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Actualizado: 19-08-2012
No es fcil construir una definicin de la Trinidad. Algunas se hacen por declarar varias
proposiciones. Otras yerran por la parte de la unidad o de lo trino. Aunque Ryre bien dice
que la Teologa es para todos. (ver aca) [C.C.Ryre,Teologa bsica, pag.4,ed. Unilit],
como buenos telogos debemos reconocer que sigue siendo un misterio dificil de
comprender con la mente, la doctrina de la santsima Trinidad. Aun asi, debemos intentar
una explicacin que explique racionalmente este misterio.
Juan 10:30: Yo y el Padre uno somos, declara en forma bella este balance entre la
diversidad de las personas y la unidad de la esencia. Yo y el Padre distingue claramente
entre dos personas, y el verbo, somos, tambin es plural.
Pero, dijo el Seor, uno somos; y uno es neutro; es decir, uno en naturaleza o esencia,
pero no una persona (que requerira en griego, la forma masculina). As el Seor se
distingui a S mismo del Padre y, sin embargo, reclam la unidad e igualdad con el
Padre.
(3) El Espritu Santo procede de ambos, del Padre y el Hijo, pero El ni engendra ni de El
procede alguno.
Yo estoy de acuerdo con BusweIl (A Systematic Theology of the Christian Religion, pp.
10512) en que la generacin no es una doctrina basada en la exgesis. El concepto que
intenta comunicar, sin embargo, no es contrario a las Escrituras, y ciertamente la doctrina
de la relacin de Hijo es bblica. La frase generacin eterna simplemente intenta
describir la relacin de Padre-Hijo en la Trinidad y, por usar la palabra eterna, protegerla
de alguna idea de desigualdad o temporalidad.
Pero ya sea que uno escoja usar la idea de la generacin eterna o no, se tiene que
afirmar la relacin personal, eterna y de coigualdad del Padre y el Hijo. Lo menos que se
debe hacer es basar la generacin eterna en el Salmo 2:7.
Aun con toda la discusin y delineacin que intentamos con relacin a la Trinidad,
tenemos que reconocer que esto es, en el anlisis final, un misterio. Nosotros aceptamos
toda la informacin como verdad, aunque va ms all de nuestro entendimiento.
Observacin: Muchos de estos nombres aqui citados ni se conocen. Kant y Hegel fueron
filsofos protestantes, Karl Barth fue un telogo luterano, fundador de la teologa
neortodoxa, Paul Tilich un telogo luterano, Swedenborg y Schleiermacher no los
conozco. Los Testigos de Jehov, son una secta proselitista unitarista arriana.(Paulo
Arieu)
Los Testigos de Jehov se adhieren a una cristologa parecida a la de Arrio por negar la
eternalidad del Hijo y la doctrina de la Trinidad. Ellos, como Arrio, ven al Logos como un
ser intermedio entre el Creador y la creacin.
Argumentando que debera recitar solamente de esta manera : Porque tres son los que
dan testimonio. Se sostiene que la frase entre comas donde se menciona al Padre, al
Verbo y al Espiritu Santo, es una interpolacin romanista del siglo VII con el nimo
de otorgar una pseudo prueba bblica de la doctrina de la Trinidad.
Los mismos estudiosos dicen tambin que no est presente en los manuscritos ms
antiguos en griego, ni en la Vlgata Latina original, sino en una versin ms tarda, y de la
cual pas al Textus Receptus elaborado por Erasmo de Rotterdam en el siglo XVI. Se
dice tambin que en los pocos textos donde s aparece esta supuesta adicin
Trinitaria, se halla en los mrgenes del versculo 7, y no como parte del texto.
Finalmente se argumenta tambin que no existe ninguna referencia a este versculo en
los escritores cristianos de la antigedad con la adicin Trinitaria.
Esta corriente ha tomado tal fuerza apartir del siglo XX, que la impresin de nuevas
Biblias en algunos casos como la Biblia de Jerusaln, la omiten por completo, y en las
versiones protestantes de estudio viene en letra cursiva. Esta teora modernista y liberal
no es ms que una manipulacin masnica proveniente de la Edad Media, para
destruir la credibilidad en la Santa Escritura, despojndola de su Inerrancia e
Infalibilidad.
Que respondemos?
1 NO ES CIERTO que todos los manuscritos griegos antiguos carecen de este pasaje.
Los manuscritos Omega 110, #61, #88, #177, #221, #429, Ottobonianus #629, #634, #
635, #636, #918 y #2318, contemporneos a estos S LO CONTIENEN.
2 La razn del porqu en algunos manuscritos se halla escrito al margen del texto, es
porque los copistas que as lo hicieron, lo hicieron corrigiendo los textos parcialmente
recibidos de acuerdo a la versin original que ellos saban ser correcta, y de las cuales
estos textos carecan. Si hubiesen sido adiciones al texto original, hubiese sido una
accin altamente temeraria y que habra atrado una condenacin inmediata y
abrumadora sobre ellos. Algo poco probable en estos das, mucho menos probable en la
Edad Media.
4 Otras partes de las Escrituras han seguido las versiones menos populares sin ser esto
motivo de disputa. Por ejemplo en las traducciones modernas de Mateo 11:19 donde dice
: La Sabidura es justificada por sus hechos, es sacada de solo tres manuscritos en
existencia, cuando todos los dems dicen : La Sabidura es justificada por sus hijos. SIN
EMBARGO NADIE HA ORGANIZADO UNA CAMPAA PARA ERRADICAR ESTE
VERSCULO COMO S SE HA HECHO CON 1 Juan 5:7.
5 Hay evidencia de que los Padres de la Iglesia atribuyen la eliminacin de dicho
versculo a los Nestorianos del siglo V, como lo atestigua Scrates Scholasticus en su
Historia Eclesistica, Libro 7, captulo 32, en el ao 485
7 El Telogo ANGLICANO, Sir Rev. Thomas Scott, en sus estudios de historia cristiana,
declara en su Commentary on The Holy Bible, de la Carta de Saint Johns, que esta
frase tambin fue sacada del original por los escribas arrianos que tomaron el poder en el
Oriente durante la persecucin en contra de Atanasio en el siglo IV.
10 Los Valdenses, que cierto o no, clamaban ser una secta con una raz proveniente del
siglo III del Cristianismo, contenan en sus textos la Comma Johanneum, DE ACUERDO
A COPIAS QUE ELLOS DECAN PRESERVAR DE INTERPOLACIONES Y AADIDOS
PAPALES.
15- Es citado por Edacius Clarus de Espaa PALABRA POR PALABRA en el ao 350
segn el historiador francs Jaques Paul Migne en su Historia Patrstica Latina, volumen
62., y de quien saco este manuscrito Priscillian, al cual acusan los modalistas
FALSAMENTE, de haber inventado la Comma.
17 Mencionado por San Agustn en el ao 390, en su libro Contra Maximinum, libro II,
capitulo 22.
Existen muchos crticos textuales que rechazan la autenticidad de este versculo. Como
en muchos de sus argumentos se carecen de evidencia bblica. Existe este versculo en
los manuscritos existentes? La respuesta es enfticamente s.
D.A. Carson declara que existen solamente cuatro manuscritos que contienen el
versculo, pero el est equivocado. Aun el N.T. de las Sociedades Bblicas Unidas (Texto
Crtico) cita seis manuscritos (61, 88mg, 429mg, 629, 636mg, y 918). Dr. D.A. Waite cita
ms evidencia en los manuscritos y los padres (61, 88mg, 629, 634mg, 636mg, omega
110, 429mg, 221, y 2318); dos leccionarios (60, 173); y cuatro padres antiguos
(Tertuliano, Cipriano, Agustn, y Jernimo) [1Juan 5:7, The Dean Burgon News 5, 1979].
Este versculo se encuentra en la traduccin de la Biblia Latn Antigua que fue traducida
directamente del griego en el ao 150 d. de J.C. Tambin se encuentra en las Biblias
Latn Africana y Europea. Adems se encuentra en las traducciones en Ingls: Wycliffe
(1380); Tyndale (1525); Coverdale (1535); Matthew (1537); Taverner (1539); Great
(1539); Geneva NT (1557); Bishop (1568) y King James (1611). Este versculo fue sacado
primeramente en la Revisin Inglesa de 1881 (basado en el Texto Crtico de Wescott y
Hort).
1) Las palabras Espritu, agua y sangre son todas palabras en el gnero neutro, pero
son tratadas como masculinos en el versculo 8. Si se omite el versculo 7 entonces no
tiene sentido, pero si se retiene se justifica perfectamente por la regla de sintaxis en el
griego que dice que los sustantivos masculinos gobiernan el gnero en el siguiente
versculo debido al principio de atraccin de poder. Entonces los sustantivos masculinos
Padre y Verbo en el versculo 7 gobiernan el gnero del siguiente versculo por el
principio de atraccin de poder.
2) Si estas palabras son omitidas, entonces el versculo 8 vendra despus del versculo 6
y dara una repeticin torpe y sin significado del testimonio del Espritu dos veces en
seguida.
3) Si las palabras son omitidas, entonces la conclusin del versculo 8 to hen en uno
[nota: lamentablemente no aparecen en la RV 60 por seguir el texto crtico] sera sin
sentido. Si mantiene el versculo 7 en el pasaje, entonces ese uno del versculo 8 tendra
antecedente. Quin es ese uno a que estas tres concuerdan? Si omite el versculo 7
entonces ese uno no aparece, no tiene antecedente.
Esta fe debera tener un fundamento slido, y la verdad a que esta fe debe ser asegurada
es la Deidad de Cristo. La nica fe que regenera el alma y vence al mundo es la creencia
que Jess es el Hijo de Dios, que Dios ha hecho Jess nuestra vida, y que esa vida est
en el verdadero Dios.
Primero en el versculo 6, en las palabras del Espritu Santo hablando por hombres
inspirados;
Segundo, en el versculo 7 las palabras del Padre, el Verbo y el Espritu afirmando y
confirmando por milagros del parentesco y la unidad de Cristo con el Padre;
Tercero, en el versculo 8, en la obra del Espritu Santo aplicando la sangre y el agua que
fluye del costado traspasado de Cristo para nuestra limpieza.
Cuarto, en el versculo 10, en la consciencia espiritual del creyente mismo, certificndole
que se siente adentro un cambio divino.
Porque en verdad les digo que muchos profetas y justos desearon ver lo que
ustedes ven, y no lo vieron; y or lo que ustedes oyen, y no lo oyeron. (Mat 13:17).
Esta basada tambin en un estudio completo de las enseanzas contenidas en todos los
libros que conforman las actuales Escrituras, desde el plural del Creador en Genesis, la
connotacin de su Santo Nombre Elohim, pasando por el Angel de YHWH, hasta la
Encarnacin de Cristo.
Es muy interesante saber que uno de los libros sagrados de los judos, El
Zohar (Esplendor), libro escrito por Moiss de Len, base de la Qabbalah (Tradicin),
hace el siguiente comentario acerca de Deuteronomio 6:4.
Por que hay necesidad de mencionar el nombre de Dios por tres veces en este versculo? La
primera vez, Jehov, porque es el Padre de los cielos; la segunda vez, Dios, porque es un ttulo del
Mesas, la vara del tronco de Isa que ha de venir por David, de la familia de Isa; y la tercera vez,
Jehov, porque es el que nos ensea a caminar aqu en la tierra. Y estos tres son uno.
En 325 E.C. un concilio de obispos reunido en Nicea, Asia Menor, formul un credo que
declar que el Hijo de Dios era verdadero Dios, tal como el Padre era verdadero Dios.
Parte de ese credo deca:
Mas a los que afirman: Hubo un tiempo en que [el Hijo] no fu y que antes de ser engendrado no
fu, y que fu hecho de la nada, o los que dicen que es de otra hipstasis o de otra sustancia o
que el Hijo de Dios es cambiable o mudable, los anatematiza la Iglesia Catlica[3]
De modo que a cualquiera que creyera que el Hijo de Dios no era coeterno con el Padre o
que el Hijo haba sido creado se le entregaba a la condenacin eterna. Uno puede
imaginarse cunto presionaba aquello a la mayora de los creyentes comunes para que se
amoldaran a aquellas ideas.
En el ao 381 E.C. se convoc otro concilio en Constantinopla, y este declar que haba
que adorar y glorificar al espritu santo tal como al Padre y al Hijo. Un ao despus en
382 E.C. otro snodo se reuni en Constantinopla y sostuvo la divinidad plena del
espritu santo[4]. Aquel mismo ao, ante un concilio celebrado en Roma, el papa Dmaso
present una serie de enseanzas que la iglesia haba de condenar. El documento,
llamado el Tomo de Dmaso, inclua las declaraciones que a continuacin se citan.
Si alguno no dijere que el Padre es siempre, que el Hijo es siempre y que el Espritu
Santo es siempre, es hereje.
Si alguno no dijere verdadero Dios al Hijo de Dios, como verdadero Dios a [su] Padre [y]
que todo lo puede y que todo lo sabe y que es igual al Padre, es hereje.
Si alguno no dijere que el Espritu Santo [...] es [...] verdadero Dios, [...] lo puede todo y
todo lo sabe [...], es hereje.
Si alguno no dijere ser tres personas verdaderas: la del Padre, la del Hijo y la del Espritu
Santo, iguales, siempre vivientes, que todo lo contienen, lo visible y lo invisible, que todo
lo pueden, [...] es hereje.
Si alguno dijere que [el Hijo] constitudo en la carne cuando estaba en la tierra, no estaba
en los cielos con el Padre, es hereje.
Si alguno, al llamar Dios al Padre, Dios al Hijo de Aqul, y Dios al Espritu Santo, los
llama dioses [...] y no [...] una sola divinidad [...], es hereje[5].
Varios eruditos jesuitas, en su traduccin del tomo del latn al ingls, aadieron el
comentario:
Parece que el papa San Celestino I (422-432) consider ley esos cnones; estos pueden
considerarse definiciones de fe[6]
Y el erudito Edmund J. Fortman afirma que el tomo representa una doctrina trinitaria bien
fundada y poderosa[7]
Atanasio que vino algn tiempo despus, y en otros documentos, podemos determinar
con claridad lo que quiere decir la cristiandad con la doctrina de la Trinidad. Abarca las
siguientes ideas especficas:
1. Se dice que hay tres personas divinas el Padre, el Hijo y el espritu santo en la
Divinidad.
2. Se dice que cada una de estas personas distintas es eterna, que ninguna viene antes ni
despus de las otras en el tiempo.
3. Se dice que cada una es todopoderosa, que ninguna es mayor ni menor que las otras.
4. Se dice que cada una es omnisciente, que todo lo sabe.
5. Se dice que cada una es verdadero Dios.
6. Con todo, se dice que no hay tres Dioses, sino un solo Dios.
Respecto a los hechos histricos de esta cuestin, The New Encyclopdia Britannica
dice:
Que complejo es este tema! Hablando del misterio de la Santsima Trinidad dice San
Agustn:
En ningn otro tema es ms laboriosa la investigacin, ms peligroso el error, ni ms fructuoso el
hallazgo (De Trinitate I,3).
Si, realmente es bastante complicado hablar de la Trinidad, como de cada uno de los
misterios de Dios, revelados en la biblia,pero profundos al pensarlos.
La Doctrina de la Trinidad: No Hay Cristianismo Sin Ella
As que en unos pocos cientos de palabras voy a tratar de explicar lo que significa la
doctrina de la Trinidad, en donde se encuentra en la Biblia, y por qu es importante.
Las dos palabras clave aqu son esencia y personas. Cuando usted lee esencia, piensa
Divinidad. Las tres Personas de la Trinidad comparten la misma Divinidad. Uno no es
ms Dios que el otro. Ninguno es ms esencialmente divino que el resto. Cuando se lee
personas, piensas una persona en particular distinta de las otras. Los telogos
utilizaron estos trminos, ya que estn tratando de encontrar una manera de expresar la
relacin de tres seres que son igualmente y nicamente Dios, pero no tres dioses. Es por
eso que puede ser complicado (pero se puede aprender) el lenguaje de la esencia y las
personas. Queremos ser fieles al testimonio bblico de que existe una indivisibilidad y una
unidad de Dios, a pesar de que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo pueden ser llamados
correctamente Dios. Las personas no son tres dioses, sino que viven en la comunin unos
con otros, ya que subsisten en la naturaleza divina, sin que se fracturen o se confundan.
El Trinitarianismo Ortodoxo rechaza el monarquismo que cree en una sola persona (mono)
y sostiene que el Hijo y el Espritu subsisten en la esencia divina como atributos
impersonales y no Personas distintas y divinas.
El Trinitarianismo Ortodoxo rechaza el modalismo, que cree que el Padre, Hijo y Espritu
Santo son nombres diferentes para el mismo Dios actuando en diferentes roles o
manifestaciones (como la bien intencionada, pero equivocada analoga de agua, vapor,
hielo).
El Trinitarianismo Ortodoxo rechaza el arrianismo, que niega la plena deidad de Cristo.
Y, por ltimo, el Trinitarianismo Ortodoxo rechaza toda forma de tri-tesmo, que ensea
que los tres miembros de la Trinidad son, en palabras de uno de los principales
apologistas mormones, tres seres distintos, tres dioses separados.
La forma de la ortodoxia trinitaria finalmente se completa con los textos que hacen alusin
a la pluralidad de personas en la Divinidad ( Gen. 1:1-3 , 26, Salmo 2:7; Dan 7) , textos
como 1 Cor. 8:6 el cual coloca Jesucristo como Seor justo en el centro del Shema judo,
y decenas de textos que hablan del Padre, del Hijo y del Espritu Santo de igual manera,
igualando a los tres en grado, mientras asumiendo distincin de personalidad ( Mateo
28:19; Gal 4:6; 1 Cor.12 :4-6; 1 Pedro 1:1-2; 2 Corintios 2:21 22; 13:14; Efesios 1:13-14;
2:18, 20-22; 3:14-17; 4:4-6; 5:18-20; 6:10 18).
En tercer lugar, por qu importa todo esto? Hay muchas razones, pero tomando
prestado de la obra de Robert Letham, y de manera Trinitaria, permtanme mencionar slo
tres.
Uno, La Trinidad importa por causa de la creacin. Dios, a diferencia de los dioses en
otras historias antiguas de la creacin, no tena necesidad de ir fuera de s mismo para
crear el universo. En cambio, la Palabra y el Espritu eran como sus propias manos (para
usar la famosa frase de Ireneo) para la configuracin del cosmos. Dios cre al hablar (la
Palabra), mientras el Espritu se cerna sobre el caos. La creacin, al igual que la
regeneracin, es un acto de la Trinidad, con Dios obrando por la agencia de la Palabra
hablada y el misterioso movimiento del Espritu Santo.
Tres, la Trinidad. Importa por causa de las relaciones. Adoramos a un Dios que est en
relacin constante y eterna con l mismo como Padre, Hijo y Espritu Santo. Comunidad
es una palabra de moda en la cultura americana, pero es slo en un marco cristiano esa
comunin y comunidad interpersonal son vistas como expresiones de la naturaleza eterna
de Dios. Del mismo modo, slo con un Trinitario de Dios ese amor puede ser un atributo
eterno de Dios. Sin una pluralidad de personas en la Divinidad, nos veramos obligados a
pensar que Dios cre al hombre para que pudiera mostrar amor y conocer amor, por lo
tanto haciendo del amor una cosa creada (y a Dios una deidad necesitada). Pero con una
comprensin bblica de la Trinidad, podemos decir que Dios no cre con el fin de ser
amado, sino ms bien, cre a partir de la abundancia del amor perfecto que siempre
haba existido entre Padre, Hijo y Espritu Santo, quienes siempre viven en perfecta y
mutua relacin y deleite.
Fuente:
1. The Catholic Encyclopedia, 1912, tomo XV, pgina 47.
2. The Baptist Encyclopdia, edicin preparada por William Carey
4. A Short History of Christian Doctrine, por Bernhard Lohse, edicin de 1980, pginas 64,
65.
5. El Magisterio de la Iglesia, por Enrique Denzinger (traduccin directa de los textos
originales por Daniel Ruiz Bueno), 1963, pginas 28, 29.
6. The Church Teaches, edicin traducida al ingls y preparada por John F. Clarkson,
S.J., John H. Edwards, S.J., William J. Kelly, S.J., y John J. Welch, S.J., 1955, pgina
125.
7.http://www.mundohistoria.org/node/189
8. The New Encyclopdia Britannica, 15.a edicin, 1985, tomo 11, Micropdia, pgina
928.
