Das Formas Bquicas e do Grotesco

Bakhtiniano em Imagens do
Heavy Metal e do Hard Rock

Adriano Alves Fiore

Mestre em Comunicao rea de concentrao em comunicao visual pela Universidade Estadual de
Londrina UEL (2011). Graduado em Direito pela UEL (1992) e em Comunicao Social e Jornalismo pela
Faculdade Pitgoras, Campus Metropolitana de Londrina (2009). Realiza pesquisas em teoria da comunicao
e linguagens com nfase em msica (gneros: Heavy Metal e Hard Rock) e suas correlaes com histria,
filosofia, semitica, mitologia clssica greco-romana. Atua em revistas e sites especializados em Rock como
crtico de msica e comportamento social (e do indivduo).

Miguel Luiz Contani

Mestre em Educao pela UFPR (1988); doutor em Comunicao e Semitica pela PUC-SP (1995); docente
da UEL. Pesquisador nas reas de teoria da comunicao, teoria da informao e esttica da comunicao.
Atua nos programas de mestrado em Comunicao e Cincia da Informao, na mesma universidade.
Realiza atualmente estgio de ps-doutoramento na Universidade Federal do Paran, junto ao grupo de
Desenvolvimento Urbano no Programa de Ps-Graduao em Meio Ambiente e Desenvolvimento.

Resumo
A linguagem do Rock essencialmente pardica, alegrica, carnavalesca e imagtica. Uma
tipologia de contedo de imagens obtida por meio do conceito de carnavalizao enunciado por
Mikhail Bakhtin e, com ela, este trabalho analisa o emprego e a significao de figuras do campo
do grotesco, das deformidades fsicas e das monstruosidades na linguagem visual do universo
do Hard Rock e Heavy Metal. O corpo terico tambm inclui as contribuies de Vilm Flusser
e de Junito de Souza Brando. O estigma rebelde do Hard Rock e do Heavy Metal multiplica-
se e revigora sua influncia com a popularizao crescente desses gneros musicais que vm
sendo efusivamente retratados por meio de forte apelo imagtico como consequncia de os
responsveis pelo marketing das bandas invocarem, sempre mais, o auxlio visual nas figuras que
contm aluses quebra de regra e de busca pela liberdade.
Palavras-chave: Linguagem Visual; carnavalizao bakhtiniana do grotesco; leitura de Imagens.

Abstract
The language of Rock has the nature of parody, allegory, carnival and imagery. A typology of
image content was obtained through the concept of carnivalization as stated by Mikhail Bakhtin,
and by means of it, this text analyses the use and signification of pictures containing grotesque,
physical deformities, monsterized types in the visual language of Hard Rock and Heavy Metal
worlds. The theoretical fundaments also include the contributions from Vilm Flusser and Junito
de Souza Brando. The stigma of the rebel behavior from Hard Rock and Heavy Metal spread
and reinforce their influence with the steady popularization of these musical genders which
have been enthusiastically portrayed through powerful imagery appeals as a consequence of
the bands marketing staffs always adopting visual support to foster allusions to rule breach and
search for liberty.
Keywords: Visual Language; bakhtinian carnivalization of the grotesque; image reading.

