Crnicas

A lo largo de ms de un lustro fue profesora de Historia de la Iglesia en el novicia-

do de la Orden de Predicadores de la Ciudad de Mxico. Igualmente, form parte de un
grupo de intelectuales catlicos, que reuna descollantes figuras y que celebraba sus reunio-
nes algunos sbados preestablecidos del ao.
Los reconocimientos que Elsa Frost cosech fueron variados: en 1983 disfrut de
una beca del gobierno alemn para realizar investigacin en la Universidad de Erlangen-
Nrnberg. Cinco aos despus obtuvo el premio anual de traduccin literaria Alfonso X
del Instituto Nacional de Bellas Artes. Le cupo tambin el honor de formar parte del grupo
pionero del Sistema Nacional de Investigadores. En 1999 se le otorg el premio Edmun-
do OGorman de Teora de la Historia que concede el Instituto Nacional de Antropologa
e Historia. En 2003 se hizo acreedora al premio al mrito universitario Juana Ramrez de
Asbaje. Y en agosto de este mismo ao fue elegida miembro de nmero de la Academia
Mexicana de la Lengua.
Su vasta, elogiada y consultada obra (que sobrepas el nmero de los 80 ttulos, en-
tre libros, artculos, compilaciones, ediciones, etc.) profundiz en el conocimiento de la
cultura y la filosofa mexicanas, en el de la institucin eclesistica en Amrica y en el de la
historiografa de tradicin espaola. Entre sus publicaciones ms importantes, se cuentan:
Las categoras de la cultura mexicana, UNAM, Mxico 1972 (reedicin 1990); La educa-
cin y la ilustracin en Europa, SEP, Mxico 1986; Testimonios del exilio. Francisco Javier
Alegre, Rafael de Zelis..., Jus, Mxico 1990; Teatro profesional jesuita del siglo XVII, CO-
NACULTA, Mxico, 1992; El arte de la traicin o los problemas de la traduccin, UNAM,
Mxico 1992; Historia de Dios en las Indias: visin franciscana del Nuevo Mundo, Tus-
quets, Mxico 2002.

Carmen-Jos ALEJOS GRAU

Instituto de Historia de la Iglesia
Universidad de Navarra
E-31080 Pamplona
calejos@unav.es

Manuel Marzal (1931-2005)

in memoriam

El pasado 16 de julio, fiesta de la Virgen del Carmen, muri en Lima, vctima de

una penosa enfermedad, Manuel Marzal Fuentes, sacerdote jesuita y antroplogo de profe-
sin.
Manuel Mara, Manolo para los que fuimos sus amigos, haba nacido en Olivenza (Ex-
tremadura, Espaa) el 20 de octubre de 1931. Ingres a la Compaa de Jess en 1949, cuando
tena 18 aos, estudiando Humanidades en el Noviciado jesuita de Miraflores, en Lima. Su
amor por el Per desde entonces se afianz, un amor por el pas al que consider desde enton-
ces su autntica patria, y del cual salvo contados momentos no se apart un pice.

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Se orden de sacerdote en 1963, realizando estudios de Teologa y doctorndose,

