SOBRE O SINTOMA DA CRIANA

O SEMINRIOA RELA@O DE O B (195611957)

~ E "DUAS NmAS SOBRE A CANA" (1969)

PHILIPPE
LACADE (Rennes)

Volto da ilha, da Keunio para a qual me convidaram
psicanalistas muito prximos da Sociedade Psicanaltica de
Paris, que faz pane da IPA, para falar da relao mecrian-
a a partir da interao iiie-criana' d o sintoma da criana
como a criana sintoma da me.
Mostrei-lhes que o ensino de J. Lacan no nos permitia
falar facilmente da criana sintoma da me, pois considera-
iiios um impasse a posio que os psicanalistas da IPA pri-
vilegiani. adeptos que so da relao de objeto, da relao
primria me-criana, d o narcisismo primrio, e que consi-
deram a relao me-criana como essencialmente dual, e
que, aps ter abandonado, mais ou menos, o narcisismo
primrio, pem o acento sobre a inteno: sobre a adapta-
o do sujeito a seu meio, segundo diferentes modos de
aproximao tais como o cognitivismo, o coinportamenta-
lisrno ou o positivismo. Para eles, a psicanlise um rem-
dio social para aquilo que desvio no Outro, sendo, por-
tanto, necessrio ensinar ao Outro materno "um coinporta-
mento elevado", uma capacidade materna de inteno com
a onipotncia da crianal pois, de acordo com eles, a oni-
potncia est de seu lado, at mesmo do lado de seu capital
gentico. Esta criana, para eles, no um objeto parcial,
um objeto pane, enquanto ns iremos ver como a crian-
a, enquanto sujeito clividido, faz pane como elemento da
estrutura d o Outro, mas tambm conio: enquanto ol>jeto,
ela um elemento real, radicalmente parte desse Outro, o
que, alis, torna esse Outro frequentemente enigmtico.
Para os psicanalistas da IPA, a criana , na maioria das
vezes, considerada como um ser eni vias de desenvolvi-
mento, em vias de satisfago, frente a se desenvolver e se
satisfazer, coiii seu objeto adequado e harnionioso, a me.
O acento , mais frequentemente, colocatlo sobre a idia
de um objeto Iiarmnico, a me: objeto ideal, como o nico
capaz de interativar: nico capaz de instalar a relao har-
moniosa, inclusive de restabelecer a relao interativa per-
turbada. Quando Freud e Lacan falam de castrao, eles
falam, por sua vez, mais de fmstrao e de adaptao.
Veremos como, a partir dos anos 19561957, Lacan reti-
fica este desvio da psicanlise dos ps-freudianos, nos apoi-
ando sobre o Seminrio A relao de o@eto,que sua pn-
meira referncia essencial sol~reo sintoma da criana'. A
segunda aquela que d em uma carta dirigida Sra.Jenny
Aubry em 1969, na qual anuncia sua concepo d o sintoma
da criana, nos oferecendo a possibilidade de uma refern-
cia clnica precisa.
,,Naconcepo elaborada por Jacques Lacan, o sintoma
da criang se encontra no lugar de responder ao que li de
sintomtico na estnitura familiar. O sintoma, a est o fato
fundamental da experincia analtica, se define nesse con-
texto como representando a verdade. O sintoma pode re-
presentar a verdade do casal familiar. este o caso mais
complexo, mas tambm o mais aberto 5s nossas intewen-
es. A articulao se reduz em muito, quando o sintoma
que vem dominar diz respeito subjetividade da me. Aqui,
diretaniente como correlativo de um fantasma que a cri-
anga envolvida-'.
Faamos um pequeno comentrio do incio desta caita,
notando que a expresso sintoma da crianfa deixa entrever
dois sentidos: unia vertente do sintoma que a criana tem -
o que viria singulariz-la de maneira particular. poderamos
mesmo dizer estnitur-Ia de uma cerca forma - e um verten-
te da criana como sintoma.
Se podemos falar da crian~asintoma, necessrio pre-
cisar de qu ou de quem ela o sintoma. A tese de iacan
clara, estabelecida no contexto da experincia analtica, ou
seja, uma experincia de palawa em um quadro preciso
onde se trata de avaliar as modalidades de resposta do su-
jeito ("os porqus" do sujeito como dizJ. Lacan a propsito
de Hdns). A tese que a criana se oferece, ou oferece seu
sintoma em resposta ao que h de sintomtico na estnitura
familiar.
So, portanto, duas coisas a examinar: o sintoma como
resposta e aquilo que h de sintomticona estrutura familiar.
