Postitulo: LA ACTIVIDAD FISICA COMO DISCPLINA SOCIAL

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Clase N: 03
Fecha: 03/06/2017
Planificacin estratgica: por Profesor/a Yanina Lesser
Ncleo problemtico: Cuerpo y poder en occidente.
Tema: El cuerpo y sus definiciones desde la historia.
Subtemas: Religiosidad. La biopoltica y el disciplinamiento. La invencin del discurso
mdico.
Objetivo: Problematizar el Cuerpo a lo largo de la historia y as poder comprender Cul es el
cuerpo con el que trabaja el profesor de educacin fsica?

Todo el Programa y evolucin del cursado disponible en

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y en el grupo face Actualizacin Docente. Cuerpo y Cs. Sociales
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Desarrollo de la Clase
El presente desarrollo intenta hacer una aproximacin, aunque nunca exhaustiva, de
la relacin existente entre el cuerpo y el poder en occidente a lo largo de la historia.
Profundizar sobre algunos acontecimientos de la historia permite conocer un poco
ms los criterios de verdad que manejamos actualmente sobre el cuerpo y a partir
de eso el entramado de relaciones que se establecen a partir de dicha concepcin.
El profesor de Educacin Fsica tambin estar influenciado por este marco de saber
en relacin al cuerpo y desde all efectuar su trabajo cotidiano.

La exposicin tomar los conceptos de Foucault1, desarrollados por Susana Murillo

(como el de cuerpo; poder; el tringulo: poder-saber-prcticas sociales; y episteme)
como herramientas para estructurar los aportes de Le Bretn del texto Antropologa
del cuerpo y Modernidad.

Tambin, se tendr en cuenta a lo largo del desarrollo cmo se va planteando la

dualidad mente cuerpo en cada momento histrico, cuya idea central consiste en
que la mente es una sustancia radicalmente diferente del cuerpo, la sustancia del
cuerpo es la materia y la sustancia de la mente es el alma, existiendo una
interaccin entre ambas. Estos dos elementos de la dualidad van a ir tomando una
escenificacin diferente, como efecto del entramado de relaciones del que emergen.

Para Foucault, El cuerpo se construye en el entrecruzamiento de relaciones de

fuerza (poder). Es decir, cuerpo no es algo puramente biolgico, no es una cosa pre-

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Michel Foucault, Historiador, psiclogo, terico social y Filsofo, Nace en Francia en 1926 y muere en Pars en
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1674 1984, a los 57 aos. Fue profesor de varias Universidades Francesas y estadounidenses; tambin fue miembro
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de College de France (Instituto de enseanza superior de Francia).

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dada, sino que est atravesado por la historia, por lo tanto, se trata de un cuerpo
construido o fabricado.

El poder, ser considerado por el autor como una red de relaciones de fuerza y NO
como una propiedad o cosa que se transmite.

Sus caractersticas son las siguientes:

-Omnipresencia, el poder est en todas partes.

-No es slo represivo, sino que tambin es activo y constructivo.

-No es propiedad de unos pocos, sino que atraviesa todo el cuerpo social con
diferentes grados de concentracin.

-No es L poder, sino micro poderes que construye activamente sujetos.

-Siempre supone necesariamente la existencia de alguna forma de RESISTENCIA.

Otro aporte tomado de Foucault es el trpode Discurso Social, Poder y Teora. Para
lo cual dir, si queremos comprender como ha surgido un concepto, una teora, un
conjunto de valores o un criterio de verdad, en un momento determinado y no en
otro, debemos en primer lugar tratar de comprender en que conjunto de relaciones
emerge.

Episteme es un trmino que proviene del griego Episteme, significa conocimiento o

ciencia, es la creencia justificada como verdad en oposicin al termino doxa que es
la creencia comn o mera opinin.

Foucault retoma el trmino EPISTEME en su obra, significa un MARCO DE SABER

acorde a determinada VERDAD impuesta desde un PODER en DETERMINADA
POCA. El autor reconoce tres:

La Episteme clsica, empieza en el periodo greco romano que genera una

influencia en la conformacin de la civilizacin occidental.

Incluye la Edad Media, periodo histrico de la civilizacin occidental comprendido

entre el siglo V y XV. Inicia con la cada del imperio Romano de Occidente y termina
en 1942 con el descubrimiento de Amrica.

Algunas de sus caractersticas son las siguientes:

-Predominaban las actividades agrarias y la principal fuente de riqueza es la tierra.

-Exista una fragmentacin del poder, el desarrollo poltico y econmico era de

carcter local. Asociacin Ragone Por la
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-Haba una fuerte influencia de la Iglesia, sta dominaba la vida de las personas. Urquiza 105 Tel 471-1674
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-El cuerpo era concebido como un microcosmos que perteneca a la naturaleza

considerada el macrocosmos, es decir el cuerpo participa por completo de la
naturaleza. En el mundo y en la carne se ponan en juego las mismas materias
primas, se estableca una solidaridad entre el hombre y su medio ambiente.

