Pregunta: "Qu fue la Reforma Protestante?

"

Respuesta: Para entender la historia de la Iglesia Protestante y la Reforma, es importante

comprender primeramente que uno de los reclamos que hace la Iglesia Catlica Romana es la
de la sucesin apostlica. Esto simplemente significa que ellos claman ser la nica autoridad
sobre todas las otras iglesias y denominaciones, porque afirman contar con la nica
ascendencia de Papas catlicos romanos a travs de los siglos, en lnea directa hasta el
apstol Pedro. En su perspectiva, esto le da a la Iglesia Catlica Romana una autoridad nica
que invalida a todas las otras iglesias o denominaciones. De acuerdo con la Enciclopedia
Catlica, esta sucesin apostlica es encontrada nicamente en la Iglesia Catlica y ninguna
Iglesia separada tiene alguna reclamacin vlida ante ello.

Es por esta sucesin apostlica que la Iglesia Catlica Romana reclama una autoridad nica
para interpretar la Escritura y para establecer la doctrina; as como la afirmacin de tener un
lder supremo en el Papa, el cual es infalible (sin error) cuando habla ex ctedra esto es en
el ejercicio de su oficio como pastor y maestro de todos los cristianos. Por lo tanto, de acuerdo
con la postura catlica romana; la enseanza o tradiciones de la Iglesia Catlica Romana,
habiendo provenido del Papa, son tan infalibles y autoritativas como las mismas Escrituras.
Esta es una de las mayores diferencias entre los catlicos romanos y los protestantes, y fue
una de las razones fundamentales para la Reforma Protestante.

Por supuesto los catlicos romanos no son los nicos que tratan de reclamar una nica
autoridad a travs de la sucesin apostlica, o de rastrear los antecedentes de las races de
su iglesia hasta los apstoles originales. Por ejemplo la Iglesia Oriental Ortodoxa tambin
afirma esta sucesin apostlica, aunque su alegato es muy similar a la postura de los catlicos
romanos. La separacin entre la Iglesia Oriental Ortodoxa y el catolicismo romano no ocurri
hasta el Gran Cisma en el 1054 d.C. Hay tambin algunas denominaciones protestantes o
grupos que tratarn de establecer una Lnea de Sangre que pueda seguir la huella regresiva
a travs de los siglos, hasta la primera iglesia y los mismos apstoles. Mientras que estos
protestantes no se apegan a la sucesin apostlica para establecer la autoridad de un Papa
como un lder infalible; ellos sin embargo an buscan esa conexin con la iglesia primitiva, al
menos en un grado mnimo, para establecer la autoridad de sus doctrinas y prcticas.

El problema con cualquiera de estos intentos de trazar una lnea regresiva de sucesin hasta
los apstoles, ya sean catlicos romanos, ortodoxos orientales, o protestantes; es que todos
ellos estn en el intento de obtener o basar la autoridad de lo que ellos creen y ensean, en la
fuente equivocada de alguna real o percibida conexin con los apstoles, en lugar de
obtenerla de la Palabra de Dios. Es importante para los cristianos, el darse cuenta de que la
sucesin apostlica no es necesaria para que una iglesia o denominacin tenga autoridad.
Dios ha dado y preservado la suprema autoridad para todos los asuntos de la fe y la prctica
en Su Santa Palabra, la Biblia. Por lo tanto, en la actualidad, la autoridad individual de una
iglesia o denominacin, no viene a travs de algn lazo con la iglesia del primer siglo y los
apstoles; en vez de eso, proviene solo y directamente de la Palabra escrita de Dios. Las
enseanzas de una iglesia o denominacin son autoritativas y obligatorias para los cristianos
solo si representan el significado verdadero y una clara enseanza de la Escritura. Este es un
punto importante a considerar, cuando se trata de entender la conexin entre el
protestantismo y la Iglesia Catlica Romana, y la razn por la que se llev a cabo la Reforma
Protestante.

Para comprender la historia del cristianismo y los reclamos de la sucesin apostlica, as

como las afirmaciones de la Iglesia Catlica Romana de ser la nica verdadera Iglesia con
autoridad nica, es importante que consideremos un par de puntos cruciales. Primero,
debemos considerar que an en los das de los apstoles y la iglesia del primer siglo, los
falsos maestros y las falsas enseanzas eran un problema significativo. Sabemos esto por las
advertencias contra las herejas y los falsos maestros que encontramos en todos los escritos
posteriores del Nuevo Testamento. Jess Mismo, advirti que esos falsos maestros seran
como lobos vestidos de ovejas (Mateo 7:15), y que habra ambos trigo y cizaa, que
coexistiran juntos hasta el da del juicio, cuando l separara a los salvos de los perdidos; los
verdaderos creyentes nacidos de nuevo, de aquellos que no le recibieron verdaderamente a
l (Mateo 13:24-30). Esto es importante para entender la historia de la iglesia, porque casi
desde sus inicios, los falsos maestros y falsas enseanzas han estado invadiendo la iglesia y
guiando a la gente por el camino equivocado. A pesar de esto, siempre han habido verdaderos
creyentes nacidos de nuevo a lo largo de todas las eras, an en el perodo ms oscuro del
oscurantismo; que se ajustaron a la doctrina bblica de la salvacin nicamente por gracia, a
travs de la fe en Jesucristo solamente.

