TEMA 1: LA DISTINCIN ENTRE PHYSIS Y NOMOS: LAS ESCUELAS

PRESOCRTICAS, LOS SOFISTAS Y SCRATES

0) Filosofa: conceptualizacin de carcter objetivo y universal sobre las diversas reas

de la realidad.
Nace de la admiracin y de la cobertura de seguridades inmediatas.
Diferentes disciplinas en funcin del rea a estudiar: fsica, tica,
poltica, filosofa de la ciencia, etc.
Historia de la filosofa: historizacin de dichos conceptos o reas.
Problema: siempre hay un punto de vista.

A) El nacimiento de la Filosofa en la Antigua Grecia y el paso del mito al Logos.

La imposibilidad del milagro griego.
- Hegel y Burnet: la filosofa surge en Grecia sin motivo aparente.
- Imposibilidad de dicha teora: constantes intercambios culturales
con los pueblos vecinos.
La relacin con el mundo oriental: ciencia y mitologa de Mesopotamia y
Egipto.
- La ciencia de los pueblos orientales tiene un carcter puramente
prctico y est destinada a la resolucin de problemas concretos
(no hay generalizacin).
- Elementos mitolgicos de posible influencia: caos acutico
como origen del cosmos (relacin con el mito de Ocano
homrico y con el principio material de Tales).
- Importancia de las colonias de Asia menor: relaciones directas
con Egipto e indirectas con el resto.
La vida en la polis como elemento decisivo de la aparicin de la filosofa
en Grecia.
- El abrigo de las ciudades ofrece el bienestar y el ocio necesario
para el estudio filosfico.
- El desarrollo del comercio es fundamental para el nacimiento de
la filosofa al poner en contacto a los griegos con los pueblos
orientales, al desarrollar las ciencias necesarias para el comercio
y la agricultura y al utilizar la moneda (objeto que requiere un
alto grado de abstraccin).
- La vida poltica de la ciudad (polis) tambin influye en el modelo
explicativo de la filosofa: unidad que surge de la lucha de
opuestos (lucha entre grupos sociales), lenguaje comn que dicta
el funcionamiento del grupo, leyes universales y objetivas,
mezcla de lo sagrado y lo humano, etc.
Las explicaciones mitolgicas y religiosas como influencia y anttesis del
pensamiento filosfico.
- La ausencia de rgidos dogmas religiosos, influyentes castas
sacerdotales y libros religiosos hace de la religin griega algo
particular.
- Los grandes repertorios de Homero y de Hesiodo ofrecen
explicaciones ordenadas y sistemticas de temas cosmolgicos y
humanos.

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 - Los elementos de la realidad son personalizados y divinizados
para hacer depender los sucesos del mundo de la arbitrariedad de
los dioses.
- Tres ejemplos de explicacin mtico-religiosa: la cosmogona de
Hesodo, la antropologa rfica y el Gnesis.
Del mito al logos: sustitucin de la explicacin mtica por la racional.
- No hay un salto entre los dos tipos de explicacin sino que existe
un largo periodo de convivencia e intercambio.
- Dogma fundamental de la explicacin lgica o filosfico-
cientfica: a) el mundo visible esconde un orden racional e
inteligible, b) las causas de dicho mundo deben buscarse dentro
de sus propios lmites y c) la razn humana es el nico y
suficiente instrumento para ofrecer una explicacin de todo ello.
- Similitudes con la explicacin mtico-religiosa: explicacin
sistemtica y ordenada de un orden oculto que organiza el mundo
y los asuntos humanos.
- Diferencias entre la explicacin filosfica y la mtico-religiosa: 1)
impersonalidad y naturalidad de las explicaciones, 2) necesidad
de los sucesos, 3) investigacin y contrastacin no autoritarias
(abandono de la poesa y las formas literarias) y 4)
correspondencia con la vida en la polis.
- Dos reas distintas de la realidad sobre las que se trabajar:
Physis y Nomos.

2) Primera parte: la preocupacin por la physis y el problema del movimiento.

