Um Jesus histrico possvel?

Abordagens e aspectos
terico-metodolgicos de pesquisa

An historical Jesus is possible? Approaches and theoretical

methodological aspects of research

CHEVITARESE, Andr Leonardo; FUNARI, Pedro Paulo A. Jesus

histrico: uma brevssima introduo. Rio de Janeiro: Kln, 2012. 76p.
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Joo Carlos Furlani*
joao.furlani@gmail.com
Mestrando em Histria
Universidade Federal do Espirito Santo
Leir/ES, Prdio Barbara Weinberg II, 2
Av. Fernando Ferrari, n. 514 - Goiabeiras
29075-910 - Vitria - ES
______________________________________________________________________
Brasil

Palavras-chave
Cristianismo; Objeto histrico; Historiografia.

Keywords
Christianity; Historical object; Historiography. 181

Enviado em: 9/10/2015

Aprovado em: 3/2/2016

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*
O autor possui fomento da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes).

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Personagens histricas que possuem repercusso por sculos ou milnios e
que persistem como poderosos lugares de memria no so to comuns assim,
mas elas existem. Esse o caso de Jesus de Nazar que, mesmo no tendo
deixado nada escrito, assim como o filsofo grego Scrates ou Sidarta Gautama,
tambm conhecido como Buda, conhecido e reverenciado at os dias atuais.
Falar sobre a pessoa de Jesus no o mesmo que falar sobre f e
religio. claro que uma coisa pode envolver a outra, mas ambas podem ser
enxergadas de maneiras distintas. E isso que podemos ver no livro Jesus
histrico: uma brevssima introduo, escrito por Andr Leonardo Chevitarese
e Pedro Paulo A. Funari, no qual um dos objetivos mostrar, de maneira breve
e introdutria, como Jesus de Nazar, o homem que viveu h mais de dois
mil anos, pode ser estudado como uma personagem histrica. A inteno dos
autores, nessa obra, no abranger todos os pontos concernentes a Jesus;
nem o cristianismo em si, exceto nos momentos em que o mesmo influi para
a pesquisa do Jesus histrico. A inteno , numa perspectiva historiogrfica,
expor o que se sabe sobre Jesus e as discusses propostas por estudiosos
acerca de sua vida.
Falar sobre um Jesus histrico no algo simples. Ao contrrio,
mais complexo do que aparenta, o que, consequentemente, pode levar a
consideraes distintas e conflitantes. Todavia, ao analisar Jesus como objeto
histrico, consideraes sobre a prpria histria so essencialmente importantes.
Considerando que a histria se faz com documentos, que o passado j no mais

182 existe e apenas podemos conjecturar a seu respeito por meio de testemunhos,
diretos ou indiretos, materiais ou imateriais, j temos uma noo inicial de
como o Jesus histrico visualizado atualmente. Nesse sentido, podemos
ponderar sobre quais seriam as fontes para a pesquisa sobre Jesus. Os autores
respondem a essa questo mencionando os manuscritos do Novo Testamento;
as escavaes arqueolgicas; os achados de Qumran; as descobertas de Nag
Hammadi; os escritos judaicos; alm dos testemunhos externos ao ambiente
judaico-cristo do primeiro sculo d.C.
Sem dvida, os evangelhos so os documentos mais conhecidos, por
constiturem relatos sobre vida e morte de Jesus. De acordo os autores, ao
refletirmos sobre o prprio vocbulo evangelho, que pode ser traduzido como
boa notcia, logo veremos que seu contedo se refere vinda de Jesus como
salvador da humanidade.1 Segundo esse mesmo ponto de vista, Linda Woodhead
(2004, p. 16), em concordncia com diversos outros autores, observa que as
narrativas dos evangelhos podem ser explicadas como tentativas de adequao
da vida de Jesus lgica da expectativa judaica. Alm de que, no se pode
esquecer, esses textos foram escritos em grego e em perodos distintos aps
a morte de Jesus.

1
Da raiz grega (euangelion), os evangelhos so considerados como uma espcie de gnero
literrio, marcado por seu contedo que retrataria as boas novas. Os quatro evangelhos considerados como
cannicos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo) no so meros relatos narrativos, mas tambm so literaturas
de divulgao, que promovem discursos, parbolas, testemunhos e relatos de Jesus em vida, bem como
ps-ressurreio.