Recebido em: 10/03/2011 Aprovado em: 28/04/2011

Domnios da Imagem, Londrina, ano IV, n. 8, p. 7-18, maio 2011 7

 Adriano Alves Fiore, Miguel Luiz Contani

Das Formas Bquicas e do Grotesco Bakhtiniano em

Imagens do Heavy Metal e do Hard Rock

Introduo daquele perodo) acerca da aparncia fsica

pouco agradvel do grande filsofo: que
As narrativas humanas desde a mais tem o aspecto externo de um sileno, mas
remota Antiguidade esto marcadas com que sob estes traos esconde uma profunda
momentos em que se discorrem os conceitos beleza interior (ECO, 2007, p.28). O clssico
de beleza e/ou os de feira. O ato de classificar enlace matrimonial entre Vnus4 e Vulcano5
aquilo que se pode considerar belo ou feio talvez seja o znite (o ponto culminante)
universal; uma prtica inerente a todos corroborativo do motivo de antagonismo
os povos. Dentre as inmeras mitologias paradoxal da beleza e da feira (aliada
que se ocupam, em larga escala, de ideias deformidade); dos opostos que se agregam.
estticas, sobressai-se a grega (difundida pela O mito de Dioniso6 tem a sua incluso
dominao romana), servindo de principal na literatura e na vida coletiva dos gregos
supedneo para as decorrentes civilizaes protelada em virtude do altssimo poder de
europeias ocidentais e para o atual Mundo transformao e pendor para o confronto e
globalizado. resistncia contra valores preestabelecidos
Esopo1, o fenomenal fabulista, sempre que suscita. Comparados a ele os outros
representado como um indivduo feio, gago principais deuses olmpicos mostram-se
e corcunda, que nem sequer consegue se excessivamente conservadores, no dizer de
expressar atravs de palavras. Scrates2 Brando (1998, p. 137): [...] Um deus to
geralmente comparado a um sileno 3, e desta libertrio e politicamente independente,
concepo se origina o famoso encmio no poderia mesmo ser aceito pela plis
de Alcebades (uma espcie de supergal de homens e de deuses to apolineamente
1
considerado o primeiro cultivador da fbula no Mundo Ocidental, pois a sua longeva origem se presume ocorrida no Oriente.
Esopo um personagem meio lendrio e meio real que pode ter nascido e vivido na Frgia (regio da atual Turquia) por volta dos
sculos VII e VI a.C.
2
Scrates (cerca de 470/469-390 a.C.) tido como um dos mais influentes filsofos gregos apesar de nada haver escrito. Plato
e Xenofonte tornam-se seus dois intrpretes.
3
Do a Sileno dois pais, que pode ser tanto o deus Mercrio como P, e lhe atribuem a dupla funo de mentor e de bab para com
Dioniso, sempre o acompanhando em divertidas e espalhafatosas andanas. Tambm se costuma chamar os stiros (divindades
campestres sob a aparncia de homenzinhos muito peludos, chifrudos e semicapros com ps de bode) idosos de silenos.
4
Vnus, em grego Afrodite, a deusa da beleza e dos prazeres assim como me dos amores, das Graas, dos jogos e dos risos. So
infinitas as suas ligaes com os habitantes do cu, da terra e do mar, contudo, trata os seus desafetos com extrema impiedade.
O seu filho Cupido to amvel e cruel como ela (COMMELIN, p.68-71).
5
Vulcano, em grego Hefestos, o deus do fogo. Coxo, sempre est a fazer papel de bobo entre os deuses olmpicos e o seu manquejar
provoca constantes piadas ou gargalhadas infindveis da elegante corte divina. Vulcano tem as suas forjas instaladas no centro dos
vulces, sobretudo no Etna (localizado na Siclia), onde ciclopes-ferreiros trabalham sem cessar sob a sua orientao. Alm de feio
e disforme tambm muito astuto e reservado, aprontando das suas com maestria, pois gosta de fazer os outros rirem: engendra
a rede invisvel e inquebrantvel, que expe ao ridculo Vnus e seu amante Marte e fabrica o trono de ouro mgico que prende
a sua me Juno.
6
Provavelmente, Dioniso e/ou Baco tratam-se de duas palavras de origem trcia. A primeira, com o significado de filho do cu. A
segunda, presume-se que forme o verbo ser tomado de um delrio sagrado. De qualquer forma, Dioniso divino, pois descende
diretamente do todo-poderoso Jpiter (em grego Zeus) com a mortal Smele (filha de Cadmo, chefe da civilizao becia), e a
nenhuma outra divindade ajusta-se melhor o epteto de possuidor de uma loucura sagrada ou mana.

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 Das Formas Bquicas e do Grotesco Bakhtiniano em Imagens do Heavy Metal e do Hard Rock

patrilineares e to religiosamente repressivos. cadinho de elementos sensrios e de dura