O sintoma da criana como resposta se exprime na co-
erncia do ensino de J. Lacan no que concerne experin-
cia analtica, ein particular na coerncia do que ele estabe-
leceu em seu grafo do desejo, cuja cilula de Ilase repousa
sobre o eixo do desenrolar da cadeia significante que al-
cana o lugar do OutroJ.
1. Lacan sublinha a imoonncia da via de retorno que o
levou, com o aporte da ligustica e da lgica do significante,
a dar conta do i\iac/~traglich,ou seja, o ao depisfreudiano.
Freud, desde 1893, nota que o traumatismo como ele-
mento constitutivo do sintoma histrico s toma seu senti-
do aps uma outra cena: para que um sintoma se constitua,
.
necessria uma cena 1, S., qualificada
- de traumtica ou de
sem sentido, e de uma outra cena 2, S,; o trauma s toma
seu sentido no ao depois, aps o encontro desencadeante
da cena 2: e na via do retorno do tempo 2 etn direo ao
tempo 1que se destaca a ceiia 1, ern retorno, uiixi escnqo
- urn sentido - enquanto que para o sujeito: nesse ao cle-
pois, se produz uni efeito de significao,ou seja, a consti-
tuio de um sintoma.
Enquanto os ps-freudianos,privilegiando o teinpo his-
trico, inscreveni o perodo de latncia no sentido do de-
senvolvimento. Lacan. apoiando-se na estnitura Igica do
significante, o inscreve em um tempo lgico e I]&,assiiii.
em evidncia que o ao depois freudiano, tenipo essencial
da constituiqo d o sintonia, a prpria estmtunda signifi-
cao - processo do ao depois que no ligado histria Ia. Assim? necessrio ainda que o analista a ponha do seu:
do sujeito, mas estrutura. Lacan atualiza, assini: at a neu-
rose da criana como uma riiodalidade de resposta, por
meio de um sintoma: ao real em jogo para todo sujeito, isto
desde a mais tenra infncia.
O essencial do problenia do significante e da signifir~.
o que um significante sozinho, um S,, no significa
nada. ele s tem efeito de significaono ao depois, graas
articulao e referncia a lima outro significante S,. prprio, como elemento heterogneo na questo, novo
Se tomamos a criana coino um significante,uma crian-
qa sozinha no significa nada. Ela s pode pr ein significa-
so seu ser ou o que lhe acontece de real ein seu corpo, na
relao que estabelecer corn o Outro, a nie no caso.
O que faz enigma ou questo para a criana s encontra
resposta no ao depois das trocas que estabelece, graas a
seus orifcios pulsionais, com o Outro, e desde ento, e
apesar desta resposta que o sujeito se d quando con-
frontado ao Outro, por sua pulso, quilo que a se desen-
rola, haver para ele um efeito de significao s(A)
nesse ponto preciso que J. Lacan situar a crianca e o
sintoma como resposta quilo que h de sintomtico nesse
lugar do Outro.
Antes de examinar o que h de sintomtico na estrutura
familiar, notemos que J. Lacan articulou tarnbSin a estrutura
do ao depois freudiano entre o que faz questo e o que faz
resposta.
Que o sintoiiia da criana seja u1n.a iesposta implica
duas coisas: examinar, para todo sintoma' a posi~odo su-
jeito - o sujeito est em posio de resposta ou em posio
de questo? E se perguntar qual a questo em jogo atra-
vs deste sintoma e onde ela se encontra para todo sujeito -
, para ele, uma questo fechada ou uma questo aberta?
l'ara Lacan, o sintoma da criana testemunha e respon-
de por sua posio neurtica. uma posi@o tica a susten-
tar, que os psicanalistas da IPA no sustentam
Em seu Seminrio A relao de objeto, Lacan pe em
evidncia que a clnica das neuroses da criana uma cli-
ca das questes. Ele o precisa assim: "A neurose um esp-
cie de questo fechada para o prprio sujeito, mas organi-
zada e estninirada como uma questo>.
A questo viva, o sujeito no salx que ele est nessa
questo, no sabe tambm a qu responde o sintoma que
ele teni ou que ele .
Lacaii precisa que, sendo a questo do sujeito neurtico
absolutamentefechada, no h nenhuma razo para que ela
se entregue para aquele que se contenta em somente decfi-
que oferea seu lugar como sendo aquele onde dever se
reabrir unia parte desta questo fechada para o sujeito.
A um analista pode ser esperado como quem, graps
ao sauoirfaire, pode, como parceiro, permitir, ao sujeito,
retomar esta questo e reabri-la na forma de um "Que me
que eleT5.
necessrio que o analista aceite se fazer integrar. ele
enigma que permite aproveitar a abertura possvel a sua
interveno, pois assim que poder levar a criana a fazer
sua neurose tranquilamente, que poder d e ~ ~ i -para
l a fazer
sua neurose tranquilamente6.