Aunque la preocupacin por las cuestiones naturales es la absoluta
protagonista, los asuntos de la polis tienen su reflejo en ciertos conceptos
de esta etapa.
Relacin entre ser y devenir: exigencia de encontrar el principio del cual
todo surge, lo que permanece en el movimiento y que unifica la
pluralidad.
- El principio a buscar es un principio material e inmanente.
- Segn el nmero de principios se puede hablar de filsofos
monistas y pluralistas.
Principales filsofos monistas:
- Pitgoras y el pitagorismo: filosofa, ciencia (matemticas) y
religin (orfismo) para ofrecer una explicacin del mundo y del
hombre precursora de la de Platn.
- Herclito: todo fluye segn la medida del logos.
- Parmnides: la eliminacin del movimiento para comprender la
realidad.
Pluralistas: el movimiento del mundo en el que estamos debe ser
explicado aunque para ello debamos multiplicar los principios
materiales.
- Los principios plurales asumen las caractersticas del ser de
Parmnides.
- Sin embargo, para explicar la generacin y corrupcin de las
cosas sensibles hay que utilizar la combinacin de mltiples
elementos.

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3) Segunda parte: el giro de la physis al nomos y la preocupacin por la tica y la
poltica.
Con el giro antropolgico se pasa de la preocupacin por la naturaleza
a la preocupacin por los asuntos humanos como la tica, la poltica y la
educacin.
- Las reformas polticas de la democracia ateniense influyen en el
cambio: participacin en los asuntos polticos, posibilidad de
medrar en los cargos de poder, defensa judicial, etc.
- Pese a todo, persisten todava cierto inters por asuntos naturales
aunque slo sea para negarlos.
Los sofistas: educacin de pago para los nuevos ciudadanos de la
democracia ateniense.
- Existen temas comunes a todos los filsofos sofistas como la
diferencia entre physis (lo natural, regular e invariable que escapa
al control y la decisin del hombre) y nomos (lo artificial,
convencional y relativo de las reglas establecidas por los propios
hombres).
- Tambin todos los sofistas se esfuerzan por ofrecer el mejor
programa educativo a sus posibles alumnos aunque dicho
programa vare segn se sea un autntico sofista (Protgoras) o
un demagogo (Gorgias).
Protgoras: la cara amable y constructiva de la sofstica.
- El mito de Prometeo: explicacin del origen convencional de la
sociedad, la cual sirve para corregir los problemas del estado de
naturaleza.
- Puesto que el hombre es la medida de todas las cosas y que a
cualquier opinin se le puede oponer otra igualmente vlida, el
sofista debe convertirse en un gestor de opiniones para potenciar
las ms tiles para la sociedad.
Gorgias: la utilizacin del lenguaje y del saber para la obtencin del
propio beneficio.
- Puesto que todo es relativo, el ciudadano debe ser capaz de
utilizar el lenguaje para imponer su propia opinin a los dems y
obtener el mximo beneficio.
- El poema Sobre la Naturaleza en contra de Parmnides: nada es;
aunque algo fuera no podra conocerse; y aunque se pudiera
conocer no se podra comunicar.
Scrates: la reforma de la polis a travs de la reforma del ciudadano.
- Importancia de la vida de Scrates para la comprensin de su
programa filosfico: democracia de Pericles, gobierno de los 30
tiranos, guerra del Peloponeso y restauracin democrtica como
proceso de cada de la vida poltica de Atenas.
- Physis y nomos: frente al relativismo de los sofistas se busca un
concepto de justicia comn, universal y objetivo para reglar la
vida en comn.
- Dilogo, mayutica e induccin como mtodo para encontrar los
conceptos necesarios.
- El problema del intelectualismo moral: se comportan bien las
personas por el mero hecho de conocer lo bueno y lo justo?

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4) Tercera parte: los grandes sistemas de Platn y Aristteles.
A. Platn.
- La importancia del sistema filosfico: la resolucin de los problemas de la physis y el
nomos mediante la teora de las ideas.
- Del conocimiento de la realidad a la ordenacin de la sociedad: la poltica como fin
ltimo del sistema.
Teora de las ideas: metafsica y teora del conocimiento.
La antropologa platnica y su relacin con la teora de las ideas.
La teora poltica: el gobierno de los ms aptos.

B. Aristteles.
- La importancia del sistema filosfico: la resolucin de los problemas de la physis y el
nomos mediante el hilemorfismo.
El hilemorfismo, la filosofa natural y explicacin del movimiento.
La antropologa y el hilemorfismo: la finalidad del hombre.
La organizacin poltica: la sociabilidad natural del hombre y su finalidad.

Cuarta parte: la filosofa desde Aristteles hasta el cristianismo: la poca helenstica.