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No que se refere s cartas ou epstolas, temos de levar em conta que
estas constituem um gnero literrio prprio, muito utilizado pelos primeiros
cristos. Como afirma Bakhtin (1992), a carta, em suas diversas formas, faz
parte dos gneros discursivos, sejam eles particulares ou pblicos, oficiais
ou no, nos revelando informaes tanto acerca do destinatrio quanto do
remetente. As cartas ou epstolas, na Antiguidade, podiam ser enviadas a
fim de auxiliar o correspondente, aconselh-lo, exort-lo, admoest-lo ou
consol-lo (MARTINS 2011, p. 67), segundo determinados preceitos, assim
como vemos no caso dos paleocristos.
J as fontes arqueolgicas remetem, em sua maioria, a situaes da
vida cotidiana. Acerca de nosso assunto, diversas descobertas tm confirmado
passagens dos evangelhos, como, por exemplo, a prtica de crucificao, na qual
o condenado era pregado numa estaca de madeira, diferentemente da tradio
conhecida em que, na maior parte das vezes, era feito uso de cordas para amarrar
os indivduos. Todavia, outras fontes, escritas ou de cultura material, desafiam
a concepo de que nos estgios mais antigos da Igreja era unnime a f na
ressureio de Jesus (CHEVITARESE; FUNARI 2012, p. 18). Para Chevitarese e
Funari, seguindo outros especialistas, nem mesmo os evangelhos considerados
cannicos (ou seja, os de Mateus, Marcos, Lucas e Joo) concordam em
determinados assuntos, como, por exemplo, ao se referirem s tradies sobre
a concepo de Jesus por intermdio do Esprito Santo, narrativa ausente, por
exemplo, em Marcos.
Pontos interessantes so ressaltados ao longo de todo o livro Jesus
histrico: uma brevssima introduo, como o fato de Jesus s receber o nome
183
Cristo, que significa ungido de Deus, aps sua morte. Isso significa, em
outras palavras, que Jesus no era chamado de Cristo em vida, mas apenas
depois de sua morte passou a ser conhecido como Jesus Cristo, Filho de
Deus (Mc. 1, 1).
Os autores, de forma breve, trazem informaes concernentes ao debate
sobre a vida de Jesus. Quanto a isso, um elemento importante que no deve
ser desconsiderado a relao da personagem com Joo Batista. Jesus, como
pregador, teria sido muito diferente de Joo, pois no se vestiu como o profeta
Elias (Mc 1, 6). Ao sair do Rio Jordo para pregar ao povo em suas aldeias, no
se apresentou como um homem consagrado a Deus, que deveria abster-se de
vinho e fermentados ao contrrio, bebeu e comeu carne. Em suma, aps uma
fase inicial de convivncia com Joo Batista, Jesus teria se tornado um pregador
errante, sendo conhecido por seus ensinamentos simples, diretos e cortantes,
discursos que emanavam autoridade na relao com os menos favorecidos, e
tambm por suas parbolas, algumas de intepretao complexa.2
Nas investigaes sobre o Jesus histrico, em algum momento, nos
depararemos com a questo das aes miraculosas. Contudo, sabemos que

2
Proveniente do termo grego (parabol), as parbolas podem ser consideradas como um tipo de
analogia. Uma parbola uma sucinta histria didtica, em prosa ou verso, que ilustra uma ou mais lies
ou princpios, em grande parte, de maneira simples. Numa parabla, muitas vezes, encontramos um dilema
moral a ser solucionado, para, ento, termos respostas prticas para a vida (GOWLER 2000, p. 99).

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os milagres faziam parte do cotidiano do homem antigo ou, ao menos, eram
percebidos como algo plenamente possvel, a depender de diversos fatores,
ressaltam os autores. Alm disso, seguro que os feitos prodigiosos possuam
forte apelo popular. Todavia, os saduceus, fariseus ou essnios, judeus
considerados instrudos e cultos, no se deixavam seduzir por manifestaes
prodigiosas, nem mesmo as apreciavam (CHEVITARESE; FUNARI 2012, p. 32).
No se restringindo s questes especficas sobre Jesus, os autores
traam, em sua obra, tambm uma breve trajetria das concepes, mtodos
e mudanas que ocorreram no limiar da pesquisa historiogrfica sobre o Jesus
histrico desde o perodo anterior ao Iluminismo, no sculo XVIII.
De forma geral, antes do Iluminismo, Jesus no era estudado como uma
figura histrica no sentido moderno. Logo, os no-cristos pouco interesse
dispensavam a sua figura. Nesse momento, os prprios cristos encaravam as
narrativas bblicas como lembranas estritamente histricas da vida do Nazareno.
Muitos estudiosos, ao analisar os evangelhos, ou tentar orden-las
cronologicamente, esbarram em algumas questes geradoras de conflitos e
discordncias. Dependendo da forma e da inteno com a qual a investigao
est sendo conduzida, certos argumentos so correntes, como j expressava
Albert Schweitzer. Para o autor, Martinho Lutero declarou que os evangelhos no
seguiam nenhuma ordem especfica sobre as lembranas dos atos e milagres
de Jesus, o que no seria algo relevante. Alm disso, Lutero prossegue: se
uma dificuldade se levanta em relao Sagrada Escritura e ns no podemos

