Alienacion y Psicoanalisis

Subjetividad y Cultura
Revista Subjetividad y Cultura

http://subjetividadycultura.org.mx
Alienacin y psicoanlisis
Ral Pramo Ortega
scar Sotolano
Enrique Guinsberg
INTRODUCCIN
Esta vez tomamos como temtica de esta seccin el concepto de alienacin, que de por s
tiene una muy clara relacin con la postura de nuestra revista. Innecesario es sealar su
importancia, por lo que nuestras pginas seguirn abiertas al mismo.
Las preguntas formuladas fueron las siguientes, aunque dos de los tres invitados prefirieron
responderlas de manera libre y sin atenerse a su ordenamiento.
CUESTIONARIO
1.- Qu vnculos considera que existen entre la conocida nocin sociolgica de alienacin
-sobre todo en el sentido que Marx le da a tal concepto-, con aspectos psicolgicos y
psicoanalticos?
2.- Considera que tal problemtica ha sido desarrollada tericamente? En caso de serlo por
quines y cmo?, y en caso negativo por qu no lo ha sido?
3.- Qu importancia le asigna a tal problemtica, qu aportara usted al respecto, y qu

aspectos del mismo deberan ser trabajados?
4.- Desea agregar algo no contemplado en las preguntas anteriores?
Enrique Guinsberg
Coordinador
UN ACERCAMIENTO A PARTIR DE FREUD Y DE MARX
Ral Pramo Ortega
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En castellano utilizamos la palabra Enajenacin/Alienacin no solamente como un trmino

psicolgico-psiquitrico y de resonancias jurdicas-sociales, sino tambin de connotaciones
filosficas. No solamente es ser desposedo de X o Y cosas o capacidades sino tambin
incluye la pregunta sobre la naturaleza humana. Para Marx, alienacin (Entfremdung) es un
modelo conceptual para expresar la alienacin del trabajo, la privacin del plusvalor que queda
en manos del dueo de los medios de produccin. Adems Marx seala el menoscabo de sus
facultades y potenciales que sufre el trabajador, al ser incrustado en un sistema que no le deja
alternativas de un trabajo placentero en donde despliegue gozosamente el mayor nmero
posible de sus facultades, con inclusin del beneficio de todos. Con todo Marx le da,
primariamente, un sentido antropolgico mucho ms amplio. Lo extiende a la crtica de la
religin como piedra angular de toda otra crtica.
Freud poco utiliza Entfremdung, como sustantivo, pero s frecuentemente usa otras formas
gramaticales y desde luego, el concepto. El habla a lo largo de toda su obra, en su teora de las
neurosis y en su teora de la cultura, de conceptos que son intrnsecamente alienacin:
represin, negacin, proyeccin, desrealizacin, despersonalizacin y extraamiento. Los seis
conceptos apuntan a un comn denominador: algo que forma parte de mi realidad psquica me
es enajenado (frecuentemente autoenajenado). La palabra evoca un proceso dinmico de
alejamiento de dos o ms elementos que de suyo -a pesar de la tensin de los opuestos- estn
realmente unidos. Permanezco ajeno, alienado de determinadas realidades internas que de
suyo son constitutivas de mi realidad total. Ya para no hablar de las potencialidades no
ejercidas hacia el exterior. Nuestros componentes (pulsiones y afectos) opuestos a una nuestra
identidad manifiesta: la represin (Verdrngung, Unferdrckung) constituye tal vez el
mecanismo prototpicamente enajenante. (Freud 1927e: 313). Afecto y representacin quedan
extraos uno al otro; en la proyeccin algunos elementos son colocados fuera; en la negacin
(Verneinung, Verleugnung) el contenido consciente es declarado inexistente. La represin
invierte energa para mantener como ajeno lo propio. Para eso puede escoger varios caminos,
es decir, diversos mecanismos de defensa. La mismsima estructura psquica se encuentra en
lucha interna, se encuentra fragmentada o en riesgo de fragmentacin (alienacin psiquitrica).
Esto vale para las primeras conceptualizaciones (conciencia preconciencia/inconsciencia) o en

las ltimas (Ello, Yo, Super yo, Ideal del Yo), y dan cuenta de nuestro ser escindido. Nuestra
escisin/enajenacin primera, onto y filogentica, nace con la formacin psquica llamada
conciencia refleja (Selbstbewusstsein). Mediante la conciencia refleja nos podemos percibir al
mismo tiempo como objeto y como sujeto del acto cognitivo. Nos convertimos en objeto mismo
de nuestra conciencia, nos "dividimos/multiplicamos". Lo consciente no es lo mismo que lo
psquico. No somos dueos de nuestra propia casa (Freud). Podemos hablar de un ndice de
alienacin constitutiva: bendicin y maldicin al mismo tiempo. En este sentido la alienacin es
un concepto dialctico, que es punto de partida para desalienarse, para integrar nuestros
contrarios.
A nivel epistemolgico, Freud sustenta que en el inconsciente no hay criterio fijo que garantice
que lo que se percibe es real: "No es posible distinguir entre lo real y la ficcin fuertemente
caterizada" (Freud, 1950a (1887-1902): 187). Para Freud, el Yo juega "el ridculo papel del
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tonto del circo, que tratan de imponer a los espectadores la conviccin de que todo lo que
sucede en la pista es en obediencia a sus rdenes" (Freud, 1914d:97). En forma anloga,
Engels (1984 (1845):298) descarta que los motivos y acciones individuales "sean las causas
ltimas determinantes de los acontecimientos histricos". En relacin a los complejos procesos
histricos el individuo es el tonto del circo al que se refiere Freud en la cita anterior. Marx
tambin en esa lnea explor lo irracional, lo alienante ms amplio imaginable: el que proviene
de las religiones de aliendidad. Para la Ilustracin (Marx y Freud incluidos) las pretensiones de
la religin de cimentar la razn en revelaciones supuestamente sobrenaturales, no es otra cosa
que alienacin. Para Marx el trabajo (es decir de la accin humana sobre la naturaleza) es un
elemento del movimiento de la historia entera. Para l, es incluso el elemento axial. Para Freud,
el movimiento dialctico tiene lugar en el trabajo de pensamiento (Denkarbeit) que le gana
terreno a lo pulsional inconsciente no slo para lograr la sobrevivencia sino "para establecer la
dictadura de la razn (...) como estado ideal de la comunidad humana" (Freud 1933b
(1932):24).
Soberana versus Alienacin
Busquemos luz en el juego dialctico de los contrarios: el concepto de Soberana. Hoy en da

la moda tiende a desplazar el trmino alienacin. El asunto es el mismo pero ahora surge como
una va diferente: soberana. Soberano es aquello que en ltima instancia juzga y decide
autnomamente. Soberana es autodeterminacin, autogobierno. El soberano es independiente
por definicin. Es quin menos consenso requiere; el alienado en cambio, no puede dar un solo
paso fuera de los determinantes que ignora o que ha convertido en inconscientes y se aferra al
consenso mayoritario. Adems quin puede presumir de funciones yoicas soberanas?
Sealemos por cierto que la soberana alcanzada, no es para siempre ni en todos los campos.
Tampoco es una entelequia llamada Dignidad, por cierto malinterpretada como derecho natural
prefabricado y metafsico que es tomado como rehn propagandstico de cualquier religin que
quiera hacerse de un campo de accin que le d prestigio. La instancia yoica ser menos
enajenada (ms soberana) en cuanto ms conscientes tenga los elementos que le determinan:
idioma, tiempo histrico, inconsciente cultural, etc. Por cierto, la misma nocin de "zona del Yo
libre de conflictos" (Hartmann) no deja de ser una conmovedora curiosidad tpicamente
norteamericana (Zuriff, 1993; Cushmann, P., 1991). En el concepto de alienacin salta a primer
plano el tema de la religin en cuanto es substancialmente ausencia de soberana,
dependencia reconocida (re-ligada) del supuesto creador frente al cual se abdica de la propia
determinacin que de todas maneras nunca ha posedo. No en balde la autorenuncia
(autoabdicacin) es presentada como acto religioso por excelencia. Job como prototipo.
Alienacin radical y religin en Marx, Feuerbach, Freud
El anlisis detenido que Marx hace sobre alienacin en el sistema capitalista, tiene otro nivel
de reflexin terica cuando habla de una alienacin inicial ms bsica fundada en una
alienacin radical que producen las representaciones religiosas.
Para Marx, el resumen de toda alienacin es la huida de este mundo[1] y el reflejo de la

miseria de las relaciones materiales reales; para Freud la deformacin perceptiva de la
realidad: ilusin infantil que brota del desamparo. La tarea psicoanaltica por excelencia estriba
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en acrecentar la capacidad de percibir y aceptar la realidad que ha sido deformada por medio
de instancias inconscientes, reprimidas, que incluso forjan instituciones poderosas y longevas.
"Es tarea de la historia, una vez que se elimine cualquier tufo de aliendidad de nuestras
afirmaciones filosficas, tratar de establecer lo verdadero de este mundo" (MEW, 1:379). Para
Marx "ser radical significa tomar algo por su raz y la raz para el hombre es el hombre mismo"
(p. 385). Ms adelante el mismo Marx nos dice: "La crtica de la religin conduce a la doctrina
de que el hombre es la ms alta esencia para el hombre mismo (...) postulamos el imperativo
categrico de que todas las relaciones que hacen del hombre un ser humillado, esclavizado,
abandonado y despreciado, deben ser radicalmente modificadas" (p. 385). Si para la religin la
raz del hombre es Dios y no el hombre mismo, no entramos en terrenos de la ms
fundamental alienacin? No es acaso la religin lo que ms radicalmente y de antemano
impide al ser humano ser l mismo? Esto nos recuerda que el marxismo postula la necesidad
de que el hombre autoalienado se recupere a s mismo, postulado que Caruso (1962) nos
presenta como tarea del psicoanlisis cuando nos dice que es ante todo tratar de volver al
hombre a s mismo. Freud y Marx se sitan en el mismo lugar terico en cuanto a la crtica de
la religin se refiere.
Desde la perspectiva religiosa, el alienado es el pagano, perdido en un mundo en que el