O Rock apresenta essa condio natural de
rebeldia. H quase sessenta anos considera-
se o seu debute oficial o ano de 1954, quando
Bill Haley and the Comets gravam a cano
Rock Around The Clock vem encantando
multides de jovens com sua atitude contrria
ao decoro e s convenincias como o gnero
musical mais difundido em nosso Planeta.
O Hard Rock e o Heavy Metal, os dois
rebentos encrenqueiros mais clebres
do Rock and Roll, apresentam uma gnese
ainda mais conturbadora do que aquela
provocada pela gerao dos baby boomers.7
No princpio dos anos 70, o Mundo j se v
copiando os padres de vida dos Estados
Unidos e do Reino Unido. uma poca de
contradies, na qual se incentiva a moda da
contracultura (com seus ideais de liberdade
total) ao mesmo tempo em que h o esforo
dos governos para controlar as aberturas
polticas e culturais. Os velhos roqueiros
(em sua maioria, pertencentes classe mdia)
permanecem fiis ao seu estilo predileto de
msica (ou seja, ao incipiente Hard Rock da
dcada de 60) e ao lema sexo, drogas e
Rock and Roll que, juntamente com seus
textos compositivos, melodias e harmonias
sofisticadas, faz apologia busca pelo
prazer fcil e pelo dinheiro a qualquer custo.
Entrementes o novo pblico (em grande
parte, advindo do baixo extrato social)
atrado pelo ritmo mais forte e envolvente
das guitarras distorcidas e das letras que
tratam os problemas cotidianos de pessoas
comuns, tais quais o sexo, a falta de dinheiro,
o desemprego e a solido. (FRIEDLANDER,
2002, p. 329, 330). Processa-se assim um
realidade urbana que provoca a moldagem
de um Hard Rock tanto mais explosivo
quanto noconformista e provocante: o
Heavy Metal.
A linguagem do Heavy Metal e do Hard
Rock tem a natureza carregada de humor,
ironia e sarcasmo. A sua ascendncia
irrefutavelmente subversiva, transgressora
e contestadora por excelncia. Utiliza-se do
riso e da imagem grotesca do corpo para
enfrentar e se opor s adversidades da vida e
do destino, ridicularizando os infortnios e as
desgraas do Mundo. Constri um universo
prprio, uma realidade especial dentro das
sociedades j constitudas e organizadas.
O Heavy Metal pode tambm se tornar
sombrio, melanclico e trgico, alternando-
se muitas vezes entre os estados de alegria,
insanidade e bufonaria. A loucura bquica
e/ou dionisaca, com sua embriaguez, sua
fertilidade e seu erotismo ininterruptos
ajusta-se maravilhosamente nesse meio.
A irreverncia inata do Hard Rock e
do Heavy Metal sendo rica de elementos
gro tescos, co nti nuamente, fo menta
transformaes, mudanas e metamorfoses
importantes. Compreender a carnavalizao
bakhtiniana compreender esse processo,
da sua importncia metodolgica neste
estudo. As formas atribudas s imagens
dos corpos irregulares, ou deformados,
ou alterados devido a razes naturais ou
provocadas pela ao dos homens (ou
deuses) so essencialmente pardicas,
alegricas e carnavalescas, encontrando-se
inseridas no material visual de incontveis

Terminada a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), milhares de soldados-combatentes e outros tantos ajudantes que os
7

acompanham nas campanhas militares (geralmente, em um nmero cinco vezes maior) retornam para seus lares e naes de origem.
O fenmeno atinge diversos pases, destacando-se os EUA. A gerao de jovens que se enquadra nesse espao de tempo entre
1946 at 1964 costuma ser denominada baby boomer generation. Esses numerosos jovens adolescentes, apreciadores do Rock
and Roll massificado pelo rdio e pela emergente mdia televisual, exercem uma presso social incrvel. Eles criam uma poderosa
classe consumidora que se encontra atrs de uma identidade prpria, contraposta ao tradicionalismo marcante da Msica Clssica
e de outros gneros musicais preferidos por seus pais e avs.

