EL HALELUYAH EURTMICO

Aportes y Reflexiones
Sergio Ariel Grines

Mdico homepata y antroposfico

Introduccin
El HALELUYAH fue la primera palabra presentada eurtmicamente. Este hecho aconteci en
una maana otoal, el 22 de septiembre de 1912, en la comuna suiza de Bottmingen, cerca de
Basilea. Luego de invitar a una joven a realizar los movimientos eurtmicos de las
correspondientes consonantes y vocales, Rudolf Steiner expres: La seorita acaba de hacer
la palabra HALELUYAH, eso significa: Yo me purifico de todo lo que me impide la
contemplacin del Altsimo.

Casi finalizando la presentacin de dicha palabra, la Srita. Marie von Sivers (mas tarde Marie
Steiner von Sivers, luego de casarse con Rudolf Steiner en 1914) grit de repente: pero
Doctor, esto debe proporcionar inmensas energas!,-Es que la Seorita pensaba que
pretendamos solamente danzar? Nosotros queremos tambin ayudar a personas enfermas, y
sobre el diseo de la palabra escribi: fortalecimiento del cuerpo etrico.(1)

La palabra HALELUYAH es originalmente hebrea. Aparece por primera vez en la Biblia, en el

Antiguo Testamento en el Salmo 104. Formar parte, a partir de all de numerosos Salmos de
alabanza. El libro de Tobas, en su captulo 13, tambin encontrar esta palabra. las puertas
de Jerusaln entonarn cantos de alegra y todas sus casas cantarn: Haleluyah!...

En la liturgia Cristiana, as como en la mayora de las traducciones de la Biblia, la palabra

HALELUYAH se conserva en su pronunciacin original. Forma parte(al igual que Amn) de
las palabras hebreas conservadas tal como se pronuncian en la lectura bblica y en la liturgia
Judas.

Si bien la palabra HALELUYAH no aparece en ninguno de los Cuatro Evangelios, podemos leer
lo siguiente en Mateo 26:30 y en Marcos 14:26: cuando hubieron cantado el Himno, salieron
al Monte de los Olivos. La versin hebrea de estos Evangelios, menciona la palabra Himno,
como HALEL(2). Evidentemente se trata del grupo de salmos 113 a 118 que, bajo esa
denominacin, forman parte del ritual judo.

Nuestra palabra aparecer en el libro del Apocalipsis 19, como voz de jbilo. Precisamente
estos versculos son los que integran el conocido HALELUYAH de Haendel, como parte de la
obra El Mesas, compuesto por este autor en 1741, en Londres. Los coros, trompetas y
timbales del HALELUYAH resuenan en nuestros odos, en lo que, quizs, es la pieza litrgica
ms conocida de los ltimos siglos.

1
Anlisis morfolgico del HALELUYAH en hebreo*
*Se considera para este estudio la Biblia original hebrea. Cada letra tiene, en su esencia, un significado arquetpico.
En este idioma, que se lee de derecha a izquierda, las letras se corresponden, adems, con nmeros, lo cual permite
una objetivacin del contenido, a travs de cifras.

Las dos letras HEI ( )

Si analizamos la morfologa de la palabra HALELUYAH vemos que se inicia y culmina con la

misma letra: la HEI ( ), H en espaol. La HEI es el aliento divino. Inhalacin y exhalacin
capaz de atravesar la frontera espritu-materia.(3)

MUNDO ESPIRITUAL

HEI HEI

MUNDO TERRENAL

La HEI es una de las maneras en la cual se expresa el Nombre Sagrado de Dios

Su valor guemtrico (sistema numrico de la Kbala) es 5, pues es la 5 letra del alfabeto

hebreo. Al igual que la vivencia anmica del intervalo musical de 5, esta letra nos vincula con
aquello que supera y trasciende el mundo de la materia (el mundo del 4). El nmero 5 puede,
por lo tanto, ser mencionado como mas all del 4. Es el primer paso que supera aquello que
nos muestran los sentidos, por lo tanto, la HEI, con la energa del 5, nos permiten acceder a lo
suprasensible.

La HEI (o el 5) es vehculo o puente entre el espritu y la materia. Iniciar y culminar el

HALELUYAH con el gesto eurtmico de la H, es un ir y venir del Yo del hombre, como
habitante de ambos mundos.