 Que esistir?
I'ara o sujeito obsessivo, trata-se de saber se ele est
vivo ou inono; para o sujeito histrico, se menino ou
menina (questo cujo resumo : o que uma mulher ou o
que quer a mulher?); para o pequeno Hans, saber o que
fazer de seu pnis real, como legalizar o gozo flico. Ques-
to sobre o desejo face a este gozo estranho que lhe faz
medo.
Nesta clnica das questes,J. Lacan nos ensina a exaini-
mar as modalidades de resposta que aparecem pelo vis
dos sintomas e que incluem para todo sujeito uma resposta
ao n\:el do desejo: impossvel para o obsessivo, insatisfeito
para a histrica, prevenido para o fbico.
I'ara iacan, portanto, a criana, ou o sintoma da manca,
vein como resposta quilo que se desenvolve nesse lugar
do Outro. Outro que ele apreende, ein 1969,emsua cana
J. Aul~rypor 4-0 que h de sintonitico na estnitura familiars.
Sua tese a que persegue desde seu primeiro texto Os
coniple.xosfanziliaref, de 1938.
Para contestar a tese da criana entendida somente sol,
o ngulo psicolgico. como uin ser ein vias de desenvolvi-
mento: Lacan vai entend-la sol) o ngulo da estrutura, ou
seja, da resposta do sujeito ao que h de sintomtico, na-
quilo que chama, em 1938, "o complexo familiar".
Nesse momento, Lacan diz que a sorte da criana de-
pende, antes de mais nada! da relao que mostram entre si
as imagosdo pai e da me; do sentido escondido de suas
relaes, daquilo que ele chaina "o sentido neurtico das
barreiras que as separam", o papel da sexualidade da me,
ou seja, os problemas da libido no sendo sem efeitos neu-
rticos.
I'ara o conceito de imago da me, Lacan aponta uma
interpretao do sujeito daquilo que est a do desejo da
mie, a determinao da neurose tla criana sendo, estrita-
mente, individual e contingente9.
Enl 1969, ele afirma que h alguma coisa da estrutura
familiar que faz sintoma, ou nielhor, que cada estnitura fa-
miliar inclui um sintoma ou se estmtura ao modo de um
sintoma.
O sintoma da criana vein responder ao que h de sin-
toiiitico na estmtura familiar, mas vem, sobretudo, enquanto
representante podendo, atravs de sua resposta, represen-
tar a verdade do casal familiar.
O sintoma vem, como representante. representar o que
r i o est l, ele o representante representativo de uma
ausncia de representao. Ele dever se inscrever, face a
alguma coisa da estrutura fainiliar. do casal familiar, que
no est l, ou seja, uma representao que no p i e se dizer
oii se aiticular em termos de representa@o significante.
H uma ausncia, uma falta, um buraco na representa-
o significante, o que iacan chamar S(A) onde se situa o
que faz a verdade do casal familiar e ao qual responde o
sintoma da criana.
iinponante notar aqui que para Lacan a verdade do
casal familiar deve tambni ser situada no lugar de resposta
do sujeito.
A verdade do casal no encontra sua garantia na relaqo
do casal familiar, na realidade da relao pai-me, mas no
modo de resposta que lhe traz o sujeito.
A verdade no deve ser colocada em termos de realida-
de, tentativa em impasse da interao me-criana, da cri-
ana-sintoma ou da terapia familiar. mas para ser situada
em termos de resposta. A verdade s tira sua garantia da
palavra, o que, alm do mais, situa: para todo sujeito, todo
casal familiar ao modo de uina fic~o.A prova disso a
elal~oraode seu romance familiar para todo sujeito neu-
rtico''.
A verdade deve ser inscrita em lugar de uma resposta
frente a alguma coisa que no est l, que no pode ser dita
em termos de uma representao significante e ; face a
esta representao significante em falta, no lugar desse va-
zio, que vo se articular o lugar e a questo do sujeito,
mesmo que seja ao preo de um sintoma.
a que o sujeito vai colocar a questo da legitimidade
de sua existncia: que sou eu, onde estou, onde meu
lugar? Ele ter sempre uma dvida sobre sua concepo,
sobre a sexualidade de setis pais, sobre a legitimidade de
sua existncia.
a panir da que elabora diferentes modalidades de
resposta, seja como um sintoma, como teorias sexuais in-
fantis ou como romance familiar.
O sujeito no chega a encontrar o verdadeiro represen-
tante daquilo que no est L.Ele s pode se fazer repre-
sentar por um significante junto a um outro significante Ou
por um sintoma.