Domnios da Imagem, Londrina, ano IV, n. 8, p. 7-18, maio 2011 9

 Adriano Alves Fiore, Miguel Luiz Contani
grupos do Rock Pesado. Os responsveis
pela imagem e propaganda (produtores,
empresrios, ilustradores, desenhistas, a
gente do marketing) dessas bandas e/ou
artistas encontram-se sempre empenhados
na criao de representaes capazes de
despertar interesse de todas as pessoas tanto
no aspecto positivo como no negativo, e,
ao atingir esse propsito, os lucros gerados
pelo comrcio de produtos vo surgir e se
multiplicar.
A fundamentao terica adotada neste
estudo proveniente das formulaes do
semioticista, crtico literrio e pensador russo
Mikhail Mikhailovich Bakhtin (1895-1975)
por meio do conceito de carnavalizao,
por ele criado e desenvolvido a partir da
obra A Cultura Popular na Idade Mdia e
no Renascimento. O objetivo principal
capacitar a leitura de imagens nas diversas
figuras apresentadas, como, por exemplo,
capas de discos, revistas, fotografias e
pinturas, ambicionando-se assim, explicar
o motivo do enorme uso de ilustraes
grotescas consideradas horripilantes, hostis
ou provocantes no visual dos produtos dos
grupos do Hard Rock e do Heavy Metal. A
carnavalizao bakhtiniana esclarece este
assunto.
D a i m a g e m g ro t e s c a d o c o r p o n a
carnavalizao bakhtiniana
A palavra grottesca ou grottesco, que
advm do substantivo grotta e que significa
gruta, de origem italiana. No sculo XV,
serve para designar excntricas decoraes
ou pinturas encontradas em paredes
subterrneas das Termas do Imperador Tito
em Roma. Tais representaes inovam, pois
carregam um jogo ornamental diferente, em
que formas vegetais, animais, humanas e
dos reinos dos inanimados so misturados
10 Domnios da Imagem, Londrina, ano IV, n. 8, p. 7-18, maio 2011
com excepcional liberdade artstica. H uma
fantstica distoro das ordens do Mundo
srio e bem-composto. A partir de ento,
o termo: grotesco passa a nomear todos
os demais adornos ou obras do estilo assim
como vem representando uma violao
brutal da aparncia fsica e bela tida como
normal. Nos dia de hoje, adquire o sentido
de mau gosto, defeituoso, ridculo e at
monstruoso.
Bakhtin afirma que o aspecto primordial
do grotesco a deformidade e a sua funo
a de liberar o homem das formas de
necessidade inumana (atroz, cruel) em que
se baseiam as ideias dominantes sobre
o Mundo. O grotesco assim como o
banquete tende a se apresentar em
um hiperbolismo positivo, e um tom
alegre e triunfal, oferecendo sempre novas
possibilidades de mudana, isto , de pr
tudo de ponta-cabea, ou de criar uma ordem
universal diferente e distinta, ou ainda de
suscitar uma outra estrutura de vida. Seus
sinais caractersticos e marcantes de estilo
so o exagero (ou a hiperbolizao), o
hiperbolismo (ou a utilizao descomedida), a
profuso e o excesso. As imagens do corpo, da
vida corporal e da alimentao (de banquete)
podem ser levados ao fantstico, tocando a
monstruosidade, vindo a se constiturem (com
toda a sua fartura e superabundncia) em
um autntico princpio de tudo o que existe.
O pesquisador russo confere um destaque
especialssimo ao riso e ao grotesco (e suas
manisfestaes com monstros, gestualidade
licenciosa, banquetes orgisticos, palhaos
de todos os tipos, deformidades fsicas,
dentre outras) na cultura cmica popular.
Nota que o riso a essncia do Carnaval e
se pe a estud-lo profundamente. Cunha o
termo carnavalizao para sustentar as suas
teorias de mbito sociolgico e filosfico na
linguagem, vindo a se transformar em um dos
 Das Formas Bquicas e do Grotesco Bakhtiniano em Imagens do Heavy Metal e do Hard Rock
grandes nomes mundiais da crtica literria
e, talvez, no maior especialista em Franois
Rabelais e Fidor Dostoivski. As obras destes
autores inserem-se em uma atmosfera catica
e largamente humorada sempre propensa
a funcionar ao revs de tudo aquilo que se
classifica de lugar-comum , da sua afinidade
com o que se apresenta no universo do Hard
Rock e do Heavy Metal.
So as trs caractersticas mais importantes
do riso bakhtiniano: o universalismo cmico,
a liberdade utpica e a verdade popular no-
oficial. O universalismo cmico do riso aquele
que atravs de todos os modos ritualsticos e/
ou de espetculos carnavalizadores confronta
abertamente o tom srio emanado de rgos
do poder pblico leigo, laico ou religioso. A
liberdade utpica do riso se estende tanto
em lugares coletivos (ou praas pblicas)
como em festins domsticos ou reservados,
onde, momentaneamente, encontra-se
uma suspenso de todo o sistema oficial,
Figura 1. Capa do disco B-Day (Germany: AFM, 2002)
da banda alem do Heavy Metal: Tankard.
Disponvel em: <www.metal-archives.com>.
Acesso em: 08 mar., 2011.
Domnios da Imagem, Londrina, ano IV, n. 8, p. 7-18, maio 2011
com suas restries e barreiras hierrquicas.
Por fim, a verdade popular no-oficial do
riso tambm vai de encontro seriedade
autoritria e oficializada que se amalgama
com a violncia, com as interdies e
com o poder tirnico, inspirador do terror
mstico (ou divino) e do temor moral que
atormenta as populaes pobres, oprimindo e
obscurecendo a conscincia do homem; essa
verdade diferente, resultado de brilhos de
conscincia humana que se pem a enfrentar
todos os tipos de medo e de intimidao
impostos, tais como tabus, mandamentos,
leis, castigos de alm-tmulo e do inferno. Os
trs tipos do riso bakhtiniano ainda podem
contar com a ao protetora do sorriso
flusseriano da ironia,
que o resultado da convico fundamental
de que nenhum problema filosfico pode ser
solucionado. [...] uma atividade tristemente
ldica a Filosofia. A modstia e a resignao
da Filosofia so poses que fazem parte do jogo
triste (da vida) (FLUSSER, 2006, p. 201).
Figura 2. Capa do CD: Hanging in the Balance
(Blackheart Rec., 1984) do grupo norte-americano do
Heavy Metal: Metal Church.
Disponvel em: <www.metal-archives.com>
Acesso em: 08 mar., 2011.
11
 Adriano Alves Fiore, Miguel Luiz Contani