espritu ha sido extirpado. El mundo enajenado y enajenante es aquel en el que Dios est
ausente: el telogo Hans Urs von Balthasar nos deca (citado por Pozo, 1999): "Dios es la
'realidad ltima' de la criatura. Como alcanzado es cielo; como perdido, infierno; como
examinante, juicio; como purificante, purgatorio". El pensamiento de corte fundamentalista no
es de uso exclusivo de las religiones, sino que tambin es una tentacin permanente para
cualquier pagano respecto a su visin del mundo. Acercndonos a un estilo de pensamiento
dialctico, podramos decir: "el telogo es un ateo frustrado, y el ateo es un telogo impedido".
Prosiguiendo y dando una direccin contraria (es decir, ponindola en movimiento dialctico) a
una lnea de Igor Caruso (el joven) (1954 (1952)) propongamos aqu que el cristianismo ante
los ataques de radical alienacin religiosa incluye su propuesta mitolgica de redencin a
travs de Cristo. Me refiero al "arquetipo de salvacin" (Caruso o.a, 1954). Con esto quiero
decir que Cristo como figura simblica de una nostlgica "redencin", incorpora, se saca de la
manga, dos naturalezas: la divina y la humana. De un solo golpe, el mito salva al Creador de su
soledad y mismidad absoluta, y a la criatura de su desamparo total. El mito Cristo-Jess es un
buen smbolo y un "buen" intento de resolver el estado de desamparo existencial sin cuestionar
(ah estriba lo a-dialctico) la religin como tal. No es ni slo hombre ni slo Dios, sino en
dialctica alucinada asume (aufhebt) las dos naturalezas. Es un ser hbrido entre creador y
criatura, como el hombre entre el "espritu" y la materia, oscilando entre el cielo y el infierno
como dira el poeta William Blake (1757-1827). Todo esto nos da algunas luces sobre el
enorme xito publicitario y meditico del Cristianismo.
1. Alienacin en Marx
Es en la divisin del trabajo, como origen de las clases sociales (en explotadores y explotados)
en donde se hace patente la escisin entre intereses personales y comunitarios. Veamos
algunos textos claves de la Ideologa alemana: ah Marx seala (MEW 3:32-33): "La divisin del
trabajo lleva aparejada, adems, la contradiccin entre el inters del individuo concreto o de
una determinada familia y el inters comn de todos los individuos relacionados entre s (...).
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En efecto, a partir del momento en que comienza a dividirse el trabajo, cada cual se mueve en
un determinado crculo exclusivo de actividades, que le es impuesto y del que no puede
salirse".
Para Marx la meta no es meramente eliminar la fetichizacin de la mercanca, sino

consecuentemente la explotacin que de ah deriva. La tarea, el logro por conseguir, sera el
advenimiento de una sociedad libre de cualquier enajenacin (Entfremdungsfreie Gesellschaft,
segn la expresin literal de Marx (ms amplio en Petersen 1998 (2004)). Para Marx la
conciencia de la enajenacin, es prerrequisito de la emancipacin revolucionaria. Se trata de la
desarticulacin de procesos sociales estructurados sobre la base de los intereses de las clases
dominantes (respectivamente naciones dominantes). Las relaciones sociales de clases se nos
quieren plantear como si fueran naturales, como tiempo atrs la esclavitud sin tapujos. Dichas
enajenaciones configuran otro tipo de hombres, conducidos, determinados desde el exterior,
proclives a la resignacin e inhibidos en su autorrealizacin (esta autorrealizacin es para
Freud aumento de la capacidad de amar y de trabajar). Marx sealaba rotundamente que el
trabajo no debera de ser fragmentado sino creativo, completado hasta su final y regido por
propsitos claros. El no cumplimiento de esto lo describe de la siguiente manera: "...convierte al
obrero en un monstruo (...) al individuo mismo se le convierte en un aparato automtico adscrito
a un trabajo parcial (...) vemos a un hombre convertido en pleno fragmento de su propio
cuerpo" (MEW, 23:381). Para Marx, la forma de produccin capitalista permea las relaciones
humanas en su conjunto[2].
2. El concepto de alienacin y la obra de Freud
La enajenacin prototpica sealada por el psicoanlisis se resume en el concepto de la

represin que da por resultado, el que algo propio (deseo, representacin, etc.) se nos vuelva
ajeno, es decir, lo enajenamos de nuestro aparato psquico: lo reprimimos. Esta represin que
nos quita algo propio, puede con base en suprimir los afectos ligados a determinada
representacin mental, sea la representacin misma o al objeto de nuestro deseo pulsional.
Destaquemos slo otro pasaje muy explcito de cmo lo propio es convertido
inconscientemente en un elemento psquico "como si perteneciese (ste) a otra persona".
Insistiendo en la idea (con subrayado mo) dice as: "...hemos de convenir en que todos los
actos y manifestaciones que en nosotros advertimos, sin que sepamos enlazar con el resto de
nuestra vida activa, pasan a ser considerados como si pertenecientes a otra persona". Freud
remata de la siguiente manera: "(deberamos) incluir (integrar) en la coherencia anmica
aquellos mismos actos a los que negamos el reconocimiento psquico cuando se trata de
nosotros mismos" (Freud, 1915e:268).
Marx y Freud han pasado a la historia, entre otras cosas, por haber diagnosticado como
alienacin la marca prototpica de la civilizacin judo-cristiana. En visin de conjunto, Marx
indaga los factores econmicos (no exclusivamente), Freud, en cambio los factores
inconscientes en s mismos y en cuanto sedimento de las estructuras sociales histricas. Mi
intencin es acercarme a la postura que describe Nitzschke (1989/2005) y que corresponde a
la quinta etapa (o nivel) del debate entre psicoanlisis y marxismo. Asumindolo como propio
(RPO) lo formulo as: No es admisible ninguna teora social que excluya la teora del
inconsciente, ni ninguna psicologa de lo incosnciente sin referencia a lo histrico y poltico. Es
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decir, a m no me interesa ningn Marx sin Freud, ni ningn Freud sin Marx.
Para Freud la emancipacin requiere que "El Yo (aprende) que para el logro de la satisfaccin
existe an otro camino distinto de esta adaptacin al mundo exterior (...) En esta actividad
hemos de ver la ms elevada funcin del Yo (...) La decisin de (...) cundo debe defenderse
del mundo exterior (modificndolo) constituye la clave de la sabidura." (Freud, 1926e:228).
Queda aqu, pues, explcitamente en Freud la recomendada posibilidad de la rebelin ante los
intentos de dominacin de poderes sociales externos, es decir, la funcin emancipatoria de
ganarle terreno a lo antes inconsciente.
El mtodo freudiano de "asociacin libre" resulta ser un dispositivo que hace evidente
-precisamente por las dificultades de asociar "libremente" las cadenas y enajenaciones que el
sistema social nos impone. Dime de qu no puedes hablar y te dir cul es el campo de
pensamiento que la sociedad en que vives te ha enajenado, es decir, en qu medida tu
pensamiento ha sido expropiado. Tu silencio es el voto en que se sustenta el sistema social
enfermizante. De esa manera el mtodo mismo se convierte en un punto de arranque para la
prctica de la insumisin, de la emancipacin.
2.1 Breve mencin de algunos desarrollos an no mencionados: Gabel, Plessner,

Illouz[3]
Tanto Marx como Freud, sobre todo si hablamos de un concepto como la alienacin, el
humano es un ser alienado, es decir, dividido entre la conciencia y la inconsciencia; entre lo
masculino y lo femenino; naturaleza y cultura; Eros y Tanatos. Por otro lado, paralela y en
muchos tramos coincidentemente, la Antropologa Filosfica (por ejemplo, Plessner, Bollnow,
Gehlen, Scheler); la Teora Crtica (por ejemplo, Adorno, Horckheimer, Habermas), el
existencialismo (Sartre, Minkowski, von Gebsattel), y desde luego la sociologa (por ejemplo
Durkheim, Mannheim, Marcuse) se han ocupado amplia y profundamente de la enajenacin,
particularmente de la englobante enajenacin social y sus productos culturales que le dan vida:
su perniciosa alianza con los mass media (por ejemplo, Guinsberg, 2005).
Al parecer la realidad est estructurada con base en polos opuestos y los caminos del
pensamiento deben respetar esa estructura dialctica que nos habita. Nuestro aparato
cognitivo, nuestro ser mismo, es parte de esa naturaleza. La mirada dialctica -presente por
cierto tanto en Marx como en Freud- me parecen ser el instrumento ms idneo para captar
esa realidad (Fischer, 2005), aunque desde luego, no se obtiene de una vez por todas.
Caruso (1954 (1952); 1966) considera con razn al psicoanlisis freudiano como la reaccin
dialctica frente a la reificacin en la psicologa anterior. Para el marxista (con enfoque muy
cercano al psicoanlisis) Joseph Gabel (1967) describe e interpreta la esquizofrenia
centralmente como el fracaso de la capacidad de pensar en forma dialctica, sobre todo ante
las tareas de manejar las contradicciones, las ambivalencias. Mejor dicho; los conflictos
inconscientes en el esquizofrnico, rebasaron su capacidad de abordarlos en forma dialctica.
Todas las interesantes observaciones de Gabel (op. cit., p. 10) giran alrededor de lo que l
llama "des-dialectizacin del conocer" como la expresin psicopatolgica por excelencia.
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Para la antropologa filosfica (Plessner entre otros) hay dos tipos de alienacin: la constitutiva
insalvable y la supletoria salvable (la formulacin es ma). sta ltima es la alienacin
autoproducida por la sociedad misma que hemos construido. El debate es particularmente
agudo al intentar determinar cul es la "verdadera naturaleza" del hombre. A nivel filosfico la
alienacin constitutiva se inicia con la autoconciencia refleja (Selbstbewusstsein) consagrada
por Helmuth Plessner como Posicionalidad excntrica, (Exzentrische Positionalitt). Es decir, la
posibilidad de conocerse como objeto y sujeto cognoscente al mismo tiempo: la posibilidad de
objetivarse sin dejar de ser sujeto. Ah empieza la capacidad de abstraccin que nos divide
(enajena), pero tambin pone a nuestra disposicin la posibilidad de avanzar en el
conocimiento racional.
Esta autoconciencia adquirida evolutivamente en la escala de la vida es un parteaguas