Em sua carta a Jenny Aubr)., Lacan d duas ilustraes:
1. O caso mais complexo, mas o mais aberto a nossas
inten;en6es1', que o do neurtico.
A interveno analtica prpria a interpretao quan-
do o sintoma da criana est na posio sintomtica da ver-
dade do casal familiar, vendo a como representando essa
verdade. no Seminrio A relao de objeto?com a leitura
 do caso d o pequeno Hans, que Lacan nos ensina a situar a
verdade do casal familiar como a colocao, pelo sujeito,
da metfora paterna, ou seja, a substituigo d o desejo enig-
mtico da me por um significante que o Noiiie-do-Pai. A
partir de momento em que a criana se @e em posio de
resposta, de sintoina, ela no o faz ein posio ele sintoma
da me, mas do desejo da me enquanto articulado do nome
do pai.
A criana coni seu sintoma, d uma significao a este x
que o desejo da me. Podenios interpretar isto como uma
identificao com o sintoma da me enquanto este se arti-
cula com a posio do pai.
Esta metfora paterna tein a particularidade de pr em
jogo, para todo sujeito, uma significao flica tendo como
consequncia tima verdade do casal familia. que faz apare-
cer uma verdade flica para aqiiilo que se articula, para o
sujeito, na confrontao enigmtica com o desejo tlo Outro,
com o desejo da nie.
A colocao ein jogo dessa significao flica permite
. ao sujeito se introduzir na articulao do desejo d o Outrol
se pr em perspectiva e calcular o valor flico daquilo que
ele ou vale para o Outro. , ento, que ele vai deduzir
disso a legitiiiiiclade de sua existncia, o valor do que ele
para o Outro: a funo que ele vein ocupar para a iiie em
relao ao enigma d o objeto de seu desejo, questo total-
inente legtima, mas dificilmente apreensvel na "vidmscopu
interativa.
O sintoma da criana , nesse caso, o reflexo de uma
posio sintomtica desta articulao d o desejo da me ao nias da falta de ol~jetoda me.
signlficante d o Noiiiedo-Pai, consequncia tlesta substitui-
o metafrica.
Mas, h algo de sintomtico, alguma coisa que marca; a
criana busca se constituir; se inventar um Outro que teria
as palavras para dar conta d o desejo da me. O pai um
dos nomes para dizer este desejo. Mesmo se acencua-lhe o
alcance, ele no iinpede que ele esteja, ele tarnbin, em
uma posio sintoiiitica para dizer este desejo. por isso
que Lacan, mais tarde, falar do pai como um sintoma
medida em que por em evidncia que a questo d o falo
iiiiaginrio, tal qual ela se inscreve na metfora paterna,
no suficiente para tratar a questo do gozo ein jogo no e
exame da sex~ialidadefeminina.
2. O caso onde a articula~ode nossa intewengo en-
quanto analista mais reduzida aquele em que o sintoma
que domina resulta da subjetiviclade da mie. A criana :
ento, correlata do objeto do fantasina da me pois, ame-
diao e a funo d o pai no tendo operado, no h subs-
tituio metafrica e a criana toiiiada no fantasma da
me de tal maneira que vem realizar a presena deste obje-
to a ein seu fantesnia.
Lacan , a! muito preciso dizendo que, realizando este
objeto do fantasma, a criana vem sanirar -o modo de falta
onde se especifica o desejo da ine.".
A criana satura esse modo de falta dando-lhe corpo
por um trao particular ou dando-lhe seu corpo, e, assim,
.,ela aliena em si toda possibilidade de acesso da me sua
prpria verdade-; sua verdade pode ser tambm aquela da
nie. A criana, atravs de um trao ou de seu corpo, pode
se oferecer como objeto condensaclor do gozo da nie, ela
vein saturar a falta da me; ela condensa sobre seu ser a
verdade d o objeto da me. A criana tem, nesse caso, um
sintoma prevalente que advm iinicaniente da siilyetivitla-
de da me, no sentido em que ele vem re\;elar a verdade
elo objeto que concerne o fantasma da me (e no a verda-
de do casal familiar). a que se denuncia a ausncia da
inediao da funo paterna. o caso ela psicose, na qual
no opera a mediaco da funo do pai. A criana se torna
o objeto da me, no sentido eiii que sua funo de reve-
lar-lhe a verdade
, talvez, a, que se teria mais tendncia a falar da crian-
a sintoma da mie. Lacan nos indica que uma posio em
iiiipasse pois, nesse caso, a criana no e sintoma da me2
mas, muito mais, est na posio de ol~jetoque realiza o
objeto do fantasina da me; sintoma, portanto, no da me,
Nessa carta de 1969, Lacan fala de uma concep$o d o
sintoina da criana que ele est elal~orandoe que ele situa
coino um modo de resposta a uina qiiestao que se coloca
para a criana; sobre a verdade d o casal familiar; sobre a
subjetividade da nie, sobre a verdaele desse objeto da iiie.
