre.

Qu ocurre en la relacin amorosa? Una mujer va a ocupar el lugar de

semblante de objeto a del fantasma masculino, no del propio. El varn va a la
bsqueda del objeto a que ella encarna, aunque en realidad su verdadera
pareja no es otra que su objeto en el fantasma. La mujer se presentar con la
apariencia del vaso que contiene el objeto del deseo del hombre y l se
engaar yndolo a buscar. Para que una mujer sea atractiva para un hombre
tendr que adornarse para el fantasma de ese hombre. Las mujeres no son
masoquistas por ofrecerse al deseo masculino, pues lo que una mujer puede
ganar en el amor a un hombre no es solo el efecto de ser, del orden del
semblante; hay un goce que puede obtener por aadidura. Se trata de un goce
ms all del flico, un goce no complementario, un goce de la falta. No
obstante, dentro de esta problemtica es donde puede haber deslizamientos.
Sabemos que el deseo de la histrica es deseo del deseo del Otro, que ella
vive de ser deseada. Si una mujer se disfraza de objeto a, la histrica se lo
cree. Apuntando a un Otro sin falta , se le ofrece como objeto falicizado para
volverlo completo, para instalarlo en tanto Otro no castrado. En este sentido
podramos decir que la histrica cree en el Hombre. Ella no le encuentra
sentido a la vida si el Uno de la pareja no se logra. Es importante aclarar, sin
embargo, que persiste en esta posicin de ofrecerse como objeto hasta el
momento en que se sustrae. No olvidemos que es propio de la histeria armar el
circuito de sostener un amo, para luego derrocarlo e instituir otro. La novela
relatada lo refleja magistralmente.

La posicin histrica de ser un satlite del varn proviene de cierta ligazn al

padre. De l o de un subrogado se espera la respuesta sobre la esencia de lo
femenino. Por eso se teme perder el amor de ese ser excepcional que le
asegura su lugar en el mundo .El pasaje de la posicin histrica a la posicin
femenina conlleva un duelo por el padre. Ni l ni nadie puede responderle qu
es ser una mujer, no hay significante de su ser sexuado. Si puede realizar este
recorrido arribar al goce femenino suplementario que la aproxima a lo real y
hace de ella el Otro absoluto del goce flico.

Tambin en "L`etourdit" Lacan va a mencionar a las histricas que "se hacen el

hombre". Podramos decir que ellas se sostienen en una identificacin
imaginaria con el hombre para plantear la pregunta acerca de la esencia de la
feminidad. La histrica se identifica al hombre, hace de hombre, para avanzar
en su deseo por el rodeo de la procuracin.

Simultneamente, estn tan enamoradas del hombre que todo su inters lo

deslizan al objeto que creen que concita el deseo masculino. En esta direccin,
podra leerse que son hommosexuales. Por otra parte, con su adherencia a la
lgica del todo, del Uno imaginario, pueden deslizar a intentar darle "todo" a un
hombre para ser "todo" para l (hubo un libro del que mucho se habl y debati
"Las mujeres que aman demasiado"), lo que va a contramano de la posicin
femenina de ser el Otro sexo.
Existe un tipo de hombre que tiene cierta predileccin por mujeres de apariencia
seductora aunque de personalidad vulnerable e insegura. El hombre histerfilo
muestra la masculinidad en toda su expresin, presentando una actitud galante,
caballerosa y considerada con las mujeres. Pero qu tipo de problemas puede
experimentar dentro de la pareja? Hoy en Era Tab, el Dr. Fernando Maestre
hablar sobre la pareja de la mujer histrica.
El compaero de la histrica, a quin llamaremos en lo sucesivo el hombre
histerfilo, se siente tremendamente atrado por esta mujer dbil y pasiva. Este
hombre es un individuo que muestra la masculinidad en toda su expresin,
presentando una actitud galante, caballerosa y de respeto y atencin a las mujeres.
Debe tambin mostrar actos de probada masculinidad, de manera tal que ante la mujer
irradia seguridad y autoconfianza, caractersticas que parecen faltarle a ella. Es posible
que hagan exhibiciones de masculinidad en determinados contextos, como es el caso de
alardear del xito profesional o de las conquistas que realizaron en el pasado, intentando
recibir desde fuera un reconocimiento de su vala.
Cuando se encuentran estos dos singulares personajes, la mujer histrica es muy
desdichada porque tiene una gran necesidad encontrar una pareja, pues precisa ser
protegida por la figura masculina ya que se siente insegura y frgil. El histerfilo si
siente llamado a salvarla de esas complicaciones, problemas o necesidades.
Por su parte, el hombre de la mujer histrica se identifica con la imagen que ella
proyecta en l, es decir, de noble caballero y eso lo hace sentirse asimilado a su propio
ideal del yo aumentando. Como es de esperar, su autoestima aumenta pues se siente
enaltecido. La admiracin femenina le es completamente necesaria.
Lo neurtico se muestra en el desplazamiento de las propias tendencias al otro, de
manera que el hombre aparece como el supermacho fuerte, que rinde en el trabajo,
con afn de triunfo en la vida, hombre duro y fro ante las emociones y sentimientos y la
histrica todo lo contrario: exageradamente expresiva en lo relativo a sus afectos y
alienndose en la dependencia de l.
Este tipo de pareja tiene los das contados pues prontamente va a conducir a la
presentacin de alteraciones o sntomas de sus respectivos conflictos psicolgicos.
Por su lado, el histerfilo vuelve a darse cuenta de las dudas sobre s mismo y
muestra la imperiosa necesidad de proteccin (pasiva) por parte de su mujer. Pero,
estas necesidades son inmediatamente rechazadas por la histrica, al entenderlas como
debilidad, pues ella no desea ver signos de vulnerabilidad en su compaero, dado
que ella es quien desea ser cuidada.
La mujer histrica pierde admiracin por su hombre y lo colma de reproches. l se
siente avergonzado de sus propias debilidades y considera el desprecio de su pareja
como razonables. Sin embargo, esta situacin puede degenerar a tal punto que la
histrica en la necesidad de activar la virilidad de su pareja busca exponer sus
puntos dbiles: desnudarlo pblicamente si le importa demasiado la imagen, darle celos
con un conocido si es sensible a la infidelidad, entre otros. Finalmente, el hombre
histerfilo aguanta estoicamente los reproches de ella tomando el papel mrtir.