fundamental: una crisis, es decir riesgo y oportunidad en tensin dialctica que hace del
humano el nico que puede ocasionar su propia destruccin o su propia evolucin. En Marx "el
ser es el que determina la conciencia". Por ms esfuerzos imaginables no hay coincidencia
total, sino precisamente alienacin. Adems, mediante el trabajo, se separa de lo meramente
animal, que de cualquier manera no deja de existir en l. En Freud lo consciente y lo psquico
no son lo mismo, es decir estamos frente a un ndice de alienacin inevitable. Adems, la
ambivalencia de toda nuestra actividad psquica requiere esfuerzos extras para mantener
unidos los afectos contrarios. Para Kant, la disociacin que nos atormenta es la que existe
entre el ser y el deber ser. Al instaurarse la conciencia se pierde la seguridad, la certeza. El
animal, aunque guiado por un instinto seguro, no-pervertible, es presa estricta de su entorno. El
hombre, sin dejar de ser animal, puede modificar las fronteras de sus condicionantes
ambientales. Los animales ni filosofan pero tampoco se esquizofrenizan. No se enajenan.
Simplemente son lo que son (Plessner, 1980 (1928)).
El hombre occidental hoy en da, siembra en sus estructuras sociales, inhumanas exigencias y
expectativas ilusorias de "xito", basadas en el alienante "principio de rendimiento" (Marcuse) y
cosecha, en realidad, depresiones como enfermedad de nuestra poca [4]. No solo la histeria,
la depresin y la esquizofrenia como prototpicas sino la "enfermedad mental" en general
(alienacin par excellence) se registra dialcticamente entre la protesta y la adaptacin a la
sociedad. Freud habla tambin de que la toma de conciencia es el agente desalienante, es
decir emancipador: el famoso ayuntamiento de la investigacin y la cura. Eva Illouz (2003) -con
una mirada muy cercana al psicoanlisis- seala como -ms all o ms ac de los bajos
ingresos- todas las capas sociales estn sometidas a diversas formas de enajenacin y
explotacin, por ejemplo las que se derivan de la "comercializacin del amor romntico", Illouz
ha sealado los siguientes pasos histricos en las formas de relacin amorosa: a) el amor
tomado como rehn para la venta de productos como el perfume, los autos, el cigarrillo, y el
alcohol. Y en formas tambin evidentes, b) la planeacin autoritaria directa o indirecta en que
los padres planean la vida amorosa de los hijos, c) la proclamacin del matrimonio
convencional como meta ideal, d) la perniciosa y sutil exaltacin de la vida conyugal
-supuestamente sin conflictos- como "felicidad" absoluta. El no darse dicha "felicidad" se vive
como la gran derrota. Todo esto genera frecuentemente una aberrante "hipocondra del amor"
encargada de estar midiendo los niveles y formas del amor, cuando en realidad est vigilando
un "amor" previa y constantemente alienado.
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Para el psicoanlisis la crtica social es prerrequisito para una mejor insercin en la realidad,
es decir nos defenderemos mejor de una sociedad alienada y alienante: indigesta de sus
propias conquistas tecnolgicas, practica una poltica sin tica alguna y clama desesperada
tras un espritu que slo encuentra aparente refugio en magias y prcticas esotricas".?
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CARAS DE LA ALIENACIN
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scar Sotolano
Tres amigos se renen, tarde por la noche, en un bar. Uno de ellos comenta entusiasta que el
fin de semana se tuvo que quedar a trabajar en la compaa que lo emplea. Que est
trabajando quince horas al da, sbados y domingos incluidos. "Estamos en un momento
brbaro, la empresa est en plena expansin", comenta exultante. "Vos ests completamente
alienado!, Cmo vas a trabajar esa cantidad de horas por el sueldo que te pagan?!", lo
cuestiona indignado el segundo, "Supongo que te habrn aumentado?", sigue preguntando
con nimo punzante. "Ojal yo pudiera estar un poco (ms no sea un poquito) alienado!", se
queja el tercero, "Hace ya un ao que no consigo trabajo de nada".
Tratar de encarar el cuestionario que me han hecho llegar desde el estmulo de ese dilogo
imaginario inicial. Esta eleccin expositiva intenta situar el problema de la alienacin en el
territorio vivo de nuestros discursos actuales y cotidianos. Es que si en el campo del debate
intelectual militante o acadmico se ha discutido si el concepto de alienacin tiene o no
vigencia (si sustituirlo por el de ideologa, el de fetichismo o el de praxis es pertinente, si los dos
trminos alemanes que Marx emplea para referirse a ella: Entfremdung o Entusserung, -el
primero a veces traducido como extraacin o extraamiento, el segundo, especficamente
como alienacin- no dan cuenta de una primaca del primero que pone en entredicho el
segundo, stos entre otros debates), me parece tambin importante ponderar dicha vigencia
por el modo en que el trmino perdura en el discurso social, independientemente de la crtica a
la que se lo pudiera someter. Su insistencia nos obliga a sostenerlo, por lo menos como
problema que mantiene intacta su tensin enigmtica.
De este modo intento legitimar la interrogacin general que la revista ha formulado. Por otro
lado, esta legitimacin, que probablemente resulte innecesaria para muchos lectores, es
forzada por un debate de enorme actualidad: lo que se ha dado en llamar "desaparicin del
trabajo" o "crisis del paradigma del trabajo", sea bajo la forma de la gigantesca expansin de la
robtica, como de la masa en geomtrico crecimiento de "excluidos" que dicha expansin, en
las condiciones de la sociedad capitalista, produce. Hoy no es la alienacin que el trabajo
genera la cuestin a resolver, se argumenta, sino la cuestin del trabajo mismo. As parece
hacerlo manifiesto nuestro tercer protagonista de la charla en el caf, al expresar su
desesperacin de desocupado. Si la categora de trabajo ha sido puesta en caucin, lgico
tambin ser que la categora de alienacin lo sea, en tanto que desde el punto de vista de
Marx (y es en relacin con esta perspectiva que se nos pide un punto de vista) trabajo y
alienacin son trminos soldados como las caras de una moneda.
Desde Los Manuscritos de 1844 del llamado "joven Marx", hasta la resignificacin terica que
El capital implic, pasando por Las tesis sobre Feuerbach, La Miseria de la filosofa o La
ideologa alemana, alienacin y trabajo han sido dos trminos siempre presentes en el Marx
preocupado por la dignidad del hombre; por alcanzar aquello que (con una retrica, en mi
opinin, por lo menos poco feliz) formul como proyecto de que el hombre pase de la
prehistoria explotada a la historia verdaderamente humana, como si la historia del hombre, ese
ser en esencia social, ese cuya ontologa no remite a algo abstracto inherente a cada individuo
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sino al conjunto de sus relaciones sociales, no fuera tambin (ms all de nuestro deseo de
cmo lo humano debiera ser) la de su condicin de explotado y enajenado de acuerdo a las
relaciones sociales que se fueron configurando a lo largo del tiempo desde el advenimiento de
Homo sapiens sapiens, hasta el hoy bautizable Homo sapiens informaticus, Homo de cerebro
ampliado en su exterioridad binaria. Dejo en claro que hablo de cerebro no de mente, diferencia
que supone otras cuestiones que escapan a este artculo, aunque no al tema de la alienacin.
Si desde esa perspectiva la vigencia del concepto de alienacin puede ser puesta en tela de
juicio, legitimar su derecho conceptual a la existencia implica un aspecto del debate.
Por otro lado, dicho debate tom auge hacia la dcada del sesenta del siglo xx en funcin de
dos cuestiones: la primera, las formas que Lukacs llam "cosificadas" de relacin social en el
capitalismo avanzado de los pases en los cuales este desarrollo se haba llegado a producir, y
segundo, la comprobacin del carcter profundamente alienado del trabajo tambin en los
pases autotitulados comunistas o del "socialismo real" donde el estalinismo logr enterrar los
ideales emancipatorios socialistas hasta profundidades todava hoy difciles de mensurar. Ms
an, si el estalinismo logr enterrar esperanzas que en los primeros ocho aos de existencia la
repblica de los soviets fue pionera en llevar adelante (liberacin de la mujer, libertad creativa,
reivindicacin de los derechos de los nios y de las minoras, derecho al divorcio, al aborto y a
una relacin ms libre con los cuerpos, todas cuestiones que el capitalismo hoy se atribuye,
ocultando que le fueron arrancadas por enormes y tenaces luchas), tambin logr producir
procesos de alienacin colosales. La acumulacin capitalista forzada, que en una sociedad
agraria, tradicional y plagada de ideales de la gran Rusia zarista fue llevada adelante, se
camufl tras jerga marxista. Pasar del "padrecito" Zar al "padrecito" Stalin (modos diferentes en
los que lo alienado se juega) enterr cualquiera de los sueos emancipatorios de aquellos que
hicieron la Revolucin rusa sin haber jams imaginado que terminaran asesinados tras juicios
fraudulentos acusados de ser agentes extranjeros!, cuando no en manos de la picota annima
de Mercaderes de la KGB, siempre ante el aplauso y el jbilo alienado y obsceno de honestos
luchadores obnubilados y de muchos de los intelectuales ms prestigiosos y comprometidos
del planeta. De hecho, y no es un dato menor, la alienacin reinante entre los cuadros polticos,
entre "amigos" y "compaeros de ruta", es un fenmeno soslayado pues interroga la identidad
de millones de luchadores del mundo.
En esta perspectiva (de vital importancia en lo que abordemos acerca de la relacin del
concepto "sociolgico" de alienacin con la psicologa y el psicoanlisis) vale la pena recordar
una conocida carta de F.Engels a J. Bloch, del 21 de setiembre de 1890. En ella dice:
Segn la concepcin materialista de la historia, el elemento determinante de la