Si el cuerpo estaba ligado al universo vegetal, no exista frontera entre los vivos y los
muertos. La muerte no supona un aniquilamiento sino que marcaba el acceso a otra
forma de existencia, la divina.

-El hombre obtena su consistencia de la suma de vnculos con sus compaeros,

cada sujeto exista slo por su relacin con los dems. Se alimenta de la relacin del
hombre con su entorno social y natural.

-El hombre era una criatura de Dios sagrado, hacer correr sangre del cuerpo del
hombre, aun cuando sea para curar significaba romper la alianza o transgredir el
tab.

Se prohiban las disecciones, se la consideraba impensable, la incisin del utensilio

en el cuerpo consistira en una violacin del ser humano. Significara atentar contra
la piel y la carne del mundo.

El cuerpo era inmortal, el instrumento que el alma poda usar de un modo correcto,
para acercarse a Dios y un modo incorrecto como instrumento de pecado.

Por lo tanto el Alma era inmortal a imagen de Dios.

La Episteme Renacentista fue una poca de transicin que se situ en los siglos
XV y XVI entre la edad media y moderna.

Alguna de sus caractersticas fueron las siguientes:

-Fue una poca de emancipacin y creacin intelectual, por fuera de la religin. Se

desarroll el HUMANISMO, que planteaba una gran preocupacin por el hombre
mismo, apareci un nuevo concepto de ste como ser racional, dotado de voluntad.

-Se produjeron avances industriales que favorece la industria textil, minera y el

comercio.

-Apareci la imagen del comerciante, y la liberacin de lo religioso llevaba a la

conciencia de la responsabilidad personal. Accedan de este modo al
INDIVIDUALISMO OCCIDENTAL, que estableca una nueva relacin del cuerpo y el
alma.

El cuerpo era la frontera precisa que marcaba la diferencia entre un hombre y otro.
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Supona un FACTOR DE INDIVIDUACION, que se volva un blanco de intervencin,
Justicia Salta capital surge as la investigacin anatmica a travs de la diseccin del cuerpo humano.
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asociacionmiguelragone@ -De la visin teolgica de la naturaleza pasaban a considerar el mundo en su forma
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pura, y la mano del hombre a partir de ese momento lo puede moldear.
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Este cambio con respecto al lugar del hombre dentro del cosmos se daba
especialmente en los sectores burgueses.

Pensemos en el trabajo del obrero, que era un trabajo fragmentario, montono,

agotador, mal pago. Se le peda al obrero que ponga en juego su fuerza fsica, su
cuerpo y no su identidad humana. Era el hombre pensado como slo un rgano.

Las primeras disecciones oficiales se produjeron en las universidades italianas al

comienzo del siglo XIV, utilizaban cadveres de condenados, con fines pedaggicos,
y estaba dirigido en principio a un pblico reducido, y luego se constituy un
espectculo para un auditorio variado.

El cuerpo adquira peso, disociado del hombre, se converta en un objeto de estudio

como realidad autnoma. Aun as, la angustia y la culpa rodeaban las disecciones
que eran vistas como violaciones de la integridad humana y de este voyeurismo
mrbido del interior del cuerpo. Presentaban los cuerpos ajusticiados con imgenes
cargadas de angustia.

Apareca de este modo la medicina moderna y con ella tambin la imagen del
hombre de la modernidad, un hombre separado de s mismo, de los otros y del
cosmos.

-Se constituyen dos visiones del cuerpo opuestas: una lo despreciaba, lo

caracterizaba como una materia diferente a la del hombre a que encarna; se trataba
de poseer un cuerpo.

La otra mantena la identidad de sustancia entre el hombre y el cuerpo, se trata

entonces de ser el cuerpo.

Episteme moderna abarc desde el siglo XVI hasta los ltimos aos del siglo
XIX.Comienza con la filosofa de descartes, momento en que cambiaba el punto de
partida de la filosofa, ya no era el punto de partida las consideraciones del mundo,
sino que comienzan por la consideracin del conocimiento del mundo.

-La nueva filosofa exaltaba el mtodo matemtico cientfico en detrimento del

espritu metafsico del anterior.

La inteligibilidad mecanicista convierte a las matemticas en el nico medio de

comprensin de la naturaleza, la verdad de la naturaleza deja de ser accesible a la
evidencia sensorial, haba que purificarlas y someterlas a un clculo racional.