En la mencionada presentacin, Rudolf Steiner recomienda realizar el HALELUYAH de la

siguiente manera: ser un bello ejercicio posicionar cinco personas en un pentagrama y
mandarlas formar la palabra simultneamente, como un Ser. Esto hara surgir una agradable
sociabilidad en el mas elevado sentido de la palabra. (1) El pentagrama es, en realidad, nos
dice Steiner en otro texto(4), imagen de las corrientes de fuerzas que se encuentran dentro del
cuerpo etrico humano.
2
 As como el nmero 5 es el que constituye estructuralmente el pentagrama, permitiendo que
las figuras musicales adquieran su significado como notas, el Penta-teuco (la Torh) trae al
mundo terrenal la sabidura espiritual. Su vehculo es el 5. Fue entregada por la Divinidad a
Moiss el da 50, luego de la salida de Egipto (Pente-costs). Precisamente la Fiesta de
Pentecosts estaba siendo celebrada por los Apstoles, cuando la venida del Espritu
Santo.(3) Corroboramos, de esta manera, el significado oculto del nmero 5. Su relacin con
aquello capaz de atravesar la frontera espritu-materia. El cuerpo etrico, cuerpo de Vida,
constituye el puente.

El Ser Humano tiene el nmero 5 en sus manos. En cada una de ellas. Con sus 5 dedos, el
puede ser creador en la Tierra, elevando la sustancia material, humanizndola,
espiritualizndola.

El nmero 5 permea, envuelve, configura el HALELUYAH. Iniciar y culminar su pronunciacin

y/o su ejecucin eurtmica con la HEI, con el 5, es plasmar la unin de ambas. Al igual que
colocar las 2 manos en oracin o alabanza, la suma de los dos 5 nos llevar al 10. El 10 est
representado en los 10 mandamientos entregados por la Divinidad a Moiss; en la
superacin de las 10 plagas de Egipto; en las 10 energas espirituales (sephirot) del rbol
de la Vida de la tradicin kabalista. En fin, el 10 es expresin de realizacin, de auto-evolucin,
superacin de pruebas iniciticas. No casualmente es el nmero total de veces que
elevamos nuestras manos en gesto de L en el HALELUYAH eurtmico, como desarrollaremos
ms adelante.

Las dos letras LAMED ( )

Luego de analizar las dos HEI (del principio y el final), pasamos al fonema L, letra LAMED del
hebreo. La LAMED representa el brazo del hombre, el ala del pjaro, todo lo que se extiende,
se eleva, se desplaza. Es un signo del movimiento expansivo.(5) La idea central de la LAMED es
el movimiento. Simblicamente es un movimiento que lleva al hombre, de su estado bruto, a
la realizacin de su ser final.(6) La resolucin del aparente antagonismo Unidad-dualidad es
expresado por esta letra, pues su imagen es la de los opuestos que se unen en un movimiento
nico. La dualidad es el camino hacia la Unidad, como conquista del hombre. Esa conquista es
realizada elevando lo terrestre hacia lo celeste, en movimiento expansivo, transformador. La
L tiene la capacidad de colocar lo inferior al servicio de lo superior. La L es la frmula
mgica para domar los mas salvajes animales en las profundidades del alma(Alfred Baur)(7)

En nuestro HALELUYAH, en su idioma original, las dos L se encuentran unidas. El proceso de

movimiento propio de la letra es intensificado en la imagen de movimiento circular.

3
La letra VAV ( )

La siguiente letra es la VAV. Nosotros la pronunciamos como U, pues la puntuacin voclica

as lo indica. Su significado es el Ser Humano erguido, a partir de su columna vertebral, como
eje entre el Cielo y la Tierra. Su forma de gancho se relaciona con el rol de conexin que el
hombre puede ejercer entre lo espiritual y lo terrenal.

La letra VAV es la sexta letra del alfabeto hebreo. Su nmero correspondiente es el 6. El

Gnesis nos ensea que precisamente el 6 da, fue creado el hombre.

Tal como veremos en el siguiente apartado, nuestra palabra puede ser dividida en dos partes.
La letra VAV (que, desde el punto de vista gramatical cumple el rol de conjuncin (6)) une y
conecta ambas partes.

Dos palabras en una

La palabra HALELUYAH, desde el punto de vista literal, puede ser dividida de la siguiente
forma: HALEL-YAH. Veamos el significado de cada una por separado, y su relacin con los
movimientos correspondientes en la Euritmia.

HALEL ( ):

La palabra HALEL representa todas las posibilidades de elevarse para realizar alabanza. La raz
de esta palabra es el verbo alabar. Agregando la letra VAV, pronunciada como U, el verbo
se transforma en imperativo. Se forma la palabra HALEL. Su significado ser: Alabad.