historia, es en ltimo trmino (las cursivas son de Engels) la produccin y la
reproduccin en la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca otra cosa que
esto; por consiguiente, si alguien lo tergiversa transformndolo en la afirmacin
de que el elemento econmico es el nico (de nuevo Engels), lo transforma en
una frase sin sentido, abstracta y burda. La situacin econmica es la base, pero
en el curso del desarrollo histrico de la lucha ejercen influencia tambin y en
muchos casos prevalecen en la determinacin de su forma (Engels) diversos
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elementos de la superestructura: formas polticas de la lucha de clases y sus

resultados (...), las formas jurdicas, e incluso el reflejo de todas esas batallas en
el cerebro de quienes participaron en ellas, las teora polticas, jurdicas y
filosficas, las convicciones religiosas y su posterior evolucin. Hay una
interaccin de todos esos elementos, dentro de la inmensa multitud de
accidentes (las cursivas son mas), el movimiento econmico termina por hacerse
valer como necesario.(...) Pero, en primer lugar, nosotros hacemos nuestra
historia con premisas y condiciones muy determinadas. Entre stas, las
econmicas son en definitiva las decisivas (...) Pero en segundo lugar, la historia
se hace ella misma de tal modo que el resultado proviene siempre del conflicto
entre gran nmero de voluntades individuales, cada una de las cuales est hecha
a su vez por un cmulo de condiciones de existencia. Hay pues (...) una serie
infinita de paralelogramos de fuerzas que dan como resultante el hecho histrico.
A su vez, ste puede considerarse como producto de una fuerza que tomada en
su conjunto, trabaja inconsciente e involuntariamente. Pues el deseo de cada
individuo es obstaculizado por el de otro, de lo que resulta algo que nadie quera
(...) Marx y yo tenemos en parte la culpa de que los jvenes escritores atribuyan a
veces al aspecto econmico mayor importancia que la debida. Tuvimos que
subrayar este principio fundamental frente a nuestros adversarios, quienes lo
negaban, y no siempre tuvimos tiempo, lugar ni oportunidad de hacer justicia a
los dems elementos presentes en la interaccin.
Reconozco lo extenso de la cita, pero son tantos los malentendidos que sobre esta cuestin
existen, que resulta imprescindible si se busca producir algn dilogo entre las perspectivas
marxianas y las psicoanalticas en el tema que nos convoca. Es imprescindible que no se
desautorice de entrada la de Marx atribuyndole un supuesto exclusivismo econmico o un
determinismo vulgar que ignora lo azaroso (accidental) o una desmentida de los conflictos
humanos ms profundos. De hecho, que rescate el concepto de alienacin es ya un claro
ments a esta cuestin. An as, para no crear ninguna ilusin "freudomarxista" de armona
sinrgica, me parece importante precisar que las perspectivas psicoanalticas y las marxianas
sobre el tema alienacin se encuentran en los extremos opuestos de un mismo cono
conceptual. Llamo as a ese territorio semntico proteiforme donde conviven perspectivas
diversas frente a un similar (no idntico) campo de fenmenos.
Tratemos de ser claros. Por un lado, la alienacin tiene un lugar ganado en el campo de la
salud mental (sea psiquitrico o psicolgico) para referirse a aquellas patologas donde habra
una prdida absoluta de la libertad individual. En ese territorio oscila entre los usos de la
psiquiatra forense o los muy refinados y consistentes estudios que Piera Alaugnier pudo hacer
en su libro Destino del placer, en una perspectiva psicoanaltica precisa y que sera por
completo aplicable a cuestiones como la de los Juicios de Mosc, antes mencionada. Ms all
de la heterogeneidad que estas perspectivas implican, el uso descriptivo general es elocuente,
incluso considerando las dificultades y precisiones a las que obliga. Pero, por otro lado, hay un
enorme salto entre el uso psicopatolgico y el modo en que Marx lo estudi, en un principio
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influenciado por Hegel, como un estado del hombre que, explotado por el capital, vive
imposibilitado de apropiarse de su ser, de todo aquello que produce, de sus relaciones con sus
semejantes y principalmente de aquello que Marx llam, usando terminologa de la poca, el
ser genrico. (Es decir, segn Abel Garca Barcel: el hombre remontndose por encima de su
individualidad subjetiva, que reconoce en si lo universal objetivo y que se supera como ser
finito. El hombre privado de la posibilidad de, en tanto individuo, ser el representante del
Hombre)[5].
En ese cono conceptual la nocin marxiana de alienacin y los intentos que se han intentado
desde el psicoanlisis los localiza en bordes opuestos del cono. Es que Marx parte de un
hombre terico e ideal (en este sentido, contrario a su propia definicin de que la esencia
humana son sus relaciones sociales). Un hombre que liberado del yugo del trabajo explotador
adquirir todas las inmensas posibilidades que se le suponen soterradas por la miseria y el
trabajo esclavo o pseudo independiente que el trabajo asalariado le impone. La perspectiva de
Marx aspira a un hombre desalienado, un hombre, finalmente, histrico. All donde Hegel vea
el fin de la historia Marx vio su comienzo. El comienzo de un hombre esencialmente acorde con
los mejores deseos de nuestras mejores ticas. Por otro lado, la perspectiva introducida por
Freud se encuentra en las antpodas: "Los comunistas creen haber hallado el camino para la
redencin del mal. El ser humano es ntegramente bueno... pero la institucin de la propiedad
privada ha corrompido su naturaleza. No es de mi incumbencia la crtica econmica al sistema
comunista... pero puedo discernir su premisa psicolgica como una vana ilusin", nos dice en
El malestar en la cultura. Y la historia del siglo XX y lo que el alba del XXI nos anticipa justifican
su escepticismo. Desde all Marx y Freud parecen situarse en extremos opuestos en un
universo sin puntos de confluencia de ninguna clase. En mi opinin, es por tal motivo que los
trabajos de articulacin son relativamente escasos, y hasta lo que s, casi nulos luego de
aquellos estudios de la escuela de Frankfurt y de aquellos pensadores a quienes dicha escuela
influy (Marcuse, Fromm, por ejemplo), o en otra perspectiva, desde las preocupaciones de un
Sartre. De hecho, el concepto de alienacin no tiene un lugar propio en las perspectivas
psicoanalticas, salvo en el modo en que Lacan trabaja en el seminario de Los cuatro
conceptos la relacin alienacin-separacin en el territorio de la constitucin del sujeto en el
campo del lenguaje, y que lejos se halla de las preocupaciones que nos ocupan. Sin embargo,
tratar de indicar puntos de tangencia dentro del cono conceptual, a sabiendas de las
tensiones que ambas perspectivas soportan, entre ellas y consigo mismas.
Hasta donde llegan mis conocimientos no existen mejores aproximaciones psicolgicas