Imperio de Alejandro Magno: su creacin supone la expansin de la cultura griega y

la toma de contacto de sta con otros pueblos.
Helenismo: intento de crear una ciudadana cosmopolita para el nuevo
imperio basada en un lenguaje comn y una cultura que aglutine tanto a
brbaros como a griegos.
La nueva situacin supone a su vez la decadencia de las polis griegas como
centro poltico, la desaparicin de la participacin del ciudadano en la toma
de decisiones y la prdida definitiva de las seguridades que antao ofrecan
las ciudades-Estado.
Divisin temporal de la filosofa helenstica y caractersticas comunes de las
escuelas.
Periodicidad:
- 323 a.C. - 1 mitad del I a.C. Periodo prctico de las grandes
escuelas: estoicismo, epicuresmo, escepticismo, etc. Desaparece la
filosofa especulativa en favor de la tica de crisis.
- I a.C. - II d.C. Vuelta a las viejas escuelas que se convierten en
transicin hacia el neoplatonismo: neopitagorismo, platonismo
medio, Filn de Alejandra, etc. Relevancia del estoicismo nuevo en
Roma.
- III d.C. - VI d.C. Primaca del neoplatonismo que concluye con el
cierre de la Academia.
Caractersticas comunes y bsicas de las escuelas helensticas:
- Carcter prctico frente a la especulacin y la sistematicidad de
Platn y Aristteles.
- Detrimento de lo poltico en favor del individuo: se busca la
seguridad propia y personal en una poca de crisis.
- Falta de originalidad aunque no de brillantez en las escuelas:
Cinismo y Scrates, estoicismo y Herclito, epicuresmo y
atomismo, escepticismo y sofstica, etc.

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 - Prdida del inters literario en favor de las cartas y los manuales: se
trata de llegar al discpulo, al individuo, y educarle en los preceptos y
dogmas de la escuela.
- Objetivo principal: bsqueda de la felicidad volviendo a la vida segn
la naturaleza.
Physis sobre nomos.
Divisin doctrinal en Lgica, Fsica y tica.
El Cinismo: pieza clave entre Scrates y el helenismo de escuela.
No a los grandes sistemas: principios prcticos y ejemplaridad como
doctrina.
Combinacin de sofstica y Scrates: vida segn la naturaleza y desprecio de
la polis junto a todo lo relacionado con el nomos.
- Cultura y civilizacin como enfermedades del hombre.
- Importancia de la crisis cultural para entender al cinismo.
- Ideal del sabio socrtico: fortaleza interior (renuncia a los placeres) e
imperturbabilidad (autosuficiencia). Hrcules y Scrates como
modelos.
Digenes el Perro como paradigma de la escuela.
- Aunque no es el fundador de la escuela (Antstenes), s es el mximo
exponente y el ms conocido de la misma.
- Modelo de vida natural: se aspira a vivir como los animales,
rechazando lo cultural y lo relacionado con el nomos.
- Necesidad de entrenamiento y esfuerzo para lograr la autarqua.
El estoicismo.
Antiguo (IV a.C. III a.C.): Zenn, Cleantes y Crispo; Medio (II a.C. I
a.C.): Panecio y Posidonio; Nuevo (I d.C. II d.C.): Sneca, Epicteto y
Marco Aurelio.
- Sistematicidad antigua frente a la prioridad tica de los romanos.
- Carcter eclctico del estoicismo: Herclito, sofstica, Platn,
cinismo, Aristteles, etc.
Lgica: cmo conocer la naturaleza.
- Retrica y dialctica interpretadas como Aristteles.
- Nominalismo: todo es corpreo e individual, por lo que los nombres
no son ms que meras palabras.
- Epistemologa: el alma es una tabla rasa donde quedan registradas las
impresiones sensibles. La verdad es as un asunto del juicio pero no
de los sentidos.
Fsica: cmo funciona la naturaleza.
- El universo es corpreo pero animado por el Logos divino que todo
lo impregna (pantesmo heraclitiano junto al hilemorfismo
aristotlico).
- El universo es cclico y los tiempos los marca el movimiento del
Logos-fuego.
- La libertad y la necesidad conviven en el universo.
La necesidad no se percibe a nivel individual pero s desde el
punto de vista de Dios.
La libertad consiste en conocer el plan del Logos y adaptarse
libremente a l.
tica: vida segn la naturaleza para alcanzar la felicidad.