Escriba anteriormente que Dios es misterio en s mismo y para s mismo. Para los cristianos
se trata de un misterio de comunin, no de soledad. Es la Santsima Trinidad: Padre, Hijo y
Espritu Santo. La ortodoxia afirma: hay tres Personas y un solo Dios. Es eso
posible? No sera un absurdo 3=1? Aqu tocamos en lo que los cristianos sobrentienden
cuando dicen Dios. Es diferente al monotesmo absoluto judo y musulmn. Sin abandonar el
monotesmo, es necesaria una aclaracin de esta Trinidad.
El tres es con seguridad un nmero. Pero no como resultado de 1+1+1=3. Si pensamos as,
matemticamente, entonces Dios no es tres sino uno y nico. El nmero tres funciona como un
smbolo para indicar que bajo el nombre Dios hay comunin y no soledad, distinciones que no se
excluyen sino que se incluyen, que no se oponen sino que se componen. El nmero tres sera
como la aureola que colocamos simblicamente alrededor de la cabeza de las personas santas.
No es que ellas anden por ah con esa aureola, sino que para nosotros es el smbolo que indica
que estamos delante de figuras santas. Lo mismo ocurre con el nmero tres.
Con el tres decimos que en Dios hay distinciones. Si no hubiese distinciones reinara la soledad del
uno. La palabra Trinidad (nmero tres) est en lugar de amor, comunin e inter-retro-relaciones.
Trinidad significa exactamente esto: distinciones en Dios que permiten el intercambio y la mutua
entrega de Padre, Hijo y Espritu.
En rigor, como ya lo vio el genio de san Agustn, no se debera hablar de tres personas. Cada
Persona divina es nica y los nicos no se suman porque el nico no es un nmero. Si digo uno en
trminos de nmero, entonces no hay como parar: siguen el dos, el tres, el cuatro y
as indefinidamente. Kant errneamente lo entendi as y por eso rechazaba la idea de Trinidad.
Por lo tanto, el nmero tres tiene valor simblico y no matemtico. Qu es lo que simboliza?
C. G. Jung viene en nuestra ayuda. l escribi un amplio ensayo sobre el sentido arquetpico-
simblico de la Trinidad cristiana. El tres expresa la relacin tan ntima e infinita entre las distintas
Personas que se unifican, es decir, se hacen uno, un solo Dios.
Pero si son tres nicos no resultara el tritesmo, es decir, tres Dioses en vez de uno, el
monotesmo? As sera si funcionase la lgica matemtica de los nmeros. Si sumo una manga +
una manga + una manga, resultan tres mangas. Pero con la Trinidad no es as, pues
estamos delante de otra lgica, la de las relaciones interpersonales. Segn esta lgica, las
relaciones no se suman; ellas se entrelazan y se incluyen, formando una unidad. As, padre, madre
e hijos constituyen un nico juego de relaciones, formando una nica familia. La familia resulta de
las relaciones inclusivas entre los miembros que la componen. No hay padre y madre sin hijo, ni
hay hijo sin padre y madre. Los tres se unifican, se hacen uno, una nica familia. Tres distintos
pero una sola familia, la trinidad humana.
Cuando hablamos de Dios-Trinidad entra en accin esta lgica de las relaciones interpersonales y
no la de los nmeros. En otras palabras: la naturaleza ntima de Dios no es soledad sino comunin.
Si hubiese un solo Dios, reinara verdaderamente la soledad absoluta. Si hubiese dos, uno frente a
otro, habra distincin y al mismo tiempo separacin y exclusin (uno no es el otro) y una
mutua contemplacin. No sera egosmo a dos? Con el tres, el uno y el dos se vuelven hacia el
tres, superan la separacin y se encuentran en el tres. Irrumpe la comunin circular y la inclusin
de los unos en los otros, por los otros y con los otros, en una palabra: la Trinidad.
Lo que primero existe es la simultaneidad de tres nicos. Nadie es antes o despus. Surgen juntos
comunicndose siempre de manera recproca y sin fin. Por eso decamos: en el principio est la
comunin. Como consecuencia de esta comunin infinita resulta la unin y la unidad en Dios.
Entonces: tres Personas y un solo Dios-comunin.
No nos dicen exactamente eso los modernos cosmlogos? El universo est hecho de relaciones
y no existe nada fuera de ellas. El universo es la gran metfora de la Trinidad, todo es relacin de
todo con todo: un uni-verso. Y nosotros dentro de l.
Al mismo tiempo, reconocemos que hay algunos cristianos genuinos que no sostienen un
trinitarianismo completo. Mientras rechazamos el Modalismo, no negamos que una
persona pueda ser salva sin creer que Dios sea Tres Personas, sino ms bien que se
revel simplemente en tres modos. La Trinidad es un misterio que ningn ser humano
pueda comprender completa o perfectamente. Para que una persona reciba la salvacin,
Dios le exige confiar en Jesucristo, Dios manifestado en carne, como el Salvador. Para
que una persona reciba la salvacin, Dios no exige una completa adherencia a cada
precepto de una teologa bblica sana. No, un acuerdo completo con todos los aspectos
del trinitarianismo no es requerido para experimentar la salvacin.
http://www.gotquestions.org/Espanol/trinitarianismo.html
I. Introduccin
Ante los ataques y los cuestionamientos de los herejes arrianos, modalistas y otros mas, a
la doctrina de la Santisima Trinidad, es que comparto con uds. la explicacin del tema que
nos dej Juan Calvino, el reformador protestante de Ginebra, Suiza.
Tambin entender porque a) Arrio fundador del antiguo arrianismo y padre teolgico de
los testigos de Jehov ,b) Sabelio- fundador del modalismo y c) el mdico mrtir de la
inquisicin catlica Miguel de Servet, fueron y son calificados de herejes por los cristianos
ortodoxos (catlicos romanos y griegos, protestantes y pentecostales), desde el s.IV en
adelante, llegando a nuestros das.
As pues, por mas que protesten los herejes contra el nombre de Persona, y por mas
que murmuren algunos de mala condicin, diciendo que no admitirn un nombre
inventado por los hombres, siendo as que no pueden negar que se nombra a tres, de los
cuales cada uno es enteramente Dios, sin que par ella haya muchos dioses, no es gran
maldad condenar las palabras que no dicen sino lo que la Escritura afirma y atestigua?
Replican que seria mejor mantener dento de los limites de la Escritura, no solamente
nuestros sentimientos, sino tambin las palabras, en vez de usar de otras extraas y no
empleadas, que pueden ser causa de discusiones y disputas. Porque sucede con esto
que se pierde el tiempo disputando por palabras, que se pierde la verdad altercando de
esta manera y se destruye la caridad.
a) Si ellos llaman palabra extraa a la que slaba por slaba y letra por letra no se
encuentra en la Escritura, ciertamente nos ponen en gran aprieto, pues con ello condenan
todas las predicaciones e interpretaciones que no estn tomadas de la Escritura de una
manera plenamente textual.
b) Mas si tienen por palabras extraas las que se inventan por curiosidad y se sostienen
supersticiosamente, las cuales sirven mas de disputa que de edificacin, y se usan sin
necesidad ni fruto y con su aspereza ofenden los odos de los fieles y pueden apartarnos
de la sencillez de la Palabra de Dios, estn entonces seguros de que yo apruebo con todo
el corazn su sobriedad.
Pues no me parece que deba ser menor la reverencia al hablar de Dios que la que
usamos en nuestros pensamientos sobre l, pues cuanto de l pensamos, en cuanto
procede de nosotros mismos, no es mas que locura, y todo cuanto hablamos, vanidad.
Con todo, algn medio hemos de tener, tomando de la Escritura alguna regla a la cual se
conformen todos nuestros pensamientos y palabras. Pero, que inconveniente hay en que
expliquemos con palabras mas claras las cosas que la Escritura dice oscuramente, con tal
que lo que digamos sirva para declarar fielmente la verdad de la Escritura, y que se haga
sin tomarse excesiva libertad y cuando la ocasin lo requiera ? De esto tenemos muchos
ejemplos. Lo que suceder si probamos que la Iglesia se ha visto ineludiblemente
obligada a usar las palabras Trinidad y Personas
Si alguno no las aprueba pretextando que se trata de palabras nuevas que no se hallan
en La Escritura, no se podr decir de l con razn que no puede tolerar la luz de la
verdad, pues lo que hace es condenar que se explique con palabras mas claras lo mismo
que la Escritura encierra en si.
Tal novedad de palabras ~ si as se puede llamar ~ hay que usarla principalmente cuando
conviene mantener la verdad contra aquellos que la calumnian y que, tergiversndola,
vuelven lo de dentro afuera, lo cual al presente vemos mas de lo que quisiramos,
resultndonos difcil convencer a los enemigos de la verdad, porque con su sabidura
carnal se deslizan como sierpes [serpientes] de las manos, si no son apretados
fuertemente.
De esta manera los Padres antiguos, preocupados por los ataques de las falsas doctrinas,
se vieron obligados a explicar con gran sencillez y familiaridad lo que sentan. a fin de no
dejar resquicio alguno por donde los impos pudieran escapar, a los cuales cualquier
oscuridad de palabras les sirve de escondrijo donde ocultar sus errores.
a) Confesaba Arrio que Cristo es Dios e Hijo de Dios, porque no podia contradecir los
clarisimos testimonios de la Escritura, y como persona que cumple con Su deber,
aparentaba conformarse con los dems. Pero entretanto no dejaba de decir que Cristo es
criatura y que tuvo principio como las dems.
Los Padres, para aclarar esta maliciosa simulacin pasaron adelante diciendo que Cristo
es Hijo eterno del Padre y consustancial con el Padre. Entonces qued patente la
impiedad de los arrianos, y comenzaron a aborrecer y detestar la palabra homousios,
que quiere decir consustancial.
b) Vino despues Sabelio, el cual casi no daba importancia a las palabras Padre, Hijo y
Espiritu Santo, y decia que estos nombres no denotaban distincin alguna, sino que eran
titulos diversos de Dios, como hay otros muchos.
Si disputaban con l, confesaba que crea que el Padre era Dios, el Hijo era Dios y el
Espiritu Santo tambin era Dios. Pero luego encontraba una escapatoria diciendo que no
haba confesado otra cosa que si hubiera dicho que Dios es fuerte, justo y sabio; y as
deca otra cosa distinta: que el Padre es el Hijo y eI Espiritu Santo es eI Padre [1] sin
distincin alguna. Los que entonces eran buenos maestros y amaban de corazn la
piedad, para vencer la malicia de este hombre, le contradecan diciendo que haba que
confesar que hay en un solo Dios tres propiedades; y para defenderse can la verdad
sencilla y desnuda contra sus argucias afirmaron que hay en un solo Dios o lo que es lo
mismo en una sola esencia divina, una Trinidad de Personas.
Por tanto, si estos nombres no han sido inventados temerariamente, ser menester
guardarse de ser acusados de temeridad por rechazarlos. Preferira que todos estuviesen
sepultados con tal de que todo el mundo confesara que el Padre, y el Hijo, y el Espiritu
Santo son un solo Dios, y que, sin embargo, ni el Hijo es Padre, ni el Espiritu Santo es
Hijo, sino que hay entre ellos distincin de propiedad. Para lo dems, no soy tan riguroso
e intransigente que me importe discutir solamente por palabras.
Pues pienso que los Padres antiguos, aunque procuraban hablar de estas materias con
gran reverencia, sin embargo no estaban de acuerdo todos entre si, e incluso algunos no
siempre hablaron de la misma manera.
Porque, cuales son las maneras de hablar usadas por los Concilios, que san Hilario
excusa? Que atrevimiento no emplea a veces san Agustin? Que diferencia existe entre
los griegos y los latinos? Un solo ejemplo bastara para mostrar esta diversidad.
Por esta causa san Jeronimo, escribiendo a Damaso, obispo de Roma, dice que es
sacrilegio afirmar que hay en Dios tres sustancias. Pero mas de cien veces se hallara en
san Hilario esta expresin: En Dios hay tres sustancias.
Si esto lo dice de buena fe y sin fingimiento, y no mas bien por molestar a sabiendas a los
obispos orientales, a los cuales odiaba, ciertamente que no tiene razon al decir que en
todas las escuelas profanas usia no significa otra cosa que hipostasis; lo cual se puede
refutar por el modo corriente de hablar.
b) Mas modesto y humano es san Agustin [2] el cual, aunque dice que esta palabra
hipostasis es nueva entre los latinos en este sentido, sin embargo, no solamente permite
a los griegos que sigan su manera de hablar, sino tambin tolera a los latinos que la
usaran.
Porque despus de haber puesto los nombres naturales: Padre, Hijo y Espiritu Santo,
aade que todo cuanto se quiera buscar mas all de esto supera todo lo que se puede
decir, esta fuera de lo que nuestros sentidos pueden percibir y nuestro entendimiento
comprender.
La excusa que da san Agustn es tambin muy semejante a esta; a saber, que esta
palabra se invent por necesidad a causa de la pobreza y deficiencia del lenguaje de los
hombres en asunto de tanta importancia, no para expresar todo lo que hay en Dios, sino
para no callar como el Padre, el Hijo y el Espiritu Santo son tres.
Esta modestia de aquellos santos varones debe movernos a no ser rigurosos en condenar
sin mas a cuantos no quieran someterse al modo de hablar que nosotros usamos, con tal
de que no lo hagan por orgullo, contumacia o malicia; pero a su vez consideren ellas cuan
grande es la necesidad que nos obliga a hablar de esta manera, a fin de que poco a poco
se acostumbren a expresarse como conviene.
Y cuiden asimismo, cuando hay que enfrentarse con los arrianos y los sabelianos, que si
llevan a mal que se les prive de la oportunidad de tergiversar las cosas, elias mismos
resulten sospechosos de ser discipulos suyos.
a) Arrio dice que Cristo es Dios, pero para sus adentros afirma que es criatura y que ha
tenido principio. Dice que es uno con el Padre, pero secretamente susurra a los oidos de
sus discipulos que ha sido farmado como los demas fieles, aunque con cierta
prerrogativa.
b) Sabelio dice que estos nombres, Padre, Hijo y Espiritu Santo no sealan distincin
alguna en Dios. Decid que son tres; en seguida protestar que nombrais tres dioses.
Decid que en la esencia una de Dios hay Trinidad de Personas, y direis lo mismo que dice
la Escritura y hareis callar a este calumniador.
Pero si hay alguno tan escrupuloso que no puede admitir estos tres nombres, no obstante,
ninguno, por mas que le pese, podr negar que cuando la Escritura nos dice que Dios es
uno debemos entender Ia unidad de la sustancia, y cuando oimos decir que en la unidad
de la esencia divina hay tres, a saber, Padre, Hijo y Espiritu Santo, hemos de entender
que con esta Trinidad se menciona a las Personas.
Cuando esto se profesa de corazn y sin doblez alguna, no importaran gran cosa las
palabras. Pero hace ya tiempo que se por experiencia que cuantos pertinazmente se
empean en discutir por simples palabras, alimentan dentro de si algn oculto veneno, de
suerte que es mucho mejor provocarlos abiertamente, que andar con medias tintas para
conservar su favor y amistad.
Hacer un catlogo de los errores con que la pureza de nuestra fe, en lo referente a este
artculo, ha sido en los siglos pasados combatida, sera cosa muy larga y dificil y sin
provecho alguno. La mayoria de los herejes intentaron destruir y hollar la gloria de Dios
con desvaros tan enormes, que tuvieron que darse por satisfechos con conmover y
perturbar a los ignorantes. De un pequeo nmero de engaadores se multiplicaron las
sectas que, 0 bien tendieron a destruir la esencia divina, a bien a confundir la distincin de
las Personas. Mas, si aceptamos como verdad lo que hemos suficientemente probado por
la Escritura, 0 sea: que la esencia divina es simple e indivisible, aunque pertenece al
Padre, al Hijo y al Espritu Santo, y por otra parte, que el Padre difiere del Hijo en cierta
propiedad, y el Hijo del Espiritu Santo, no solamente se les cerrara la puerta a Arrio y a
Sabelio, sino tambin a todos los inventores de errores que les han precedido.
Miguel Servet.
Mas, como quiera que en nuestro tiempo han surgido ciertos espritus frenticos, como
Servet y otros, que todo lo han perturbado con sus nuevas fantasas, es necesario
descubrir en pocas palabras sus engaos.
No quiero citar las desatinadas palabras que invent para llenarlos de injurias. EI resumen
de sus especulaciones es que se divida a Dios en tres partes, al decir que hay en EI tres
Personas subsistentes en la esencia divina, y que esta Trinidad era una fantasa por ser
contraria a la unidad de Dios.
EI quera que las Personas fuesen ciertas ideas exteriores, que no residan realmente en
la esencia divina, sino que representen a Dios de una u otra manera; y que al principio no
hubo ninguna cosa distinta en Dios, porque entonces lo mismo era el Verbo que el
Espiritu; pero que desde que Cristo se manifest Dios de Dios, se origin tambin de El
otro Dios, o sea, el Espiritu.
Y aunque l ilustre a veces sus desvaros con metforas, como cuando dice que el verbo
eterno de Dios ha sido el Espiritu de Cristo en Dios y el resplandor de su idea; y que el
Espiritu ha sido sombra de la divinidad, sin embargo, luego reduce a nada la deidad del
Hijo y del Espiritu, afirmando que segn la medida que Dios dispensa, hay en uno y en
otro cierta porcin de Dios, como el mismo Espiritu estando sustancialmente en nosotros,
es tambin una parte de Dios, y esto an en la madera y en las piedras.
Pero esta monstruosidad de que Persona no es otra cosa que una forma visible de Dios,
no necesita larga refutacin. Pues, como quiera que san Juan afirma que antes de que el
mundo fuese creado el Verbo era con Dios (Jn. 1:1), con esto lo diferencia de todas las
ideas o visiones; pues si entonces y desde toda la eternidad aquel Verbo era Dios, y tena
su propia gloria y claridad en el Padre (Jn. 17:5), evidentemente no poda ser resplandor
exterior o figurativo, sino que por necesidad se sigue que era una hipstasis verdadera,
que subsistia en Dios.
Y aunque no se haga mencin del Espiritu mas que en la historia de la creacin del
mundo, sin embargo no se le presenta en aquel lugar como sombra, sino como palencia
esencial de Dios, cuando cuenta Moiss que aquella masa confusa de la cual se cre
todo el mundo, era por l sustentada en su ser (Gn. 1:2).
Asi que entonces se manifest que el Espritu haba estado desde toda la eternidad en
Dios, puesto que vivific y conserv esta materia confusa del cielo y de ia tierra, hasta que
se les di la hermosura y orden que tienen. Ciertamente que entonces no pudo haber
figura o representacin de Dios, como suea Servet.
Pero l se ve forzado en otra parte a descubrir mas claramente su impiedad, diciendo que
Dios, determinando con su razn eterna tener un Hijo visible, se mostr visible de este
modo. Porque si esto fuese cierto, Cristo no tendra divinidad mas que porque Dios lo
constituy como Hijo par su eterno decreto.
Y an hay mas; y es que los fantasmas que pone en lugar de las Personas, de tal manera
los trasforma que no duda en imaginarse nuevos accidentes en Dios.
Pero lo mas abominable de todo es que revuelve confusamente con todas las criaturas
tanto al Hijo como al Espiritu Santo. Porque abiertamente confiesa que en la esencia
divina hay partes y participaciones, de las cuales cualquier mnima parte es Dios; y sobre
todo dice que los espritus de los fieles son coeternos y consustanciales con Dios; aunque
en otro lugar atribuye deidad sustancial, no solamente a las almas de los hombres, sino
tambin a todas las cosas creadas.
En 325 E.C. un concilio de obispos reunido en Nicea, Asia Menor, formul un credo que
declar que el Hijo de Dios era verdadero Dios, tal como el Padre era verdadero Dios.
Parte de ese credo deca:
Mas a los que afirman: Hubo un tiempo en que [el Hijo] no fu y que antes de ser engendrado no
fu, y que fu hecho de la nada, o los que dicen que es de otra hipstasis o de otra sustancia o
que el Hijo de Dios es cambiable o mudable, los anatematiza la Iglesia Catlica
De modo que a cualquiera que creyera que el Hijo de Dios no era coeterno con el Padre o
que el Hijo haba sido creado se le entregaba a la condenacin eterna. Uno puede
imaginarse cunto presionaba aquello a la mayora de los creyentes comunes para que se
amoldaran a aquellas ideas.