descriptivas al problema de la alienacin que las que hicieran Marcuse en El hombre
unidimensional y en especial E. Fromm en Psicoanlisis de la sociedad contempornea. Esto
es as an cuando muchos son los reparos que tanto desde el psicoanlisis como del marxismo
se les pueden formular, adems de los que a su vez ambos se hicieron entre s, y que en estas
lneas es imposible abordar. Que en Fromm esta articulacin resulte cmoda es congruente
con su perspectiva de un psicoanlisis psicosocial que l plantea humanista, humanismo que a
pesar de su discordia con el sueo del "buen salvaje" del cual Marx se halla muchas veces
preso, Fromm no est para nada lejos. Es que, en mi opinin, si algo ha fundado el
psicoanlisis es una perspectiva del hombre atravesado por un malestar esencial sostenido en
el carcter escindido (consciente-inconsciente) de su existencia. Malestar no atribuible a una
causalidad lineal exterior a s mismo pero impensable sin esa relacin con el mundo en la cual
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y de la cual el hombre vive. Un hombre donde su desamparo biolgico inicial, ese desamparo
originario que como tal porta en tanto su biologa se instituye en su relacin social (que ser
siempre sexual en sentido ampliado), carente de los patterns prefijados del instinto de las otras
especies animales, esa biologa cuya peculiaridad es que su realidad se termina de producir en
lo social, hace de la relacin de los individuos y los semejantes una matriz de infinitas
consecuencias.
En lugar del hombre concebido como el Buen Salvaje de Rousseau, o el Hombre antisocial
(vido de ganancia, seguridad y reputacin) de Hobbes, Freud instituye la idea de Hombre
preso de un desvalimiento estructural. As lo formula Freud desde sus comienzos: "El
organismo humano es al comienzo incapaz de llevar adelante la accin especfica. Esta
sobreviene mediante auxilio ajeno: por la descarga sobre el camino de la alteracin interior (por
ejemplo el berreo de un nio), un individuo experimentado advierte el estado del nio. Esta va
de descarga cobra as la funcin secundaria, importante en extremo, del entendimiento (o
comunicacin) y el inicial desvalimiento del ser humano es la fuente primordial de todos los
motivos morales", dice en la clsica cita del Proyecto. Al mismo tiempo, en su perspectiva, algo
de ello intuye Marx en El capital cuando dice "...con el hombre ocurre lo mismo que con la
mercanca. Como no llega al mundo con un espejo, ni filosofa acerca de ste al estilo de Fichte,
segn quien el Yo nada necesita para afirmarse, al principio se mira y se reconoce slo en otro
hombre. Por lo tanto este otro, con su piel y su cabello, le parece la forma fenomnica del
gnero hombre" (El Capital, T.1., pg.70, nota 20)[6]. Cualquier psicoanalista podra pretender
hallar aqu el planteo de Lacan del estadio del espejo, sin que su intento fuera caprichoso,
aunque en m opinin s excesivo. La constitucin humana en el Otro est en el centro de las
preocupaciones de Freud o de Marx, el problema es cmo caracterizar "eso Otro". Para Freud
el Otro (ni l ni Marx usan este trmino) remite al semejante de los cuidados y de las
implantaciones pulsionantes entendidas como relaciones, para Marx a las relaciones sociales
de produccin que sostenidas en la divisin exacerbada del trabajo y la propiedad desigual (los
capitalistas, de los medios de produccin, los trabajadores, de su fuerza de trabajo) alienan al
hombre de la naturaleza, de su producto, de sus relaciones con los semejantes y de su propio
carcter de hombre genrico. Desde el psicoanlisis, aunque Freud jams lo haya expuesto
as, es posible definir una alienacin fundante, constitutiva de la mente humana, sin la cual el
sujeto no adviene pero que, si en esa posicin permaneciese, tampoco. La plantear como una
alienacin vivificante en tanto da vida, pulsa el aparato psquico desde otro que en sus actos
conservativo-amorosos, se ubica como objeto de identificacin e introduce un universo
enigmtico y vital. Situacin de alienacin vivificante que suele recrearse de modo transitorio a
lo largo de la vida, a la que el psicoanlisis alude, aunque no de modo explcito, cuando se
refiere a momentos fusinales o simbiticos.
En Marx, por el contrario, la alienacin es pensada a lo largo de diversas cuestiones que en El

Capital va abordando, pero siempre en su dimensin mortificante. Desde esas perspectivas
dismiles, resulta til diferenciar entre una alienacin vivificante y otra mortificante, que
mantienen una mutua tensin, con espacios intermedios mestizos.
Nuestros amigos del bar pueden servirnos de gua. Uno denuncia en el otro la alienacin ms
clsica: la superexplotacin del trabajo que expropia al trabajador de su bien mercantil (la
fuerza propia de trabajo que l tiene para aportar al mercado de cambio). Sin embargo, a esta
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alienacin se le suma otra: l es, va identificacin, la empresa que lo hace trabajar quince
horas, sbados y domingos incluidos. Desde el punto de vista subjetivo no hay sentimiento de
mortificacin, hay jbilo (Fromm lo llam la forma enajenada del placer). Si hablando en
primera persona del plural (como si fuera la empresa) realiza su alienacin (l es la empresa
aunque de ninguna manera sea as) esto le otorga una vivencia de bienestar paradjico en las
condiciones de mxima explotacin. Como un modo de cercar esa paradoja preferimos llamarla
alienacin pseudovivificante. Los efectos de esa alienacin pseudovivificante se comprueban
en la irrupcin de tantas patologas del llamado falso self, personalidades como s,
sobreadaptacin, con sus consiguientes manifestaciones somticas. Las mismas que Fromm
ya detectara en 1954 en Estados Unidos y que ahora se generalizan por el mundo entero ms
o menos industrializado con sus secuelas de "nuevas patologas" y sus sntomas clsicos de
abulia, aburrimiento, prdida de perspectiva vital, violencia y adicciones.
Por otro lado, los otros dos participantes de la charla muestran su propia perspectiva alienada.
El primero, cuando denuncia a su amigo como alienado, pero limitndose al monto de su
salario: para l las ocho horas de trabajo ya no son una meta, el capitalismo monoplico
financiero ultratecnologizado ha barrido con esa bandera histrica justo en el momento en que
la reduccin de las horas de trabajo podra ser enorme (lo que Fromm imagin como jornada
de dos horas); para el denunciante importa el salario, si es ms alto, la explotacin intensiva
queda justificada. En sintona con su otro amigo que exclama una diablica consigna de la
poca (Por favor, expltenme!) l acepta convertirse en cosa (pura fuerza de trabajo) slo que
por un "buen" salario (tambin convertido en meta en s misma). Trabajo y salario se convierten
en fetiche, claro que impuesto por las condiciones del chantaje que la superexplotacin impone
a la subsistencia. Son slo mercancas en el interior de la circulacin de valores de cambio. All
la alienacin es plenamente mortificante; hasta sus ideales, ambiciones y deseos se convierten
en mercanca en subjetividades que lo padecen. An as, es bueno recordarlo, a veces, luchar
por conseguir un trabajo aunque alienado por los modos de apropiacin reinantes, resulta una
opcin de autonoma antialienante en el interior del trabajo alienado.
La alienacin pseudovivificante del primero es hoy promovida desde las modalidades