Iniciado el movimiento eurtmico con la H exhalante, en gesto de apertura hasta la A,

podemos comenzar el proceso de metamorfosis con las L, en dos etapas activas. La primera
etapa (siete L) culmina con la E, la segunda etapa (tres L) nos conduce hacia la U

..La E es un primer auge, una serena sensacin de presentimiento, que, entretanto, recin en
la U, despus de los ltimos grandes movimientos de la L, alcanza su anhelado auge
definitivo, un pacfico contemplar y acoger (1)

Hemos llegado a la U. La letra VAV. El Hombre erguido luego de su proceso de auto-

transformacin, con los brazos paralelos, sealando el camino del Espritu. La U es la ltima
en la serie de las vocales. Representante de Saturno (planeta lmite del sistema solar), la U es

4
frontera. La U lleva a la encarnacin y a la compactacin de la corporalidad, y, por otro lado,
al florecimiento y fructificacin espirituales.(7)

YAH ( ):

Compuesto por las letras YOD ( ) y HEI( ), el final del HALELUYAH, nos conduce hacia uno de
los mayores misterios del Texto Sagrado: El Nombre de Dios.

Dice Steiner: Luego de una pausa, con el rostro mirando bien hacia el frente, la I y la A
deban ser ejecutadas bien grandes y objetivas, hasta la punta de los dedos, pues con esto
estara siendo incluido, como un sello, el nombre del Altsimo.(1)

Luego de realizada la U, ingresamos en otro nivel. Podemos acceder a dicho nivel, luego de
haber atravesado el proceso anterior. Un proceso de metamorfosis activa. Ahora s, estamos
acercndonos a lo sagrado, el Nombre Divino.

En el ciclo de conferencias denominado El significado oculto de la sangre(8), Rudolf Steiner

dice: Un estremecimiento pasaba por los que se encontraban congregados en el templo
cuando los iniciados pronunciaban el Nombre del Dios Desconocido. Jorge Luis Borges, en su
poema El Golem, tambin se refiere a este Nombre en los siguientes versos: Y hecho de
consonantes y vocales, habr un terrible Nombre que la esencia cifre de Dios, y que la
omnipotencia guarde en letras y slabas cabales

El final del HALELUYAH, aquello que pronunciamos Yah est compuesto por las letras YOD ( )
y HEI ( ) Estas 2 letras son las que dan inicio al impronunciable Nombre de Dios, escrito en la
Biblia con 4 letras, por lo cual recibe la denominacin de tetragrama sagrado. Sus letras son
YOD, HEI, VAV ,HEI ( )
Mientras en el primer relato de la Creacin (Gnesis 1), la palabra traducida como Dios, es
Elohm, en el segundo relato (Gnesis 2), aqul que describe cmo la Divinidad insufla el
aliento de vida a Adn, se menciona a Dios como YHVH-Elohm. Estas 4 letras han sido
traducidas como Seor El Nombre. Lo importante es que las 4 letras no se pronuncian
tal como estn escritas, pues los antiguos conocan perfectamente la fuerza especial que posee
la palabra. Slo el sumo sacerdote, en el Da del Perdn, al ingresar al Sancta-sanctorum del
Templo lo expresaba. Se manifiesta este nombre como Adonai, que significa Seor, Ha-
shem, cuya traduccin es El Nombre, pero las letras expresan un nombre totalmente
diferente.(9) Devocin, respeto a lo sagrado, enmarcaron desde siempre la relacin con el
Nombre de Dios impronunciable.

5
Testimonio escrito de esta sacralidad, podemos observar en los Rollos del Mar Muerto,
manuscritos que datan del ao 200 A.C. con fragmentos del Antiguo Testamento, salmos,
comentarios y reglas de la orden de los Esenios, secta de origen judo, y cuyos miembros eran
escribas de rollos sagrados, terapeutas y msticos. Fueron encontrados en vasijas en 1947, en
cuevas, a orillas del Mar Muerto. Estos papiros, pertenecieron a la Biblioteca del Monasterio
esenio de Qumran.

En este fragmento de uno de los Rollos, escrito en su casi totalidad en hebreo, podemos observar las
cuatro letras del tetragrama sagrado, pero en un dialecto diferente.

En la Kbala, as como en las distintas fuentes de antigua sabidura juda, el estudio del
tetragrama ocupa un lugar primordial. No nos detendremos aqu en su anlisis esotrico, ni en
su significado religioso, que exceden el objetivo de este artculo.