En el ao 381 E.C. se convoc otro concilio en Constantinopla, y este declar que haba
que adorar y glorificar al espritu santo tal como al Padre y al Hijo. Un ao despus en
382 E.C. otro snodo se reuni en Constantinopla y sostuvo la divinidad plena del
Espritu Santo. Aquel mismo ao, ante un concilio celebrado en Roma, el papa Dmaso
present una serie de enseanzas que la iglesia haba de condenar. El documento,
llamado el Tomo de Dmaso, inclua las declaraciones que a continuacin se citan.
Si alguno no dijere que el Padre es siempre, que el Hijo es siempre y que el Espritu Santo es
siempre, es hereje.
Si alguno no dijere verdadero Dios al Hijo de Dios, como verdadero Dios a [su] Padre [y] que todo
lo puede y que todo lo sabe y que es igual al Padre, es hereje.
Si alguno no dijere que el Espritu Santo [...] es [...] verdadero Dios, [...] lo puede todo y todo lo
sabe [...], es hereje.
Si alguno no dijere ser tres personas verdaderas: la del Padre, la del Hijo y la del Espritu Santo,
iguales, siempre vivientes, que todo lo contienen, lo visible y lo invisible, que todo lo pueden, [...] es
hereje.
Si alguno dijere que [el Hijo] constitudo en la carne cuando estaba en la tierra, no estaba en los
cielos con el Padre, es hereje.
Si alguno, al llamar Dios al Padre, Dios al Hijo de Aqul, y Dios al Espritu Santo, los llama dioses
[...] y no [...] una sola divinidad [...], es hereje
Varios eruditos jesuitas, en su traduccin del tomo del latn al ingls, aadieron el
comentario:
Parece que el papa San Celestino I (422-432) consider ley esos cnones; estos pueden
considerarse definiciones de fe.
Dicen esos versculos que Dios, Cristo y el espritu santo constituyan una Deidad
trinitaria, que los tres sean iguales en sustancia, poder y eternidad? No; no dicen eso, tal
como el enumerar a tres personas, como Pepe, Pancho y Antonio, no significa que sean
tres en uno.
Otra referencia que menciona a los tres juntos est en algunas traducciones antiguas de
la Biblia en 1 Jn. 5:7. No obstante, los eruditos reconocen que esas palabras no estaban
originalmente en la Biblia, sino que fueron aadidas mucho tiempo despus.
Correctamente, la mayora de las traducciones modernas omiten ese versculo espurio.
Conclucin
Los Padres cristianos antiguos, preocupados por los ataques de las falsas doctrinas, se
vieron obligados a explicar con gran sencillez y familiaridad lo que sentan. a fin de no
dejar resquicio alguno por donde los impos pudieran escapar, a los cuales cualquier
oscuridad de palabras les sirve de escondrijo donde ocultar sus errores.Lo que suceder
si probamos que la Iglesia se ha visto ineludiblemente obligada a usar las palabras
Trinidad y Personas.
Los cristianos ortodoxos no creemos que hay tres dioses, sino que creemos y confesamos
que hay Tres Personas (Padre,Hijo, Espritu Santo) pero un solo Dios. Desconozco por
que hay culturas y religiones que adoran tres dioses. No se de donde lo concluyeron. Es
posible que sean intuiciones religiosas. Pero an as repito que mas all de esta aparente
similitud, nosotros no adoramos ni veneremos ni honramos a tres dioses sino a un Solo
Dios en tres personas (Trinidad o Tri-unidad). Si le interesa ahondar ms en las
profundidades de esta doctrina biblica e histrica, puede hacerlo ac, donde encontrar
varios artculos.
Gracias
Dios le bendiga
Notas
[5] http://www.monografias.com/trabajos23/doctrina-trinidad/doctrina-trinidad.shtml
[6] Ibid
Bibliografa
Institucin de la religin cristiana, de J. Calvino Libro I, pg. 67 -71, ed. FELIRE. Los
nfasis y los resaltados con negrita en el texto son mos.
http://www.monografias.com/trabajos23/doctrina-trinidad/doctrina-trinidad.shtml
Imagen URL
http://pasiondombenitense.blogspot.com/2012/06/santisima-trinidad-y-jornada-pro.html
Introduccion
El mayor problema con quienes atacan la doctrina de la Trinidad, es por la sencilla razn,
que ni siquiera la comprenden, la sealan de falsa, de un invento y hasta he escuchado
de quienes dicen que es del diablo.
Le preguntan a uno:
La Trinidad no consiste en la creencia de que Jesus es el mismo Padre, tampoco que son
3 dioses, no, son 3 personas, un Dios.
Asi que quienes son escpticos, por lo menos les recomiendo comprendan bien en qu
consiste esta doctrina y porqu los cristianos creemos en ella.
Aqui les comparto el trabajo apologetico mas completo que he visto, basado en La
Patristica (Estudio de los Padres de la Iglesia)
Es importante aclarar esto, porque muchas sectas intentan atacar la doctrina Trinitaria
afirmando que esta era desconocida para los cristianos primitivos y que fue bajo la
influencia del paganismo sobre el cristianismo que esta doctrina fue inventada.
Es uno de los escritos apostlicos que hace uso de las bellas doxologas que expresan
tan claramente el dogma Trinitario.
A l [Jesucristo] sea la gloria con el Padre y el Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amn[3]
En base a este texto explica Quasten: Segn este pasaje, parece que para Hermas la
Trinidad consiste en Dios Padre, en una segunda persona divina, el Espritu Santo, que l
identifica con el Hijo de Dios, y, finalmente, en el Salvador, elevado a formar parte de su
sociedad como premio a sus merecimientos. En otras palabras, Hermas considera al
Salvador como Hijo adoptivo de Dios por lo que se refiere a su naturaleza humana
Entre los nombres con los que San Ignacio designa a Jess estn: Jesucristo (112 veces),
Cristo Jess (33), Seor (34). Dios (13), Cristo (7), Jess (3), Salvador, Hijo de Dios,
Sumo Sacerdote, Puerta de Dios, Maestro, Pensamiento de Dios, Logos, Boca de Dios,
Conocimiento de Dios5.
Ignacio, por sobrenombre Portador de Dios: A la bendecida en grandeza de Dios con plenitud: a la
predestinada desde antes de los siglos a servir por siempre para gloria duradera e inconmovible,
gloria unida y escogida por gracia de la pasin verdadera y por voluntad de Dios Padre y de
Jesucristo nuestro Dios; a la Iglesia digna de toda bienaventuranza, que est en feso de Asia, mi
saludo cordialsimo en Jesucristo y en la alegra sin mcula[6]
Un mdico hay, sin embargo, que es carnal a par que espiritual, engendrado y no engendrado, en
la carne hecho Dios, hijo de Mara e hijo de Dios, primero pasible y luego impasible, Jesucristo
nuestro Seor7 La verdad es que nuestro Dios Jess, el Ungido, fue llevado por Mara en su
seno conforme a la dispensacin de Dios; del linaje, cierto, de David; por obra, empero, del Espritu
Santo. El cual naci y fue bautizado, a fin de purificar el agua con su pasin[8]
Ignacio, por sobrenombre Portador de Dios: A la Iglesia que alcanz misericordia en la
magnificencia del Padre altsimo y de Jesucristo su nico Hijo: la que es amada y est iluminada
por voluntad de Aquel que ha querido todas las cosas que existen, segn la fe y la caridad de
Jesucristo Dios nuestro[9]
Para San Ignacio Cristo est por encima del tiempo, y es intemporal, lo cual es contrario a
la teologa arriana adoptada por los testigos de Jehov y es una forma de decir que existe
desde toda la eternidad.
Aguarda al que est por encima del tiempo, al Intemporal, al Invisible, que por nosotros se hizo
visible; al Impalpable, al Impasible, que por nosotros se hizo pasible: al que por todos los modos
sufri por nosotros?[12]
Dej una apologa de la fe, la cual se consideraba perdida, hasta que fue en 1878 los
Mequitaristas de San Lzaro de Venecia publicaron un manuscrito del siglo X,
Posteriormente en 1889, el sabio americano Rendel Harris descubri una traduccin
completa en sirio de esta apologa.
En dicha apologa Arstides utiliza la frmula Trinitaria mencionando a las tres Personas
Divinas.
Est tuvo doce discpulos, los cuales, despus de su ascensin a los cielos, salieron a las
provincias del Imperio y ensearon la grandeza de Cristo, al modo que uno de ellos recorri
nuestros mismos lugares predicando la doctrina de la verdad, pues conocen al Dios creador y
artfice del universo en su Hijo Unignito y en el Espritu Santo, y no adoran a ningn otro Dios
fuera de ste[13]
Ha llegado hasta nosotros su discurso contra los griegos, obra donde ataca el politesmo.
Porque no estamos locos, oh helenos, ni predicamos tonteras, cuando anunciamos que Dios
apareci en forma humana. Vosotros que insultis, comparad vuestros mitos con nuestras
narraciones[16]
Luego de un hallazgo reciente en 1930 se public su Homila sobre la Pasin donde San
Melintn expone una cristologa muy lcida en la cual el concepto de la divinidad y
preexistencia de Cristo dominan toda su teologa.
Porque, nacido como hijo, conducido como cordero, sacrificado como una oveja, enterrado como
un hombre, resucit de los muertos como Dios, siendo por naturaleza Dios y hombre. l es todo:
por cuanto juzga, es Ley; en cuanto ensea, Verbo; en cuanto , salva, Gracia; en cuanto que
engendra, Padre; en cuanto que es engendrado, Hijo; en cuanto que sufre, oveja sacrificial; en
cuanto que es sepultado, Hombre; en cuanto que resucita, Dios. Este es Jesucristo, a quien sea
dada la gloria por los siglos de los siglos[17]
En su clebre tratado Contra las Herejas expresa con claridad la fe Trinitaria de la Iglesia
en un Solo Dios Padre, un Solo Seor Jesucristo y en el Espritu Santo. Para el obispo
Jesucristo es para la los cristianos Seor y Dios y Salvador y Rey. Particularmente
importante es su testimonio sobre que dicha doctrina es predicada y creda por todas las
Iglesias del orbe, cual si tuvieran una sola boca o un solo corazn, ya que este testimonio
es bastante anterior al concilio de Nicea.
1.5. La nica fe de la Iglesia
10,1. La Iglesia, extendida por el orbe del universo hasta los confines de la tierra, recibi de los
Apstoles y de sus discpulos la fe en un solo Dios Padre Soberano universal que hizo los cielos y
la tierra y el mar y todo cuanto hay en ellos , y en un solo Jesucristo Hijo de Dios, encarnado por
nuestra salvacin, y en el Espritu Santo, que por los profetas proclam las Economas y el
advenimiento, la generacin por medio de la Virgen, la pasin y la resurreccin de entre los
muertos y la asuncin a los cielos del amado Jesucristo nuestro Seor; y su advenimiento de los
cielos en la gloria del Padre para recapitular todas las cosas y para resucitar toda carne del gnero
humano; de modo que ante Jesucristo nuestro Seor y Dios y Salvador y rey, segn el beneplcito
del Padre invisible toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en los infiernos, y toda lengua lo
confiese.
El juzgar a todos justamente, los espritus del mal y los ngeles que cayeron y a los
hombres apostatas, impos, injustos y blasfemos, para enviarlos al fuego eterno, y para
dar como premio a los justos y santos que observan sus mandatos y perseveran en su
amor, unos desde el principio, otros desde el momento de su conversin, para la vida
incorruptible, y rodearlos de la luz eterna.
10,2. Como antes hemos dicho, la Iglesia recibi esta predicacin y esta fe, y, extendida por toda la
tierra, con cuidado la custodia como si habitara en una sola familia. Conserva una misma fe, como
si tuviese una sola alma y un solo corazn, y la prdica, ensea y transmite con una misma voz,
como si no tuviese sino una sola boca. Ciertamente son diversas las lenguas, segn las diversas
regiones, pero la fuerza de la Tradicin es una y la misma. Las iglesias de la Germania no creen de
manera diversa ni transmiten otra doctrina diferente de la que predican las de Iberia o de los
Celtas, o las del Oriente, como las de Egipto o Libia, as como tampoco de las iglesias constituidas
en el centro del mundo; sino que, as como el sol, que es una criatura de Dios, es uno y el mismo
en todo el mundo, as tambin la luz, que es la predicacin de la verdad, brilla en todas partes e
ilumina a todos los seres humanos que quieren venir al conocimiento de la verdad. Y ni aquel que
sobresale por su elocuencia entre los jefes de la Iglesia predica cosas diferentes de stas -porque
ningn discpulo est sobre su Maestro, ni el ms dbil en la palabra recorta la Tradicin: siendo
una y la misma fe, ni el que mucho puede explicar sobre ella la aumenta, ni el que menos puede la
disminuye[20]
Interpreta que cuando Dios dice Hagamos al hombre a imagen y semejanza habla al
Hijo y al Espritu Santo. Afirma que Cristo es engendrado, pero que nadie conoce los
misterios de esta generacin, por lo que es vano que los herejes gnsticos intenten
explicarla.
As pues, si alguien nos pregunta: Cmo el Padre emiti al Hijo?, le respondemos que esta
produccin, o generacin, o pronunciacin, o parto, o cualquier otro nombre con el que quiera
llamarse este origen, es inefable. No la conocen ni Valentn, ni Marcin, ni Saturnino, ni Baslides,
ni los ngeles, ni los Poderes, ni las Potestades, sino slo el Padre que lo engendr y el Hijo que
de l naci. Siendo, pues, inefable esta generacin, quienquiera se atreva a narrar las
generaciones y emanaciones, no est en su mente cuando promete describir lo indescriptible[21]
Ms claro es en el libro III vuelve a declarar a Cristo como Dios, Seor, siempre Rey,
Unignito y Verbo encarnado:
Que ninguno de entre todos los hijos de Adn sea llamado Dios por s mismo, o proclamado
Seor, lo hemos demostrado por las Escrituras; y que l solo entre todos los hombres de su tiempo
sea proclamado Dios y Seor, siempre Rey, Unignito y Verbo encarnado, por todos los profetas y
Apstoles y aun por el mismo Espritu, es cosa que pueden ver todos aquellos que acepten un
poco de la verdad[22]
Se opone con ms de dos siglos de antelacin a la hereja del arrianismo que afirmara
que hubo un tiempo en que el Hijo no estuvo con el Padre. Tambin con antelacin
rechaza el modalismo diferenciando las Tres Divinas Personas:
Que el Verbo, o sea el Hijo, ha estado siempre con el Padre, de mltiples maneras lo hemos
demostrado. Y que tambin su Sabidura, o sea el Espritu estaba con El antes de la creacin[24]
Sin embargo, hay autores que opinan que no est completamente libre de
subordinacionismo, lo cual podra considerarse heterodoxo a la luz de la teologa
posterior.
Si, por ejemplo, alguien busca el motivo por el cual slo el Padre conoce el da y la hora, aunque
todo le comunica a su Hijo, el mismo Seor lo ha dicho, y nadie puede inventar otro sin riesgo (de
equivocarse), porque slo el Seor es el Maestro de la verdad; y l nos ha dicho que el Padre est
sobre todas las cosas, pues dijo: El Padre es mayor que yo (Jn 14,28).
l solo es Dios y Hombre, y la fuente de todas las cosas buenas. Es por l que nos
ensea a vivir bien y entonces somos enviados hacia la vida eterna.l es la nueva
cancin, La manifestacin que ahora nos ha sido hecha, de la palabra que existi en el
principio y antes del principio. El salvador, que existi antes, ha aparecido solo
posteriormente.
l que ha aparecido est en l que es, por la Palabra que estaba con Dios, la Palabra por
la cual todas las cosas fueron hechas, ha aparecido como nuestro maestro, y l, que nos
concedi vida en el principio, cuando, como nuestro creador, l nos form, ahora que l
ha aparecido como nuestro maestro, nos ha enseado a vivir bien de modo que, luego,
como Dios, podra darnos abundante con vida eterna[27]
En su comentario sobre a la primera epstola de Juan escribe El Hijo de Dios, siendo, por
igualdad de sustancia, uno con el Padre, es eterno e increado. Ms adelante en la misma
obra sigue profundizando en su teologa del logos afirmando que la divina palabra es
evidentemente verdadero Dios, y agrega que estaba al mismo nivel que el Padre, lo
cual probara que no tena inclinaciones subordinacionistas.
Desdeado en cuanto a su apariencia pero en realidad adorado, el Expiador, el Salvador, la
Palabra Divina, l que es absoluta y evidentemente Dios Verdadero, l que est puesto al mismo
nivel del Seor del Universo porque l era su hijo, y la palabra estaba en Dios[28]
En El Pedagogo (una obra de tres libros, viene a ser la continuacin del Protrptico)
explica el captulo 2 del libro I:
mis nios, nuestro instructor es como su Dios del padre, cuyo hijo l es, libre de pecado, libre de
culpa, y con un alma desprovista de la pasin; Dios en forma de hombre, inoxidable, el ministro de
su Padre y la palabra que es Dios, que est en el padre, que es la mano derecha del padre, y con
la forma de Dios es Dios. l es para nosotros una imagen intachable[29]
As como Tertuliano sera el primero en utilizar el vocablo latino Trinitas, San Tefilo sera
el primero en utilizar la palabra (trinitas) para expresar la unin de las tres Divinas
Personas en Dios.
Los tres das que preceden a la creacin de los luminares son smbolo de la Trinidad, de Dios, de
su Verbo y de su Sabidura[30]
Teniendo, pues, Dios a su Verbo inmanente en sus propias entraas, le engendr con su propia
sabidura, emitindole antes de todas las cosas. A este Verbo tuvo El por ministro de su creacin y
por su medio hizo todas las cosas.Este se llama principio, pues es Prncipe y Seor de todas las
cosas por El fabricadas[31]
Dios, s, el Padre del universo, es inmenso y no se haya limitado a un lugar, pues no hay lugar de
su descanso; mas su Verbo, por el que hizo todas las cosas, como potencia y sabidura suya que
es, tomando la figura del Padre y Seor del universo, se fue el que se present en el jardn en
figura de Dios y conversaba con Adn. Y, en efecto, la misma divina Escritura nos ensea que
Adn dijo haber odo su voz. Y esa voz, qu otra cosa es sino el Verbo de Dios, que es tambin
hijo suyo? Hijo, no al modo que poetas y mitgrafos dicen que nacen hijos de los dioses por unin
carnal, sino como la verdad explica que el Verbo de Dios est siempre inmanente en el corazn de
Dios. Porque antes de crear nada, a ste tena por consejero, como mente y pensamiento suyo
que era. Y cuando Dios quiso hacer cuanto haba deliberado, engendr a este Verbo proferido
como primognito de toda creacin, no vacindose de su Verbo, sino engendrando al Verbo y
conversando siempre con l. De ah que nos ensean las santas Escrituras y todos los inspirados
por el Espritu, de entre los cuales Juan dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba en
Dios; dando a entender que en los comienzos estaba Dios solo y en El su Verbo. Y luego dice Y
Dios era el Verbo[32]
Fue el primero en aplicar el vocablo latino Trinitas (Trinidad) a las tres divinas Personas.
En De pudicitia (Sobre la modestia) escribe:
..Para la misma iglesia es, propiamente y principalmente, el Espritu mismo, en el cual es la
Trinidad de Una Divinidad Padre, Hijo y Espritu Santo[33]
Filium non aliunde deduco, sed de substantia Patris [36], y el Espritu es del Padre por el
Hijo: Spiritum non aliunde deduco quam a Patre per Filium [37].
Si la pluralidad en la Trinidad te escandaliza, como si no estuviera ligada en la simplicidad de la
unin, te pregunto: cmo es posible que un ser que es pura y absolutamente uno y singular, hable
en plural: Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra? No debera haber dicho ms
bien: Hago yo al hombre a mi imagen y semejanza, puesto que es un ser nico y singular? Sin
embargo, en el pasaje que sigue leemos: He aqu que el hombre se ha hecho como uno de
nosotros. O nos engaa Dios o se burla de nosotros al hablar en plural, si es que as l es nico y
singular; o bien, se diriga acaso a los ngeles, como lo interpretan los judos, porque no
reconocen al Hijo? O bien, sera quizs porque l era a la vez Padre, Hijo y Espritu que hablaba
en plural, considerndose mltiple? Por cierto, la razn es que tena a su lado a una segunda
persona, su Hijo y su Verbo, y a una tercera persona, el Espritu en el Verbo. Por eso emple
deliberadamente el plural: Hagamos nuestra imagen uno de nosotros. En efecto, con quin
creaba al hombre? A semejanza de quin lo creaba? Hablaba, por una parte, con el Hijo, que
deba un da revestirse de carne humana; de otra, con el Espritu, que deba un da santificar al
hombre, como si hablara con otros tantos ministros y testigos[38]
Con todo y lo que contribuy Tertuliano a precisar una terminologa precisa para la
doctrina Trinitaria, no se vio libre por completo del subordinacionismo, al punto que lleg a
interpretar que el Hijo no era eterno, uno de los errores del arrianismo.