Segn el doctor Fernando Maestre, psiclogo clnico y psicoanalista, opina que la

fantasa de la mujer histrica es encontrar al hombre ideal, pero al darse cuenta que
su pareja no lo es y le reprocha al hombre sus debilidades. Por su parte, la fantasa del
hombre es ser considerado el hombre elegido e ideal para la mujer histrica. Este tipo
de relacin puede terminar muy mal pues ella nunca estar satisfecha con su hombre y
lo dejar pronto, mientras que l se dejar despreciar por ella.
De lo que se trata, entonces, es de aceptar la diferencia funcional de los
roles y los discursos, aceptacin que supone obviamente la igualdad de
derechos y de posibilidades sociales.

Quiz, acudiendo a una generalizacin -todas ellas son un tanto peligrosas-,

podemos decir que las parejas suelen funcionar adecuadamente son las
que la mujer a la vez que acepta su lugar femenino puede canalizar
logradamente sus corrientes flicas o masculinizantes - ; as como el
hombre que se halla situado bien virilmente puede desplegar sus
componentes femeninos sin pasivizarse. Si esto es posible, debemos
entender que cada uno favorece y admite el despliegue de las corrientes
libidinales del otro, a resguardo del resentimiento y la envidia, dado que
ambos tienen elaborados sus aspectos homosexuales.

Por ello, las parejas tienden al fracaso cuando los partcipes no tienen
resueltas sus fuertes tendencias homosexuales, lo cual puede llegar a
determinar el intento de someter envidiosamente al otro, en tanto el
hombre no tolera lo femenino de ella o la mujer no tolera lo masculino de
l. As, la mujer puede no llegar a soportar por rivalidad los logros flicos
del hombre y el hombre ataca el goce pasivo-femenino de la mujer. Por
tanto, no se trata de una dificultad en la comunicacin, como sealan
algunas corrientes psicolgicas o educacionales, sino de la exacerbacin de
los componentes homosexuales de ambos, esto es, del falicismo de ella y de
la posicin pasivo-masoquista frente al padre de l.

Podemos sealar que el ataque de la mujer flica se centra en la envidiada

y admirada potencia del hombre, y que lo ms atacado por parte del
hombre feminizado es la entrega pasiva de la mujer a la voluptuosidad del
goce. Por eso la mujer flica castra y sabotea el despliegue de la potencia
viril del hombre; as como un hombre pasivo priva del goce a la mujer. He
aqu la esencia estructural de los enfrentamientos entre los sexos.

En cambio, en el nivel manifiesto, a la altura del discurso consciente, cada

cual le reclama al otro su incapacidad para asumir con entereza y dignidad
los emblemas de su sexo.

Las relaciones de los sexos se encuentran sometidas, pues, a las tretas del
alarde viril y la mascarada femenina, que siempre tienden a dominar al
otro.
-Enamorada del amor y sus historias. Sufre por desamor y por exceso. Se frustra al
desear el amor ideal dos en uno imposible, que le obstaculiza la relacin sexual. Espera
que la cura de amor le d el reconocimiento social que no consigue sola. Pero la verdad
es que debe pasar del infortunio a la desdicha corriente y dejar el ideal aplastante. Ella
quiere ser el todo o nada para l, la mujer, no una mujer para el otro y para ella misma
que le dara la salida al no ser una cuestin de sugestin sino de trabajo continuo.