Qual esse objeto?
Isso implica tirn exame da qiiesto do desejo da me,
pois a partir desta questo que se coloca ou no a verda-
de do casal.
I'ara ranto, importante examinar e voltar ao que Iacan
elahora em 1956-1957 no Seminrio A relao de ol?jeto,
durante o qual ele instala a me conio personageiii central
do seminrio e coino personagem central no niuel da rela-
o de objeto para a crianal tendo eiii conta as consequn-
cias clnicas da sexualidade feniiniiia para todo sujeito, na
medida em que cada sujeito fuho de uma me. EIteSEinin-
nopertnite e.uaminar.a questo preliminar a todo trataiiiento
pasvel da criana! que a do exame da sexualidade femini-
na. Encontramos, a, o coiiieo da elaborao de J. Lacan so-
bre o desejo da me, sobre o sintoma da criana como modo
de resposia verdade do casal familiar e uin exame preciso
d o que ele cliama, em 1969, a subjetividade da me.
Uma outra questo fundamental percorre este Semin-
rio: que a castrao?Castrao da qual Lacan dir, em seu
texto "De um sujeito enfim questionado", que ela a chave
de "este desvio radical do sujeito por onde se faz o advento
d o sintoma..
I'ara almrdar a questo d o sintoma da criana, estudare-
mos o que Lacan avana no SeminrioA relaao de objelo,
referindo-se i castrao feminina, ou seja, a me como su-
jeito correlato da uma falta de objeto.
Neste SetninBt-io,Lacan se ope aos tericos da relao
de objeto, aos da interao, queles que estudam a relao
me-criana coiiio uma relao primria dual direta e sem
hincia. I'ara Michel e Alice Balint, a ine e a criana no
formam seno "uma s totalidade de necessidades"; a mie
s objeto complementar da necessidade da criana, e ,como
tal! deve ser suficientemente boa, adequada e adaptada s
necessidades de seu filho. Trata-se, a, de retificar relao do
sujeito criana com sua tiie?visando a melhor adaptago har-
moniosa. A discordncia s acidental, preciso retiid-Ia.
A tese de Lacan no essa, mas a de unia discordncia de
estmtun entre a me e a criana, e a da falta de objeto enfim
em questo, a criana entrando como ol~jetona estrutura.
Para iacan, .s se pode colocar corretamente o enquadre
da relao de objeto que se estrutura sobre a relao nie-
criana, a partir da noo fundamental da falta de objeto.
Qual a falta de objeto?
A tese essencial que iacan reintroduz em 1956-1937
que a relao de objeto inipossvel de compreender se
no se introduz, depois de Freud. entre a me e a criana,
um eleiiiento terceiro, o falo. Freud nos diz que a mulher
tem, no montante de suas faltas de objeto essenciais, o falo,
e que isto tem uma ligao muito estreita com sua relao
com a criana. E isto pela simples razo, precisa Iacan, de
que ela vai encontrar, na criana, uma safisfao; ela vai
encontrar, na criana, alguma coisa que acalma, em si ines-
ina: mais ou menos bem, sua necessidade de falo, que sam-
ra essa necessidade.
Reencontramos, em 1956, a mesma tese de "a criana
saturando a falta da me", de 1969,quando abordar, nova-
mente, a questo da criana, a partir de sua posio de
ol~jeto;a criana pode saturar a falta da me.
Em 1956, desde que Lacan destaca a noo da criana
substituta do falo, ele insiste para dizer que mais ou me-
nos satisfatrio.
Para todo sujeito: a relao da mulher com sua falta, o
que ele chama, em 1969, "a subjetividade da me", funda-
mental''.
Ein 1956, Lacan fala da relao de um sujeito feminino
com sua falta, que ele escrexFe,aqui, falta de objeto essenci-
al, o falo, ou seja, (-v).Jacques-Alain Miller prope, ento,
um materna: sf 0 - 9 .
a questo essencial do Seminrio A relao de obje-
rol4.
A questo fundamental da psicanilise com manas, posta
em evidncia no comeo de sua elaborao sobre o sinto-
ma da criana siniples: trata-se de saber como a criana se
inscreve nessa relao da mulher com sua falta de objeto
essencial, o falo: Sc O Sm O -<plj.
Coino a questo infantil se articula com a questo femi-
nina? Eis o que faz da sexualidade feminina a qiiesto es-
sencial da psicanlise com crianas.
Trata-se,em 1956, da mulher em sua relao coin o falo,
quer dizer. com o significante flico, que fez dela um ser
em falta de objeto, e no da mulher em sua relao com o
gozo que faria dela uma falta-a-serI6.