-El modo de produccin era capitalista, aparece la acumulacin del capital, y un gran
desarrollo del comercio (a partir de los cambios en la produccin agrcola) que
impulsaba la utilizacin y circulacin de la moneda. Asociacin Ragone Por la
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Se produce lo que se conoce como la Revolucin Industrial desde finales del siglo
XVIII (1849) a mediados del siglo XIX (1870), un proceso de transformacin
econmica, social y tecnologa.

Surgen dos conceptos de cuerpo:

Por una parte el cuerpo, como la parte maldita de la condicin humana, parte que la
tcnica y la ciencia se afanan por modelar, volver no material. (Ausentar)

Por otra parte: la salvacin por medio del cuerpo, la bsqueda de la mejor
seduccin, de la obsesin de la forma, por el bienestar, de la preocupacin por
mantener la juventud. Cuerpo como objeto del mercado.

En ambos el cuerpo se encuentra disociado del cuerpo que encarna, la versin

moderna del dualismo opone el Hombre a un cuerpo.

Aparece el hombre mquina, el cuerpo aparece como objeto que es descompuesto

en sus elementos.

Este modelo supone nuevas prcticas sociales que la Burguesa, el capitalismo y la

sed de conquista inauguran.

El cuerpo aparece como secuenciable, manipulable por las nuevas disciplinas,

despreciado en tanto tal, lo que justifica el trabajo segmentario y repetitivo de las
fbricas en las que el hombre se incorpora a la maquina sin poder distinguirse de
ella.

El concepto animal-maquina manifiesta la sensibilidad de una poca de ciertos

sectores sociales, los que elaboran la cultura erudita.

Se construye una Tecnologa poltica del cuerpo siglo XVII y XVIII las disciplinas se
imponen como formulas generales de dominacin (adiestramiento) que llevaba el
concepto de docilidad implcita del cuerpo.

La medicina constituye un saber antomo-fisiolgico del cuerpo. Es la que construye

la visin oficial del cuerpo.

Pero David Le Bretn2 tambin reconoce que existen una multiplicidad de

representaciones del cuerpo entre ellas, el saber popular, que tiene un conocimiento
vago del cuerpo; y la brujera, para la cual el cuerpo no est encerrado en los lmites
que marca la piel, sino que incluye sus bienes, los seres prximos, el ganado, etc.

El autor empezar a trabajar distintos aspectos de la Cotidianidad:

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la Verdad, la Memoria y la David Le Bretn, socilogo y Antroplogo contemporneo, Nace el 26 de Octubre de 1953 en Francia. Fue
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miembro del Instituto Universitario en Francia y Profesor de Ciencias Sociales en la Universidad de Ciencias
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1674 Humanas de Pars; El cuerpo ocupa un lugar primordial en su lnea de investigacin, Antropologa del cuerpo y
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modernidad (2004), ser la obra que se tomar del autor para el desarrollo de la clase.

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Dir que, en las acciones diarias, el cuerpo se vuelve invisible, borrado por la
repeticin de las mismas situaciones y la familiaridad de las percepciones
sensoriales.

La conciencia corporal aparece solo en los periodos de tensin del individuo, un

accidente, una enfermedad, aquello que altera la imagen corporal.Salud es
considerado el silencio de los rganos.

El cuerpo se desvanece, est ausente en las sociedades occidentales en las que

ocupa el lugar del silencio, as ante un ruido del estmago, un eructo todo el mundo
simula no haber odo nada. Salvo que el humor logre ritualizar la molestia (ruidos
molestos).

As tambin lugares del cuerpo que antes estaban sometidos a la discrecin o al

pudor y al ridculo, se imponen hoy sin dificultades. El cuerpo desnudo de la mujer,
los shorts de los hombres, sus torsos se vuelven valores estticos. El cuerpo
aparece como objeto al que hay que mimar, un motor al que hay que mantenerle
todas las piezas en condiciones para que el conjunto funcione bien. Es objeto de
todos los cuidados, atenciones e inversiones. La pasin por el cuerpo aparta al
sujeto.

A partir de los 60 el cuerpo se deja de utilizar, en cuanto a su motilidad, movilidad,

resistencia fsica. La energa propiamente humana se volvi pasiva, relegada por los
dispositivos tecnolgicos.

Los sentidos

La respiracin, el olfato y el gusto parecen los sentidos meno sobresalientes, no

dejan de estar en las relaciones que el sujeto establece con el mundo.

El olor esta socialmente construido, los otros sienten los olores que emanan de uno,
siempre se trata del olor del otro. Parece que cada individuo encerrado en su
burbuja olfativa, no se huele a s mismo, y parece no poder tolerar la intrusin de un
olor corporal distinto del propio, salvo que sea conocido y familiar.

El ruido aparece como lo ms caracterstico de la modernidad, lo ms molesto y lo

ms difcil de defenderse. La nica manera de soportar la informacin acstica que
nos llegan es cuando provienen de nosotros mismos, no percibimos como molestos
los ruidos que producimos. As las empresas y las agencias de publicidad se dieron
cuenta del valor necesario, el argumento del silencio es un recurso comercial eficaz.