-Es fascinante, intrigante y complaciente y si no lo consigue se enfada. Los reproches en

forma de lamentaciones intentan anudar al Otro. Al estar en movimiento contagia
vitalidad y dinamismo.

-El amor y la verdad requieren accin; si se deja de seguir deja de ser cierto. Su
principal padecimiento es que lo verdadero lo mezcla con lo falso, pues al no creer en su
palabra tampoco cree en la de los otros. Para Lacan lo verdadero de una mujer es que no
respeta a nada ni a nadie.

-El discurso masculino y femenino

-Sufre por no colocarse en la posicin femenina. En contra de la realidad ante las

exigencias de amor deja de lado la posicin femenina.

-Ama tanto hasta el punto de hacer el hombre y enferma por l, pues siempre estn
tan preocupadas por recibir tambin amor que enferman. Es el sntoma para l y l es el
estrago para ella. Ama segn la fuerza o debilidad de lo masculino de l. Identifica el
amor con el deber y el sacrificio y as niega el goce. Ella obtiene lo masculino a travs
del hijo, de la pareja, de ser deseada y amada. Ama al que sostiene y supone un saber
sobre la feminidad, pero como no queda satisfecha al no calmarle el dolor lo sustituye
por Otro.

- Tiene fantasas bisexuales erticas. Con ellas se siente una mujer especial pues todo
est permitido y le produce mucho placer, pero lo oculta por asco, vergenza, vulgar,
etc. Pero al mismo tiempo se ofrece exageradamente al hombre lo cual hace que lo/s
rechace/s (profesores, jefes, etc.) por considerar que la han forzado.

- Su deseo es plagiar. Deseo de deseo. Muestra sus deseos y proyectos junto con la
imposibilidad de realizarlos. Hacer desear es una operacin imposible. Lo que sostiene
sus deseos es que el hombre encuentre placer en ella.

- La Otra mujer tiene la respuesta del enigma que es para ella el sexo; al amo le
pregunta quin es ella para l.

-Busca el reconocimiento por hacer el hombre y para ello todo vale. El Hacer el
hombre tiene su parte positiva pues est en posicin de alentarlo, sostenerlo,
estimularlo y su parte negativa para hacerlo se coloca en la posicin de hacer de
hombre, aunque ama a los hombres.

-Por gozar flicamente no alcanza el otro goce, por eso no se satisface y siempre quiere
ms, frustrada encuentra el goce en la exclusin. Como no goza absolutamente hace
semblantes (ahora coqueta, ahora ingenua, ahora viril, despus autosuficiente), todo
con tal de no saber nada de la castracin. Se convence de que lo tiene y suele convencer
a los dems de su dominio, pero en la realidad resulta falso porque coloca en los dems
la pregunta que quiere ella y eso la deja extraviada o con envidia. Ataca al otro por no
darle el falo-salvador que le quitara su malestar y termina acusndolo de castrado y
dejndole de interesar. El paso siguiente es gozar con el miedo que ha producido en su
vctima apareciendo como La mujer a la que el Otro eligi para darle un saber especial,
pero lo que recibe es la pregunta Que quieres que le interroga sobre su deseo. La
respuesta ser escabullirse de su feminidad y captar el tipo de objeto de su pareja para
recubrirlos de semblantes flicos.

-Tiene la esperanza de alcanzar la perfeccin en la belleza, porqu est convencida que

sta es parte de los semblantes y por lo tanto, se la pueden dar otras que la tienen y que
ellas carecen, esperanza que conlleva frustracin pues nada es tan bello como para
embellecerla, siempre habr otra que la supere, esa mujer que perdura en su ideal.

- Su queja por excelencia es denunciar a los hombres que hacen de las mujeres lo que
ellos quieren, es decir, que respondan las mujeres con un semblante que atraiga los a los
objetos que marcan tendencia.

- Como sabe que su funcin como esclava es sostener al hombre manifiesta al Otro que
solo a travs del amor l encontrar la consistencia que le permita continuar como amo
hipotecado.

-Quiere que su amo le permita ser Toda y reinar sobre l (su drama) y esto cree que lo
conseguir a travs de un saber del amo que no sepa tanto que permita darse cuenta que
ella no es el trofeo por su saber. As lo inventa, lo desautoriza y lo vuelve a reinventar.
Al hacerse omnipotente el discurso de la histrica el amo ya no tiene que responder
como hombre, solo tiene que mostrar el semblante de la potencia llegando a creer que
puede formar a la mujer. Reclamo histrico que lleva en el mismo acto de la potencia a
la impotencia. Pone en marcha su semblante flico logrando erotizar a un hombre
extraviado y de paso propone a su padre como modelo a seguir.