Entendemos que j se prefigiira uma relao entre a
falta flica e o suplemento de gozo que Lacan situar mais
tarde em sua tese dos anos 70. .Para este gozo para o qual
ela no toda, que a faz' em alguma parte, ausente dela
mesma, enquanto sujeito, ela encontrar a tampa deste a
que ser seu filhoJ7.
Mas. h, em 1956, uma questo importante que a de
ver, ein qual momento, o sujeito descobre esta falta e, como
ele vai se engajar em vir. ele-mesmo, a se ~ubstituir'~. O
fato que, para a.me, a criana est longe de ser soiiiente a
niana, visto que tainbm o falo, constinii uma discordncia
estmmnl, cuja questo essencial de saber de qual manei-
ra a criana a induzida ou introduzida". Ela s , a,
introduzida, ou, a esse lugar. acede, aps uma poca de
siinbolizao.
A criana s tein acesso privao do falo da me: e s
pode apreender a privaso, aps ter simbolizado o real".
A privao, diz Lacan, o centro de referncia, mas a
criana s tem acesso a ela, depois de a fmstrao t-la
introduzido na ordeiii simblica.
O que central nesse Sen~inrio,como tambm na re-
lao da me com a criana, a relao ao objeto, mas
enquanto objeto que falta. O ol~jeto,enquanto faltiinte, o
resultado de unia operao, e, por isso que Lacan desta-
car trs modalidades diferentes da falta de objeto, que so
a castrao, a privao e a fmstrao.
Para roinper com a idia da harmonia naniral entre a
me e a criana, Lacan prope introduzir o novo, ao nvel
da relao primordial me-criana. Ele prope tom-la por
duas vias: a da criana - como a criana introduzida na
falta - e a da mulher. ou seja, sua falta de objeto essencial, o
falo. Ele prope que se entenda como isso se articula.
Do lado da criana, Lacan parte da fmstrao, que o
verdadeiro centro, quando se trata de situar a relao primi-
tiva da criaiia2'.
H: de um lado, o objeto real, o seio, enquanto objeto
da satisfao da necessidade. Este objeto introduz uma pe-
riodicidade, na qual podem aparecer buracos, e , a partir
desta temporalidade, que o agente vai tomar seu lugaiS2,e
a me que est ou no est l; para responder criana
que experimenta uma necessidade.
De outro lado, h o agente que , aqui, a me enquanto
agente siniblico, agente da coloca~oem ordem ou orde-
nao simblica". Isso permite a Lacan dizer que a me
outra coisa que um objeto primitivo. Ela no aparece como
tal desde o princpio. Ela intervm, primeiro, ao modo do
par presenp-ausncia, que ainilaclo muitoprecocemente
pela criana, e que conota a primeira constituio d o agen-
te da fmstrao que est na origem da me. Lacan escreve
a me S(M), smbolo da fnistrao2'.
Laczin , aqui, muito preciso. dizendo que a me intro-
duz o esboo da ordem simblica, sol, o modo do par pre-
sena-aiisncia, que o sujeito articula no registro do apelo.
Faz, assiiii, uma leitura c10 Fort-Da, e mostra que , no
mesmo registro do apelo, por uma vocalizayo, que a nie
chamada qu:indo no est e rejeitada quando aparece.
Para Lacan, o apelo (o chamado) no se d sem a rejei-
o; os dois so necessrios simbolizao da me.
Ele se perguntri, sem seguida, o que se passa, se o agen-
te simblico, quer dizer, a me como tal: no responde
mais2j e, diz quel nesse momento, ela decai. A partir do
momento em que ela no responde mais, ou que ela s
responde de acordo com seu capricho, ela sai, diz iacan, da
estrutura siml~lica,ela ser torna real, ela se torna uma po-
tncia. A nie no est mais, ento, no mesmo registro. Ela
cria, nesse moinento,.uma falta real. H um buraco. Laczin
diz que a iiie se torna real ao referir-se a falta de objeto. O
seio que era, at entol objeto de satisfao, torna-se objeto
de dom. A nie tornou-se real e o objeto simblico. O ob-
jeto se dividiu ein objeto de satisfaqo enquanto satisfaz a
necessidade, e objeto do dom, enquanto sinilmliza o oljeto
d o dom de amor que lhe faz sua me.
Lacan faz surgir o amor entre a ine e a criana; sua tese
a da onipotncia da me. Ele introduz, a, a privao e a
niie, em funo daquilo que ele cliaina o doin. O que con-
ta, agora, para a criana, o objeto enquanto dado ou
no, o ol~jetocomo portador d o dom simblico do amor da
me. O dom referido ao poder da ine de no responder
e est a a verdadeira instalaodo simblico para a criana
que depende d o Outro.