184 resolv-la ns devemos deix-la de lado (SCHWEITZER 2003, p. 13). Essa

viso corrente entre os interessados no Jesus da f, em contraste com um
Jesus histrico.
J num contexto influenciado pelo Iluminismo, no qual questionamentos
filosficos impactaram diretamente os campos da poltica e da religio, Chevitarese
e Funari (2012, p. 40-41) declaram que houve uma primeira busca pelo Jesus
histrico, marcada, principalmente, pelas biografias dessa personagem, que
variavam em seus contedos, mtodos e hipteses como a afirmao segundo
a qual as curas de Jesus teriam ocorrido por meio de tcnicas teraputicas, ou
mesmo que tudo sobre Jesus no passava de mito. J na primeira metade do
sculo XX, um grande ceticismo vigorou sobre a possibilidade de se analisar
a figura de Jesus por um vis histrico. Alguns especialistas, como Albert
Schweitzer, chegaram at mesmo a declarar que seria melhor deixar a questo
do Jesus histrico de lado. O que, para alguns cristos, foi um alvio, uma vez
que bastava que Jesus tivesse nascido de uma virgem, vivido sem pecado,
morrido para remir os pecados da humanidade e ressuscitado trs dias depois
(CHEVITARESE; FUNARI 2012, p. 49).
A segunda metade do sculo XX foi marcada pela experincia do ps-
-guerra, na qual at mesmo a figura de Jesus foi utilizada como aparato para
o nazismo, uma vez que, entre 1933 e 1945, fortaleceu-se a ideia de que
Jesus no era judeu, mas que esses ltimos foram os grandes responsveis
por sua crucificao. Essa perspectiva influenciou de diversas maneiras as
interpretaes sobre Jesus. Como consequncia, especialistas alemes se

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insurgiram contra essa viso, o que reavivou as pesquisas sobre o Jesus
histrico, agora marcadas pela contribuio da Arqueologia, Antropologia,
Filosofia e Histria, que passam a contribuir fortemente para o avano das
pesquisas (CHEVITARESE 2013a, p. 7).
J em 1985, temos outro evento importante para as pesquisas sobre
o Nazareno, o chamado The Jesus Seminar, fundado por Robert Funk. Esse
seminrio teve o propsito de buscar analisar Jesus sob um ponto de vista
histrico, e possuiu trs fases, que os autores, de forma sucinta, buscaram
apresentar. Em suma, pretendeu-se isolar qual teria sido o ncleo bsico dos
ditos e feitos de Jesus, diferenciando-os das interpolaes posteriores. Todavia,
devido ao carter objetivo e reconstrutor do seminrio, h autores que o
consideram como uma tentativa de busca, no fim das contas, por um Jesus
real, o que, teoricamente, diferencia-se de uma anlise histrica mais subjetiva,
mas sendo, em certa medida, prximo a ele (SCHIAVO 2009, p. 30).3
Um ponto essencial a se destacar o questionamento sobre como as pessoas
se relacionavam com a memria na Antiguidade, reflexo necessria para as
pesquisas sobre o Jesus histrico e o paleocristianismo. Segundo Cheviaterese e
Funari (2012, p. 12), a alfabetizao no era difundida e a maioria das pessoas
era analfabeta. Mesmo as que dominavam a escrita, se fiavam na memria para
se lembrar do que liam. Os livros j existiam, mas eram rolos que eram abertos
para que pudessem ser lidos. Os livros ou volumina, nesse momento, eram
transcritos, coluna a coluna, em longos retngulos de papiro ou de pergaminho,
enrolados em cilindro, que se iam desenrolando medida da necessidade da
leitura, para em seguida se enrolar de novo, procedimento distinto daquele
185
da Antiguidade Tardia, quando o volumen cede lugar ao codex, formado de
cadernos cosidos que permitam edies de tamanhos considerveis (MARROU
1977, p. 13-14). No caso do volumen, era, portanto, impraticvel realizar uma
rpida consulta a passagens de obras como hoje fazemos com documentos
impressos e digitais. Ou seja, na Antiguidade, as pessoas decoravam o que
tinham lido ou ouvido, o que lhes proporcionava reproduzir longos trechos. Alm
disso, a memria, segundo os autores, subjetiva e estamos sempre sujeitos a
recordar determinados momentos da vida, manter certas frases e situaes e a
esquecer e suprimir outras. E foi por meio desses e de outros mecanismos que
os seguidores do Nazareno recordaram ou suprimiram certos episdios e ditos
de Jesus (CHEVITARESE; FUNARI 2012, p. 13).
Convm ressaltar que essa busca por um Jesus histrico no se pauta pela
simples objetividade, na qual h a procura por uma verdade sobre Jesus ou
um Jesus real, como alguns pesquisadores insistem em afirmar mesmo que
alguns ainda o faam. Ao se trabalhar com aspectos da memria, de narrativas
orais e de discursos, a subjetividade, as representaes e o carter religioso
tambm devem ser levados em conta mediante uma anlise que tende cada vez
mais a ser transdisciplinar.