Fue entonces cuando el Verbo recibi su manifestacin y su complemento, esto es, el sonido y la
voz, cuando Dios dijo: Haya luz! Ese es el nacimiento perfecto del Verbo, cuando procedi de
Dios. Primero fue producido por El en el pensamiento bajo el nombre de Sabidura: Dios me cre
al principio de sus caminos. Luego fue engendrado con vistas a la accin: Cuando hizo los
cielos, estaba cerca de l (Prov. 8,27). Por consiguiente, haciendo que fuera su Padre aquel de
quien era Hijo por proceder de l, vino a ser el primognito, porque fue engendrado antes que
todas las cosas, e Hijo nico, porque El solo fue engendrado por Dios[40]
Orgenes (185 254 d.C.)
En 1941 fueron descubiertos unos papiros en Toura (cerca del Cairo). All se presenta una
relacin completa de una disputa que se origin cuando las opiniones de Herclides sobre
la doctrina Trinitaria haban preocupado a sus hermanos del episcopado, y llaman as a
Orgenes para enderezar la cuestin. Esta disputa se realiz en presencia del pueblo y de
los obispos hacia el ao 245.
Recurre luego a la Escritura para demostrar en qu sentido dos pueden ser uno. Adn y
Eva eran dos; sin embargo, formaban una sola carne (Gen. 2,24). Cita luego a San Pablo,
quien, hablando de la unin del hombre justo con Dios, dice: El que se allega al Seor se
hace un espritu con El (1 Cor. 6,17). Finalmente, invoca como testigo al mismo Cristo,
porque dijo: Yo y mi Padre somos uno. En el primer ejemplo haba unidad de carne; en
el segundo, de espritu; en el tercero, de divinidad. Nuestro Seor y Salvador
observa Orgenes , en su relacin con el Padre y Dios del universo, no es una sola
carne, ni tampoco un solo espritu, sino algo mucho ms elevado que la carne y el
espritu, un solo Dios.
As Orgenes defiende que el Padre y el Hijo son divinos contra el monarquismo y el
modalismo.
Definicin que aunque muy anterior a Nicea y sin precisar de su terminologa se las
arregla para expresar el mismo sentir. As, con este acuerdo en frente del pueblo y de
obispos se proclama a Cristo Dios, pero como una persona distinta del Padre. Se
defiende as la individualidad de las Personas Divinas contra el modalismo, y aclara los
temores de que al reconocer a Cristo y al Padre como Dios se caiga en politesmo.
Orgenes utiliza frecuentemente el trmino Trinidad [41], que el Hijo procede el Padre, y
dado que Dios es eterno sigue que este acto de generacin es tambin eterno, por lo que
el Hijo no tiene principio y no hubo un tiempo en que El no existiera (se opone con
antelacin a la hereja del arrianismo que afirmara posteriormente lo opuesto, a saber,
que hubo un tiempo en que el Hijo no exista [42]) .
No se puede concebir luz sin resplandor. Y si esto es verdad, nunca hubo un tiempo en que el Hijo
no fuera el Hijo. Sin embargo, no ser, como hemos dicho de la luz eterna, sin nacimiento
(parecera que introducimos dos principios de luz), sino que es, por decirlo as, resplandor de la luz
ingnita, teniendo a esta misma luz como principio y como fuente, verdaderamente nacido de ella.
No obstante, no hubo un tiempo en que no fue. La Sabidura, por proceder de Dios, es engendrada
tambin de la misma substancia divina. Bajo la figura de una emanacin corporal, se le llama as:
Emanacin pura de la gloria de Dios omnipotente (Sap. 7,25). Estas dos comparaciones
manifiestan claramente la comunidad de substancias entre el Padre y el Hijo. En efecto, toda
emanacin parece ser , sea, de una misma substancia con el cuerpo del cual emana o
procede[43]
Sin embargo, Orgenes tiene algunos textos confusos al punto de parecer tender al
subordinacionismo. Entre los partidarios de haber cado en este error est San Jernimo,
sin embargo otros padres de la Iglesia como San Atanasio y San Gregorio Taumaturgo lo
niegan. Uno de los textos donde parece serlo es este:
Nosotros, que creemos al Salvador cuando dice: El Padre, que me ha enviado, es mayor que yo,
y por esta misma razn no permite que se le aplique el apelativo de bueno en su sentido pleno,
verdadero y perfecto, sino que lo atribuye al Padre dando gracias y condenando al que glorificara
al Hijo en demasa, nosotros decimos que el Salvador y el Espritu Santo estn muy por encima de
todas las cosas creadas, con una superioridad absoluta, sin comparacin posible; pero decimos
tambin que el Padre est por encima de ellos tanto o ms de lo que ellos estn por encima de las
criaturas ms perfectas[44]
En dilogo con Trifn se refiere a Cristo como Dios engendrado del Padre del universo,
y parte de textos del gnesis donde Dios habla en primera persona del plural, para
demostrar la pluralidad de las personas divinas. Descarta aqu que hablara con ngeles,
ya que es inconcebible que el hombre haya sido hecho por ellos, y descarta tambin que
hablara con los elementos de la tierra. Concluye que hablaba con Cristo quien estaba con
el Padre antes de todas las criaturas. Aun as, parece mostrar tendencia al
subordinacionismo.
Os voy a presentar, Oh amigos dije otro testimonio de las Escrituras sobre que Dios engendr
principio antes de todas las criaturas, cierta potencia racional de s mismo, la cual es llamada
tambin por el Espritu Santo Gloria del Seor, y unas veces Hijo, otras Sabidura; ora ngel, ora
Dios, ya Seor, ya Palabra, y ella misma se llama a s misma Capitn General, cuando se aparece
en forma de hombre a Josu, hijo de Nav. Y es as que todas esas denominaciones le vienen de
estar al servicio de la voluntad del Padre y de haber sido engendrada por querer del PadreMas
ser la palabra de la sabidura la que me prestar su testimonio, por ser ella ese mismo Dios
engendrado del Padre del universo, que subsiste como palabra y sabidura y poder y gloria del que
le engendr
62. Eso mismo, amigos, expres la palabra de Dios por boca de Moiss al indicarnos que el Dios
que nos manifest, habl en ese mismo sentido en la creacin del hombre, al decir estas palabras:
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza.Y porque no torzis las palabras citadas y
digis lo que dicen vuestros maestros, que Dios se dirigi a s mismo al decir hagamos, del
mismo modo que nosotros, cuando vamos a hacer algo decimos : hagamos o que habl con los
elementos, es decir, con la tierra y dems de que sabemos se compone el hombre, y a ellos dijo el
hagamos; os voy a citar ahora otras palabras del mismo Moiss, por las cuales, sin discusin
posible, tenemos que reconocer que convers Dios con alguien que era numricamente distinto y
juntamente racional. Helas aqu: Y dijo Dios: He aqu que Adn se ha hecho como uno de nosotros
para conocer el bien y el mal. Luego, al decir como uno de nosotros, indica el nmero de los que
entre s conversan, y que por lo menos son dos. Porque no puedo yo tener por verdadero lo que
dogmatiza la que entre vosotros se llama hereja ni los maestros de ellas son capaces de
demostrar que habla Dios con los ngeles o que el cuerpo humano es obra de ngeles. Sino que
este brote, emitido realmente del Padre, estaba con El antes de todas las criaturas y con se
conversa el Padre, como nos lo manifest la Palabra por boca de Salomn, al decirnos que antes
de todas las criaturas fue por Dios engendrado como principio y progenie este mismo que por
Salomn es llamado sabidura[45]
En su primera apologa distingue claramente y por orden a las Tres Personas Divinas, lo
que descarta que San Justino tuviera alguna tendencia modalista [47]:
Y luego demostraremos que con razn honramos tambin a Jesucristo, que ha sido nuestro
maestro en estas cosas y que para ello naci, el mismo que fue crucificado bajo Poncio Pilato,
procurador que fue de Judea en tiempo de Tiberio Csar, que hemos aprendido ser el Hijo del
mismo verdadero Dios y a quien tenemos en segundo lugar, as como al Espritu proftico tenemos
en el tercero[48]
Nacido hacia el ao 213 fue obispo de su ciudad natal Neocesarea. Compuso un breve
smbolo de fe al cual comenta Quasten se limita al dogma de la Trinidad notable por su
exactitud en su conceptos, afirmando que jams ninguna de las Personas Divinas ha
estado sin la otra, sino que sin mudanza han existido siempre.
Hay un solo Dios, Padre del Verbo viviente, de la Sabidura subsistente, del Poder y de la Imagen
eterna; Engendrador perfecto del perfecto Engendrado, Padre del Hijo Unignito. Hay un solo
Seor, nico del nico, Dios de Dios, Figura (carcter) e Imagen de la Divinidad, Verbo Eficiente,
Sabidura que abraza todo el universo y Poder que crea el mundo entero, Hijo verdadero del
verdadero Padre, Invisible del Invisible, Incorruptible del Incorruptible, Inmortal del Inmortal, Eterno
del Eterno. Y hay un solo Espritu Santo, que tiene su subsistencia de Dios y fue manifestado a los
hombres por el Hijo: Imagen del Hijo, Imagen Perfecta del Perfecto, Vida, Causa de los vivientes,
Manantial Sagrado, Santidad que comunica la santificacin, en quien se manifiestan Dios Padre,
que est por encima de todos y en todos, y Dios Hijo, que est a travs de todos. Hay una Trinidad
perfecta, en gloria y eternidad y majestad, que no est dividida ni separada. No hay, por
consiguiente, nada creado ni esclavo en la Trinidad, ni tampoco nada sobreaadido, como si no
hubiera existido en un perodo anterior y hubiera sido introducido ms tarde. Y as ni al Padre le
fall nunca el Hijo, ni el Espritu Santo al Hijo, sino que, sin variacin ni mudanza, la misma
Trinidad ha existido siempre [50]
Uno de sus escritos, Sobre la Trinidad (De Trinitate) fue escrito en una fecha bastante
anterior al 250 d.C.
El Hijo, por ser engendrado del Padre, est siempre en el Padre. Cuando digo siempre, no
quiero decir que es ingnito. Afirmo, por el contrario, que naci. Pero el que naci antes de todo
tiempo, debe decirse que existi siempre en el Padre, puesto que no se le pueden fijar fechas al
que es anterior a todos los tiempos. l est eternamente en el Padre, pues de otra suerte el Padre
no sera siempre Padre. Por otra parte, el Padre es anterior a l, pues el Padre debe ser
necesariamente antes que el Hijo, como Padre; puesto que El no conoce origen, debe existir
necesariamente antes que el que tiene un origen. El Hijo, pues, es necesariamente anterior al
Padre, porque reconoce El mismo que existe en el Padre; tiene un origen, puesto que naci, y por
el Padre de una manera misteriosa; con todo, a pesar de haber nacido y tener as origen, es en
todo semejante (vicinus) al Padre, precisamente debido a su nacimiento, puesto que naci del
Padre, el cual es el nico que carece de origen. El, pues, cuando el Padre quiso, procedi del
Padre, y el que estaba en el Padre, porque proceda del Padre, no siendo otra cosa que la
Substancia divina. Su nombre es el Verbo, por el cual fueron hechas todas las cosas, y sin el cual
nada fue hecho. Porque todas las cosas son posteriores a l, pues vienen de l, y,
consiguientemente, El es anterior a todas las cosas (pero despus del Padre), considerando que
todas las cosas fueron hechas por l. Procedi del Padre, por cuya voluntad todas las cosas
fueron hechas. Dios, con toda certeza, procedente de Dios, constituyendo la segunda Persona
despus del Padre, por ser Hijo, sin desposeer por eso al Padre de la unidad de la divinidad [51]
En la carta a Dionisio de Alejandra el Papa llama blasfemia a la opinin que sostiene que
el Hijo es el mismo Padre (modalismo), pero tambin censura la doctrina que al parecer
apoyan catequistas de Dionisio de Alejandra que afirman que cada Persona Divina tiene
una naturaleza distinta de la otra.
He odo que alguno de tus catequistas y maestros de la divina palabra encabezan est este
principio [refirindose a quienes herticamente dividen las naturalezas de las Personas Divinas].
Ellos son, tal que hablan diametralmente a la opinin de Sabelio. Para l, en su blasfemia, dice que
el Hijo es el Padre, y viceversa. Pero ellos proclaman que hay en alguna va tres Dioses, cuando
ellos dividen la Sagrada Unidad en tres sustancias diferentes entre s y completamente
separadas[56]
Tambin declara que el arrianismo es una blasfemia por afirmar que Cristo es un ser
creado, y explica que por Ser Cristo la Palabra, Sabidura y poder de Dios, no pudo haber
habido un momento en que el Padre existiera sin l.
Es blasfemia, entonces, y no comn pero la peor, decir que el Seor en alguna forma fue
creacin. Pero si el vino a ser Hijo, entonces l no lo fue, sino si como l dice de s mismo, l est
en el Padre, y si usted conoce la Divina Escritura la cual dice, Cristo es la Palabra y Sabidura y
Poder, y esos atributos son poderes de Dios, entonces el siempre existi. Pero si el hijo vino a ser,
haba una poca en la cual esos atributos no existieron, y consecuentemente, ese fue un tiempo
cuando Dios estuvo sin ellas, lo cual es completamente absurdo[57]
Es necesario, sin embargo, que la palabra divina [Jesucristo] est unida con Dios del Universo; y
el Espritu Santo debe respetar y morar en Dios. Por tanto la Trinidad Divina debe ser reunida en
Una, una cumbre, como si fuera quiero decir, el Dios Omnipotente del Universo[58]
Ni entonces podemos dividir en tres cabezas divinas la maravillosa y divina monarqua, ni
desacreditar llamando obra la dignidad y excelente majestad de nuestro Seor, pero debemos
creer en Dios, el Padre Todopoderoso, y en Jess su Hijo, y en el Espritu Santo, y sostenemos
que a el Dios del universo la Palabra est unida [59]
Conclucin:
El consenso de los padres rechazaba abiertamente tanto el arrianismo (que afirmaba que
Jesucristo era una dios menor creado subordinado al Padre y que alguna vez no existi) y
el modalismo (que afirmaba que haba una sola Persona Divina en Dios, siendo el Hijo el
Padre y viceversa, pero manifestados de manera diferentes).
Espero que este trabajo le haya sido de bendicin. Cualquier duda o pregunta que ud.
tenga, no dude en realizarla. Procurar respondrsela a la brevedad de la mejor manera.
Si ud. es una persona que solo busca debate por amor a la retrica, por favor abstngase
de hacer comentarios. Muchas Gracias.
Dios le bendiga
Notas
[1] Wathtower Library 2007, Testigos de Jehov Folleto grande Cmo se desarroll
la doctrina de la Trinidad?
[2] Didach, VII,1
[5] Camelo Granado, Los mil nombres de Jess, Narcea S.A. de Ediciones, pg. 25
[6] Ignacio de Antioqua, Carta a los Efesios I Daniel Ruiz Bueno, Padres Apostlicos,
Biblioteca de Autores Cristianos 65, Quinta Edicin, Madrid 1985, pg. 447
[7] Ignacio de Antioqua, Carta a los Efesios VII,2 Ibid. pg. 451
[8] Ignacio de Antioqua, Carta a los Efesios XVIII,2 Ibid. pg. 457
[56] Carta a Dionisio de Roma a Dionisio de Alejandra 1 William A. Jurgens, The Faith of
the Early Fathers, Vol. I, The Liturgical Press, Minnesota 1970, pg. 249
[57] Ibid.
[58] Ibid., 2
[59] Ibid., 3
Que Dios nos ayude, por medio de la lectura de las confesiones, a conocerlo como l quizo
revelarse a nosotros.
Confesin belga
Artculo 8
Segn y esta Palabra de Dios, as creemos en un solo Dios(1); el cual es una nica esencia en la
que hay tres personas, real, -verdadera-, y eternamente distingas segn sus incomunicables
atributos, y que son: El Padre, y el Hijo(2), y el Espritu Santo.
El Padre es la causa, origen y principio de todas las cosas, tanto visibles como invisibles. El Hijo es
el Verbo, la Sabidura y la Imagen del Padre(3). El Espritu Santo es el eterno Poder y Potencia,
procediendo del Padre y del Hijo. De tal manera, sin embargo, que esta distincin no hace que
Dios sea dividido en tres, ya que la Sagrada Escritura nos ensea(4) que el Padre, y el Hijo, y el
Espritu Santo, cada uno tiene su independencia, distinta por sus atributos; de tal manera, no
obstante, que estas tres Personas son un solo Dios. As pues, es sabido que el Padre no es el Hijo,
y que el Hijo no es el Padre, y que asimismo tampoco el Espritu Santo es el Padre, ni el Hijo.
Entretanto, estas Personas, tan distintas, no estn divididas, ni tampoco mezcladas entre s.
Porque el Padre no se ha encarnado, ni tampoco el Espritu Santo, sino solamente el Hijo. El Padre
nunca ha sido sin su hijo(5), ni sin su Espritu Santo; porque los tres son coeternos en una sola
misma Esencia. All no hay primero, ni ltimo; porque los tres son uno solo en verdad, en potencia,
en bondad y en misericordia.
1. Cor.8:6.
2. Jn.5:17-18,32, 36-37; Col.1:15-18.
3. I Cor.1:24; Jn.1:14; I Jn.1:1; Ap.19:13; Prov.8:22; Heb.1:3.
4. Mt.28:19; 3:16-17.
5. Jn.1:14; Miq.5:2.
Artculo 9
Sabemos todo esto, as por los testimonios de la Sagrada Escritura, como tambin por sus
operaciones, y mayormente por aquellas que en nosotros sentimos. Los testimonios de las
Sagradas Escrituras, que nos ensean a creer esta Santa Trinidad, estn descritos en muchas
partes del Antiguo Testamento: los cuales no es necesario enumerar, sino slo elegir con
discernimiento o juicio.
En Gn. 1:26-27(1), Dios dice: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza Y Cre Dios al hombre a su imagen; varn y hembra los cre. Asimismo, Gn.
3:22(2): He aqu el hombre es como uno de nosotros. De ah resulta evidente que hay ms de
una persona en la Divinidad, cuando El dice: Hagamos al hombre a nuestra semejanza; y
despus nos indica El la unidad, cuando dice: Y cre Dios. Bien es verdad que El no dice cuntas
son las personas que hay; pero lo que para nosotros es algo oscuro en el Antiguo Testamento,
est muy claro en el Nuevo. Pues, cuando nuestro Seor fue bautizado en el Jordn(3), fue oda la
voz del Padre, que deca: Este es mi Hijo amado; el Hijo fue visto en el agua, y el Espritu Santo
se manifest en forma de paloma. Adems, en el bautismo de todos los creyentes fue instituida por
Cristo esta frmula(4): Bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. En
el Evangelio de Lucas, el ngel Gabriel dice a Mara, la madre del Seor, lo siguiente: El Espritu
Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo
Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios(5). Asimismo(6): La gracia del Seor Jesucristo, el
amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Y(7): Tres son los que
dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y tres son uno. En todos estos
lugares se nos ensea sobradamente, que hay tres Personas en una nica esencia Divina(8). Y si
bien esta doctrina excede en mucho la inteligencia humana, no obstante la creemos ahora por la
Palabra, esperando hasta que gocemos del perfecto conocimiento y fruto de la misma en el cielo.
Adems de esto, tambin hay que hacer notar los oficios y operaciones particulares de estas tres
Personas con respecto a nosotros: el Padre es llamado nuestro Creador, por su poder; el Hijo es
nuestro Salvador y Redentor, por su sangre; el Espritu Santo es nuestro Santificador, por su
morada en nuestros corazones.
1. Gn.1:26-27.
2. Gn.3:22.
3. Mt.3:16-17.
4. Mt.28:19.
5. Lc.1:35.
6. II Cor.13-14.
7. I Jn.5:7.
8. Hch.2:32-33; I Pe.1:2; I Jn.4:13-14; Gl.4-6; Ef.3:14-16; Tit.3:4-6; Jds.1:20-21; Rom.8:9;
Hch.10:38; 8:29, 37; Jn.14:16.