La segunda cosa que debemos considerar para comprender correctamente la historia, es que
la palabra catlico simplemente significa universal. Esto es importante, porque en los
escritos del cristianismo primitivo del primero y segundo siglos, cuando el trmino catlico es
usado, es en referencia a la iglesia universal o al cuerpo de Cristo que est formado por los
creyentes nacidos de nuevo, de cada tribu, lengua y nacin (Apocalipsis 5:9; 7:9). Sin
embargo, como muchas palabras a travs del tiempo, la palabra catlico comenz a tomar
un nuevo significado, o a ser usada en un nuevo sentido. A travs del tiempo, el concepto de
una iglesia universal o catlica comenz a involucrar el concepto de que todas las iglesias
se unieran para formar una, no solo espiritualmente, sino tambin visiblemente, extendindose
a travs del mundo. Este malentendido de la naturaleza visible de la iglesia (que siempre ha
contenido ambos trigo y cizaa) y la iglesia invisible, (el cuerpo de Cristo, el cual est
formado solamente por creyentes nacidos de nuevo) llevara al concepto de una visible Santa
Iglesia Catlica, fuera de la cual no hay salvacin. Es sobre este malentendido de la
naturaleza de la iglesia universal, que la Iglesia Catlica Romana se desarroll.

Antes de la conversin de Constantino al cristianismo en 315 d.C. los cristianos eran

perseguidos por el gobierno romano. Con su conversin al cristianismo, ste se convirti en la
religin permitida en el Imperio Romano (y ms tarde se volvi la religin oficial), y de esta
manera la Iglesia visible lleg a unirse con el poder del gobierno romano. Este matrimonio de
la iglesia y el estado llev a la formacin de la Iglesia Catlica Romana, y a travs del tiempo
ocasion que la Iglesia Catlica refinara su doctrina y desarrollara su estructura de la manera
que mejor sirviera a los propsitos del gobierno romano. Durante esa poca, el oponerse a la
Iglesia Catlica Romana, era lo mismo que oponerse al gobierno romano, y ello acarreaba
severos castigos. Por lo tanto, el no estar de acuerdo con alguna doctrina de la Iglesia
Catlica Romana era un cargo serio, que con frecuencia resultaba en la excomunin y algunas
veces an en la muerte.
Y sin embargo, a travs de sta poca en la historia, hubieron verdaderos cristianos nacidos
de nuevo quienes se levantaron y opusieron a la secularizacin de la Iglesia Catlica Romana
y a la perversin de la fe que le sigui. A travs de esta combinacin de iglesia y estado, con
el correr del tiempo, la Iglesia Catlica Romana, efectivamente silenci a aquellos que se
oponan a cualquiera de sus doctrinas o prcticas, y realmente casi se convirti en una iglesia
universal a travs del Imperio Romano. Aunque siempre hubo focos de resistencia ante
algunas prcticas y enseanzas anti-bblicas de la Iglesia Catlica Romana, stos sin
embargo, eran relativamente pequeos y aislados. Antes de la Reforma Protestante, en el
siglo diecisis; hombres tales como John Wycliffe en Inglaterra, John Huss en
Checoslovaquia, y John Wessel en Alemania, habran dado sus vidas por su oposicin a
algunas enseanzas anti-bblicas de la Iglesia Catlica Romana.

La oposicin de la Iglesia Catlica Romana y sus falsas enseanzas llegaron a su climax en el

siglo diecisis, cuando un monje catlico romano llamado Martn Lutero clav sus 95
propuestas (o tesis) contra las enseanzas de la Iglesia Catlica Romana en la puerta de la
iglesia del Castillo de Wittenberg, Alemania. La intencin de Lutero era traer la reforma a la
Iglesia Catlica Romana, y al hacerlo estaba desafiando la autoridad del Papa. Con la
negativa de la Iglesia Catlica Romana de responder al llamado de Lutero a reformarse y
regresar a las doctrinas y prcticas bblicas, la Reforma Protestante comenz, de la cual
surgiran cuatro divisiones o tradiciones principales: La Luterana, la Reformada, la Anabaptista
y la Anglicana. Durante este tiempo Dios levant a hombres piadosos en diferentes pases a
fin de restaurar y volver nuevamente a las iglesias a travs del mundo, a sus races, prcticas,
y doctrinas bblicas.