Intentaremos acercarnos a l a travs de un anlisis gramatical (5), pero lo vamos a hacer a

travs de un ejercicio imaginativo: imaginemos que encontramos escritos de una lengua
antigua, cuya estructura gramatical (realizando un anlisis morfolgico y objetivo de la misma,
libre de pre-conceptos), est formada por letras arquetpicas, poseedoras de significado en s
mismas, y cada una de ellas, representante de un proceso. Al unirse 2 o mas letras, se forma
un nuevo proceso dinmico, vivo, fenomnico. En este antiguo idioma existe un slo verbo,
que puede ser considerado como el nico verbo absoluto. El resto de los verbos son, en
realidad, sustantivos, que, influidos por este nico verbo, se han verbalizado. Es decir, en este
antiguo idioma, las palabras que denominamos verbos, son solo sustantivos animados por el
nico verbo, que al comunicar a los nombres la vida verbal que posee, no vara su naturaleza
ntima, su propia raz. Continuamos nuestro ejercicio imaginativo, y descubrimos en este verbo
que su sustancia (es decir, lo que sus letras arquetpicas nos comunican) es la vida universal y
absoluta. La vida en s misma, capaz de autogenerarse, y generar vida. Seguimos nuestro
estudio gramatical, y descubrimos que, entre las cualidades de este verbo encontramos las
siguientes: es inmutable, no conoce ni gnero, ni nmero. Es ajeno a las formas, al
movimiento, al tiempo; aparece tanto en femenino como en masculino, en singular como en
plural; influye sobre el pasado y sobre el futuro; ocupa el presente; es imagen de duracin sin
origen y sin final. Este verbo lo ocupa todo, lo comprende todo, lo anima todo. Este verbo
podra ser traducido como ser-siendo, o mejor: El Ser que fue, que es, y que ser. Nuestro
ejercicio imaginativo nos ha permitido ser partcipes de una experiencia: el verbo (en sentido
gramatical) nos informa, nos comunica, acerca de El Verbo (en sentido espiritual). La

6
gramtica del Texto Bblico tiene esa sabidura intrnseca. El Verbo es, precisamente, el
Tetragrama Sagrado.

Lo Trascendente. Lo eterno. Lo milagroso. En las ltimas letras del HALELU-YAH somos

invitados a ingresar, con devocin y respeto, a ese mbito. La ltima H eurtmica inspirada,
nos permitir internalizar y atesorar la experiencia.

Podremos comprender y corroborar la esencia de la frase de Steiner Yo me purifico de todo

lo que me impide la contemplacin del Altsimo, pues si en la palabra hebrea HALELUYAH,
realizando una permutacin de letras, colocamos las 2 L al principio (a la derecha), quedan 4
letras restantes: el tetragrama sagrado.

HALELUYAH

-
YHVH-Tetragrama Sagrado: El Altsimo LL Las dos LAMED: Yo me purifico

El HALELUYAH y El rbol de la Vida

Porqu la prescripcin de 7 movimientos de L previos a la E y 3 finales, previos a la U?

Rudolf Steiner nos dice(4): el siete es el nmero de la perfeccin cuando (el ser humano)
haya desarrollado todo aquello que se posee en su interior en forma de germen, ser un ser de
siete miembros, de alguna manera ser un ser perfecto. El siete est plasmado en el arco
iris, en las notas musicales. Los 7 movimientos se relacionaran con los 7 chakras principales,
o bien, las 7 esferas planetarias.

Luego, realizamos 3 movimientos de L previos a la U. Lo trinitario. La trinidad es la

combinacin de lo Divino con lo manifiesto(4)

Quizs pueda sumar a nuestro estudio, la mirada desde uno de los pilares fundamentales de la
Kbala, la imagen del denominado rbol de la Vida. Fue descripto, bajo la denominacin de
Arbol de las sephirot en sus dos textos mas importantes, el Libro de la Formacin y el
Libro del Esplendor. El rbol es un diagrama de los principios que operan en la totalidad
del universo. Bajo la analoga de un rbol, muestra el flujo de energas que proceden de lo
Divino hacia lo terrestre, y desde este retornan a lo alto. Es un modelo de la Creacin.

7
Macrocosmos y microcosmos se encuentran plasmados en este rbol. Lo arquetpico y su
imagen. Las denominadas sephirot son emanaciones o flujos espirituales, cada una con un
significado particular. Los senderos entre las sephirot constituyen caminos de sabidura para el
hombre.