En relacin a la mirada, la vida social urbana induce a un crecimiento excesivo de la

mirada y una suspensin de los otros sentidos, la mirada se convirti en el sentido
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hegemnico de la modernidad (pensemos en las cmaras de seguridad, con una Verdad, la Memoria y la
funcin de vigilancia de la que nadie puede escapar). Justicia Salta capital
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Las sociedades occidentales eligieron la distancia y por lo tanto privilegiaron la
mirada, convirtiendo el rostro del otro en lo esencial de la identidad. El encuentro
entre los sujetos comienza, siempre, por la evaluacin del rostro que sirva para la
formacin de una opinin.
Un aspecto ms que el autor tendr en cuenta es que hay un comportamiento
corporal sobreentendido que vara de acuerdo con el sexo, el nivel social, la edad, el
grabado de parentesco o de la familiaridad del interlocutor y el contexto de la
interlocucin. As toda conducta que escape a la definicin social es considerada
inconveniente. Puede provocar vergenza en tanto supone distanciarse de la norma:
un mal olor, un aliento demasiado fuerte, una risa loca, etc.
-El encuentro con un hombre con una discapacidad fsica o sensorial genera la
pregunta sobre que conviene o no hacer y decir. El malestar es ms fuerte cuanto
menos sus atributos fsicos favorezcan la identificacin, el espejo se ha roto, slo
refleja una imagen fragmentada. El discapacitado recuerda la insoportable fragilidad
de la condicin humana.
-El loco interroga a los sujetos a cerca de como asumen las prohibiciones y las
omisiones de las modalidades corporales. No se le perdona que le d tanta
publicidad al cuerpo, cuando ste debera desaparecer. El loco hace surgir lo
reprimido, muestra que la vida corriente est basada en ritos de evitamiento del
cuerpo.
-El envejecimiento, presenta un estigma, es una imagen intolerable, que recuerda la
precariedad y la fragilidad de la condicin humana. Encarna dos innombrables de la
modernidad: la vejez y la muerte. Por lo tanto el anciano (Hombre de la tercera
edad) es objeto de su cuerpo y no un sujeto completo.
-A partir del `60: el hombre se sexualiza y la mujer se hace mas masculina. Los
signos tradicionales de lo masculino y de lo femenino tienden a intercambiarse. El
cuerpo ya no es un destino al que uno se abandona sino un objeto que se moldea a
gusto.
-La medicina vs. El curandero
El curandero: el contacto es lo ms importante, las consultas son ms largas, ms
personalizadas. Se preocupan por la existencia del sujeto.
La medicina en la bsqueda de la mejor objetivacin, plantea la separacin absoluta
entre el sujeto y el objeto de conocimiento, se separa del enfermo y de la
enfermedad para que esta sea la base del saber.
El deseo de saber de la medicina se explaya en un deseo de ver: atravesar el
interior invisible del cuerpo, penemos en los rayos X, tomografas computadas, etc.
Esto fue posible gracias al apoyo de la fsica y la informtica, desde entonces el
cuerpo est virtualmente saturado de miradas que provienen de aparatos.
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La medicina trabaja con un cuerpo mquina, descompuesto en sus elementos, esto

posibilita la aparicin del canibalismo econmico en donde el cuerpo y sus rganos
son piezas intercambiables, son mercancas (venta de rganos).

-La muerte y la sexualidad son relativizadas. La muerte aparece como algo

imposible de revertir. Los pacientes slo existen porque hay tcnicas de reanimacin
que los mantiene artificialmente vivos.

El hijo esta disociado de la sexualidad, disociado del deseo de la pareja. Se trata de

una medicina que habla sobre el cmo? de la esterilidad, pero raramente sobre el
por qu?

Para ir concluyendo se tomar un fragmento del texto del autor que aparece ya casi
al final de su obra, quien dir: El hombre reducido al cuerpo, el cuerpo convertido en
un instrumento, sin falta lo reprimido vuelve como enfermedad, como depresin
como accidente o como algo inesperado, siempre retorna ese rasgo antropolgico
para hacer referencia a la singularidad del hombre que escapa a todo intento de
anulacin del mismo.

Bibliografa

Murillo Susana El discurso de Foucault. Estado, locura y anormalidad en la

construccin del individuo moderno- Captulo III El poder, los cuerpos y las
relaciones de fuerza- Oficina de Publicaciones Ciclo Bsico Comn,
Universidad de Buenos Aires (UBA)-1997.

D, Le Bretn; Antropologa del cuerpo y modernidad-1 ed. -2 reimp.-

Buenos Aires; Nueva Visin, 2002.

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