toyotistas de trabajo, en las cuales, los sistemas jerrquicos verticales son reemplazados en
algunos sectores productivos por los sistemas de control horizontal (equipos de trabajo estilo
kaizen que con la ilusin de una mayor participacin en el conjunto del proceso, hacen que los
miembros se controlen entre s)[7]. Por supuesto, los modos fordistas tayloristas de produccin
siguen vigentes en enormes ramas de la industria y sobre todo en el trabajo semiesclavo del
llamado Tercer Mundo, sin embargo, el anterior aspecto es menos abordado. Con la ilusin de
autonoma del trabajo tercerizado, mucho trabajo -en verdad asalariado- se disimula,
promoviendo tambin la ilusin de una apropiacin por parte del trabajador de su trabajo. Esto
se comprueba hoy en da, por ejemplo, en las condiciones de la medicina gerenciada, donde
trabajadores de la salud investidos del prestigio del "mdico" conservamos una ilusin de
autonoma que en verdad no tenemos pero que basta y sobra para impedir que nos agrupemos
detrs de reivindicaciones que tendran que ser tambin las de los pacientes que comprueban
a diario que su salud depende de los caprichos criminales de contadores que desmienten su
prctica criminal.
Es que el carcter mortificante de la alienacin que el capital provoca no slo involucra a los
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trabajadores manuales (el tradicional proletariado), sino, cada da ms, a una masa de
trabajadores intelectuales que vuelcan su fuerza de trabajo intelectual en la creacin de
artificiosos valores de uso (industria del marketing, del packaging, de las relaciones pblicas,
de las consultorios) que favorecen la circulacin de los valores de cambio que el capital
necesita para reproducirse. La llamada "obsolescencia planificada" es parte del proceso.
En este punto, es bueno resaltar que la dimensin mortificante no slo la viven los explotados
(trabajadores o desocupados, por igual partes de la lgica del trabajo), sino todos los partcipes
del sistema. Si Marx deca "...si el proletario es una mquina de producir plusvala, el capitalista
es una mquina de capitalizarla" (Marx, El Capital, t. 1, p. 569), hoy ya no es slo una mquina
sino una red binaria de informacin donde la alienacin no se expresa slo en su calidad
maqunica sino en su lgica inexorablemente autodestructiva. "La produccin capitalista slo
desarrolla la tcnica y la combinacin del trabajo social al mismo tiempo que agota las dos
fuentes de las cuales brota toda riqueza: la tierra y el trabajador" dice Marx (El Capital, T.1, p.
483), anticipndose 130 aos a los desvelos de los ambientalistas de hoy. El capital no slo
destruye material y psquicamente al hombre, no slo destruye sus referentes simblicos
pretendiendo (por ejemplo) que el trabajo social es prescindible en una sociedad humana, sino,
ms radicalmente, la tierra en la que vive; y ninguno de sus actores advierte la envergadura del
desastre. Escisin del yo mediante, los capitalistas, sus administradores y mercenarios ignoran
o desmienten que su accin bsicamente explotadora es adems de criminal, suicida, y
arrastrados por la lgica de lucro que mueve al capital como definitivo estmulo tico, y
posibilitados por la fragmentacin del pensamiento que muchas veces se hace pasar por
diversidad, ignoran los pronsticos que sobre las consecuencias de sus actos se realizan. Hoy,
el capital que torna mercanca todo lo que circula por la faz de la tierra, ha hecho del hombre y
la tierra una cosa, como tal, reducible a puro desecho.
Por ltimo, y considerando que ya supero el lmite de pginas que me han pedido, existe
alguna manera de pensar algn punto especfico si no de articulacin, al menos de tangencia,
entre el psicoanlisis que ha destacado el papel central de la pulsin de muerte y el Marx que
vaticina que de no mediar una modificacin completa de las condiciones de apropiacin de la
riqueza social la humanidad avanza hacia su autoaniquilacin? En mi opinin existe un
articulador que por razones de espacio apenas mencionar. Si el anlisis de la alienacin de
Marx gira alrededor del concepto de trabajo, en el psicoanlisis la nocin de trabajo tiene su
lugar central en la construccin mental. Trabajo del sueo, trabajo psquico son recursos
tericos en los que se juega la posibilidad creativa de la mente humana. Trabajo en
psicoanlisis no est unido a satisfaccin de necesidades sino a la capacidad (originariamente
ldica y de all placentera) de transformar los objetos del mundo y, en este sentido, al hombre
mismo. Desde esta perspectiva la construccin de espacios creativos de diversa ndole tiene
una funcin si no desalienante, s, como antes dije, antialienante. El usual antagonismo
alienacin vs. desalienacin me parece que debera ser reformulado en trminos de alienacin
vs. praxis antialienante.
Es que si la idea del hombre libre en armona con su supuesta libertad esencial es un sueo
idealista de la ilustracin, la posibilidad de pensar en trminos de praxis antialienantes puede
permitir abordar las dimensiones heterogneas y contradictorias de la alienacin vivificante, en
tanto fenmeno estructural de la construccin mental humana, enfrentada a la mortfera que el
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capital produce. Ubicamos all la infinidad de modos parciales que los movimientos sociales
construyen incluso cuando no se plantean directamente como alternativas radicales al dominio
suicida y alienante del capital; praxis antialienante que aunque seguramente tambin estarn
inficionadas por la lgica alienante mortfera, son igualmente aptas para expresar y construir
modalidades -siempre contradictorias- de lucha contra esa alienacin. A mi entender, ms all
de la infinidad de particularidades que no hay aqu espacio para desarrollar, el problema
urgente que hoy la cuestin de la alienacin nos plantea se refiere a lo que Marx ubic en
relacin con el hombre genrico. En esa prdida de una escala trascendente que destruye los
lazos sociales como vnculos humanos constituyentes de la especie, que condena a una
esclavizacin autoconservativa con prdida absoluta de densidad simblica, que erige al
mercado como idoltrico fetiche y que hace que el futuro como apuesta reproductiva se dirima
en el vrtigo de la Bolsa, la alienacin mortificante nunca antes como ahora ha adquirido tal
nivel mortfero. Tanto como para poder destruir el planeta fagocitado por la voracidad lgica
que el capital le impone a todos sus actores, obnubilados por igual en las mltiples caras
(crueles, bobas, inocentes, soberbias, desesperadas o canallas) que la alienacin realiza a
cada momento.?
LO QUE HAY Y LO QUE FALTA EN UN TEMA FUNDAMENTAL
Enrique Guinsberg
1 y 2. Antes que nada por lo menos tres aclaraciones: la primera que, por ser el coordinador de
la presente discusin sobre este tema, conozco las respuestas de los otros participantes, por lo
que en algunos casos no reiterar afirmaciones de ellos que comparto y en su momento
sealar. Las otras que la brevedad de espacio obliga a la formulacin de generalidades sin
precisiones y sutilezas importantes; ello tambin impide una discusin sobre diferencias y
similitudes entre trminos a veces vistos como equivalentes: alienacin, reificacin,
enajenacin, fetichismo...
Los vnculos existentes dependern del principio central de qu concepcin se tiene del
psicoanlisis o de la psicologa. Para aquellos profesionales o corrientes con planteos
"psicologistas" o desinteresados de la incidencia de los aspectos sociales y culturales sobre el
psiquismo, como el que en otros lados he llamado psicoanlisis domesticado -sobre todo,
aunque no solamente, los institucionales y ortodoxos en sus distintas variantes-, esta
problemtica no interesa, no existe o existe poco, y cuanto ms limitado al sentido de
alienacin como "fuera de s", referidas a contenidos especficos del marco analtico como entre
otros sera el Edipo, o con significaciones sociales ambiguas y genricas poco concretadas.
Esto se invierte en quienes -como por ejemplo los que hacemos esta revista enfatizamos las
incidencias de los aspectos sociales sobre la psico(pato)loga, y por tanto le otorgamos un
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papel central a los mismos, por lo que las significaciones de la alienacin no slo no pueden
ser ignoradas sino, por el contrario, requieren ser estudiadas y analizadas de manera seria y
profunda[8].
Que sobre esto haya hasta ahora avances no tan grandes como debera serlo tiene que ver
con lo conocido y sealado tantas veces respecto a nuestro campo profesional y terico
especfico: la preeminencia y dominio en ste de las corrientes y sectores no interesados en
esta postura en general y, por tanto, esta problemtica en particular; y que los interesados
siempre han sido y somos una minora que, en el mejor de los casos, han tenido un, a veces,
importante desarrollo en momentos histricos muy definidos (como en los inicios de la dcada
de los 30 y en la de los 60-70). Adems debe recordarse que el concepto de alienacin -al
menos en su concepcin marxista- se recupera con el conocimiento recin en los 30 de los
Manuscritos econmicos y filosficos de Marx, que se estudian ms desde planteamientos
filosficos y econmicos que psicolgicos y psicoanalticos por lo antes indicado, y que a partir
del desarrollo y momentneo auge de la corriente althusseriana tal nocin es estigmatizada y
vista como "ideolgica" y no cientfica, por lo cual es criticada y no considerada, algo muy
notorio en sus seguidores analticos que se inclinan por las posturas lacanianas y en importante
medida dan origen al desarrollo de esta escuela (un claro ejemplo de esto puede verse en
Sastre, 1971). A esto agrguese la reduccin, e incluso eliminacin, de la importancia que hoy
se le da al marxismo como corpus terico en muchos sectores intelectuales.
En esta brevsima ubicacin histrica debe nuevamente recordarse lo ya sealado en otros

lugares de que el inters por estas cuestiones tiene mayor relieve en pocas de crecimiento de
luchas populares y polticas, de las que son expresin las indicadas en el prrafo anterior, y se
aminoran cuando esto no existe. Es lo que ocurre hoy, donde los campos profesionales e
intelectuales en su gran mayora -y el psicolgico-psicoanaltico no es ni puede ser una
excepcin- asumen intereses y posturas muy diferentes al de otras pocas en que exista un
seguramente no mayoritario pero s importante nivel de postura crtica y de "compromiso" con
la bsqueda de un nuevo tipo de sociedad. Y si bien en los ltimos aos se han reiniciado
algunos movimientos crticos y de protesta en algunos lugares del mundo, stos tienen escasa
repercusin en el mundo psi, que asume mnimamente los requerimientos que surgen.
Tambin aqu se produce otra paradoja tpica de nuestros tiempos: as como el gran
crecimiento de la comunicacin tecnolgica no evita uno similar en la incomunicacin, el notorio
y evidente incremento de la alienacin en todos los sentidos no hace que tambin se
incremente su estudio, y esto sobre todo en nuestro campo.
3. Lo ltimo ya se indic en la respuesta anterior. En cuanto a lo primero, se trata aqu de

recordar algo ya conocido por los interesados en el tema, y que tambin lo sealan los otros
participantes. Es necesario no olvidar que poco lo hacen los primeros que se ocupan de la
relacin entre psicoanlisis y marxismo -caso de Reich y otros- porque este concepto recin se
conoca, pero posteriormente s lo asumen sobre todo autores no vinculados al stalinismo del
"socialismo realmente existente" de la poca, y algunos de pases "socialistas" con capacidad
crtica (caso de Schaff) para estudiar un tema que poco agradaba a las burocracias dominantes
en esos pases. Entre los primeros sobresalen Fromm, Caruso, Marcuse, Bleger, Gabel,
Meszros, la Escuela de Frankfurt y muchos otros, aunque en algunos casos refirindose al
tema y desarrollndolo pero sin mencin explcita del concepto. No puede olvidarse que el
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problema de la alienacin lleg a ponerse incluso de moda, sobre todo desde una perspectiva
crtica en los momentos rebeldes y contestatarios posteriores a la terminacin de la ltima
Guerra Mundial, definindose como tal estados de nimo, caractersticas del ser humano, etc.,
aunque tambin realizndose ensayos y estudios rigurosos.
Y por supuesto estuvo siempre presente en las fervorosas discusiones y planteamientos que
se hicieron dentro del campo psicoanaltico que en los finales de los 60 y comienzo de los 70
rompe con las instituciones oficiales, asume tareas ideolgicas y polticas y propugna una
praxis notoriamente alternativa a la ortodoxa tradicional. S, puede decirse que en todo ello
existi una nada desdeable cuota de romanticismo y utopa, pero es incuestionable que el
problema de la alienacin fue asumido como un punto central, parte sustantativa del Zeitgest
de la poca como puede verse en la cantidad de publicaciones existentes sobre el tema.
Revisar y cuestionar lo realizado siempre es una actividad necesaria, pero aqu debe hacerse
un sealamiento importante: muchas veces se cae, en diferentes grados, en el cuestionamiento
de algunos planteos con base en los marcos tericos de sus autores, sin capacidad de poder y
saber reconocer lo vlido que puedan tener incluso pese a discrepar con las premisas de los
mismos. Respecto a este tema es, sobre todo, lo que ocurre en los casos de Fromm y
Marcuse: sin duda pueden discutirse y criticarse muchas afirmaciones y fundamentaciones de
ambos -as como de muchos otros- y con mltiples razones, pero de esto a "tirar al beb con el
agua sucia de la baera" existe una enorme distancia. En estos casos la pregunta y punto de
partida central sera si se acepta la importancia del concepto de alienacin, y en caso afirmativo
son posibles todos los cuestionamientos que se quieran, lo que a su vez obliga a reformulor los
problemas desde la perspectiva que se considere correcta o adecuada; de lo contrario se est
en una perspectiva diferente desde el vamos.
Es tambin lo que ocurre con Bleger: sera imposible negar que tom tal concepto como
importante dentro de su intento terico de vinculacin de psicoanlisis con marxismo, aunque
se le pueda criticar que su bsqueda quede limitada a los principios de la escuela kleiniana -el
vnculo que establece entre alienacin y divisin esquizoide-, aunque nunca deje de reconocer
otras significaciones fundamentales de la alienacin del hombre contemporneo (reconoce,
aos antes que lo hiciera la "antipsiquiatra", que el enfermo mental no es un desadaptado de la
sociedad sino un adaptado a las condiciones alienadas de la misma: "La alienacin psicolgica
del hombre es parte del proceso total de alienacin dado en determinadas condiciones histrico-
sociales. El objeto de estudio de la psiquiatra y la psicopatologa no es ya la locura o el cuadro
mrbido en s, sino el hombre alienado viviendo en una sociedad alienada" (Bleger, 1963:181).
Algo parecido se da en algunos tericos seguidores de la postura lacaniana, aunque en este
caso pocos son los que se interesan por esta temtica; Dilek es uno de ellos al referirse a la
enajenacin constitutiva del yo con su Otro imaginario, as como la del sujeto lacaniano en su
significante.
4. La importancia del tema est claramente enunciada en todo lo anterior, no dudando en que
se trata de un proceso social y psicolgico central. Esto de por s indica que lo que debera ser
investigado es muy amplio, por lo que lo que sigue, son slo algunos aspectos de tal
panorama, tal vez no muy ordenado y que sin duda debe ser continuado.
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a) Es importante reconocer que la desaparicin completa de la alienacin es una utopa, ya