A figura 1 participa do clima jucundo, ou sonhar tua v Filosofia. O ventre esse

prazenteiro, e familiar do Carnaval. Bakhtin
(1999, p.138-148) salienta que o discurso
regurgitante (transbordante) de imagens
de banquete e/ou de festa encontram-
se intimamente ligados aos elementos
do cmico popular. O lpido gordinho
(protagonista da figura 1) convida todos os
seus ouvintes a beber em grandes copos o
contedo do seu tonel em sua Antestria
(confraternizao bquica em forma de
banquete popular), onde os amantes da
boa vida e da alegria veem-se cercados de
uma intimidade (familiaridade) no-oficial.
Seu aspecto fsico traz memria diversas
representaes do deus Dioniso (figura 3),
por exemplo. A sua larga risada comporta
as trs formas do riso bakhtiniano em um
tom saudvel, ou seja, no-beligerante. Ele
se apresenta disfarado de momo8 com a
sua coroa sobre a cabea do seu demonaco
companheiro de farra.
Em sentido tanto literal quanto figurado,
a metaleira9 trapezista da figura 2 expe o
motivo do ventre na corda bamba. Bakhtin
fala atravs de Rabelais (1494-1553):
[...] O que vos aparece do cu, e chamais
Fenmenos, o que a terra vos exibe, o que o
mar e outros rios contm, nada comparvel
ao que est oculto na terra. (BAKHTIN,
1999, p.323). Shakespeare (1564-1616),
muito provavelmente, inspira-se em Rabelais
para formular a sua clebre mxima oriunda
das pginas de Hamlet: Existem mais coisas
no cu e na terra, Horcio, do que possa
baixo material topogrfico do corpo humano
torna-se a grande fonte abscndita (oculta)
de entranhas, de urina e de excrementos que
se constituem na matria-prima ideal do
vocabulrio popular com suas imprecaes e
suas formas variadas de louvor e de injria. E
o prprio Rabelais faz um comentrio sobre
a barriga de sua personagem Gargamelle,
encontrando-se grvida de Gargntua:
Que bela matria fecal devia crescer dentro
dela! (RABELAIS, 1957, p.33). A avantajada
cavidade abdominal proporciona um universo
de perptua falta de acabamento, onde a
ambivalncia determina o carter orgnico
e cmico dos elogios e dos insultos, isto
quer dizer que se pode injuriar louvando
como tambm possvel louvar injuriando.
(BAKHTIN, 1999, p.140-143). A moa (da
figura 2), que se apresenta com aprestos
tpicos da indumentria headbanger (longas
unhas falsas e ameaadoras, maquiagem
de cor escura ou no-padronizada, o corte
de cabelo la moicano apreciado igualmente
pelos punks, calas justas de peles de
animais), de fato, chama mais a ateno
devido ao seu hiperblico ventre exposto
e revestido de uma couraa metlica ou
metaleira. H uma pose de superioridade
em seu rosto que substitui qualquer forma
de riso, por outro lado, essa aparncia
excessivamente arrogante e rebelde
combina-se com demonstraes assisadas
de conscincia, como se v no smbolo
da paz pendurado em volta do pescoo e

8
Momo, em grego momos, de etimologia ainda no bem definida: talvez se relacione com o verbo mokn, mok-sthai, ridicularizar,
chasquear, zombar. [...] Em nossa lngua, l pelos fins do sculo XVI, momo se documenta com o sentido de farsa satrica. [...] Da,
para se passar a Rei Momo, o rei da folia carnavalesca, em que a stira, a farsa e o sarcasmo imperam, no deve ter sido muito
difcil (BRANDO, 1997, p. 228).
9
O termo metaleiro criado pela mdia brasileira na ocasio do primeiro Rock in Rio Festival, entre os anos de 1984 e 1985. O
seu emprego transporta uma conotao depreciativa, assim sendo a maioria dos diletantes do Rock Pesado no o aceita de bom
grado. Costuma-se usar a expresso headbanger, mas at esta denominao internacional muitas vezes preterida por entusiastas
dos diferentes gneros do Heavy Metal, como, por exemplo, pelos do Black Metal: Hellbanger um equivalente do headbanger
entre os apreciadores de Metal Extremo. pouco utilizado, mas prefervel ao pejorativo metaleiro (CAMPOY, 2010, p. 86).