Catecismo de Heidelberg
P. 25. Si slo hay un Dios: Por qu hablas de tres: Padre, Hijo y Espritu Santo?
Porque as es como Dios se ha revelado a s mismo en Su Palabra: Estas tres Personas distintas
son el Dios uno, eterno y verdadero.
Las Sagradas Escrituras nos han comunicado claramente el poder diferenciar entre las tres
personas, cuando el ngel dice a Mara, entre otras cosas :E1 Espritu Santo vendr a ti y
quedars a la sombra del Altsimo; y por eso lo santo que ser egendrado, ser llamado Hijo de
Dios (Luc. 1:35). Pero tambin en el bautismo de Cristo se oy una voz del cielo que lleg hasta
Jess, diciendo: Este es mi hijo amado (Mat. 3:17); y, al mismo tiempo, apareci el Espritu
Santo en forma de paloma (Juan 1:32). Cuando el Seor mismo dio el mandato de bautizar, seal
que el bautismo se realizase en nombre del Padre, del Hijo y del Esprit Santo (Mat. 28:19). En
otra ocasin dice l en el Evangelio: Pero el Consolador, el Espritu Santo, al cual el Padre
enviar en mi nombre (Juan 14:26). Tambin dice: Cuando venga el Consolador, el cual yo os
enviar del Padre, el Espritu de verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de mi (Juan
15:26). En resumen: Nosotros aceptamos la confesin de los apstoles, confesin que nos
transmite la tradicin de la verdadera fe.
Por eso condenamos el parecer de los judos y mahometanos y todos cuantos blasfeman sobre
esa santsima Trinidad digna de adoracin. Igualmente condenamos todas las falsas doctrinas y a
todos los falsos maestros, segn los cuales el Hijo y el Espritu Santo son Dios nicamente de
nombre o que en la Trinidad se trata de algo creador y servidor o, tambin, de que lo uno est
supeditado a lo otro o que la Trinidad contenga diferencias, cosas grandes y pequeas, cosas
corporales o corporalmente formadas, cosas, en fin, distintas en su modo de comportarse y en sus
deseos, o que existan en la Trinidad mezcolanzas o unidades, o que el Hijo y el Espritu Santo
sean solamente situaciones o formas especiales del Dios Padre As es cmo han credo los
monarquianos o los noecianos, como Praxeas, o los patripasianos, como Sabelio, el Samosateno,
Ecio y Macedonio, los antropomorfitas y, finalmente, como Arrio y tantos otros.
Confesin de Fe de Westminster
Mateo 3:1617; 28:19; 2 Corintios 13:14; I de Juan 5:68; Hechos 5:34; Hebreos 1:3.
1. Juan 5:7; Mat. 3:16, 17; 28:19; II Cor. 13:16; Juan 10:30.
P. 10. Cules son los atributos personales de las tres personas de la Divinidad?
R. Es propio del Padre haber engendrado al Hijo, (1) y del Hijo ser engendrado del Padre, (2) y al
Espritu
Santo proceder del Padre y del Hijo ab eterno. (3)
(1) Hay un Dios: Deuteronomio 6:4; 1 Corintios 8:4; Glatas 3:20; 1 Timoteo 2:5.
(2) La Trinidad est compuesta de tres Personas: Gnesis 1:1; 1:26; 3:22; 11:7; Isaas
6:8; 48:16; 61:1; Mateo 3:16-17; 28:19; 2 Corintios 13:14. Es provechoso el conocimiento
del idioma Hebreo, para el mejor entendimiento de los pasajes del Antiguo Testamento.
En Gnesis 1:1, se utiliza el nombre plural Elohim. En Gnesis 1:26; 3:22; 11:7 y en
Isaas 6:8, se usa el pronombre plural para nosotros. SIN duda, Elohim y Nosotros se
refieren a ms de dos. En el idioma Espaol tenemos dos formas, singular y plural. En el
idioma Hebreo tenemos tres formas: singular, doble y plural. Doble es SOLAMENTE para
dos. En Hebreo, la forma doble es utilizada para cosas que vienen en pares como los
ojos, orejas y manos. La palabra Elohim y el pronombre nosotros son formas plurales
definitivamente mas que dos y deben estarse refiriendo a tres o ms (Padre, Hijo,
Espritu Santo).
En Isaas 48:16 y 61:1, el Hijo est hablando mientras hace referencia al Padre y al
Espritu Santo. Compare Isaas 61:1 con Lucas 4:14-19 y se dar cuenta de que es el Hijo
hablando. Mateo 3:16-17 describe el evento del bautismo de Jess. En este se ve a Dios
el Espritu Santo descendiendo sobre Dios el Hijo mientras Dios el Padre proclama Su
complacencia en el Hijo. Mateo 28:19 y 2 Corintios 13:14 son ejemplos de 3 personas
distintas en la Trinidad.
(3) Los miembros de la Trinidad se distinguen el uno del otro en varios pasajes: En el
Antiguo Testamento, JEHOVA se distingue de Jehov (Gnesis 19:24; Oseas 1:4).
JEHOVA tiene un Hijo (Salmos 2:7, 12; Proverbios 30:2-4). El Espritu se distingue de
JEHOVA (Nmeros 27:18) y de Dios (Salmos 51:10-12). Dios el Hijo se distingue de
Dios el Padre (Salmos 45:6-7; Hebreos 1:8-9). En el Nuevo Testamento, Juan 14:16-17 es
donde Jess ruega al Padre que enve un Consolador, el Espritu Santo. Esto muestra
que Jess no se consider el Padre o el Espritu Santo. Tome en cuenta tambin todos
los otros tiempos en los Evangelios, en donde Jess habla al Padre. Estaba hablndose
a S mismo? No. El habl a otra persona de la Trinidad al Padre.
(4) Cada miembro de la Trinidad es Dios: El Padre es Dios: Juan 6:27; Romanos 1:7; 1
Pedro 1:2. El Hijo es Dios: Juan 1:1, 14; Romanos 9:5; Colosenses 2:9; Hebreos 1:8; 1
Juan 5:20. El Espritu Santo es Dios: Hechos 5:3-4; 1 Corintios 3:16 (Aquel que mora en
el Espritu Santo Romanos 8:9; Juan 14:16-17; Hechos 2:1-4).
El Hijo es el agente a travs de quien el Padre hace las siguientes obras: 1) la creacin y
mantenimiento del universo (1 Corintios 8:6; Juan 1:3; Colosenses 1:16-17); 2) la
revelacin divina (Juan 1:1; Mateo 11:27; Juan 16:12-15; Apocalipsis 1:1); y 3) la
salvacin (2 Corintios 5:19; Mateo 1:21; Juan 4:42). El Padre hace todas estas cosas a
travs del Hijo, quien hace las veces de Su agente.
El Espritu Santo es el medio por el cual el Padre hace las siguientes obras: 1) la creacin
y mantenimiento del universo (Gnesis 1:2; Job 26:13; Salmos 104:30); 2) la revelacin
divina (Juan 16:12-15; Efesios 3:5; 2 Pedro 1:21); 3) la salvacin (Juan 3:16; Tito 3:5; 1
Pedro 1:2); y 4) las obras de Jess (Isaas 61:1; Hechos 10:38). De este modo el Padre
hace todas estas cosas por el poder del Espritu Santo.
Ninguna de las ilustraciones populares son descripciones completamente exactas de la
Trinidad. El huevo (o manzana) cae en que la cscara, clara, y yema son partes del
huevo, no del huevo en ellas mismas. El Padre, Hijo y Espritu Santo no son partes de
Dios, cada uno de ellos es Dios. La ilustracin del agua hasta cierto punto es mejor, pero
todava falla en describir adecuadamente a la Trinidad. El lquido, el vapor y el hielo, son
formas del agua. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son formas de Dios, cada uno de
ellos es Dios. De manera que, mientras estas ilustraciones puedan darnos una
representacin de la Trinidad, la representacin no es completamente certera. Un Dios
infinito no puede ser descrito completamente, por una ilustracin finita. En lugar de
enfocarse en la Trinidad, trate de enfocarse en el hecho de la grandeza de Dios y en la
naturaleza infinitamente superior a nosotros mismos.
Existe una cantidad enorme de documentos de la era pre-Nicena que corrobora y confirma la
doctrina de la Trinidad y refuta contundentemente las herejias Arrianas y Modalistas. 14 La
gracia del Seor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sea con todos
vosotros. Amn (2 Corintios 13:14) He charis TOU Kuryios Iesou Christou KAI he
agape TOU theou KAI he koinonia KAI hagiou pneumatos meta panton hymon
La repeticin de los artculos genitivos TOU delante de Seor Jesucristo, Dios y Espiritu
Santo, y la separacin de cada sustantivo por la conjuncin KAI, indica distincin de
personas. Y al mismo tiempo establece Bblicamente la doctrina de un Dios en tres personas
(trinidad) [6ta Regla gramatical Griega de Granville Sharp.]. El texto anterior refuta la hereja
modalista unicitaria de que el Padre y el Hijo y el Espiritu Santo son la misma persona y solo
cambian de modalidad. Y tambin refuta la enseanza que la Trinidad es una invencin de
Constantino en el siglo IV.
Como vemos Pablo relacion la Deidad con el Padre, Hijo y el Espiritu Santo, que no hay
usado la palabra trinidad no niega la doctrina en si, pues el argumento no es en el uso de la
palabra trinidad sino mas bien en la evidencia BIblica en pasajes como 2 Corintios 13:14.
Prcticamente todos los cultos no cristianos (en especial, los que son
unicitarios Pentecostales y los Testigos de Jehov) rechazan la doctrina de la Trinidad y
ensean que la iglesia primitiva no tena tal concepto de un Dios trino, sino que tenan una
concepcin unitaria de Dios (es decir, Dios existe como una persona). Debido a la gran falta
de estudios en el mbito de la Patrstica (es decir, padres de la iglesia), estos grupos
normalmente aseguran que los orgenes de la doctrina de la Trinidad primero emergieron en el
Concilio de Nicea en el ao 325.
Tan grande es la evidencia de que la iglesia primitiva consider un Dios tri-personal y no
unicitario o una deidad unipersonal que grupos como los Pentecostales Unidos (as como los
musulmanes, Judios, y los Testigos de Jehov ) sostienen. Los escritores de la hereja de la
unicidad como William B. Chalfant hacen intentos desesperados por convencer a sus
seguidores que los padres de la iglesia primitiva eran realmente modalistas (Unidad): la
doctrina de la trinidad existe solo en el papel. . . . Ningn apstol de nuestro Seor Jesucristo
nunca ense tal doctrina . . . . Ninguno de los discpulos inmediatos de los apstoles (por
ejemplo, Ignacio Clemente, Hermas , o Policarpo ) ensearon tal doctrina . . .las Trinidades
abundan en las antiguas religiones falsas. [1]
Sin justificacin histrica, Chalfant (y otros escritores de la Unicidad) asume convenientemente
su conclusin que en su mente ya ha sido probado, a saber, que los padres de la iglesia
primitiva eran Modalistas ! Lo que me parece interesante es que casi todos los cultos no
cristianos utilizan esta misma lnea de razonamiento, que no es ms que patente revisionismo
histrico. No es sorprendente que los ms grandes telogos cristianos de mayor autoridad y
los historiadores de la iglesia [2] no estn de acuerdo con la supuesta objetividad
histrica unicitaria que los primeros cristianos en los das inmediatamente posteriores a la
poca de los apstoles eran uncitarios.
A pesar de que muchos padres de la iglesia utilizaron en primera persona plural referencias en
el Antiguo Testamento (Nuestro, Nosotros, Gn. 1:26 , 3:22, 11:7 . Isa. 6:8) para corroborar
que Dios fue multi- personal; fue la frmula bautismal trinitaria (Mat. 28:19) que fue utilizado y
citado por muchos Padres de la iglesia para mostrar que Dios es uno y trino. La evidencia
muestra claramente que la iglesia primitiva conceptualiza una distincin de Personas en la
Trinidad que no eran la Unidad.
Padres Apostlicos
Algunos de los primeros escritos que han llegado hasta nosotros son los que pertenecen a la
categora de los padres apostlicos. Muchos de estos hombres eran discpulos verdaderos
de los primeros apstoles y lderes de las iglesias originales. Las pocas citas siguientes (hay
cantidades enormes!) Indican claramente su visin de un Dios trino.
La Epstola de Bernab (c. 70 dC ) :
Probablemente no fue escrito por Bernab el personaje bblico, la Epstola de Bernab fue
escrita muy temprano, cuando algunos de los apstoles originales estaban an con vida.
Observe cmo se utiliza el plural nosotros en Gnesis 1:26 para diferenciar Dios el Padre
de Jess: Y adems, mis hermanos, si el Seor [Jess ] soport sufrir por nuestra alma, que
es el Seor de todo el mundo , a los que Dios [ el Padre] , dijo en la fundacin del mundo ,
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza nuestra , entendamos cmo fue que tuvo
que soportar el sufrir a manos de los hombres ( Epstola de Bernab, 5).
Obispo Clemente de Roma (c. 96 dC):
Clemente de Roma escribi una epstola a la original iglesia de Corinto. Fue quizs el mismo
Clemente, que era compaero cercano de Pablo menciona en Filipenses 4:3. En el saludo de
Clemente, distingue claramente el Padre de nuestro Seor Jesucristo: La Iglesia de Dios que
peregrina en Roma, junto a la Iglesia de Dios que es peregrina en Corinto, a los que son
llamados y santificados por la voluntad de Dios , por medio de nuestro Seor Jesucristo :
Gracia a vosotros y paz de parte de Dios Todopoderoso a travs de Jesucristo , se multiplicar
(Carta a los Corintios, 1) De seguro si Jess como el Padre (la opinin unicitaria) era la
doctrina apostlica, como los profesores unicitarios quisieran hacernos creer, por qu
estaba Clemente, que fue tal vez asociado de Pablo, distinguiendo claramente el Padre del
Seor Jesucristo? Clemente se refiere a un pasaje muy trinitario (Efesios 4:4-6): Vamos a
romper, por lo tanto, al inocente y justo , ya que estos son los elegidos de Dios . Por qu hay
contiendas, y alborotos, y las divisiones y cismas y guerras entre vosotros? No tenemos
[todos] un Dios y un Cristo? No hay un solo Espritu de gracia derramado sobre nosotros?
Ignacio, obispo de Antioqua (c. 107 dC):
Ignacio, obispo de la iglesia de Antioqua, fue otro Padre de la Iglesia apostlica. Lo que dice
debe ser considerado, despus de todo, l era un lder de la iglesia original en Antioqua: Hay
un mdico que est posedo tanto de carne y espritu Dios existiendo en carne ; verdadera
vida en la muerte, tanto de Mara y de Dios, primero sea posible y luego imposible, s,
Jesucristo nuestro Seor (Carta a los Efesios , 7) . Est claro que Ignacio no ve al Padre y al
Hijo en la misma persona. En la misma carta, se distingue del Padre del Hijo y del Espritu
Santo: como piedras del templo del Padre , preparados para la construccin de Dios el Padre,
y elaborado por el instrumento de Jesucristo , que es la cruz, haciendo uso del Espritu Santo
como una cuerda, mientras que su fe era el medio por el que subiste, y tu amor la forma en
que te llev a Dios. Incluso ms descriptivo, Ignacio, en su carta a los Magnesios, habla de
Jess que estaba con el Padre antes del tiempo: Jesucristo, el cual estaba con el Padre antes
de el principio de los tiempos, y al final fue revelado . . . . l, que es engendrado por el Padre
antes del principio de los tiempos, Dios era el Verbo, el Hijo unignito, y sigue siendo la misma
de siempre. . . . Que Ignacio llama a Jess el Hijo unignito , y que l (el Hijo) era Dios de
la Palabra, va directamente en contra de la teologa de la Unicidad, que dice que el Hijo tuvo
su comienzo en Beln.
En su carta a la iglesia de Roma, distingue explcitamente el Padre del Hijo: Porque nuestro
Dios, Jesucristo, ya que l est con el Padre, es an ms de manifiesto [en su gloria]. El
cristianismo no es una cosa ms que silencio, sino tambin de [manifestacin] grandeza
(Carta a los Romanos, 3). En la introduccin de su carta a los Romanos, por favor observe el
lenguaje especfico Ignacio utiliza para diferenciar claramente el Padre de Jess, el Hijo del
Padre: Ignacio, que tambin se llama Teforo ["inspirada por Dios"] , a la Iglesia , que ha
alcanzado misericordia , a travs de la majestad del Altsimo Padre, y de Jesucristo, su nico
Hijo , la Iglesia, que es amada e iluminada por la voluntad del que quiere todo lo que est de
acuerdo con el amor de Jesucristo, nuestro Dios , que tambin preside en el lugar del informe
de los romanos, digna de Dios , digna de honor. . . y que preside el amor, lleva el nombre de
Cristo y del Padre, el que tambin saludamos en el nombre de Jesucristo, el Hijo del Padre .
Hermas ( c. 120 dC )
Hermas fue tal vez el mismo Hermas a quienes Pablo enva saludos en Romanos 16:14 en
torno al ao 57. En El Pastor Hermas escribe en clara contradiccin con la doctrina de la
Unicidad del Hijo no eterna : El Hijo de Dios es mayor que toda su creacin, por lo que lleg a
ser consejero del Padre en su creacin. Por lo tanto, tambin es antiguo (The Shepherd,
Novena Similitud, 12) .
Policarpo, obispo de Esmirna (c. 130-150 dC ) :
El Policarpo amado, obispo de Esmirna, quien afirm que haba sido un cristiano durante
ochenta y seis aos, fue tambin, segn Ireneo y Eusebio, un discpulo del apstol Juan. En
su ltima oracin antes de ser martirizado, Policarpo glorifica al Dios trino: Seor Dios
Todopoderoso , Padre de tu amado y bendito Hijo Jesucristo, por quien hemos recibido el
conocimiento de Ti. . . Te doy gracias porque me has contados , digno de este da y esta hora
, que debera tener un papel importante en el nmero de tus mrtires , en el cliz de tu Cristo ,
la resurreccin de la vida eterna , tanto del alma y del cuerpo , a travs de la incorrupcin [
impartido ] por el Espritu Santo . . . . Por lo cual tambin te alabo por todas las cosas , yo
bendigo , te glorifico , junto con el eterno y celestial, Jesucristo, tu Hijo amado, en quien, a ti, y
el Espritu Santo, sea gloria ahora y para todas las edades venideras. Amn.
Mathetes ( c. 130 dC ) :
En su carta a Diogneto , Mathetes , que decan : habiendo sido discpulo de los apstoles ,
habla claramente de la eternidad de la Palabra, no como el Padre, sino como enviado del
Padre : Razn por la cual l [el Padre] envi la Palabra, que l se manifieste al mundo. . . .
Este es el que era desde el principio, que pareca como si fuera nuevo, y se encontr ser de
antigedad y que sin embargo es el que ha nacido de nuevo en los corazones de los santos.
Este es el que, siendo desde la eternidad, hoy se llama el Hijo. . .. Aparte de los muchos
Padres de la iglesia posteriores que apasionadamente han afirmado y defendido la Trinidad
(por ejemplo, Atengoras , Tefilo, Ireneo , Hiplito, Tertuliano, Atanasio, Cirilo, etc.), los
padres apostlicos claramente previeron un Dios tri - personal. La autoridad
patrstica Reconocido historiador de la iglesia primitiva, J. N. D Kelly, da estas
observaciones: el lector debe darse cuenta hasta qu punto se imprimir la concepcin de
una pluralidad de personas divinas en la tradicin apostlica y la fe popular. Aunque an no
canonizado, el Nuevo Testamento ya estaba ejerciendo una poderosa influencia. Es un lugar
comn que un concepto didico y un patrn tradico son claramente visibles en sus
pginas [3] Hay muchas ms citas que se pueden presentar. El punto es que los profesores
de la unicidad intentan revisar la historia para que la iglesia primitiva sea una iglesia unicitaria.
Ireneos (180).
Es el Padre que unge, y es el Hijo que es Ungido por el Espritu. El Espritu es la Uncin.