Subyacentes a la Reforma Protestante hay cuatro preguntas o doctrinas bsicas en que estos
reformadores crean que la Iglesia Catlica Romana estaba en un error. Estas cuatro
preguntas o doctrinas son: Cmo es salvada una persona? Dnde reside la autoridad
religiosa? Qu es la iglesia? y Cul es la esencia de la vida cristiana? Al responder estas
preguntas los reformadores protestantes tales como Martn Lutero, Ulrich Swingli, Juan
Calvino, y John Knox establecieron lo que sera conocido como las Cinco Solas (sola, es
tomada de palabra del latn solamente-) de la Reforma. Estos cinco puntos de doctrina fueron
el corazn de la Reforma Protestante y fue por estas cinco doctrinas bblicas esenciales que
los reformadores protestantes tomaran su posicin contra la Iglesia Catlica Romana,
resistiendo las demandas puestas sobre ellos an al punto de morir; de retractarse de sus
enseanzas. Estas cinco doctrinas esenciales de la Reforma Protestante son:

1 Sola Scriptura, o Solamente la Escritura: Esto afirma la doctrina bblica, de que solo la
Biblia es la nica autoridad para todos los asuntos de la fe y la prctica. La Escritura y
solamente la Escritura es la norma por la cual todas las enseanzas y doctrinas de la iglesia
deben ser medidas. Como Martn Lutero declar tan elocuentemente cuando se le pidi
retractarse de sus enseanzas: Que se me convenza mediante testimonios de la Escritura y
claros argumentos de la razn porque no le creo ni al Papa ni a los concilios, ya que est
demostrado que a menudo han errado, contradicindose a s mismos por los textos de la
Sagrada Escritura que he citado, estoy sometido a mi conciencia y ligado a la Palabra de Dios.
Por eso no puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de la conciencia
 no es seguro ni saludable". "No puedo hacer otra cosa; esta es mi postura. Que Dios me
ayude! Amen."

2 - Sola Gratia, Salvacin Solamente por Gracia: Esto afirma la doctrina bblica de que la
salvacin es nicamente por la gracia de Dios y que somos rescatados de Su ira por Su gracia
solamente. La gracia de Dios en Cristo no es solamente necesaria, sino que es la nica causa
eficiente de la salvacin. Esta gracia es el trabajo sobrenatural del Espritu Santo que nos trae
a Cristo, al librarnos de nuestra esclavitud del pecado y levantarnos de la muerte espiritual a la
vida espiritual.

3 Sola Fide La Salvacin Solamente por Fe: Esto afirma la doctrina bblica de que la
justificacin es por gracia solamente a travs de la sola fe en Jesucristo nicamente. Es por la
fe en Jesucristo que Su justicia nos es imputada, como la nica satisfaccin posible a la
perfecta justicia de Dios.

4 Solus Christus En Cristo Solamente: Esto afirma la doctrina bblica de que la salvacin se
encuentra solamente en Cristo y que nicamente Su vida sin pecado y Su expiacin
sustitutiva, son suficientes para nuestra justificacin y reconciliacin con Dios el Padre. El
evangelio no ha sido predicado si la obra sustitutiva de Cristo no es declarada, y la fe en Cristo
y Su obra no es solicitada.

5 Soli Deo Gloria Solo a Dios la Gloria: Esto afirma la doctrina bblica de que la salvacin
es de Dios, y que ha sido realizada solamente por Dios para Su gloria. Afirma que como
cristianos debemos glorificarle siempre, y debemos vivir todas nuestras vidas ante la
presencia de Dios, bajo la autoridad de Dios, y para Su gloria solamente.

Estas cinco importantes y fundamentales doctrinas son la razn para la Reforma Protestante.
Ellas son el corazn de donde la Iglesia Catlica Romana se equivoc en su doctrina, y el por
qu la Reforma Protestante fue necesaria, para regresar a las iglesias a travs de todo el
mundo a la correcta doctrina y enseanza bblica. Ellas son tan importantes en la actualidad
para evaluar una iglesia y sus enseanzas, como lo fueron entonces. De muchas maneras,
muchos cristianos protestantes necesitan ser retados a regresar a estas doctrinas
fundamentales de la fe, al igual que los reformadores retaron a la Iglesia Catlica Romana a
hacerlo en el siglo diecisis.

10 cosas que debes saber acerca de la

Reforma
28/10/2015

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Este 31 de octubre marca 498 aos desde que Martn Lutero clav sus 95 tesis a la puerta
de la catedral de Wittenberg, marcando el principio de la Reforma Protestante. Aqu hay 10
cosas que debes saber acerca de la Reforma Protestante del siglo XVI.