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 - Si todo lo impregna el Logos, vivir segn la naturaleza es vivir segn
el Logos.
Adaptamos nuestra razn al Logos y seguimos el plan
establecido (ley natural para sintonizar macrocosmos y
microcosmos).
Deber como gran aportacin del estoicismo al mundo tico.
- Fortaleza y entrenamiento para restarle espacio al destino.
Cuanto menos dependamos de lo externo, ms autnomos nos
volveremos y menos nos expondremos a la infelicidad.
Pasin y sentimiento como enfermedades del alma: prima el
Logos.
- Aportaciones de Roma: cosmopolitismo y esclavitud.
El epicuresmo.
Rival tico del estoicismo: ambas escuelas oponan la mayora de sus teoras.
La filosofa no es preparacin para la muerte (Platn) sino para la vida feliz.
- tica de crisis: hay que vivir la breve vida que tenemos porque peor
es la muerte.
- Vivir segn la naturaleza: bsqueda del placer natural, que no del
artificial.
Lgica: cmo conocer la naturaleza.
- La lgica es llamada cannica: sin certeza no se puede vivir porque
no se alcanza la felicidad.
- Explicacin atomista del proceso de conocimiento: sensacin, pasin,
anticipacin y proyeccin.
- La verdad o la falsedad es un tema del lenguaje, de las anticipaciones
y de las proyecciones.
Fsica: cmo funciona la naturaleza.
- Defensa del atomismo clsico: misma materia pero se explica el
cambio por su combinacin (tomos y vaco).
- Todo cuanto existe son tomos, pero no todos tienen la misma
calidad.
En el caso del hombre encontramos el nous (facultades y
razn), el alma (anima al cuerpo) y cuerpo (sensacin). Sin
embargo cuando muere el cuerpo muere tambin el alma.
- El conocimiento de la naturaleza nos libera de los miedos que
atenazan el placer y la felicidad: conociendo la realidad nos
acercamos a la felicidad.
tica: la vida segn la naturaleza en la Carta a Meneceo.
- La filosofa no es especulacin contemplativa sino salud del alma
para lograr la felicidad.
- Eliminacin, mediante el conocimiento de la naturaleza, de los tres
grandes miedos del helenismo: los dioses, la muerte y el destino.
Dioses: crtica a la tradicin y defensa de la felicidad de los
dioses (son felices porque slo se preocupan de s).
Muerte: no debe preocuparnos porque no es ms que tomos y
vaco. Desaparecida la sensacin no podemos sentir la muerte.
Destino: dejndole poco terreno al destino ste no te puede
arrastrar y tienes libertad para dominarlo y ser feliz.
- Hedonismo: bsqueda del placer e identificacin con la felicidad.

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 Mayor placer cuanto ms se dominan los deseos y nos
plegamos slo a los factibles
Los deseables son los deseos naturales, necesarios y de la
salud del alma.
Haciendo esto nos zafamos del infortunio y de la infelicidad:
Aristteles y Aristipo como referentes.
Placer, prudencia y felicidad se identifican en Epicuro.

El escepticismo.
El escepticismo, en contra de la creencia habitual, es una tica en la que la
teora del conocimiento tiene un gran peso.
- La felicidad se obtiene de la suspensin del juicio en asuntos de
conocimiento.
- Se puede encontrar tambin aqu la divisin clsica en lgica, fsica y
tica y la bsqueda de la vida segn la naturaleza.
Doble motivo de su aparicin: filosfico y cultural.
- A nivel filosfico parece que ninguna de las mltiples escuelas
anteriores han encontrado la verdad o la felicidad.
- A nivel cultural, las falsas hipotecas de los ciudadanos griegos no les
han reportado nada y ms bien les han llevado a la infelicidad y el
desengao.
Divisin en escepticismo antiguo (Pirrn, Timn), medio (Arcesilao,
Carnades) y nuevo (Enesidemo, Agripa y Sexto Emprico) donde el primero
y el ltimo son los autores ms importantes y relevantes.
Lgica: cmo conocemos la naturaleza.
- Diferenciacin entre fenmeno y noumeno.
El fenmeno es lo natural, la forma en la que la naturaleza se
muestra a s misma, lo indudable.
El noumeno es lo artificial, lo que nosotros juzgamos sobre lo
que aparece, el origen de todo error e infelicidad.
- Los tropos sirven para fomentar la duda acerca de los juicios basados
en los sentidos y en la razn.
Fsica: cmo funciona la naturaleza.
- Si lo nico que conocemos por ahora de la naturaleza es la forma en
la que se nos aparece y debemos suspender cualquier juicio sobre
ella, resulta claro que la fsica debe quedar en suspenso hasta que
alcancemos la verdad.
tica: la vida segn la naturaleza.
- Vivir segn la naturaleza consiste en vivir segn el fenmeno y en
suspender todo juicio hasta estar totalmente seguro de su verdad.
Diferencia entre el dogmtico, el acadmico y el escptico.
Las ideas escpticas tambin son cuestionadas.
- El camino hacia la felicidad: zettica, efctica y aportica.
La zettica es el empeo en investigar y observar en busca de
la verdad.
La efctica equivale a la epoj o suspensin de juicio propia
del escptico.
La aportica se puede entender como el cuestionamiento de
toda verdad o falsedad provocado por la investigacin.