(1.444). Tambin he demostrado ampliamente que la Palabra, cuyo nombre es el Hijo, estuvo
siempre con el Padre. Ahora la sabidura tambin, quien es el Espritu, estuvo siempre con El
antes de toda creacin. (1.488) Dios es poderoso en todas las cosas, en ese tiempo, El fue
visto profticamente a travs del Espritu y adoptivamente a travs del Hijo. Sin embargo El
ser visto paternamente en el reino de los cielos. El Espritu verdaderamente prepara al
hombre en el Hijo de Dios y el Hijo lo gua al Padre, finalmente el Padre le confiere
incorrupcin para la vida eterna. (1.489) Es en la imagen y semejanza del no creado Dios, el
Padre ha planeado bien todo y dio sus mandamientos, el Hijo llevando a cabo este plan lo
ejecuto y desarrollo el trabajo de crear, y el Espritu alimentando y creciendo. (1.521). Ellos
(los elegidos) ascienden a travs del Espritu al Hijo, y a travs del Espritu al Padre y en
debido tiempo, el Hijo ceder todo Su trabajo al Padre, y esto es confirmado por el Apstol.
(1.567)
Clemente de Alexandria (195):
El Padre Universal es uno, la Palabra Universal es una, y el Santo Espritu es Uno.
(2.220) Gracias al nico Padre e Hijo, al Hijo y al Padre. El Hijo es el instructor y maestro junto
con el Espritu Santo. Ellos son Uno en quien es todo, por quien todo es uno, en quienes todo
es uno, para quienes todo es eternidad. (2.295) El creyente es protegido por el poder de Dios
el Padre, y la sangre de Dios, el Hijo, y el roci del Espritu Santo. (2.601)
Tertuliano (198-202)
Oramos no menos que tres veces al da, pues estamos en deuda a los tres: El Padre, el Hijo, y
el Espritu Santo (3.630) Pues la misma Iglesia es propiedad principalmente del Espritu
mismo, quienes son la trinidad de la nica Divinidad: El Padre, EL Hijo y el Espritu Santo.
(4.99) Nosotros creemos que existe un solo Dios, pero bajo la siguiente dispensacin o
economa, como es llamado, creemos que este nico solo Dios tiene tambin un Hijo, Su
Palabra quien procede de El Mismo por quien todas las cosas fueron hechas y sin el cual nada
hubiera sido hecho. Creemos que El ha sido enviado por el Padre a la virgen y que naci de
ella, siendo ambos hombre y Dios, el Hijo del hombre y el Hijo de Dios. Y el Hijo fue enviado
desde el cielo por el Padre de acuerdo a su propia promesa del Espritu Santo, el paracleto, el
santificador de la fe de aquellos que creen en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La
siguiente declaracin de Tertuliano es reveladora y corrobora la creencia en el segundo y
tercer siglo de los cristianos acerca de la Trinidad muchos aos antes que Constantino: Yo
testifico que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son inseparables de cada uno, mi afirmacin
es que el Padre es uno, el Hijo es uno, y el Espritu Santo es uno, y que ellos son distintos uno
del otro en el modo de su ser. Porque el Padre es la sustancia completa y el Hijo deriva su
sustancia del Padre, asi como el Hijo reconoce que el Padre es ms grande que yo (213)
3.604, 604.
ESTO ES UNA INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LAS EVIDENCIAS DE LA DOCTRINA
CRISTIANA DE LA TRINIDAD. MAS ADELANTE PUBLICARE MAS EVIDENCIAS DEL
PERIODO PRE-NICENO.
Caesar Arevalo
Fuentes:
1 Chalfant, Ancient Champions of Oneness, 116-18. He speaks this way in
most of his writings that deal with church history, as do most Oneness teachers.
2 E.g., Eusebius, Socrates, Lightfoot, Schaff, Kelly, Bruce, Beckwith, etc.
3. Kelly, Early Christian Doctrines, 88.
4. A Dictionary of Early Christian Beliefs. Bercot, D W. (pg. 652-653)
http://www.pfrs.org/sharp.html
http://articulifidei.blogspot.com/2012/10/granville-sharp-his-six-rules-of-grammar.html
http://www.pfrs.org/studies.html
http://caesararevalo.blogspot.com/2013/10/la-evidencia-patrisica-y-la-
trinidad.html?spref=fb&m=1
Fue Platn?
CITA:
En el captulo 2, mencionamos que Platn afirm que esa idea
suprema o lo bueno, tuvo que pensar para crear al mundo, y
entonces al pensar engendr la idea creadora. Esa idea creadora,
permiti que se llevara a cabo la voluntad de la idea suprema para
que el mundo fsico viniera a la existencia. Platn afirm que en
conjunto: (1) la idea suprema, (2) la idea creadora y (3) el mundo
fsico, eran la razn de todo lo que existe, y que por lo tanto no podan
separarse. De esa manera Platn desarroll una trinidad filosfica
que ha sido conocida como la trinidad del ser, de la idea y de la
materia, o tambin como la trinidad de la bondad, del intelecto y de la
voluntad.
Alguien ve en esto alguna similitud con la doctrina bblica de la Trinidad? Dnde
en los escritos de Platn podemos ver algo que haya influido la doctrina trinitaria,
como acusan liberales, arrianos y modalistas?
El problema con esta acusacin es que nadie puede indicar en cules escritos de
Platn aparece una Trinidad o un concepto primario de ella.
Los antritinitarios citan por lo general a autores liberales y de otras tendencias para
acusar a los cristianos de creer en una doctrina influenciada por Platn, pero stos
en ningn lugar citan a Platn.
En otro aspecto, cuando los trinifbicos repiten sus reclamos de que la Trinidad
deriva de la filosofa griega o las religiones paganas, recordemos que sus mismos
argumentos pueden ser usados contra ellos. Dnde en los escritos de Platn,
Aristteles, u otros filsofos, o en los escritos paganos pre-cristianos, aparece la
palabra Trinidad? Esto es suficiente para derrotar sus argumentos. Justo es
mencionar que Julio Csar Clavijo es lo suficientemente sagaz como para no usar el
argumento, el cual l mismo descalifica por ser invlido. Vaya hacia a l nuestro
reconocimiento.
Fue el gnosticismo?
CITA:
[el] gnosticismo contribuy al desarrollo de la doctrina de la
trinidad, pues esta fue la primera doctrina que present a Jess
como un ser separado del Dios eterno, y no como el Dios eterno (como
el Padre Eterno) que se manifest en carne.
Esta declaracin del Clavijo es insustanciada. Cuatro falacias son de notarse:
Una comparacin del trinitarismo con las mayores herejas antitrinitarias nos
muestra que son stas, no la Trinidad, corrupciones derivadas de la influencia del
paganismo, y especialmente el neoplatonismo.
Por ejemplo, los cristianos gnsticos sostenan la idea neoplatnica de que lo
espiritual era bueno y lo material era malo. Consecuentemente, el Dios supremo y
perfectamente espiritual no pudo haber creado el mundo l mismo, por lo tanto
debe haber sido creado por una deidad inferior.
Por lo tanto, los gnsticos y los arrianos sostuvieron que Jess era una divinidad
separada del Dios Supremo, mientras que los monarquianistas mantenan
que Jess era una manifestacin del Padre, la nica persona divina. Hoy
en da, los monarco-modalistas afirman que Jess es la persona del Padre y del
Espritu Santo. El orden de los factores no altera el producto, es la misma hereja
con diferente collar. A pesar de sus diferencias, todas estas herejas anteriores
suponen que Dios no puede ser Uno en un sentido y Tres en otro sentido.
Esta suposicin fue heredada de la filosofa pagana, no de la Biblia, la cual
simplemente establece que Dios es uno pero sin negar que Dios es, en otro sentido,
tres.
Por otro lado, los trinitarios insistieron que el tema de la unidad de Dios y su
triunidad tena que ser decidido basndose en la Biblia solamente, sin importar las
suposiciones de la filosofa griega.
Luego de declarar que Dios era el Monas, Arrio concluy que Cristo no poda ser
eterno porque los atributos y la naturaleza del Monas no poda ser divididos o
distribuidos en dos personas. Su principal objecin a Sabelio (modalista), en su
carta a Alejandro, fue que Sabelio dividi el Monas en Padre e Hijo. Arrio y
Sabelio comenzaron con la misma premisa y terminaron con dos conclusiones
contradictorias. Arrio escribi:
Dios es, por lo tanto, antes de todo como el Monas y la causa. Por consiguiente, l
es antes que el Hijo tambin. [Cornelius J. Hagerty, The Holy Trinity, cit. The
Trinity, Robert Morey, p. 472]
Con estos ataques a la ortodoxia cristiana desde el campo modalista y arriano, es
indudable que la Iglesia se vio obligada a dar respuestas filosficas y sofisticadas.
Las preguntas y objeciones de los herejes tenan que ver con la relacin entre
Padre, Hijo y Espritu Santo. Estos ataques de oposicin eran planteados en
lenguaje filosfico prestado de la filosofa griega contempornea. La Iglesia tuvo
que responder usando el mismo lenguaje.
Esto no significa que estuvieran haciendo algo rroneo. El hecho de que hayan
usado trminos platnicos o aristotelianos no signific que fueran adherentes de
estas escuelas filosficas.
Segn Sabelio, el Logos no es lo mismo que el Hijo, sino que era el Monad en
transicin a la trada, o sea, Dios concebido como movimiento vital y principio
creador, el Dios que habla, distinto del Dios silente. Cada uno es otro y los tres
juntos son solamente una evoluciones sucesivas del Logos o el aspecto orientado
hacia el mundo de la naturaleza divina. Como el Logos procedi de Dios, en el final
retorna a l, y as se cierra el proceso de desarrollo trinitario. Toda esta informacin
y ms puede obtenerse de: History of the Christian Church, Volume II: Ante-
Nicene Christianity. A.D. 100-
325.http://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc2.v.xiv.xvi.html)
Por cierto que los modalistas modernos han heredado de su padre milenario, el
lenguaje engorroso y amaado para definir su doctrina. Si bien existen diferencias
entre el modalismo primitivo y el moderno, ambos se asemejan en que, contrario a
lo que pregonan, su teologa es contradictoria e imposible de expresarse en
trminos sencillos.
Conclusin
Hemos visto como los argumentos que reclaman que la doctrina de la Trinidad es
una corrupcin pagana helnica del cristianismo primitivo puro, estn basados
en las arenas movedizas de la especulacin y la manipulacin de la informacin
histrica y bblica por parte de los antitrinitarios. El libro de Csar Clavijo, Un Dios
Falso Llamado Trinidad, no aporta nada nuevo al debate. A decir verdad, el lector
objetivo puede leer todo el captulo 3 del libro y observar que Clavijo falla
totalmente en establecer su reclamo, adems de sobrecargar el captulo con
informacin innecesaria y sin relacin con el argumento que trata de probar. El
resultado es una confusin total, al menos en este captulo. Una vez que se decanta
el material presentado por Clavijo, y se compara con la verdad histrica y teolgica,
concluimos que los argumentos que l esgrime demuestran exactamente lo
contrario de lo que quieren probar. Fueron las teologas antitrinitarias las que
fueron contaminadas y formadas por el paganismo de los filsofos griegos.
La razn por la que lderes como Clavijo y otros tienen xito en seducir gente para
sus extraas doctrinas, es la ignorancia bblica de los incautos que los siguen. Slo
basta leer la Biblia para deducir que fue la informacin contenida en el Nuevo
Testamento la que llev a los padres del cristianismo a confesar la deidad de Cristo
y la Trinidad de Dios. Los cristianos siempre creyeron en la Trinidad. A medida que
la doctrina era atacada por los gnsticos, los modalistas y los arrianos
sucesivamente, los puntos centrales de la doctrina fueron definindose ms y ms
precisamente a travs de los aos. Fue como la imagen de un binocular siendo
ajustada. Los primeros en usar terminologa filosfica fueron los oponentes de la
doctrina, como ya lo expres anteriormente. Es lgico que los trinitarios haya
usado la misma terminologa para rebatir a los que atacaban la Trinidad. <>
*http://www.pentecostalesdelnombredejesucristo.com/libros/falso/falso.htm
Todas las citas sin una referencia inmediata, pertenecen al libro en lnea Un Dios
Falso Llamado Trinidad, de Julio Csar Clavijo.
*Este Escrito ha sido Publicado en este blog con el Permiso del apologista Pablo
Santomauro*
La Trinidad La Importancia de la Doctrina de la Trinidad
Autor:Paulo Arieu
Dias anteriores, estuve debatiendo con herejes antitrinitarios, de las sectas latinoamericanas
cuya cristologia antitrinitaria es Solo-Jess (ver aca). El fondo teolgico de este debate es la
doctrina de la trinidad y la negacin de ella por los seguidores de la ideologa solo-Jess,
testigos de jehova y otras malas yerbas.
Aca les comparto un artculo sobre la trinidad,y su importancia historica y teolgica,.con
algunas reflexiones mias sencillas.
Hablando de las acciones rusas en 1939, Winston Churchill dijo: Es un acertijo envuelto en
un misteriodentro de un enigma. Esta expresin se acerca bastante a la sensacion que uno
tiene cuando estudia la doctrina de la Trinidad.Muchas sectas la rechazan porque no alcanzan
a entenderla.Si bien esto es comprnesible y admitimos que es una doctrina muy compleja,no
por eso debemos negarla.Aun el cosmos es complejo y no por eso lo negamos.La
composicion quimica de los alimentos es muiy complicado y complejo y entender como se
produce el alimento en la naturaleza le demanda a un univiersitario, algunos aos de estudio.
Pero no por esto se rechazan los alimentos por su complejidad metablica.
Asi pasa con esta doctrina. Entender a Dios es dificil, sumamente dificil.Se acepta por fe la
existencia de Dios, pero cuesta mucho entender como es Dios. Y fuera de lo que la biblia dice
es peligroso especular en decir algo de como es Dios. Quizas alguno pueda intuir algo? Es
posible,no lo niego.Pero como lo fundamenta? Como lo afirma? En base a que afirma que
Dios es de tal o cual manera. Y este ejercicio sale fuera del campo dogmtico de la
teologia bblica y sistemtica y entra en el terreno de la filosofia y de la metafisica, donde el
relativismo reina y es amo casi absoluto.
El telogo brega con Dios en su revelacion,o sea la Biblia. Y el cientifico brega con la
revelacion natural de Dios, la creacin o tambin llamada la naturaleza.
La doctrina de la Trinidad es una de las creencias ms importantes del cristianismo. Es el
centro de la comprensin cristiana de Dios y es aceptada por todos los grupos cristianos. Una
Explicacin de la Trinidad La doctrina de la Trinidad es la creencia de que slo hay un Dios
vivo y verdadero.
Aunque sigue siendo un misterio por su complejidad y profundidad intelectual y espiritual, es
una docrtrina revelada perfectamente en la Biblia y bien documentada, aunque poco
comprendida por los crisitanos y muchas veces rechazda por las sectas.
Sin embargo, ese nico Dios es tres personas diferentes: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu
Santo. Cada persona tiene sus propios atributos, pero sin divisin en naturaleza, esencia o
ser. Disfrutan de comunin eterna y comparten igualdad.
La doctrina de la Trinidad niega el tritesmo: la creencia de que hay tres dioses. Slo hay uno.
Tambin refuta el modalismo: el concepto de que Dios es una sola persona que aparece en
tres modalidades diferentes en momentos distintos. Las tres personas de la Trinidad existen
simultneamente. Son personas distintas y eternas en el nico Dios. Aunque la palabra
Trinidad no se encuentra en la Biblia, su verdad se expresa en muchos pasajes bblicos. La
Biblia reconoce al Padre como Dios, al Hijo como Dios y al Espritu Santo como Dios.
La Doctrina de la Trinidad en la Historia Temprana de la Iglesia
Mucha gente que rechaza la doctrina de la Trinidad arguye que sta se desarroll despus del
tiempo de los apstoles. La mayora de los crticos de la Trinidad seala el Concilio de Nicea,
en 325 d.C, y el Concilio de Constantinopla, en 381 d.C., como los eventos que introdujeron la
doctrina de la Trinidad a la iglesia. Esta afirmacin no se apoya en registros histricos, como
lo demuestra un examen de los escritos de los cristianos anteriores a dichos concilios.
Clemente de Roma escribi una carta a la iglesia de Corinto alrededor del ao 96 d.C. Ah
explica a Dios en trminos compatibles con la doctrina de la Trinidad. Escribe: Acaso no
tenemos un Dios, un Cristo, un Espritu de gracia que fue derramado sobre nosotros?
(Cyril Richardson, Padres de la Iglesia, Nueva York: The Macmillan Co., 1970, p. 65).
Tambin dice: Porque como Dios vive, y como el Seor Jesucristo vive y el Espritu Santo (en
quien los elegidos creen y esperan. (Ibid, p. 70). Adems, la frmula trinitaria de Mateo
28:19 es citada dos veces en el Didache, un manual de la iglesia escrito alrededor del ao
90-100 d.C. Ignacio de Antioquia escribi varias cartas antes de su fallecer en 117 d.C.
En su carta a los Efesios afirmaba tanto la humanidad como la deidad de Jesucristo: La
fuente de su unidad y eleccin es el sufrimiento genuino que padecen por voluntad del Padre y
de Jesucristo, nuestro Dios (Ibid., p. 87-88).
En la misma carta tambin escribe: Slo hay un mdico carnal pero espiritual, nacido pero
eterno, Dios encarnado, vida genuina en medio de la muerte, nacido de Mara as como de
Dios, primero sujeto al sufrimiento luego ms all del mismo Jesucristo Nuestro Seor.
(Ibid., p. 90).
En su carta a los Romanos, Ignacio tambin se refiere a Jesucristo como a Nuestro Dios
(Ibid., p. 103). Otro de los primeros cristianos llamado Justino escribi su Primera Apologa
alrededor del ao 155 d.C. Ah declar que el Hijo es divino (Ibid., p. 285). La doctrina de la
Trinidad tambin est implcita en la Splica de Atengoras a los Emperadores Marco
Aurelio y Lucio Aurelio, 176-77 d.C. El Hijo est en el Padre y el Padre en el Hijo por la unidad
y poder del Espritu (Ibid., p. 309).
Atengoras repite su posicin Trinitaria en otra parte del mismo documento: Hablamos de
Dios, el Hijo, su Palabra, y del Espritu Santo; y decimos que el Padre, el Hijo y el Espritu
estn unidos en poder (Ibid., p. 326). En la segunda mitad del siglo II, Ireneo de
Lyons escribi su obra Contra las Herejas. Ah afirma lo siguiente: Jesucristo Nuestro Seor,
Dios, Salvador y Rey, segn place al Padre invisible (Ibid., p. 360).
Por ese tiempo, Tertuliano arguy en su tratado Contra Praxeas que el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo son un Dios (Justo L. Gonzlez, Historia del Pensamiento Cristiano, vol. 1,
Nashville: Abingdon Press, 1970, p. 182-183). Otros de los primeros cristianos tambin
afirmaron su creencia en la doctrina de la Trinidad, incluyendo a Orgenes (185-254 d.C.) y
Novaciano de Roma (mitad del siglo III) (Ibid., p. 226, 242).
Evidencia Bblica de la Doctrina de la Trinidad La Biblia reconoce al Padre como Dios. El
Salmo 89:26 dice:l me dir: T eres mi Padre, mi Dios, la roca de mi salvacin. En su
primera epstola Pedro escribe:segn la previsin de Dios Padre (1 P. 1:2, NVI; ver
tambin Mt. 6:9, 7:11; Rm. 8:15; 1 P. 1:17).
La Biblia llama Dios a Jess (el Hijo). Juan 1:1 (NVI) dice que Jess es Dios: En el principio
ya exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. La frase: el Verbo
era Dios no puede traducirse legitimamente como el verbo era un dios como hacen los
testigos de Jehov en su Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (Nueva York:
Bible and Tract Society, 1984). La falta de artculo definido en el texto griego sencillamente
identifica a la palabra Dios como el predicado de la oracin. La afirmacin de los testigos de
Jehov en cuanto a que Jess es un dios inferior al Padre, es falsa.
Tal afirmacin no slo va contra la gramtica griega sino que habra sido impensable para un
judo del primer siglo. La posicin de los testigos de Jehov en realidad aboga por una forma
de politesmo que consiste en un dios grande y otro pequeo.
Cuando Toms se refiere a Jess como Seor mo y Dios mo! (Juan 20:28, NVI), Jess
no lo corrije. Pablo y Bernab actan de forma muy diferente cuando la gente de Listra quiere
rendirles culto como a dioses, en Hechos 14:8-18. Se arriesgan mucho para convencer a la
gente de que no son seres divinos. Segn Juan, en el libro de Apocalpsis, el ngel al que l
empez a adorar tambin rechaz el tratamiento divino. El ngel insisti en que Juan se
detuviera y dijo: No lo hagas! Yo soy consiervo tuyo y de tus hermanos que mantienen
el testimonio de Jess. Adora a Dios! (Ap. 19:10, RVR1995). Tito 2:13 (NVI) declara que
Jesucristo es Dios: mientras aguardamos la bendita esperanza, es decir, la gloriosa
venida de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.