-La histrica gozar porque el amo lo ordena, entregara su cuerpo al capricho de l y

tratar de hacer Uno del amor. Si ella puede ser la mujer especial del amo estar
preparada para rellenar las fantasas del hombre elegido. Pertenece a quien tenga el falo.
Queriendo pertenecer y a la vez deseosa de un gran margen de libertad pasa de la
sumisin a la reivindicacin.

-Cree que la relacin sexual no funciona por su culpa, por eso entrega el cuerpo para
buscar ese goce absoluto que no encuentra y que el perverso le reclama.

-Ser amada y deseada es una forma de ser el falo.

- Si no le otorga el apoyo al otro miembro de la pareja, ste cae en la impotencia.

-Si tiene un marido potente no lo soporta, y si es impotente no le satisface. La solucin

analtica es que ella se reinvente as misma como mujer, no para lograr la
reconfirmacin desde fuera, desde el hombre. Tiene que conseguir perder la necesidad
permanente de confirmacin de su feminidad con un hombre y dejar de tener esa
necesidad imperiosa de renunciar a todas sus aspiraciones (profesionales, personales,
sociales, etc.) con tal de estar en pareja.
-Amar es dar lo que no se tiene a quien no es (se parte de que somos incompletos y que
no podemos satisfacer todas las necesidades del otro y ste no todas las nuestras). Pero
vamos intentar entendernos todos los das pese a ese mal entendido que es la relacin
humana. Amor es ofrecer, ms que dar (porque siempre existe la posibilidad que el otro
no acepte) lo insoportable. Cuando amamos nos colocamos a merced de la voluntad del
otro y ese otro tiene el poder de aceptarnos o no. El amor se dirige a quien conoce
nuestra verdad y nos ayuda a encontrarla soportable, y se define como lo que permite
soportar esa verdad tan difcil de aguantar porque siempre se trata de lo mismo, de darse
cuenta que nos falta algo y que nunca hay forma de satisfacer eso. Amar
verdaderamente a alguien es creer que amndolo, se acceder a una verdad sobre uno
mismo. Amamos a aquel o aquella que esconde la respuesta, o una respuesta a nuestra
pregunta: Quin soy yo?.

-El Amor siempre es reciproco. No quiere decir que basta con amar a alguien para que
l lo ame. Eso sera absurdo. Quiere decir: Si yo te amo, es que tu eres amable
(amable en el sentido de ser alguien a quien se puede amar, que genera amor en otros).
Soy yo quien ama, pero t, t tambin estas implicado, puesto que hay en ti algo que
hace que te ame. Es reciproco porque hay un ir y venir: el amor que tengo por ti no es
solo asunto mo, sino tambin tuyo. Mi amor dice algo de ti que quizs tu mismo no
conozcas. Eso no asegura en absoluto que al amor de uno responder el amor del otro:
cuando eso se produce siempre es del orden del milagro, no se puede calcular por
anticipado.

-En vez de decir me siento culpable hay que asumir la responsabilidad por lo que
sentimos. Cuando las cosas no las hacemos por amor genuino sino por culpa, algo del
orden de la agresin y del odio se va a traslucir en nuestras acciones. Lacan deca que la
culpa naca de haber cedido al deseo. Otra de las consecuencias de vencer la culpa y
asumir la responsabilidad es que no queda ms remedio, de esta forma, que empezar a
tomar las riendas de la propia vida, y eso tambin es hacerse responsable de los dems y
de lo que vamos generando cuando nos convertimos en personas amables. Dicen
algunos que el sujeto que surge de la responsabilidad no necesita refugiarse en la culpa,
solo responder a su deseo. Hacerse cargo de los propios sentimientos es muy difcil.
Pero absolutamente imprescindible.

-La valenta y la verdad van de la mano. La mentira se escuda en la cobarda, son socias.
El silencio, muchas veces, es un cmplice. Prestemos atencin a los sentimientos que
nos generan las personas y a los que generamos nosotros en los dems. A veces son una
buena seal de como estamos internamente respecto al resto de cosas y no solo respecto
a lo que aparece como lo ms directamente involucrado. Sin valenta y sin
responsabilidad no hay forma de acercarse al milagro del Amor compartido. Pocas
veces es posible siquiera que se nos presente la oportunidad de conocerlo. Todo lo
dems, es pura farsa.

-Cuatro son las caractersticas presentes en la histeria: los desplazamientos, el desafo al

saber y al poder, la permanente referencia al cuerpo y la insatisfaccin. (Tambin la
distancia con el objeto). Se presenta como un abanderado de la falta y tambin como un
experto en detectar las insuficiencias de los otros. Gracias a su proverbial insatisfaccin
contribuir a poner las cosas en su sitio, esto es, en el sujeto dividido que habla para
saber y as curarse.