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 La felicidad entendida como atarasia sobreviene al que
procede de esta forma de la misma manera que al pintor
Apeles.
- Pese a esa bsqueda constante de la verdad y la felicidad que est
mediada por la suspensin del juicio, el escptico sigue con su vida
cotidiana: sigue la gua natural en el sentir y el pensar, satisface las
exigencias de las pasiones bsicas, acepta el legado de leyes y
costumbres y se instruyen en las artes para no ser intiles.
Lo importante es que todo ello se hace y se dice sin
dogmatismos.
El neoplatonismo de Plotino.
Pese a que existen otros autores neoplatnicos de inters como Proclo,
Porfirio o Jmblico, nosotros centraremos la atencin en el fundador de la
escuela: Plotino.
El neoplatonismo es la ltima gran escuela helenstica y se caracteriza por la
incorporacin de multitud de teoras (aristotlicas, neopitagricas, msticas,
etc.) a la filosofa platnica para dar lugar a un sistema totalmente nuevo y
de gran importancia en la historia de la filosofa.
Toda la realidad surge del Uno-bien platnico, pero Plotino distingue
claramente entre la procesin y la regresin.
Mediante la procesin se explica cmo toda la realidad emana del Uno.
- El Uno es el origen de todo y causa de s: est por encima del ser y
ste emana de l debido a su perfeccin. Todo se vuelve hacia l en
virtud del amor.
- La inteligencia procede del Uno y es el elemento principal del ser: es
unidad mltiple (mundo inteligible de Platn) y autopensamiento
(motor inmvil de Aristteles). Tambin es el demiurgo al crear todas
las cosas en su contemplacin del Uno.
- El alma est dividida en dos partes: una mira hacia la inteligencia y la
otra refleja ese orden en el mundo sensible. El alma se olvida de su
procedencia inteligible y debe recordar para volver al lugar que le
corresponde (es ella la que emprende a regresin).
- La materia es ausencia de luz y la ltima frontera de la irradiacin del
Uno. Es pura informalidad y nicamente refleja el alma inferior.
El alma debe volver hacia la luz apartndose de la materia: ese es el proceso
de regresin (Ulises sobre Narciso). La dialctica es la forma de conseguir
dicho regreso hacia la belleza verdadera pasando por sus reflejos.
- 1 etapa: Msico, sirenas, odo.
- 2 etapa: Amante, Circe y Calipso, vista.
- 3 etapa: Filsofo, Penlope, pensamiento.

Bibliografa tema 1:
Garca Gual, C., Introduccin a la Mitologa Griega.
Guthrie, W.K.C., Los Filsofos Griegos.
Guthrie, W.K.C., Historia de la Filosofa Griega (5 vols.).
Cappelletti, A.J., Mitologa y Filosofa: los Presocrticos.
Calvo, T., De los Sofistas a Pltn: Poltica y Pensamiento.
Hare, R.M., Platn.
Reale, G., Introduccin a Aristteles.

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 Garca Gual, C. e maz, M.J., La Filosofa Helenstica.
Garca Gual, C., La Secta del Perro. Vida de los Filsofos Cnicos.
Zenn de Citio y otros, Los Estoicos Antiguos.
Epicuro, Obras u Obras Completas.
Sexto Emprico, Esbozos Pirrnicos.
Plotino, Eneadas.
Adems de estas obras, se pueden consultar los manuales generales de historia de
la filosofa que aparecen en el apartado de bibliografa de la ficha de la asignatura.