12 Domnios da Imagem, Londrina, ano IV, n. 8, p. 7-18, maio 2011

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na tentativa ldrica (ridcula ou risvel) de
contrabalanar um peso hipopotmico com
uma quase que imperceptvel sombrinha cor-
de-rosa. A ambivalncia ideolgica clara.
Do Dionisismo e da representao de P
Dioniso ou Baco o ltimo dentre
os doze maiores deuses 10 do panteo
greco-latino a ser aceito publicamente pelo
mito e literatura, isto l pelo sculo VI a.C.
verdade, porm, que Homero j o havia
citado, com muita discrio, no episdio de
Licurgo, contado pelo poderoso guerreiro
aqueu Diomedes na Ilada (livro VI). A
razo de ordem poltica. Dioniso uma
divindade divertida, bonacheirona, humilde
e essencialmente do campo, ou seja, um
deus dos campnios. O xtase e o entusiasmo
que faz arder em todos os lugares em que
adorado so vistos como uma terrvel
ameaa ao status quo vigente das cidades-
estados gregas, cujo suporte religioso so os
aristocratas deuses olmpicos. (BRANDO,
1998, p. 117). A religio de Baco ou o
deus do povo colide com a oficial (dos
euptridas, isto , da classe governante) e,
destarte, pode vir a se configurar um ncleo
de inconformismo social.
Embora nas festas dionisacas, havendo, por
conseguinte, a quebra de todos os interditos,
o estado sempre os tolerou, uma vez que toda
ruptura com tabus de ordem poltica, social
e sexual visava no apenas imprescindvel
fecundidade e fertilidade, mas era algo que
atingia to-somente o mundo da sensibilidade,
sem chegar reflexo, como na tragdia (obra
teatral em verso). [...] Uma das caractersticas
fundamentais de Dioniso, o deus do povo,
sua universalidade social. Tambm os escravos
participavam dessa confraternizao ou
Antestrias (ou abrir tonel). (BRANDO,
1998, p. 133).
Sem sombra de dvida, P11 a principal
divindade campestre e grotesca que
mais empresta atributos fsicos aparncia
caprina do diabo e, este por seu turno, tem
sido sempre associado ao Rock, sobretudo
ao Heavy Metal. Esses traos, obviamente,
esto relacionados com o desditoso bode
que levado para o deserto, como um rito
sacrifical, para a expiao das impurezas de
todo o povo de Israel. (BBLIA, Lv 16, 1-34,
p.183).
A pomposa e ruidosa comitiva de Dioniso
(da figura 3) desfilada atravs dos traos
barrocos de Cornelis de Vos encontra-se
perpetuamente em movimento, assombrando
pela multiplicidade e pela novidade de
suas transformaes (metamorfoses e
hibridaes). Esse itinerante squito dado
a imiscuir-se em todos os lugares com todas
as gentes e povos, sem se preocupar com as
diversas modalidades de religio ou etnia.
O deus do vinho faz-se acompanhar por
criaturas exageradamente grotescas em
uma atitude acintosa e ao mesmo tempo
alegre, uma provocao alicerada no
universalismo cmico do riso bakhtiniano,
ou seja, da risada que se dirige contra todo o
mundo srio, regulador e desptico. Dioniso,
Sileno (o sbio stiro encerrado em eternal
embriaguez, montando no burrico da figura

10
So aceitos como principais deuses e deusas do panteo greco-romano, residentes do Olimpo (ou Monte da Luz), situado entre
a Macednia e Tesslia na Grcia: Zeus (ou Jpiter, em latim), Hera (ou Juno), Apolo (ou Hlio, ou Febo, ou Ptio, ou ainda muitos
outros eptetos), Artemsia (ou Diana), Atena (ou Minerva), Afrodite (ou Vnus), Hefestos (ou Vulcano), Ares (ou Marte), Hermes
(ou Mercrio), Poseidon (ou Netuno), Hades (ou Pluto) e Dioniso (ou Baco). Hades, senhor dos infernos e geralmente tranquilo,
prefere morar em seu palcio nas entranhas da Terra.
11
Filho de Hermes e da ninfa Drope, ou em outra verso de Zeus e de Tmbris, P significa tudo, pois se narra que diverte a todos
os deuses no instante em que apresentado a eles, envolto em uma pele de lebre com seu aspecto grotesco: cheio de cabelo e
barbas, com ps e cornos de bode. selvagem, barulhento e libertino, seu maior prazer era estar no meio das formosas Ninfas.
[...] Fazia parte do cortejo de Baco (SPALDING, 1965, p. 196).