Es muy difcil entender como este pasaje podra referirse a la aparicin del Padre, ya que Juan
1:18 (NVI) dice: A Dios nadie lo ha visto nunca; el Hijo unignito, que es Dios y que vive
en unin ntima con el Padre, nos lo ha dado a conocer. Tito 2:13 indica que Jesucristo
es tanto Dios como Salvador. Esta misma verdad es enseada en 2 Pedro 1:1 (NVI), donde
Jesucristo es llamado nuestro Dios y Salvador. Estos pasajes declaran que Jesucristo es
verdaderamente Dios.
El autor de Hebreos, citando el Salmo 45:6 dice: Pero con respecto al Hijo dice: Tu
trono, oh Dios, permanece por los siglos de los siglos, y la justicia es el bastn de
mando de tu gobierno (Hb. 1:8, NVI). En Hebreos 1:10, el autor cita el Salmo 102:24-25, un
pasaje que se refiere a Dios y lo aplica al Hijo. Por lo tanto, el autor inspirado de Hebreos
identifica al Hijo como Dios. La Biblia identifica al Espritu Santo como Dios. Pedro lo hace
en Hechos 5:3-4 (NVI): Ananas le reclam Pedro, cmo es posible que Satans
haya llenado tu corazn para que le mintieras al Espritu Santo? . . . No has mentido a
los hombres sino a Dios! La Biblia describe al Espritu Santo como poseedor de atributos
que pertenecen exclusivamente a Dios (Sal. 139:7-13; Lc 1:35; Rm. 15:19; 1 Cor. 2:10; Hb.
9:14). El Espritu Santo hace el trabajo de Dios (Gn. 1:26-27; Jb 33:4; Jn. 3:5-6; Hch 16:6-7,10;
Rm. 1:4; 1 P. 3:18; 2 P. 1:21).
Tambin recibe el honor debido slo a Dios (Mat. 28:19; 2 Cor. 13:14). La Biblia Describe al
Padre, al Hijo y al Espritu Santo como Personas Distintas El Padre y el Hijo son personas
independientes. La Biblia distingue a Jess del Padre (Jn. 1:14,18; 3:16). Ya que el Padre
enva al Hijo, deben ser independientes uno del otro (Juan 10:36; Gal. 4:4). El Padre y el Hijo
son descritos como independientes del Espritu Santo. Jess distingui al Espritu Santo de S
Mismo y del Padre (Jn. 14:16-17). El Espritu Santo procede del Padre (Jn 15:26).
El Espritu Santo es enviado por el Padre y por el Hijo (Jn. 14:26; 15:26). El Espritu Santo es
una persona. Aunque la palabra griega utilizada para espritu es neutra, en Jn. 15:26 y
16:13-14 se utiliza el pronombre masculino para referirse al Espritu Santo. El trabajo del
Espritu Santo como Confortador, Ayudante y Maestro sugiere que debe ser una persona (Jn.
14:16,26; 15:26). Su nombre se menciona con el de otras personas, lo que implica su propia
personalidad (Mat. 28:19; Jn 16:14-15; Hch 15:28; 2 Cor. 13:14; 1 Pe. 1:1-2).
El Espritu Santo realiza hechos que implican su personalidad (Gn. 6:3; Lc. 12:12; Hch 2:4;
13:2; 16:6-7; Rm. 8:26; 1 Cor. 2:10-11). Su personalidad tambin queda indicada por el hecho
de que es afectado por los actos de otros (Mat. 12:31; Hch. 5:3-4,9; 7:51; Ef. 4:30).
Las tres personas de la Trinidad son eternas. La persona del Hijo existi antes de su
encarnacin (Jn. 1:1-3; 8:58; 17:5,24; Fil. 2:6; Col. 1:15-17; Ap. 14). Otros pasajes bblicos
revelan el carcter eterno del Espritu Santo (Gn. 1:1-2; Hb. 9:14). La doctrina de la Trinidad
no es una forma de tritesmo.
Los cristianos no creen que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres dioses, sino tres
personas en un slo Dios. Aunque son personas distintas, son uno en esencia. Dios no es tres
y uno, sino tres en uno (Jn. 5:17,19; 14:9; 15:26; 17:21-23; 2 Cor. 5:19). Las tres personas de
la Trinidad son iguales. El Padre es igual al Hijo, quien es igual al Espritu (Rm. 8:11-14; 2 Cor.
4:4; Gl. 3:26; 4:4-6; Hb. 1:3; 2 P. 1:21). Varios pasajes hablan del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo en el mismo contexto (Mt. 28:19; 1 Cor. 12:4-6; 2 Cor. 13:14; Ef. 4:4-6; Tito 3:4-6).
Las tres personas de la Trinidad levantaron a Jess de entre los muertos (Jn. 2:19; 1 Cor.
6:14; 1 P. 3:18). La Obra y Enseanzas de Jesucristo El Antiguo Testamento no slo predice
el nacimiento de Jess sino que afirma su deidad. Con respecto a su nacimiento, Mateo 1:23
(NVI) cita a Isaas 7:14 y llama a JessEmmanuel, que significa Dios con nosotros. Su
nacimiento de una virgen tambin revela la naturaleza humana y divina de Jess. La pre-
existencia de Jess afirma su divinidad (Jn. 1:1; 8:58; 17:5,24; Fil. 2:5-11).
Jess proclam su igualdad con Dios el Padre. En Juan 5:17 (NVI) dice: Mi Padre aun hoy
est trabajando, y yo tambin trabajo. Los judos que lo escucharon entendieron esto
como una auto proclamacin de deidad y trataron de matarlo. Cuando Jess se refiri a Dios
como Padre (Jn. 5:17-18) y a S Mismo comoHijo de Dios (Jn. 10:36), estaba afirmando su
propia deidad. Jess habl de su relacin especial con el Padre cuando se refiri a l
como Mi Padre (Jn. 20:17, NVI). En Juan 5:23 (NVI), Jess tambin se proclama igual a
Dios cuando dice: para que todos honren al Hijo como lo honran a l.
El que se niega a honrar al Hijo no honra al Padre que lo envi. Igualmente, reafirm su
deidad en Juan 10:30 (NVI) cuando dijo: El Padre y yo somos uno. Nuevamente, los judos
que lo escucharon tomaron piedras para lapidarlo porque crean que al proclamarse igual a
Dios haba cometido el pecado de blasfemia. Las repetidas ocasiones en que Jess afirma
Yo soy tambin reafirman su divinidad. En Juan 8:58 Jess no slo proclama pre-existencia,
sino igualdad con Dios, el YO SOY QUIEN SOY de Ex. 3:14, NVI.
Aunque afirman la total igualdad de Jess y el Padre, las Escrituras indican que Jess se
someti voluntariamente al Padre. Filipenses 2:6-8 (NVI) indica que Jess era igual a Dios
Padre, aunque renunci a su gloria celestial cuando vino a la tierra: quien, siendo por
naturaleza Dios, no consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse. Por el
contrario, se rebaj voluntariamente, tomando la naturaleza de siervo y hacindose
semejante a los seres humanos. Y al manifestarse como hombre, se humill a s mismo
y se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz! Esta sumisin voluntaria al plan
del Padre explica las ocasiones en que Jess revel que el Padre lo haba enviado (Juan 6:38;
12:44-45; 14:24; 17:3).
Tambin aclara lo que Jess quiso decir con estas palabras: el Padre es ms grande que
yo (Juan 14:28, NVI). La divinidad de Jess tambin queda de manifiesto por sus acciones.
Jess hizo cosas que slo Dios puede hacer. Perdon pecados (Mat. 9:6), una blasfemia para
los judos, porque slo Dios poda perdonar pecados. Reclam para s toda autoridad (Mat.
28:18). Afirm ser el nico camino de salvacin (Jn. 3:36; 14:6).
Asegur tener autoridad para juzgar al mundo (Jn 5:22). Gnesis 1:1 (NVI) indica que En el
principio Dios cre los cielos y la tierra; sin embargo, el Nuevo Testamento revela que
Jess cre el mundo (Jn. 1:3; Col. 1:16-17).
No debemos reducir a Dios a una mera frmula qumica, y afirmar que el cristianismo en un
experimento controlado: Es un hecho qumico que el agua pura, cuando es colocada en vaco
bajo la presin de gas de 230 milmetros y a una temperatura de 0 grados centgrados se
solidificar en hielo en la parte baja del recipiente, el lquido se mantendr en el centro y a lo alto
esta se vaporiza! En un momento dado la misma agua es tanto slida, lquida y gas ms las tres
son manifestaciones de la misma sustancia base H2O dos partes de hidrgeno y una parte de
oxgeno.
Dios no puede ser definido de manera perfecta por Su creacin,sin embargo, Dios nos revelo en la
Biblia conceptos sencillos que nos ayudan a comprenderle mejor. El argumento de arriba depende
de un nivel fijado de ciertos factores (gas, presin, temperatura, en un vaco). Dios, que es Espritu
(Juan 4:24), no est restringido o gobernado por hechos fsicos cientficos (de la qumica o de otra
manera). Cristo camin sobre el agua (Mat. 14:25); convirti agua en vino (Jn. 2:7-10); ley mentes
(Mat. 9:4; 12:25; Luc. 5:22; 11:17); camin a travs de paredes (Jn. 20:26); levant muertos (Mat.
14:25; Jn. 11:43-44); El mismo fue levantado de entre los muertos (Mat. 28:7; Mar. 16:6; Luc. 24:6);
y desafi la gravedad (Hch. 1:9).. Y Dios puso en movimiento las leyes que gobiernan el universo,
no de otro modo (Job 38). Y Cristo es el gran misterio de la Piedad que fue manifestado en
carne, (I Tim. 3:16) dijo el apostol Pablo.
La Biblia declara, las cosas invisibles de El, su eterna potencia y divinidad, se echan de
ver desde la creacin del mundo, siendo entendidas por las cosas que son hechas; de modo
que no tienen excusa (Rom. 1:20). Pero las analogas comparando el mundo fsico y el reino
espiritual solo son vlidas si no contradicen la Palabra plena de las Escrituras.
Sin duda, Dios no juega a los dados y sus pensamientos son mas profundos que los nuestros.
Pero no por esto rechazamos la trinidad. Dios no se contradice en las escrituras. Solamente ellas
nos muestran que Dios es uno y que Dios es tres, de modo simultneo; y es a causa de las
dificultades del lenguaje humano para explicar este tremendo misterio, el que algunos telogos han
acuado la palabra trinidad en epocas tempranas de la iglesia, como ya expliqu lineas mas arriba.
Conclucin
Cun importante es para usted que el Dios Todopoderoso, el creador del universo, manda, No
tendrs otros dioses delante de m? Dara Dios ste, el primero de los Diez Mandamientos, y
luego dejar al razonamiento humano el determinar quin es El? La Palabra de Dios muestra
claramente que el hombre por s mismo no es capaz de entender asuntos espirituales (Pr. 14:12;
Jer. 10:23). Por esto es necesario que estudiemos con diligencia la Biblia.
En su libro Un Dios Falso Llamado Trinidad, Julio Csar Clavijo desarrolla en el captulo 6
sus argumentos contra el uso de la palabra persona respecto a la Deidad.
Llamar a Dios persona es menospreciarlo y limitarlo porque la Biblia dice que Dios es
Espritu (Juan 4:24). Cuando la trinidad se atreve a llamar a Dios persona, lo rebaja de su
gran dignidad a la categora de un hombre. Cualquier diccionario define persona as:
Persona. f. Individuo de la especie humana. {Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta
2005. 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
Persona] [http://pentecostalesdelnombre.com/x/index.php?option=com_content&task=vie
w&id=84]
entonces, por qu la Biblia no usa nunca el trmino persona para referirse a Dios? [Ibid.]
La idea detrs de este argumento es que si Dios no es una persona, mucho menos puede
ser tres personas. Con esto se pretende socavar la descripcin de la Trinidad que dice
que Dios es un Dios en tres personas. Lo primero que haremos en este ensayo es refutar
la idea de que la Biblia no usa nunca el trmino persona en relacin a Dios. Pero
veamos antes las palabras de un conocido unicitario, Jorge Mendizabal:
Dice la Palabra de Dios en Juan Captulo 4 versculo 24 que Dios es Espritu, no persona
ni personas En ninguna Escritura se puede encontrar que se mencione que Dios es
una persona, mucho menos tres La palabra griega que denota la palabra persona es la
palabra prosopon, y esa palabra significa el aspecto exterior visible de un ser, lo cual no
es aplicable al Dios invisible. (nfasis
nuestro) [http://www.pentecostalesdelnombre.com/ponencia_debate.pdf]
De acuerdo con Clavijo y Mendizabal, la Biblia nunca usa la palabra persona (prosopon)
en referencia a Dios. Ser cierto? Veamos:
y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro
(prosopon) de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero (Ap. 6:16)
Es obvio que en este verso la palabra prosopon se usa en referencia a Dios. Notemos al
pasar que el versculo menciona a dos personajes distintos uno del otro pero con la
misma autoridad y poder, algo que contradice la teologa modalista.
Mirad que no menospreciis a uno de estos pequeos, porque os digo que sus ngeles
en los cielos ven siempre el rostro (prosopon) de mi Padre que est en los cielos. (Mt.
18:10)
As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados; para que
vengan de la presencia (prosopon) del Seor tiempos de refrigerio, y l enve a Jesucristo,
que os fue antes anunciado (Hech. 3:19-20)
Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el
cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante (prosopon) Dios (He. 9:24)
4) Siendo el Padre Espritu, es obvio que la palabra persona (prosopon) puede ser
usada en referencia a l. La palabra prosopon es aplicable al Padre, no importa lo que
diga Mendizabal o Clavijo. Tambin es aplicable al Espritu Santo:
Desde la perspectiva unicitaria, el Espritu Santo es el mismo Padre, por lo tanto estos
versos tambin demuestran que prosopon puede ser usado en referencia a Dios aparte
de su manifestacin en carne.
5) La definicin de persona que da Clavijo resulta limitada al extremo ante los elementos
de prueba expuestos anteriormente.
Ante las pruebas del texto bblico, todo lo que Mendizabal y Clavijo pueden argumentar es
que la Biblia nunca dice directamente Dios es una persona, pero no pueden decir que el
trmino prosopon (que segn Mendizabal denota la palabra persona) no se encuentra
en la Biblia en relacin a Dios. Nosotros obviaremos elaborar en la definicin de la palabra
persona porque todo lo que se ha escrito hasta ahora en el tema, parece resbalarle por
la piel a nuestros amigos modalistas. Por ello es que citaremos ahora algunas instancias
donde lderes unicitarios afirman que Dios es, en cierto sentido, una persona. Citamos
ahora de un artculo nuestro:
Hebrews 1:3 tells us Jesus Christ is the express image [NIV states "exact representation]
of his [God's] person. God is a person, an individual, an identity, a unique being.
(http://www.whoisjesus.com/manJesus.html) (nfasis nuestro)
Traduccin:
Hebreos 1:3 nos dice que Jesucristo es la imagen expresa [la versin NIV declara
"representacin exacta] de la persona de [Dios]. Dios es una persona, un individuo,
una identidad, un ser nico. (nfasis nuestro)
A su vez, una pgina de la Iglesia Pentecostal Unida, iglesia que Clavijo reconoce como
una de las tantas organizaciones del nombre de Jess que existen actualmente, en sus
artculos de fe trae lo siguiente:
Hebrews 1:3 refers to Jesus as the express image of [God's] person. No wonder Jesus
could say he that hath seen me hath seen the Father (John 14:9)
(http://www.altupc.com/altupc/articles/apostdoc.htm)
Traduccin:
Hebreos 1:3 se refiere a Jess como la expresa imagen de la persona de Dios. No es
sorpresa que Jess pudiera decir el que me ha visto a m, ha visto al Padre. (resaltado
nuestro)
Traduccin:
La Deidad no es una sustancia. La Deidad es una persona.
Si los comentarios de Clavijo acerca de que ellos jams han llamado a Dios una persona
son correctos, se deduce que Robert Sabin, David K. Bernard y la pgina de la IPU
(Iglesia Pentecostal Unida) estn:
2) enseando algo contrario a lo que dice la Biblia (ya que la Biblia jams se refiere a
Dios de esa manera, como dice Clavijo). O como expresa Clavijo respecto a la teologa
trinitaria y sus expositores:
3) menospreciando a Dios.
4) limitando a Dios.
5) demostrando por completo su ignorancia bblica.
Debemos humillarnos y admitir que cada uno de nosotros a menudo elegimos ignorar lo
que Dios quiere que hagamos. Esta es una urgencia universal. Las primeras palabras
expresadas por millones ese martes fueron: Oh Dios! Esto es debido a que fuimos
creados para desarrollar una relacin personal con Dios [nfasis
nuestro] http://pentecostalesdelnombre.com/x/index.php?option=com_content&task=%20v
iew&id=167
Por definicin, una relacin personal slo puede ocurrir entre dos personas como mnimo.
Muchos han tomado el pecado y la maldad que es la religin del diablo. Muchos millones
hoy creen en Dios y tienen algn entendimiento sobre l. Pero ellos no poseen una
relacin personal con l. [nfasis nuestro]
http://hechos238.net/apostolico/dcsa.html
la Biblia describe al que recibe esta experiencia como siendo lleno con el Espritu.
Estas ilustraciones son complementarias (no contradictorias), porque cuando se sumerge
completamente un recipiente vaco en un lquido, el lquido no solo lo cubre sino que
tambin lo llena. Estas descripciones comunican la idea de que la persona que recibe el
Espritu Santo logra una unin personal e ntima con Dios. [nfasis nuestro]
http://pentecostalesdelnombre.com/x/index.php?option=com_glossary&func=%20display&l
etter=All&Itemid=43&catid=13&page…
Recalquemos una vez ms antes de finalizar, que es imposible hablar de una relacin
personal si no hay dos personas involucradas como mnimo. Dios es un Dios personal a
pesar de ser espritu en su esencia o naturaleza. Es obvio que un cuerpo fsico no es
indispensable para poseer los atributos o propiedades comprendidos en la definicin de la
palabra persona. Limitar la definicin de persona solamente a los seres humanos es
arbitrario, deshonesto y racionalmente obtuso. <>
Dios te bendiga
Pablo Santomauro
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El propio Seor Jesucristo dijo al Padre que Esta es la vida eterna: que te conozcan a
ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado (Jn. 17:3 RV 1960)
La Biblia nos dice puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de nuestra
fe. Empiezo por l, no por alguna razn de superiorioridad de rango u otra razn en
especial, sino que por ser el Seor Dios y Hombre, ambas naturalezas a la vez, considero
que es mas fcil encontrar todo lo perfecto que nos es semejante a nosotros en l, quien
es el perfecto hombre y perfecto Dios
Jess dijo que El tambin es el gran Yo soy. Adems, demostro su existencia fsica
perfectamente y sin pecado. Adems, en varias oportunidades se le atribuyeron
atributos/perfecciones divinas. y fue crucificado porque se hacia adorar y aceptaba
adoracin como Dios. Los farisesos enloquecieron y lo acusaron de blasfemia ante las
autoridades imperiales romanas y lo crucificaron.
El Padre, Dios, tambin dijo que el es YHWH, el gran Yo Soy. El existe, ya que se revel
en varias oportunidades tanto en en A.T asi como en el N.T. por ej. durante el ministerio
de Jess (en su bautismo). El Padre es un ser Divino espiritual.
El Espiritu Santo, que tambin existe, es Dios. Porque existe es un ser espiritual Divino.
Tambin las Escrituras nos ensean que hay un solo Dios, tanto en el A.T como en el
N.T.
Debemos reconocer que cada una de las personas es diferente de las otras, an cuando
en esencia, estn relacionadas. En otras palabras, cada una es completamente divina en
naturaleza, pero cada una individualmente, no es la totalidad de las otras personas de la
Trinidad. Cada una tiene voluntad, ama y cuando habla usa los pronombres Yo y Tu. El
Padre no es la misma persona que el Hijo; el cual a su vez, no es la misma persona que
el Espritu Santo; el cual a su vez tampoco es igual al Padre.