Esta antigua imagen (1516) nos muestra al sabio sosteniendo al rbol con su mano derecha, mientras la
izquierda seala la tierra, donde debe ser plantada la raz. A partir de all, se inicia el trabajo de auto-
cultivo y crecimiento interior.

En su ciclo de conferencias acerca del Evangelio segn San Mateo, Rudolf Steiner desarrolla in
extenso la denominada iniciacin esenia. All explica detalladamente la relacin de cada
una de las sephirot , con las respectivas organizaciones del ser humano: fsica, etrea y astral.
El aspirante a iniciado trabajaba sobre su interioridad, representada por las energas
sephirticas.(10)

Podramos traducir hoy, a los fines de nuestro estudio, el mensaje del rbol de la Vida
(reservorio de fuerzas vitales) como el proceso de auto-cultivo del hombre. En imagen
analgica con el cuerpo humano, el rbol, con sus 10 sephirot, invita a la auto-transformacin.
Desde abajo hacia arriba, desde la Tierra hacia el Cielo, el ser humano atraviesa 7 sephirot,
para encontrarse all, frente a las 3 ltimas, las 3 sephirot superiores, que integran la
denominada puerta de los Dioses (6). Atravesar esta puerta, es el acceso a lo Divino.

8
Estas 3 sephirot superiores, en su idioma original son KETER (corona), JOKM (sabidura), BIN
(entendimiento).

KETER

BIN JOKM

Encontraremos un mensaje oculto, si transformamos cada una de las letras de estas 3 sephirot
superiores en nmeros (11) (tal cmo lo permite el alfabeto hebreo) y veamos lo que acontece,
sumando la totalidad de las mismas:

200:400:20=620

5:50:10:2=67 5:40:20:8=73

620+67+73=760=7+6=13

L a suma de las letras-nmeros de las 3 sephirot superiores(puerta de los dioses) da como

valor numrico 13.

El nmero 13 es, tambin, la suma total de las letras de las siguientes 3 palabras:
9
 Uno EJAD 4:8:1 = 13 LA UNIDAD

En el principio BERESHIT (Primera palabra de la Biblia, manifestacin del PRINCIPIO

GENSICO CREADOR) 400:10:300:1:200:2 = 913=9+1+3=13

AMOR AHAB 5:2:5:1= 13

Los 10 movimientos de nuestros brazos encuentran este renovado sentido: Realizamos

eurtmicamente un total de 10 L, seal de atravesar con esfuerzo cada una de las sephirot.
Las 3 L finales, representantes de las 3 sephirot superiores, nos permiten atravesar la
puerta de los Dioses . Ingresamos as, al mbito de la Unidad absoluta, del Principio Creador,
del Amor.

El HALELUYAH eurtmico, como prescripcin para la actual poca

La 3 poca cultural post-atlante, segn la cosmovisin antroposfica (2907-747 A.C.), aquella
en la cual nos fue legado el Antiguo Testamento, nos trae este poderoso himno de alabanza a
la Divinidad, el HALELUYAH. El Salmo 150 es un fiel representante de esto:

(escribo la palabra del original Halel, donde la traduccin dice Alabad)

Haleluyah!
Halel a Dios en su santuario;
Halel en su majestuoso firmamento.
Halel por sus hechos poderosos;
Halel segn la excelencia de su grandeza.
Halel con sonido de trompeta;
Halel con arpa y lira.
Halel con pandero y danza;
Halel con instrumentos de cuerda y flauta.
Halel con cmbalos sonoros;
Halel con cmbalos resonantes.
Todo lo que respira alabe a YAH
Haleluyah!

Al preguntar Moiss a la Divinidad (3 poca) su Nombre, la respuesta es Ser el que ser

(xodo 3:14). La Divinidad se manifiesta exteriormente al ser humano. La respuesta nos lleva a
esperar un futuro de realizacin.

La 4 poca (747 A.C.-1413 D.C), poca de los 4 evangelios, nos ensea cmo El Verbo se hizo
carne. La encarnacin de la Divinidad en el Hombre. poca del Cristo: muerte y resurreccin.

La 4 poca es la poca del YO SOY. La divinidad en el interior del Ser Humano. Antes de
que Abraham existiera, YO SOY (Juan VIII,24). Si no creis que YO SOY, permaneceris en
vuestro pecado (Juan VIII, 58). YO SOY el camino, la verdad y la vida(Juan 14:6-14), etc.