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3) e seus seguidores homens e/ou bestiais
representam o caos (ou as mudanas) que
necessrio que ocorra para que a humanidade
siga o seu curso natural de progresso.
certamente o nico deus grego que,
revelando-se sob diferentes aspectos,
deslumbra e atrai tanto os camponeses
quanto as elites intelectuais, polticos e
contemplativos, ascetas e os que se entregam
a orgias (BRANDO, 1998, p.138).
O diabo (na nossa concepo desse termo)
conhece o seu dever, e ns duvidamos do
nosso. O seu projeto claro, e ele o realiza,
especialmente na poca atual, com xito
admirvel. Mas ns somos livres, isto
, podemos tanto seguir o diabo como a
divindade, e erramos, portanto, em crculos
mal traados. O progresso retilneo coisa do
diabo.12 A humanidade, se progrediu, o fez
graas a ele. (FLUSSER, 2006, p.23).

Figura 3. Tela O Triunfo de Baco do pintor flamengo Cornelis de Vos (1584-1651).

Disponvel em: <www.arteespana.com> Acesso em: 08 mar., 2011.

Figura 4. Capa do disco intitulado Beastiality (UK: Heavy Figura 5. O irritadio semicapro stiro Phil do desenho
Metal Rec., 1981) do grupo ingls do Hard Rock: the Hrcules (EUA: Walt Disney Pictures, 1997). Fonte: [S.l.]
Handsome Beasts. Fonte: HM LPs. na Internet

14 Domnios da Imagem, Londrina, ano IV, n. 8, p. 7-18, maio 2011

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Como o riso carnavalesco, o corpo do Philoctetes, ou simplesmente Phil, o

homem (que comporta em si todos os
elementos e todos os reinos da natureza:
animal, vegetal, mineral e propriamente
humano) no algo fechado e acabado,
renovvel, o centro que abrange em seu
seio a imensa diversidade do universo com
todos os seus fenmenos e foras mais
distantes. Esse ponto de vista reduz o inteiro
cosmo habitao familiar do homem, de
onde todo o temor deixado de lado. O
corpo e a imagem que dele resulta to
importante que, a rigor, chamado de mdia
primria na rea de Comunicao Social. O
gordinho simptico da figura 4 ostenta
uma notvel similaridade fsica com Baco
e com o seu coadjuvante suno, alm disso,
exibe uma das mais importantes marcas do
f do Rock: os cabelos compridos. Os dois
grotescos personagens complementam-se
em um ambiente coletivo (que tambm
pode ser entendido como a praa pblica
d a c a r n ava l i z a o ) , ex p re s s a n d o - s e
veementemente com palavras de linguagem
corporal.
O nosso corpo uma riqueza comunicativa
incalculvel. Um levantamento das linguagens
faciais pode resultar em um dicionrio muito
maior que o Aurlio. A quantidade de
msculos e de possibilidades de movimentos
de cada msculo pode gerar uma palavra
de linguagem corporal os vincos, a presena
do tempo, a pele, os cabelos, os movimentos
de cada msculo da face ou dos membros
visveis, h uma infinidade de frases possveis
nessa linguagem. Imaginem quando se juntam
as falas do rosto, dos ombros, do pescoo,
da testa, dos cabelos ou sua ausncia, dos
braos, das mos, dos dedos, da postura. Sem
sombra de dvida, esta a mdia mais rica e
mais complexa (BAITELLO, 2005, p.32).
divertido e libertino stiro treinador de
heris do desenho Hrcules da Disney
(figura 5) muito parecido com a imagem do
inseparvel amigo de Dioniso:
Representavam Sileno como um velhote baixo,
atarracado, calvo, obeso (algumas vezes com
cornos), constantemente embriagado... [...]
Dizia-se que esse velho voluptuoso, nos seus
momentos de lucidez, era um grande sbio
(SPALDING, 1965, p.235).
O bode tambm destinado para os
sacrifcios ao deus Baco e da sua constituio
fsica arquitetada a figura de P, conferindo
a esta deidade um carter ruim e os cascos
caprinos acabam por se transformar na
caracterstica mais famosa do diabo, um dos
smbolos atribudos ao gnero musical do
Heavy Metal e aos seus apreciadores.
Concluso
O grotesco e o sublime completam-
se mutuamente, produzindo uma beleza
autntica que o clssico puro incapaz de
atingir. A forma imagtica grotesca dos
deuses Dioniso e P encontra na concepo
bakhtiniana da carnavalizao um poderoso
aliado que leva compreenso a sua
constante capacidade de versatilidade de
transformao ou de metamorfose. A
ambivalncia, o hiperbolismo, o riso alegre ou
o acintoso so componentes essenciais nesse
processo que defronta o tempo e instiga a
evoluo humana. As imagens bquicas e
carnavalizantes inseridas no universo visual
dos produtos relacionados ao chamado
Rock Pesado encontram-se sempre a ousar,