3
Os resultados dos debates, alm dos mtodos e consequncias para o estudo do Jesus histrico, provenientes
do Seminrio de Jesus foram publicados, incorporados e tambm crticas em diversas obras. Todavia, podemos
encontrar uma explanao sobre os mesmos em Schiavo (2009).

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Pautando-se nas transformaes epistemolgicas ocorridas na
historiografia, bem como nas contribuies que o Seminrio de Jesus puderam
proporcionar, as investigaes atuais sobre o Jesus histrico ampliarem
consideravelmente seus fundamentos terico-metodolgicos, incorporando
perspectivas advindas da Sociologia, Antropologia, Histria, Arqueologia,
Cincias da Religio, Lingustica, entre outros campos de estudo. Para os
autores, pesquisar o Jesus histrico no significa ilumin-lo sob um ponto de
vista exclusivo da Histria, em virtude da intensa transdisciplinaridade que
envolve tal temtica acerca de uma das personagens mais conhecidas em
todos os tempos. Desse modo, h sempre a possibilidade de visualizarmos
um Jesus tanto histrico, como sociolgico, religioso ou narrativo, construdo
de diversas maneiras e em momentos distintos, como assinala Chevitarese
(2013a, p. 9), no caso da produo cinematogrfica sobre Jesus, na qual
os filmes nos revelam as recepes que a poca contempornea faz acerca
de Jesus e de seu tempo. Mais precisamente, isso quer dizer que as
construes flmicas revelam mais informaes sobre as interpretaes que
a contemporaneidade faz dessa figura histrica do que sobre o contexto do
sculo I propriamente dito.4
Por fim, podemos dizer que Jesus histrico: uma brevssima introduo,
mesmo que de forma sucinta, cumpre com seu propsito: o de servir de leitura
preliminar e indispensvel para um tema cada vez mais popular, que o Jesus
histrico. Seu carter introdutrio no significa que a obra deva ser tida como

186 superficial, uma vez que, nela, encontramos referncias importantes quanto
a perspectivas de anlise atuais e historiografia recente, o que lhe permite
atuar como bibliografia de apoio, alm de instigar o leitor a se debruar cada
vez mais sobre um tema to rico e complexo.

Referncias bibliogrficas
BAKHTIN, Michail. Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes,
1992.
BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulus, 2002.
CHEVITARESE, Andr Leonardo. Entrevista com Andr Leonardo Chevitarese:
um novo olhar sobre o estudo do Jesus histrico e do paleocristianismo.
Romanitas - Revista de Estudos Grecolatinos, n. 1, p. 5-12, 2013a.
______. Jesus no cinema: um balano histrico e cinematogrfico entre 1905
e 1927. Rio de Janeiro: Kln, 2013b. v. 1.
______; FUNARI, Pedro Paulo A. Jesus histrico: uma brevssima introduo.
Rio de Janeiro: Kln, 2012.
GOWLER, David B. What are they saying about the parables? New York;
Mahwah: Paulist Press, 2000.

4
Para mais informaes sobre a representao de Jesus no cinema, sob um vis histrico cf.: Chevitarese 2013b.

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MARROU, Hnri-Irine. Dcadence romaine ou antiquit tardive? III-IV
sicle. Paris: ditions du Seuil, 1977.
MARTINS, V. G. D. Reflexo sobre a escrita epistolar como fonte histrica a
partir da contribuio da teoria da literatura. Lngua e literatura, v. 13,
n. 20, p. 61-72, 2011.
SCHIAVO, Luigi. A busca pelas palavras e atos de Jesus: o Jesus Seminar.
Caminhos, v. 7, n. 1, p. 29-53, 2009.
SCHWEITZER, Albert. A busca do Jesus histrico. So Paulo: Novo Sculo,
2003.
WOODHEAD, Linda. Christianity: a very short introduction. Oxford: Oxford
University Press, 2004.

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