que incluso es parte del proceso de constitucin del sujeto mismo, como lo son desde una
perspectiva psicoanaltica el Edipo, las identificaciones, los vnculos que se establecen con
personas, instituciones y grupos, as como las que seala Pramo en su escrito (represin,
negacin, proyeccin, etc.). Claro que aqu deben diferenciarse los procesos que pueden ser
vistos como parte necesaria de tal constitucin, y sus formas patolgicas (aunque sabemos que
no existen lmites precisos). Hubo y hay posturas extremas que ven en todo una situacin
"alienada", y en tal deformacin se llegan a cuestionar desde actividades laborales -con esto no
se niega que la mayora lo sean total o parcialmente- o actividades en instituciones sociales,
polticas, deportivas, etc., sin tampoco negarse que puedan llegar a serlo.
b) Vinculado a eso est la tambin fantasa utpica de que se podra llegar a un momento
histrico de desalienacin total gracias al triunfo global del comunismo, fantasa que no slo
tuvo adeptos en general sino tambin existi en lcidos intelectuales. En este sentido Schaff
categricamente lo niega, reconociendo incluso -recordemos que escriba dentro de Polonia,
cuando este pas era parte del bloque "socialista"- que la alienacin se daba en la burocracia,
hacia el Partido Comunista, en el dogmatismo marxista, y que no desaparecera con el eventual
triunfo del socialismo y el comunismo. Un desarrollo sobre el tema sera entonces la visin y
estudio permanente -pero sobre todo en situaciones concretsele las formas de alienacin
existentes en un campo especfico general (pas, tipo de sociedad), tratar de avanzar en lo que
podra entenderse como alienaciones "necesarias" a niveles psicolgicos y sociales, y la
bsqueda de algn tipo de sealamiento -con conciencia de la dificultad apuntada- de las
fronteras con lo patolgico. Y sin duda alguna un psicoanlisis crtico como el sealado puede
hacer aportes enormes sobre esto.
c) Como se dijo en un comienzo, si la alienacin siempre ha existido, no pueden quedar dudas

de que se ha incrementado notoriamente en los ltimos tiempos con base en el desarrollo
econmico y tecnolgico: si Marx escribi tan hermosas (literariamente) como trgicas pginas
sobre las significaciones del dinero, hoy tendra -claro, si pudiese sobrevivir al intento- un
material inmensamente mayor para hacerlo sobre el universo de una mercanca que abruma al
mundo, que se suman a otras mltiples situaciones alienatorias. Vivimos en una realidad donde
impera la mercanca, que a algunos agobia pero para otros -seguramente una gran mayora-
aspiran a obtenerla y la convierten en puntos de llegada de sus expectativas y fantasas y
cumplimiento de unas "necesidades" que el sistema ha logrado internalizar en el psiquismo,
convertidas por tanto en su sentido de realidad yoico y cumplimiento de normas superyoicas.
Vale en esto la clara afirmacin de Freud de que "el hombre se ha convertido en una especie
de dios-prtesis, por as decir, verdaderamente grandioso cuando se coloca todos sus rganos
auxiliares" (Freud, 1976:90). Huelga decir las consecuencias de todo esto, aspecto concreto de
la psico(pato)loga de nuestra poca tanto para quienes carecen incluso de lo bsico, como
porque tienen todo lo imaginable pero nunca les alcanza: desde lo conocido de que las
depresiones se estn convirtiendo en los cuadros dominantes de la patologa general (no slo
de la psquica), florecen angustias y ansiedades de tipo, hay cambios sustantivos en los
vnculos emocionales que se establecen (Bauman, 2005) y todo lo escrito sobre ello que
tampoco es suficiente por la importancia que tiene esta problemtica (entre ello vase Rojas y
Sternbach, 1994; Galende, 1997; Guinsberg, 2001a-2004).
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Es el mismo Freud quin no utiliza el trmino de alienacin sino de "calmantes" -entre estos no
menciona a las mercancas sino a las satisfacciones sustitutivas, diversiones y sustancias
embriagantes, aunque reconoce que otras instancias pueden cumplir tal papel- para explicar su
necesidad (Freud, 1976:75), pero es evidente que pueden verse como formas de alienacin, al
menos en el caso de las mercancas y, como se destaca en otro trabajo de futura publicacin
(Guinsberg, 2001b), tambin podran entrar diferentes posturas fundamentalistas hoy
existentes (religiosas, polticas, ideolgicas). Entre stas hoy no pueden olvidarse, y deben
drsele una importante mirada, a las tecnolgicas que son importante preocupacin de cada
vez ms vastos sectores, sobre todo juveniles, que entregan a ellas sus intereses (electrnica,
computacin) y les dedican una nada pequea parte de su tiempo.
d) Agradezco que Pramo cite mi investigacin e inters por los medios masivos de difusin
(Guinsberg, 1985-1988-2005) y no tengo duda alguna en que hoy stos se han convertido en
las instituciones hegemnicas, tal como hace un tiempo lo fueron las iglesias, por lo que son
tambin campo importante de estudio respecto a nuestro tema. En ese libro el objeto de
estudio es, con base en un marco terico psicoanaltico, su aporte al proceso de construccin
del psiquismo, destacando su rol cada vez ms importante, para ello junto a otras instituciones
(aunque destacando el cada vez menor de la familia, al menos en lo que se refiere a aspectos
psicosociales, idea de realidad, etc.); pero si en esto ya puede sealarse la presencia de
contenidos ntimamente vinculados con la alienacin -entre ellos tal construccin del principio
de realidad, modelos identificatorios fomentados, contenidos superyoicos-, tambin debe
hacerse con los medios en s como instancias alienantes, y ni que hablar de sus contenidos,
que deben asociarse a la publicidad para fomentar el consumo (Guinsberg, 1984-2006), a otras
programaciones como las diversiones utilizadas como los principales "calmantes" planteados
por Freud, a su integracin a marcos econmicos que propugna la actual globalizacin, etc.
Tal papel de los medios como agentes alienatorios debe ubicarse como el sustancial de otro
que es el del control social, bsqueda fundamental de toda dominacin (Guinsberg, Matrajt,
Campuzano, 2001) y que, aunque no nos guste, la actual ha sabido utilizar de manera muy
eficiente para sus objetivos, logrando que las mayoras acepten sus propuestas, metas sociales
y de vida, dirigentes elegidos democrticamente" (slo como ejemplos los casos de Menem en
Argentina, y de Bush en Estados Unidos) aunque sean opuestos a sus intereses y con las
consecuencias sealadas, las identificaciones y aceptaciones con los agresores, etc. Por ello
este otro mbito del estudio de la alienacin debe continuarse, vinculado al de su relacin con
el de ideologa (Gorz, 1964:126)[9].
e) Otro campo sustantivo -no mencionado pero implcito en todo lo anteriores la bsqueda
por todos los medios de un modelo de sujeto -nunca como aqu tal trmino es indicativo de
sujetacin- que responda a los parmetros de "normalidad" de acuerdo al criterio estadstico de
"salud mental", que implica el mayor nivel de adaptacin posible a los requerimientos del
sistema, o sea una forma de alienacin a este, aceptndose en todo caso diferencias menores
en tanto no cuestionen de manera profunda o radical al mismo (Guinsberg, 1990, 1996).
Recurdese cmo en pocas pasadas el movimiento de alternativas a la psiquiatra (la mal
llamada "antipsiquiatra") hizo de esto uno de sus cuestionamientos centrales a las praxis psis,
y tal premisa general mantiene hoy total o mayor vigencia (Campuzano, Guinsberg, Vainer,
2004; Desviat, 2005).
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f) Innecesario es decir cmo las actuales y cambiantes condiciones de trabajo -tanto el clsico
(industrial, campesino, etc.), pero igualmente el cada vez mayoritario de servicios en todos los
terrenos (intermediacin, profesional, comercial, burocrtico, etc)- requiere ser analizado desde
la perspectiva de las modernas, ms sofisticadas y nuevas formas de alienacin. Lo mismo
respecto a todas las expresiones de nuestra vida cotidiana y de los tambin cambiantes
vnculos afectivos.
g) Sin mencionar el concepto de alienacin, Freud estudia en los fenmenos religiosos una de
sus expresiones ms completas, pero se equivoca al creer que el crecimiento de la razn
disminuir la importancia y peso de las religiones. Hoy sabemos que no ha sido ni es as, y
aunque en muchos casos se las sigue de maneras incluso contradictorias con sus
orientaciones -una especie de sincretismo con formas culturales de la modernidad (como
ocurre, por ejemplo, con el uso de prcticas sexuales prohibidas por la mayora de las
iglesias)-, siguen siendo fuerzas poderosas en todos los terrenos, incluyendo por supuesto en
los de la subjetividad. Pero no slo en su campo especfico, sino con extensiones a otros con
base en la "necesidad de creer" en algo que tienen las mayoras como forma de poder
sobrellevar su existencia, extensiones que hacen que se formula la idea de religiones profanas
(Moscovici, 1985:441) o laicas (Guinsberg, 1996), pudindose incluir aqu (en algunos casos)
desde los mismos psicoanlisis -sobre esto vase el punto siguiente- hasta formas modernas
vinculadas al "culto al consumo" y a las posturas fundamentalistas sealadas. Innecesario es
decir cmo todo esto requiere cada vez ms de estudios en una poca dnde la ms alta
racionalidad y ciencia convive con todo tipo de creencias mticas.
h) Dentro del propio campo de la praxis psicoanaltica es mucho lo que debe verse,
comenzando por la incorporacin de esta problemtica a su marco terico, con las
modificaciones que esto implicara al verse algo que -salvo en los casos citados- no aparece. Si
uno de los objetivos centrales de tal praxis es "hacer consciente lo inconsciente", hacerlo con la
alienacin de los sujetos abre un panorama seguramente tan importante como tal vez tambin
peligroso, esto ltimo respecto a posibles cadas en desviaciones sociologistas o por ser mal
hecho, pero acaso no lo fue en su momento la incorporacin de la nocin de sexualidad, y no
por ello el camino fue abandonado? Por supuesto esto es parte del conocido problema de la
incorporacin al anlisis de aspectos sociales, ideolgicos, etc. como parte integrante de lo
analizable de un sujeto.
Pero, adems, es importante lo que seala Caruso: "Admitmoslo, toda situacin, por su
factibilidad, por su limitacin, por su determinacin existente y por las nuevas determinaciones
que ella misma suscita, trae consigo una alienacin, inclusive la situacin analtica. Importante
es, sin embargo, que el psicoanlisis trate de criticar y revelar lo dubitable de su propia
situacin" (Caruso, 1964:57). Este autor seala algunos aspectos tericos, entre ellos la
necesidad de juicio crtico del "principio de realidad", con base en el planteamiento de Marcuse
de que l es "al fin de cuentas un principio de rendimiento pragmtico exigido por la sociedad a
favor de un sistema de la clase dominante preocupado por la conservacin" (p. 64), pero podra
comenzarse por quienes toman a los psicoanlisis, aunque generalmente sin conciencia de ello
-algo grave en un analista!- como "religiones laicas". Y ya ni hablar de lo tanto ya dicho y
escrito respecto al fomento de la idealizacin del analista, incluso en las instituciones del propio
campo y en los anlisis didcticos. Es tambin Caruso que en torno a todo esto toca un punto
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lgido en una seccin de su libro precisamente subtitulada Alienacin y Psicoanlisis: "Los