A me existe como objeto siinblico e coino objeto de
amo?. ' somente, na crise da fmstrao que ela coriiega a
se realizar em funo de lima c e m representao da criana.
A ine objeto de aiiior pode ser, em cacla instante, a
me real na medida em que ela fmstra esse aiiior.
A questo essencial levantada por Lacan a de enten-
der como a criana se inclui na relao coino objeto de
amor da me2'. A criana aprender que ela traz o prazer
para a me, aprender o valor daquilo que ela , e lhe
deduzir sua verdade. uma das experincias fundaiiien-
tais da crianga que ela saiba se sua presena comanda, por
pouco que seja, aquela que lhe necessiria. Que ela saiba
se ela mesiiia introduz "a instruo que faz com que esta
presena esteja l" e ;i envolva, se ela iiiesma traz iiina
satisfao de amor. onde einerge a verdade do casal fami-
liar enquanto ela a se inclui. ela quem comanda a pre-
sena de sua tiie ou outro que decide por sua ausncia?
Conio a criana vai apreender o que ela para sua me? "O
ser ainado" fundamental para ela.
Lacan convida, ento, a exaiiiinar o que se passa d o
lado da me, ou seja, o que a criana para ela, e: para
isso, ele se refere a Freud
SFreud nos diz que, no mundo d o obietos, h um, cuja
funo , paradoxalmente, decisiva: o falo,..Este objeto
definido como imaginrio e, para unia mulher, a criana o
substituto imaginrio do falo que lhe falta.
Lacan retonia a tese de Freud, ou seja, a crianga pode
ser tomada como igualando o falo no inconsciente d o sujei-
to, segundo a equao: fezes = criana = pnisz8.
A criana dada me como substituto, equivalente do
falo. Freud nos fala desta nostalgia do falo originrio na
menina. A me conserva o Penisjieide a criana o preen-
che ou no: mas a questo fica c ~ l o c a d a ? ~ .
 seria muito mais no sentido d o sintoma da relao da me
com seu parceiro, que , antes de tudo, no sua criana,
nem seu homem, mas sim sua falta.
Alm disso, em "Inibio,sintoma e angstia", Freud diz
d o sintoma que ele " o sinal e o substituto de uma satisfa-
o pulsional que no teve lugarr.
Em "o sinal e o substituto" reencontramos a vertente
siml~licada criana como substituto flico e na "satisfao
pulsional que no teve lugar", a vertente da criana que,
como objeto a, vem preencher o buraco real que excede a
satisfao flica.
A criana quer ser o falo que falta me, e Lacan se
pe, ento, trs questes que no so sem consequncia na
direo do tratamento com a criana.
Em qual momento podemos ter como referncia que a
criana se sentiu despossuda de alguma coisa que exigiu
da me, quando percebeu que no era ela que era amada,
mas sim uma cena imagem?
Em qual momento a criana se apercebe que no equi-
valente imagem do falo que falta me - isso pelo qual
acreditou ser amada em si mesma, ainda que s fosse uma
certa imagem flica - e qual resposta trouxe, por sua conta,
a esta discordncia entre a criana e a imagem flica?
Iacan situa e acentua a djscordncia entre a aiana e o falo.
Em que medida a niana se apercebe de que se ela no
satisfaz completamente a substituigo imaginria, porque,
pela estmtura, esta Funo substitutiva imaginria fracassa
em substituir o real em jogo?
A criana realiza que no amada em si mesma como
criana. e, para Lacan, o momento importante, decisivo,
aquele em que se apercebe que h um mais alm da crian-
a, uin mais alm do falo, para a me. A noo de que,
me, falta esse falo, que ela inesma~-desejante.no so-
mente de outra coisa que a prpria criana: mas desejante,
simplesmente, ou seja, atingida em sua potncia, ser, para
o sujeito, mais decisivo do que tudozi.
A pairir desse reconhecimento, a criana tem de se aper-
ceber de que a me justamente privada,que a ela prpria
falta esse objeto.
Reencontramos a a privao da me como eixo de re-
ferncia essencial que Freud manteve at o fim no exame
da sexualidade feminina. A crianca s intenrm a como
rio lirr; 4. A rcla~ode ohjeio, Rio de Janeiro, jo& Zahar, 1995.
' MCAN I., "Deur notes sur Penml' (11691, Ornicar! nQ 37; Paris, Lyx, 1986.
'IAUVJ., "Suhrersiondu sujet et dialeniquedu dsir dans I'inconscientfreudien',
ela, quilo que falta essencialmente mulher.