10
Dice Steiner(4): con Cristo Jess ingres el conocimiento consciente del YO SOY en el ser
humano. En la poca anterior la percepcin del YO SOY, todava estaba relacionado con los
antepasados, lo sentan en la sangre compartida, que vena hermanndolos desde la poca de
Abraham. Cuando vino Cristo Jess, lleg tambin la conciencia de que en los seres
humanos hay algo que es anterior an, hay algo que es an ms autnomo; que el YO SOY
no es solamente algo que contiene lo que tiene un pueblo en comn, sino que es algo que vive
en el individuo, y que por esto el amor ha de ser buscado en cada persona individualmente,
desde su interioridad

Vemos, de poca en poca, el proceso de interiorizacin de lo Divino. Trascendencia e

inmanencia pasan a formar parte de una dialctica indisoluble. El ser humano creado a imagen
de la Divinidad, busca en su interior el camino de la semejanza, el YO SOY.

El misterio del tetragrama sagrado YHVH-YO SOY, nos invita a una reflexin acerca de la
actual poca, la 5 (1413D.C.-3573D.C.).

Nuestro HALELUYAH, tal como vimos, est enmarcado por el 5, por el pentagrama. Por el ir y
venir del YO del hombre, en proceso activo de auto-transformacin. Su rbol de Vida se
revitaliza, o, tal como lo definiera Steiner: fortalecimiento del cuerpo etrico.

Considero como hecho altamente significativo que la primera palabra ejecutada por la
euritmia (arte de la 5 poca) haya sido el HALELUYAH. Nos es mostrado, de esta forma, el
trabajo actual del ser humano, desde su propio interior, hacia lo Divino. Las 3 L finales nos
abren el portal. La puerta de los Dioses es atravesada.

El nmero 13 corre el velo que nos permite vislumbrar el secreto: El amor, como camino hacia
la Unidad, el Principio Creador. En palabras de Steiner (4): El elemento bsico de los Yoes
humanos es el amor se trata del elemento amor, todo aquello que es amor-desde el ms
elemental amor entre parientes, el amor filial, hasta el ms idealizado amor hacia la
humanidad y el amor fraterno entre los seres humanos. Este elemento justamente es el que
debe desarrollar la humanidad dentro del desenvolvimiento terrestre. El desarrollo del
amor es la misin de los seres humanos en la Tierra. HALELUYAH!

A Carmen San Miguel, mi maestra de Euritmia

A mis compaeros en las clases.

A los grupo de estudio de Espacio-Salutognesis

sergio.grines@salutogenesis.com.ar

Revisin: Patricia Prez Mndez

Parque Leloir, Provincia de Buenos Aires,

Diciembre de 2013

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ACUARELA: EL HALELUYAH

AUTORA: GABRIELA GONCALVES

AO 2013

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BIBLIOGRAFA

1.Frobse, Edwin e Eva. Euritmia. Sua origen e seu desenvolvimento segundo indicaciones de Rudolf

Steiner. Sao Paulo. Ed. Antroposofica.2009. 119 p.

2.Hebrew-Spanish Bible. Nuevo Pacto Hebreo-Espaol. Bungay, Suffolk. Great Britain. The Society for
Distributing Hebrew Scriptures. 1990.

3. Grines Sergio Ariel Do Gnesis salutognese. Arte Mdico Ampliado. 2010; 30(1): 21-6.

4.Steiner Rudolf Smbolos y Nmeros Ocultos. Buenos Aires: Editorial Antroposfica, 2007. 144p.

5. DOlivet FabreLa Lengua Hebraica Restituida. Barcelona: Humanitas; 2007.295 p.

6.Souzenelle, Annick de. El Simbolismo del Cuerpo Humano. Buenos Aires. Editorial Kier.1991.393 p.

7.Baur Alfred. O Sentido Da Palabra: No principio era o Verbo (Fundamentos da Quirofontica)

Sao Paulo. Ed. Antroposfica. 1992.388 p.

8.Steiner Rudolf La sangre es un fluido muy especial.GA 55. Berln.25 de octubre de 1906.

9.Weinreb F. Kabbala (La Bblia, divino proyecto del mundo). Buenos Aires: Sigal; 1991.

10. Steiner Rudolf El Evangelio segn San Mateo. Buenos Aires. Kier.1995.173 p.

11.Satz Mario Jess el Nazareno, Terapeuta y Cabalista. Buenos Aires: Editorial Kier, 1993. 223p.

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