psicoanalistas que desmitifican la ilusin de adaptacin comprueban que la alienacin del
analista, como la de sus pacientes, guarda relacin con los valores dominantes, con el
'principio de rendimiento' de la sociedad, y consecuentemente, con la pertenencia a una clase
determinada. El 'educador educado' de Marx, su 'filsofo modificador del mundo', tienen su
equivalente en el 'analista analizado' de Freud. As pues, el analista analizado tiene su razn de
ser, si se acepta que existe un analista alienado" (p. 66).
Sin duda se trata de algo apasionante sobre lo que ya bastante se ha dicho, pero mucho
menos de lo necesario, por lo que tambin requiere de mayores estudios e investigaciones
desde una perspectiva crtica y cuestionante de nuestro propio marco terico.
5. Algo muy breve pero subrayado: se trata de una temtica que debe ser continuada y
desarrollada de manera imprescindible. Claro, por psiclogos y psicoanalistas que quieran y
puedan salirse de la postura domesticada hoy dominante en el mundo psi e intelectual.
Seguramente lo seguiremos haciendo en nuestra revista, y ponemos nuestras pginas a
disposicin de los interesados". ?
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Notas al pie
[1] "Flucht aus der wircklichen Welt". El budismo (aunque cualquier religin) para eso parece
ser experta. Aqu un freudiano como ALEXANDER, Franz ("Buddhistic training as an artificial
catatona", en Psychoanal. Review, vol.18, nm. 2, 1931; reproducido en: LEVITAS, G.B., 1965,
p. 947, The World of Psicoanalysis, New York, George Braziller) no titubea en considerar las
meditaciones budistas como un entrenamiento para la produccin de una catatona artificial
(digamos a travs de otros medios).
[2] Vase ILLOUZ (2003), y para una visin de conjunto sobre la actualidad de la teora de la
enajenacin en Marx, SEPPMANN (2005).
[3] Por motivos de espacio dejo fuera los desarrollos de Cavalli, Laborrltt; la teora crtica y del
etnopsicoanlisis
[4] Vase el nmero doble de la revista Psycheintitulada Depression (2005, Jg 59; Heft 9/10
Sept/Okt. 781-1030. Ah mismo en especial Christine Morgenroth p. 990-1011 *** Coreeo
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[5] Ver MARX, Carlos, Manuscritos de 1844, comentarlo de GARCA BARCEL, Ed. Polmica,
Buenos Aires, 1972, en nota 9, pg. 105.
[6] Las citas de El Capital remiten a MARX y ENGELS, Obras escogidas, Editorial Ciencias del
Hombre, Buenos Aires, 1973.
[7] Ver ANTUNES, Nicols, Los sentidos del trabajo, Herramienta-Taller de Estudios laborales,
Buenos Aires, 2005.
[8] Una visin ms amplia de las diferencias sealadas respecto a tales posturas contrapuestas
existe en una amplsima bibliografa, donde pueden ser incluidos tanto los objetivos como los
contenidos de esta revista. En mi caso puede verse la antologa de artculos publicados en el
libro digital Escritos desde un psicoanlisis no domesticad, que pronto aparecer en la seccin
Biblioteca del sitio web de Carta Psicoanaltica, www.cartapsi.org
[9] Aunque limitado a una nota a pie de pgina es interesante sealar que dentro del mundo
comunicolgico -como en el sociolgico en general- se presenta una especie de domesticacin
similar a la indicada en el campo psi. Si bien la postura crtica existente en Amrica Latina en
dcadas pasadas no ha desaparecido y de alguna manera se mantiene, se ha reducido de
manera importante, siendo minoritaria frente a quienes se han adaptado al Zeitgest hoy
hegemnico, que estudian preferentemente otras temticas -nuevas tecnologas, anlisis
semiticos, etc.-, sin duda necesarias e importantes si no fuese renunciando a otras como las
actuales formas globales de dominio de los medios, la existencia de lo que es el "pensamiento
(casi) nico" en ellos, su utilizacin como instrumentos de control social y como "calmantes",
etc. (Guinsberg, 2001c, 2002)
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Subjetividad y Cultura

Revista Subjetividad y Cultura

Ral Pramo Ortega

3.- Qu importancia le asigna a tal problemtica, qu aportara usted al respecto, y qu

4.- Desea agregar algo no contemplado en las preguntas anteriores?

UN ACERCAMIENTO A PARTIR DE FREUD Y DE MARX

Ral Pramo Ortega

En castellano utilizamos la palabra Enajenacin/Alienacin no solamente como un trmino

Esto vale para las primeras conceptualizaciones (conciencia preconciencia/inconsciencia) o en

Soberana versus Alienacin

Busquemos luz en el juego dialctico de los contrarios: el concepto de Soberana. Hoy en da

Alienacin radical y religin en Marx, Feuerbach, Freud

Para Marx, el resumen de toda alienacin es la huida de este mundo[1] y el reflejo de la

Desde la perspectiva religiosa, el alienado es el pagano, perdido en un mundo en que el

Para Marx la meta no es meramente eliminar la fetichizacin de la mercanca, sino

2. El concepto de alienacin y la obra de Freud

La enajenacin prototpica sealada por el psicoanlisis se resume en el concepto de la

2.1 Breve mencin de algunos desarrollos an no mencionados: Gabel, Plessner,

Esta autoconciencia adquirida evolutivamente en la escala de la vida es un parteaguas

_____(1962), Psicoanlisis dialctico, Paids, Buenos Aires.

DAHMER, H. (2002), Regression einer kritischen Theorie - Schicksale der, Psychoanalytische

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Segn la concepcin materialista de la historia, el elemento determinante de la

elementos de la superestructura: formas polticas de la lucha de clases y sus

Hasta donde llegan mis conocimientos no existen mejores aproximaciones psicolgicas

En Marx, por el contrario, la alienacin es pensada a lo largo de diversas cuestiones que en El

La alienacin pseudovivificante del primero es hoy promovida desde las modalidades

LO QUE HAY Y LO QUE FALTA EN UN TEMA FUNDAMENTAL

En esta brevsima ubicacin histrica debe nuevamente recordarse lo ya sealado en otros

3. Lo ltimo ya se indic en la respuesta anterior. En cuanto a lo primero, se trata aqu de

a) Es importante reconocer que la desaparicin completa de la alienacin es una utopa, ya

c) Como se dijo en un comienzo, si la alienacin siempre ha existido, no pueden quedar dudas

lgido en una seccin de su libro precisamente subtitulada Alienacin y Psicoanlisis: "Los

ANDER-EGG, Ezequiel (1983), Formas de alienacin en la sociedad burguesa, Humanitas,

APTHEKER, Herbert; FINKELSTEIN, Sidney; LANGFORD, Howard; LE ROY, Gaylord;

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