A clnica do sintoma da criana' a clnica freudiana gira
em torno de um objeto que no existe: o pnis da
iacan reordenar toda sua clnica em relao com uni
"no h", que ele chama, em 1956, "falta de objeto essenci-
al, o falo", objeto imaginrio que se escreve (-v), para
matematizar sua ausncia real, sua consistncia imaginria.
Mais tarde, em 1969, o que h de sintomtico no casal
familiar, essa ausncia de repre~enta@oque faz a verdade do
m a l familiar, e ao qual o sintoma da criana vem responder.
Depois, ele enunciat seu famoso "no h relao senial':.
Essa referncia a esse objeto que no existe, Lacan no
cessou de situ-la na lgica do significante.
A referncia sempre vazia; o significante enquanto se
articula a um outro significante comporta que a referncia
vazia. o que constitui a ordem simblica.
Alm disso, iacan o deduz da c h i a da criana, quando
estuda o sintoma fbico de Hans, do qual faz uin metafsico,
por levar a questo l onde ela est: ao ponto onde h algo
que falta, um vazio. Muito cedo, Hans situa a sua questo
essencial, perguntando onde est a razo dessa falta-a-ser.
d o vazio ao qual o confronta o nascimento de sua um, seu
pnis real e o gozo. Lacan, em 1957, em seu Seminrio 4,
nos recomenda no esquecer jamais que o significante no
est a para representar a significao, mas para completar
hincias de uma significaio que no significa nada.
a base de toda nova hincia de onde se articula a
questo d o sintoma da criana.
O aparecimento d o sintoma fbico de Hans vem ser
revelar a crkana, em relao privao fundemental pela
qual inarcada a imageni da me. .Esta pri\~ao intoler-
vel visto que, no final das contas, a ela que est suspenso
o fato de que a criana aparece, ela mesnia, ameaada pela
privao suprema, quer dizer, de no poder. de forma algi-
ma, preench-las.
a esta privao que o pai deve trazer algutna coisa,
indicar iacan.
, em todo caso: a esta me insacivel que o pequeno
Hans confrontado, ilustrando a insatisfao constitutiva
do sujeito mulher, que iacan chama a me insacivel.
Texto apreseniado em RennesACF, em novemhro de 1995.
Traduzido por Cssia Maria Rumenos Guardado.
cria, Pa*. Seuil; 1966, p. 805.
'LAC.4N J.; LeSminaire, Liwe q ia reliiio>id'objei. op. cit. p. 392.
',MCAKJ., "Suhvenion du suiet et dialectique du dsir dam I'inmnscieni freudien.,
Ecflfi, op. cii. p. 815.
6Segundo a feliz exprasio de Michel Siivestre. "LACAN J.: ihid p. 176.
'LiCAN J.. "Deux notes sur I'enfant', op. cil. " FREUD S.: AblPg depgchana(lse, p. 60.
hIACAN)., Les compla~Jamiliaru (1138), Pafcr, Nas'arin. 1984. " WCAN I., LcSminaire, Liure 4, LU rehtwii d'oiijet, op. cit. p. 66 e 67.
"LACADEE P., "ksympiiime de I'enfant', L'mJant: la vnl. /e romanjamiiial, La " MCAN J., ibid p. 67.
chaine des Pyrnes, Rseau CEREDA du Sud.Ouest, Smion de Ia Dcourene ?'L4&N J., ibid p. 68.
freudienne, PUM \I[. &LACANJ.. ibid. p. 223.
'LACABE P.; 'te sympt0me de I'eniani"? Quano, nn"39. " LACAiY J.. i M p. 224.
" LACAN J., "Deux notes sur Yenfant'. op. cit. "LAi24N iM. p. 203.
" WCAN 1.. ihid. "LACAN J., ibui p. 224.
L
' ACAN 1.. ihid. o. 70.
~IUCA j.)Xibid '
" MILLER j.-A.: ibid. "LACAN I.. iW. P 70
'%hllLLER 1.-.i.,ihul. i.
j.. i ~ .71.
': LACAN 1.. Lc Shinaire, Lime 20 Encore, Paris. Seuil; 197j, p. 36. 3' NAbTAU P., '.Qu'est-ce que Ia casrration?~,
Sminaire des changes a Bouideaui,
LACAN J,, LC Sminaire, Livre 4, La relation dohjet, op. cd. p. 176. Cahim dela bihliolhm~ede IACF Bourdeau . n".
wMC4NJ.. ihid p. 57. "MCAN J., Lc Siminaire, Livre LU relation da@ op. cii. p. 71.
"LACAN J.. ibd p. 56. " MILLER J - A ,'Clinique iro~que",La CaimJreudienn- nq 23, Paris: Nairarin.