An cuando cada uno es divino, no hay tres dioses, sino un solo Dios. Subsisten
individualmente en tres personas. La palabra subsisten (de subsistir) significa algo que
tiene una existencia real. Hay algunos telogos que no les gusta usar la palabra ser para
los miembros de la trinidad, pero ser, como ya dije es todo lo que existe. Si existe,
entonces es un ser. Hablamos del Ser de Dios, como uno solo y es verdad, pero hay tres
personas que existen, que son seres, que son los miembros de la trinidad, que poseen
una relacin de comunin perfecta y armoniosa entre ellas. Si no es ser, entonces no
existe. Y estariamos diciendo que las afirmaciones de Yo Soy, de Dios en el A.T y de
Jess en el N.T son falsas y eso es un absurdo.
Contina
Notas
[1] Ron Philips, Los dones del Espiritu Enseanzas bsicas sobre el Espiritu Santo
Libro 4,pag. 3, ed. Casa Creacin, una compaia de Charisma Media 600 Rinehart
Road,Lake Mary, Florida, Zip Code 32746, E.U.
[2] R.C. Sproul, Las Grandes doctrinas de la biblia, pag. 37, ed. unilit
El Misterio
Cuando nos referimos a la palabra misterio, no la usamos en el sentido que lo hacan los
antiguos filsofos gnsticos, sino para referirnos a algn aspecto de la revelacin que en
el Antiguo Testamento no estaba completamente revelado o se veia difuso, como es el
tema de la Trinidad.
Confesamos que
La doctrina de la Trinidad nos resulta difcil y confusa,[1] como cita honestamente el telogo
norteamericano Sproul. A muchos les pasa esto. Yo tambin me he puesto a pensar como
entenderla mejor pero no hay mejor manera que las que nos da la biblia y nos la explican los
buenos profesores. No la hay, al menos por el momento.
Despus de ser bautizado, Jess sali del agua. De repente los cielos se abrieron,
y l vio al Espritu de Dios descender en forma de paloma y se pos sobre l. Y una
voz que vena del cielo deca: Este es mi Hijo bienamado.
Una posible explicacin de porque nos cuesta entender esta doctrina es que
Analoga
Contina
Monoteismo
Muchos telogos admiten que el trmino persona no es una palabra perfecta para
describir los tres aspectos individuales encontrados en Dios. Normalmente, cuando
usamos la palabra persona, entendemos que sta significa individuos fsicos los cuales
existen como seres separados de otros individuos. Pero en Dios no hay tres entidades ni
tampoco tres seres. Dios es una Trinidad de personas la cual consiste de una sustancia y
una esencia. Dios, numricamente es uno; an as, dentro de la esencia divina individual
hay tres individuos subsistiendo a los cuales llamamos personas.
Cada una de las tres personas es completamente divina en naturaleza, aunque cada uno
no es la totalidad la Divinidad.
Cada una de las tres personas no es las otras dos personas.
Cada una de las tres personas est relacionada a las otras dos, pero son diferentes entre
ellas.
Dios es sustancia
Al hablar de sustancia, ponemos de relieve que todo es, en Dios, sustancial, necesario
en su propia auto-sustentacin como un Ser que realmente existe y que, adems, para Su
propia perfeccin no necesita (y repugna a la simplicidad de su Ser) de ninguna otra
faceta del ser que se adhiera (accidente) a Su sustancia para calificarla o determinarla,
como lo hace un adjetivo a un sustantivo (en gramtica) o un color a un objeto (en la
realidad fsica).
Autor:Paulo Arieu
Dios es sustancia
Al hablar de sustancia, ponemos de relieve que todo es, en Dios, sustancial, necesario
en su propia auto-sustentacin como un Ser que realmente existe y que, adems, para Su
propia perfeccin no necesita (y repugna a la simplicidad de su Ser) de ninguna otra
faceta del ser que se adhiera (accidente) a Su sustancia para calificarla o determinarla,
como lo hace un adjetivo a un sustantivo (en gramtica) o un color a un objeto (en la
realidad fsica).
As es como los eclesisticos occidentales de los primeros siglos entendan el trmino
griego hypstasis, como sinnimo del latn substantia. Despus tuvieron que inventar el
vocablo latino subsistentia para que los orientales no se escandalizasen por el significado
de persona (mscara del actor de teatro). Al decir esencia, damos a entender lo que
Dios es, el Ser Divino que nosotros slo podemos captar refractado, como el arcoiris, en
un conjunto de atributos (mejor, perfecciones) que pertenecen en exclusiva a cada una de
las Personas Divinas en lo que tienen de comn a las tres. Estas perfecciones esenciales
son por su propio concepto incomunicables.
Aparentemente hay una subordinacin dentro de la Trinidad con relacin al orden pero no
en sustancia o esencia. Podemos ver que el Padre es primero, el Hijo es el segundo y el
Espritu Santo es el tercero. El Padre no es engendrado, pero el Hijo si lo es (Jn 3:16); el
Espritu Santo procede del Padre (Jn. 5:26), el Padre mand al Hijo (1 Jn 4:10), el Hijo y el
Padre enviaron al Espritu Santo (Jn. 14:26; 15:26). El Padre crea (Is. 44:24), el Hijo
redime (Gl. 3:13) y el Espritu Santo santifica. (Ro 15:16).
Esta subordinacin en cuanto al orden no significa que cada uno de los miembros de la
Divinidad no es igual o divino. Por ejemplo, vemos que el Padre mand al Hijo. Esto no
significa que el Hijo no sea igual al Padre en esencia y naturaleza divina. El Hijo es igual
al Padre en Su divinidad pero inferior en Su humanidad. Una esposa est supuesta a
estar sujeta a su marido, pero esto no niega la humanidad, esencia o igualdad de ella. En
otra analoga, un rey y su siervo, comparten la naturaleza humana. Sin embargo, el rey
manda al sirviente para que haga su voluntad (la del rey). Jess dijo: Porque he
descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me
envi. (Jn 6:38). Claro est, que Jess ya es Rey, pero la analoga muestra que cuando
es mandado, esto no significa que es diferente en naturaleza de aquel que lo envi.
Los crticos de la Trinidad vern esta subordinacin como prueba de que la Trinidad es
falsa. Ellos razonan que si Jess fuera verdaderamente Dios, entonces, l sera
completamente igual a Dios el Padre en todas las reas y por lo tanto, no estara
subordinado al Padre de ninguna manera. Pero esta objecin no es lgica. Si miramos la
analoga del rey y su siervo, ciertamente no diramos que el sirviente no es humano
debido a que fue mandado. Ser mandado no niega la igualdad en esencia. Por lo tanto, el
hecho de que el Hijo fue mandado no significa que l ya no es ms divino. Cuando mi
esposa me manda a traer la leche y el pan, no significa que dej de ser humano.
Es esto confuso?
Otro punto importante acerca de la Trinidad es que su concepto puede ser difcil de
entender. Pero sta no necesita un argumento contra su validez. Al contrario, el hecho de
que es difcil es un argumento para su verdad. La Biblia es la revelacin misma de un
Dios infinito. Por lo tanto, estamos obligados a encontrarnos con conceptos difciles de
entender; especialmente cuando tratamos con un Dios impenetrable, el cual existe en
todos los lugares al mismo tiempo. As que cuando vemos descripciones y atributos de
Dios manifestados en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, descubrimos que una
explicacin comprensible y entendible de la esencia y naturaleza de Dios no es posible
hacerla. Sin embargo, lo que hemos hecho se deriva de las verdades que se encuentran
en la Escritura las cuales podemos tomar y combinar en la doctrina que llamamos
Trinidad. La Trinidad es, en gran medida, un misterio; despus de todo, estamos tratando
con Dios Mismo.
Las personas cultas y educadas minimizan la verdad bblica para hacer a Dios
comprensible y entendible para las mentes de ellos. Para este fin, ellos usan la Palabra de
Dios en su propio razonamiento lo cual termina en un error.
Debemos reconocer que quien hace teologa, por mucho que procure ajustrase a ella,
tiene que reconocer el abismo que existe entre sus palabras y las de Dios. [1] Y
reconozcamos que Hablar acerca de Dios es acercarse al Misterio mismo de las edades.
Es como mirar el sol: corremos el peligro de abrasarnos los ojos. Hablar acerca de Dios
es prorrumpir en alabanzas, y luego callar en sobrecogimiento. [2]
En estos siguientes versculos, que son usados con frecuencia, podemos ver para
demostrar que la doctrina de la Trinidad es definitivamente bblica.
Mat 28:18: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en
el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.
1 Cor. 12:4-6:Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. 5Y
hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. 6Y hay diversidad de
operaciones, pero Dios que hace todas las cosas en todos, es el mismo.
2 Cor. 13:14: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del
Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn.
Ef. 4:4-7:un solo cuerpo, y un solo Espritu, como fuisteis tambin llamados en una
misma esperanza de vuestra vocacin; 5un Seor, una fe, un bautismo, 6un Dios y
Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos.
1 Pe. 1:2: elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu,
para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean
multiplicadas.
Judas 20-21: Pero vosotros, amados, edificndoos sobre vuestra santsima fe,
orando en el Espritu Santo, 21conservaos en el amor de Dios, esperando la
misericordia de nuestro Seor Jesucristo para vida eterna.
Contina.
Notas
[2] Ibid,pag. 29
[3] Ibid
Ser
En este post vemos la definicin de Ser, aunque es un concepto propio de la filosofa mas
que de la teologa, considero es de bendicin conocer un poco de estos trminos.Como
dije al principio este es un atributo filosfico, pero tambien teolgico.
Generalmente se utiliza el trmino ser para referirse a aquellas cosas que fueron creadas
y que estn dotadas de vida, los seres humanos y los animales son considerados seres,
Porque cuando se habla del ser inmediatamente sabemos que estamos hablando de algo
que es, que tiene vida y existencia propias.
Asimismo, el trmino ser nos remite la esencia y a la naturaleza que ese ser ostenta, por
ejemplo, el ser de cualquier animal ser la subsistencia por un lado y la reproduccin por
el otro.
En tanto, el ser ostenta una especial presencia en un contexto filosfico y por ende,
dentro de la filosofa, ha sido a travs de los siglos una cuestin ampliamente debatida y
abordada por la mayora de los filsofos y pensadores de todos los tiempos y por
supuesto tambin ha estado sujeta a una diversidad de enfoques.
Porque para Platn por ejemplo, el ser es la idea, sin embargo, para Parmnides ser es lo
que hay o existe, aquello que se opone a la nada y para Aristteles, que ampli un poco
ms lo que propuso Parmnides, retomando un poco el sentido que este le dio al trmino,
el ser es lo ms ntimo de todo aquello que es o existe, porque segn el no todo es del
mismo modo.
a) Por un lado la concepcin unvoca del ser que sostiene que el ser es
la caracterstica ms general de diferentes cosas, es decir, se eliminan todas las
consideraciones particulares, quedando e importando el hecho de que son, que les
corresponde ser.
b) Y por el otro lado, la concepcin analgica del ser, sostiene que el ser es aquello que
se le puede atribuir a todo aquello que es pero de distintas maneras, el ser es aquello en
lo que los diferentes objetos y cosas se distinguen pero tambin coinciden. Para esta lo
opuesto al concepto de ser ser la nada.
En que sentido yo pretendo utilizar el trmino ser? Yo utilizo el trmino ser en el sentido
de Parmnides, el de existencia, que es el modo mas sencillo de entender que algo
existe. Dios existe, es real, se ha revelado en tres personas. Pero el misterio tremendum
del Dios tres veces santo es que hay un solo Dios.
Argumento ontolgico
Notas
[2] ibid
Persona
Cuando afirmamos que hay tres personas en la Trinidad, a que nos referimos?
El trmino persona no significa una diferencia en esencia sino una subsistencia diferente
en la Deidad. Una subsistencia en la Deidad constituye una diferencia real pero no es una
diferencia esencial, en cuanto a una diferencia en el ser. Cada persona subsiste o existe
bajo la pura esencia de lo divino. La subsistencia es una diferencia dentro del mismo
ser, no un ser o una esencia separada. Todas las personas de la Deidad comparten todos
los atributos divinos, explcia Sproul [1]
La propia palabra de Dios nos ofrece en los tres primeros captulos del Gnesis datos
suficientes para poder vislumbrar el concepto de Persona Divina mediante el anlisis de la
personalidad humana. Clave: Gnesis 1:26-28.
Ambos planos aparecen en Gnesis, captulos 1-3. Comencemos por analizar las
primeras frases de Gnesis 1:26, donde el original hebreo dice:
B) En el plano tico-esencial (el plano ideal). La dependencia radical del ser humano es
obvia desde el momento en que nuestros primeros padres reciben del Creador el
programa de accin sealado por Dios en forma de mandamientos y, especialmente, el
gran mandamiento de prueba de dependencia (Gn. 1:28-29; 2:16-17). La 2
caracterstica (inteligencia) se percibe ya en el hecho de poner nombre a todos los
animales (Gn. 2:19- 20). La 3 (comunin espiritual con Dios en primer lugar) se ve ya
en Gnesis 3:8; primero, positivamente: Y oyeron la voz de Yahweh Dios que se
paseaba en el huerto al aire del da (lit.); despus, negativamente:
Los telogos medievales no quedaron contentos con los trminos antedichos e inventaron
el vocablo subsistentia, aunque despus esto provoc mayor confusin, ya que subsistir
expresa la idea de existir por s mismo, lo cual es propio de Dios en cuanto a su Ser
individual. Adems, en nuestra lengua castellana, subsistencia significa los bienes de
consumo, lo cual expresamos cuando decimos, por ejemplo: se han encarecido las
subsistencias.
Transcribo el prrafo final de toda la seccin, que, a su vez, es copia del prrafo con que
el famoso escritor eclesistico Agustn de Hipona cierra su gran libro Sobre la Trinidad:
Lbrame, Seor, de la palabrera que padezco dentro de mi alma. Es digna de compasin a tus
ojos y recurre a tu misericordia Hablamos mucho y no alcanzamos la meta, y la conclusin del
razonamiento debe ser sta: l lo es todo. As, pues, cuando te alcanzamos, ha de tener fin lo
mucho que hablamos y lo que no hemos conseguido. Y slo t continas sindolo todo en todas
las cosas. Slo una cosa podemos repetir sin fin: alabarte todos cuantos en ti somos uno. T, Dios
nico. T, Dios trino; lo que en estas lneas (libros) he dicho tuyo, haz que tambin lo reconozcan
los que son tuyos. Y si algo he dicho de mi cuenta, ignralo t y que lo ignoren tambin los tuyos!
Amn. [7]
Notas:
[0] http://miapic.com/qu%C3%A9-es-la-trinidad
[4] Ibid
[5] Ibid
[6] Ibid
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La Santa Trinidad es un concepto bblico que ensea que hay un solo Dios verdadero.
A la vez aclara que ese nico Dios verdadero existe eternamente en tres distintas
personas:
Padre = Dios
Hijo = Palabra de Dios
Espritu Santo = Espritu de Dios
El dogma fundamental, del que todo fluye y al que todo en el cristianismo viene a parar es
el de la Santsima Trinidad. De ah que, despus de haber recordado uno tras otro en el
curso del Cielo a Dios Padre, Hijo, autor de la Redencin, y a Dios Espritu Santo, autor
de nuestra santificacin, la Iglesia nos invita hoy a la consideracin y rendida adoracin
del gran misterio que nos hace reconocer y adorar en Dios la unidad de naturaleza en la
trinidad de personas.
A) Puesto que tenemos en comunin con Dios (cf. 2 Pe. 1:4) la naturaleza divina, la
mutua inmanencia divina ha de reflejarse en la Iglesia corporativamente y en cada uno de
los creyentes. Jess or al Padre: para que todos sean uno; como t, oh Padre, en
m y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros, para que el mundo
crea (presente de subj.-continuativo) que t me enviaste (Jn. 17:21).
B) La inmanencia mutua (entre el Padre y el Hijo, entre los creyentes entre s y con las
personas divinas), manifiesta en Jn. 17:21, aparece simplificada, pero al mismo tiempo,
reforzada por el uso del verbo griego mnei = permanece (el ms fuerte para expresar
una residencia fija y amorosa) en Dios es amor, y el que permanece en
amor permanece en Dios y Dios en l (1 Jn. 4:16)
Y, unas pginas despus (pg. 107), como respondiendo a la pregunta del carcelero de
Filipos:
Qu debo hacer para ser salvo?,
La palabra ser por si sola es un poco limitada para explicar la esencia de Dios,ya que si
bien las personas de la trinidad son seres, la palabra ser tambien se usa para calificar a
animales,por ejemplo, al decir que el perro es un ser animal.Es un poco incompleta por si
sola.
Entiendo que
el origen supremo o la causa suprema, o la decisin suprema para todo, es Dios. Todo es
dependiente de su existencia en Dios, en su comienzo y durante toda su existencia
(de l, por l)., cita John Pipper [1]
Si uno entiende la sencillez del vocablo ser, no encuentro razn para desechar su uso, si
al aplicarlo uno logra comprender que Dios es real, y que las tres personas que subsisten
en la Trinidad tambin existen, son seres espirituales a excepcin de Jess que existe y
adems de ser perfectamente hombre con cuerpo glorificado espiritual, es perfecto y
santsimo Dios. El ser y la persona no necesariamente son conceptos que se anulan, no
son opuestos, sino que se complementan y/o fcilmente pueden ser usados como
expresiones sinnimas.En este sentido, las personas de la trinidad son seres con
personalidad divina.
Por eso no podemos escandalizarnos cuando vemos que es comn oir que al referirse al
Seor Jess dicen que El es un ser superior, un Ser de Luz y otras expresiones
similares.Entiendo que es que
la racionalidad de Dios a veces est por encima de la comprensin humana hasta que l
muestra ms claramente su mano, como comenta este telogo presbiteriano [3]
Tambin la iconografa cristiana tradujo de mil maneras este mismo pensamiento. Hasta
el siglo XII a Dios Padre se le represent por una mano, que sale de las nubes y bendice.
En esa mano se significa la divina omnipotencia. En los siglos XIII y XIV se ve ya la cara y
luego el busto del Padre, en el cual desde el siglo XV es representado como un venerable
anciano vestido con ornamentos papales.
Hasta el siglo XII Dios Hijo fue primero representado por una cruz, por un cordero o bien
por un gallardo joven semejante al Apolo de los gentiles. Desde el siglo XII al XVI vemos
ya representado a Cristo en la plenitud de la edad y con barba. A partir del siglo XIII lleva
la cruz y tambin aparece en figura de cordero.
Al Espritu Santo se le represent a lo primero por una paloma, cuyas alas extendidas
tocaban a veces la boca del Padre y del Hijo, para demostrar cmo procede de
entrambos. Ya desde el siglo XI aparece con la figura de un niito, por idntico motivo. En
el siglo XIII es un adolescente y en el siglo XV un hombre hecho y semejante al Padre y al
Hijo, pero con una paloma sobre s o en la mano, para distinguirle as de las otras dos
divinas personas. Mas desde el siglo XVI la paloma torna a asumir el derecho exclusivo
de representar al Espritu Santo.
Para representar a la Trinidad se adopt la figura del tringulo. Tambin el trbol sirvi
para figurar el misterio de la Trinidad y lo mismo tres crculos enlazados con la palabra
Unidad en el espacio central que queda libre por la interseccin de los crculos.
Conclucin:
El msico sudamericano Ricardo Arjona canta una cancin muy bonita, donde dice
porque hablar y escribir sobre Jess es redundar, sera mejor actuar. Decir que Jess es verbo no
sustantivo. Jess es mas que una simple y llana teoria. [4]
Mucha verdad hay en estas palabras. Entiendo que todo esto es un misterio que supera la
razn del hombre, pero no la anula. Dice J. Pipper que Por esta razn Dios cre el
universo. Por esta razn Dios orden la historia. Por esta razn envi a su Hijo. Por esta
razn usted existe. Para ver por siempre, y disfrutar, y mostrar la gloria de Cristo, quien es
la imagen de Dios.[5] Por consiguiente, debemos recordar qu profundas son las
riquezas de la sabidura y del conocimiento de Dios (Ro. 11:33 RV 1960).
Finalizo diciendo que El dogma fundamental, del que todo fluye y al que todo en el
cristianismo viene a parar es el de la Santsima Trinidad. De ah que, despus de haber
recordado uno tras otro en el curso del Cielo a Dios Padre, Hijo, autor de la Redencin, y
a Dios Espritu Santo, autor de nuestra santificacin, la Iglesia nos incita hoy a la
consideracin y rendida adoracin del gran misterio que nos hace reconocer y adorar en
Dios la unidad de naturaleza en la trinidad de personas.[8]