O progresso retilneo de Flusser tem correspondncia com a ideia bakhtiniana do progresso horizontal, em que o homem
12

renascentista, graas navegao martima, vence o espao terrestre, triunfando depois sobre as horizontais do espao e do
tempo, deixando para trs a religiosa vertical hierrquica medieval Bakhtin (1999, p. 322). A Idade Moderna e os Grandes
Descobrimentos proporcionam uma nova relao entre o ser humano e o Mundo.

Domnios da Imagem, Londrina, ano IV, n. 8, p. 7-18, maio 2011 15

 Adriano Alves Fiore, Miguel Luiz Contani
modificando o antigo e incorporando o
novo, permitindo a associao de elementos
heterogneos e o consequente afrontamento
ao senso comum e ao establisment, o que
fascinante e convidativo.
Os estilos do Rock Pesado encantam
as multides com sua produo musical na
mesma proporo que influenciam com o
seu grande conjunto de imagens sustentado
por uma temtica grotesca e amedrontadora.
Esse visual associado ao fascnio,
ambigudade e ambivalncia, quebra
de regra, provocao, vitalidade e ao
rejuvenescimento, sensao de imortalidade
e de invencibilidade e, principalmente,
ilusria sensao de liberdade plena (de fato,
utpica) faz do Heavy Metal um autntico
camaleo ciberntico, que se renova (renasce)
e multiplica permanentemente sob uma
representao artstica de espetculo cnico
(e musical) muito bem elaborada.
A origem marginal e desrespeitadora
do Hard Rock e do Heavy Metal tem uma
afinidade congnita, e por inteiro, com a
falta de compromisso celebrada pela imagem
orgaca e rebelde de Dioniso e de P que,
j na Antiga Grcia, sofrem perseguies
polticas, pois com seu xtase e entusiasmo
ridicularizam o medo imposto pelo tom srio
atravs do riso e do sarcasmo, ameaando
perigosamente a estrutura socioeconmica
em vigncia e incomodando os manipuladores
da religio oficial to bem guardada pelos
outros tradicionais e despticos deuses do
Olimpo. Bakhtin compreende perfeitamente
o uso indiscriminado das anomalias fsicas
humanas no imaginrio dos povos e artistas
espalhados pelo Mundo.
O inconformismo gentico do Hard Rock
e, mais ainda o do Heavy Metal, colide com
muitos preceitos impostos pelos sistemas
de valor da sociedade: o estado, a religio
e a famlia. Milhes, ou talvez mais de um
16 Domnios da Imagem, Londrina, ano IV, n. 8, p. 7-18, maio 2011
bilho, de jovens e adultos no Mundo inteiro
sentem ao se relacionar com esses gneros
to vibrantes de msica uma maneira
particular de afrontamento s regras oficiais
que, por via de regra, sempre se encontram
bem sustentadas pelas foras de segurana
pblica, satisfatoriamente propagadas pela
mdia, que a grande artfice e produtora
daquilo que se conhece por senso comum.
Ele (o Heavy Metal) v-se eternamente
na condio de vigilante, isto , de um
oponente inconcusso das normas oficiais e/
ou consuetudinrias impositivas e injustas.
Os responsveis pelo gerenciamento de
marketing da maioria dos grupos do Heavy
Metal e do Hard Rock aproveitam-se de
toda a tecnologia mais avanada para criar
imagens que venham a chocar pelo grotesco
(monstruosidade), mascaradas sob a spera
ironia flusseriana e o riso carnavalizador
bakhtiniano, que livre e desprendido.
Eles se encontram, em qualquer momento,
esplendidamente municiados de um arsenal
infinito de figuras ou representaes muito
desse conjunto imagtico constitudo do
grotesco dionisaco , e tm a capacidade de
desenvolver poderosas formas de expresso
artstica (no propsito de visibilidade,
aceitao e consumo) valendo-se do visual
dos smbolos j consagrados, com a inteno
de gerar fortunas em negcios. O Heavy
Metal contrrio ao sistema, mas abrangido
e se favorece com ele.
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