1. La Reforma represent un movimiento de colocar a Dios como se ha revelado en Cristo

en el centro de la vida y pensamiento de la Iglesia.[1]

2. John Wycliffe es conocido como el lucero del alba de la Reforma por su vida y
ministerio antes del amanecer de la Reforma. Dios utiliz a Wycliffe para traer a muchas
personas a la luz, incluyendo a Jan Hus, quien particip en la controversia sobre la
autoridad de las Escrituras despus de la muerte de Wycliffe. Martn Lutero luego se
identificara como un husita.[2]

3. Los historiadores citan a menudo el clavado de las 95 tesis de Lutero el 31 de octubre

1517 como la chispa que encendi la Reforma. Estas tesis no contienen toda la teologa
reformada, sino que principalmente argumentaban en contra de la venta de indulgencias en
la iglesia. Algunas iglesias celebran el Da de la Reforma el 31 de octubre. Es ms, el Da
Nacional de las Iglesias Evanglicas y Protestantes es un feriado nacional en Chile y
Slovenia.[3]

4. La Reforma cont con un movimiento tecnolgico y se hizo posible en gran parte gracias
a la imprenta de Gutenberg. Este paso innovador en la impresin ayud a la difusin de los
escritos de Lutero en toda Alemania y el resto de Europa. A pesar de que la tasa de
alfabetizacin era baja en ese momento, cualquier persona culta poda obtener panfletos de
Lutero leerlos en voz alta. La imprenta tambin estimul a los eruditos a traducir la Biblia a
la lengua comn y distribuirla a las masas.[4]

5. La institucin de la fe cristiana de Juan Calvino es considerado por muchos como el

libro de texto de la Reforma, y su primera edicin fue escrita como una carta al rey de
Francia.

6. La consigna clsica de la Reforma semper reformanda no significa siempre

reformando, sino siempre siendo reformado. Encuentra su origen en la frase ecclesia
reformata, semper reformanda (la iglesia reformada y siempre siendo reformada). Luego
agregaron secundum verbum Dei (de acuerdo a la Palabra de Dios) para aclarar que la
Iglesia siempre sera reformada por la Palabra de Dios. En en este sentido, no existen
reformadores, sino solo aquellos que han sido reformados por la Palabra y han apuntado
a los dems a la misma Palabra reformadora.[5]

7. Juan Calvino, uno de los protagonistas centrales de la Reforma, fue un predicador en

Ginebra por 25 aos. Durante este tiempo, l predicaba dos veces cada domingo y
diariamente la mitad de las semanas del ao (un promedio de 10 veces cada 2 semanas). En
esos 25 aos Calvino predic 189 sermones del Libro de Hechos, 271 de Jeremas, 200 de
Deuteronomio, 343 de Isaas y 110 de 1 Corintios. Cuando lo exiliaron de Ginebra por dos
aos, a su regreso subi al plpito, abri 1 Pedro y continu con el texto que haba
dejado.[6]

8. La teologa de la Reforma se ha resumido en las Cinco Solas. Estas son:

Sola Scriptura: La Palabra de Dios es la mxima autoridad en materia de fe y

prctica. Por tanto, nada que contradiga la revelacin de Dios puede regular la vida
del creyente (Glatas 1:6-10; 2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:3).

Solus Christus: La salvacin se encuentra solo en Cristo, excluyendo as todo

otro camino para llegar a Dios (Hechos 4:12).

Sola Gratia: La salvacin es un don de Dios. Por tanto, es algo que el pecador
recibe de forma inmerecida basada en los mritos de Cristo alcanzados durante su
vida, muerte y resurreccin (Efesios 2:8).

Sola Fide: La salvacin solo puede ser recibida cuando ponemos nuestra fe en
Aquel que muri por nosotros, excluyendo la posibilidad de que nuestras obras
puedan contribuir (Efesios 2:8-9, Romanos 3:28).

Soli Deo Gloria: El propsito de la salvacin que recibimos es glorificar a Dios;

poner de manifiesto las excelencias o virtudes de su carcter (Efesios 1:4-6; 1 Pedro
2:9).[7]

9. La Reforma afect no solamente la esfera religiosa de la sociedad, sino la sociedad

completa en s. La Reforma ayud incrementar la tasa de alfabetizacin, abriendo las
puertas a la literatura, educacin, ciencias, y artes a travs de todo el continente europeo.

10. La Reforma no ha terminado. La Reforma del siglo XVI fue una batalla que cada
generacin ha sido llamada a luchar, porque cada generacin est compuesta de pecadores
que buscan robarle la gloria a Dios. Hasta que Jesucristo regrese, la Iglesia siempre deber
luchar por someterse a la Palabra de Dios y ser reformada por ella.