posteriormente, en Filosofa en el Ecuador. Su gran pasin fue siempre el conocimiento
profundo de las realidades sociales y los comportamientos religiosos humanos. En un pas y
continente con una vasta mixtura de culturas y tradiciones tan complejas como fascinantes
su inclinacin de intelectual y pastor se volc a tratar de conocer mejor a esas sociedades,
penetrando en sus universos religiosos tradicionales, entendindolos y comprendindolos,
para desde all, gracias a los conocimientos adquiridos, hacer en mejores condiciones su
trabajo pastoral y el de los dems.
Desde esa ptica realiz estudios de post-grado en Antropologa social en la Uni-
versidad Iberoamericana de Mxico, y se traslad luego a trabajar al Cuzco, en tiempos del
arzobispo jesuita Ricardo Durand Florez, quien en 1968, en consenso con los otros prela-
dos del surandino peruano de Puno, Abancay, Ayaviri, Juli, Sicuani y Chuquibambilla
haba fundado el Instituto de Pastoral Andina (IPA), para el estudio y promocin pastoral
entre el campesinado andino, contando entre sus primeros directores a Luis Dalle luego
arzobispo del Cuzco y Juan Hugues OP uno de los fundadores del Centro Bartolom de
Las Casas (CBC) del Cuzco. Precisamente director de investigaciones del IPA sera Mano-
lo, quien realizara adems una investigacin antropolgica que sera publicada luego, El
mundo religioso de Urcos, texto fundacional, donde se percibe ya su inters etnogrfico e
histrico por comprender las races tradicionales ms entraables de la religiosidad popu-
lar del hombre andino.
Era su inters conseguir para su instituto religioso la constitucin de un centro es-
pecfico de investigaciones aplicadas en esa regin, as como en la amazona peruana otros
hermanos suyos lo hicieron con el CAAAP Centro Amaznico de Antropologa y Aplica-
cin Prctica o para la costa norte el CIPCA Centro de Investigacin y Promocin del
Campesinado; sin embargo ya los primeros problemas de salud hicieron mella y hubo de
trasladarse a Lima, donde su inters por profundizar en la religiosidad popular del hombre
peruano permaneci inclume. Desde 1968 ense en la Pontificia Universidad Catlica
del Per, en donde contribuy al esfuerzo de constituir la carrera de antropologa social,
volcada al estudio de las distintas sociedades rurales y urbanas locales, esfuerzo que se
consolid posteriormente con la creacin del Diploma de Estudios en Antropologa y la
Maestra de Antropologa, que l anim incansablemente, como lo hizo finalmente, hacia
el cambio de siglo, en la constitucin del Doctorado en Antropologa. Desde esas tareas
acadmicas form distintas generaciones de especialistas en Ciencias Sociales, mientras
continu con sus tareas investigativas en el rea de la antropologa de la religin.
En 1977 dara a la luz Estudios de Religin Campesina, donde compil sus distin-
tos trabajos sobre antropologa religiosa campesina, mostrando las diversas facetas de la re-
ligiosidad popular rural. Pero sin duda fue la publicacin en 1983 de La transformacin re-
ligiosa peruana, que le permiti trasponer los umbrales antropolgicos contemporneos e
incursionar en un estudio de largo aliento sobre cmo el hombre andino haba recibido la
religin catlica desde los tiempos coloniales, la manera en que se haba dado el proceso y
cmo aquello haba impactado para una peculiar religiosidad rural y urbana actuales. Texto
polmico, mostr a un hombre interesado por los procesos histricos y por terminar de en-
tender la naturaleza de ese objeto de estudio que tanto le apasionaba: la religiosidad del
hombre comn.

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Pero si la Transformacin religiosa fue una mirada histrico-antropolgico para

acercarse a la religiosidad y sus Estudios de Religin Campesina fueron incursiones etno-
grficas para acercarse al mundo campesino, Los caminos religiosos de los inmigrantes en
la gran Lima (1988) constituy un acercamiento al universo religioso de los inmigrantes
andinos y costeos del gran crisol de culturas que fue y es la metrpoli de Lima. Estudio
metodolgicamente bien planteado, fue por aos ejemplo de acercamiento a los comporta-
mientos religiosos urbanos y su propuesta imitada en otras grandes urbes americanas
como Buenos Aires y Mxico DF. Para l fue la culminacin de su esfuerzo por englobar
en distintos ngulos su anlisis de la religiosidad popular. Por ello es que de all, y para
adelante, con tal buen conocimiento del tema se aboc en comparar la particular religiosi-
dad peruana con otras religiosidades del continente: El sincretismo andino, maya y africano
(1985); El sincretismo iberoamericano (1988); y El rostro indio de Dios, publicado en 1991.
Como una manera de apoyar sus propios seminarios de antropologa, como tambin
para teorizar sobre los avances de la antropologa social, en 1981 public Historia de la
Antropologa Indgena: Mxico y Per; en 1996 Historia de la antropologa; y en el ao
2002 Tierra encantada. Tratado de Antropologa Religiosa de Amrica Latina. Estaba pues
en el cenit de su madurez intelectual, y esa misma madurez le llev en 1992 a publicar La
utopa posible: indios y jesuitas en la Amrica colonial, 1549-1767, donde de nuevo incur-
sion en los terrenos histricos, esta vez para mostrar la preocupacin de su instituto reli-
gioso no solamente por la evangelizacin del indio americano sino por una insercin feliz
y culturalmente aceptable en el mundo occidental. Este texto sera complementado luego
con la edicin, conjuntamente con Sandra Negro, de Un reino en la frontera. Las misiones
jesuitas en la Amrica Colonial (1999), que reuni un conjunto de ponencias de autores
que participaron en la mesa que organiz Manolo en el 49 Congreso Internacional de Ame-
ricanistas (Quito, 1997).
Mostrando su veta formadora, animadora de investigaciones de terceros, y del di-
logo interdisciplinario, se mostr siempre solcito en colaborar en la formacin de distintos
grupos locales de intercambio de ideas. Lo recuerdo en 1992 integrando el grupo andino del
CEHILA (Comisin de Estudios de la Historia de la Iglesia en Amrica Latina), y en el mar-
co de su Simposio Anual, celebrado en Lima en 1994, lanzando la idea para formar desde
el Departamento de Ciencias Sociales de su universidad lo que pronto fue el SIER (Semina-
rio Interdisciplinar de Estudios de la Religin), el cual anim hasta poco antes de su muer-
te. Como parte de este esfuerzo editara dos textos en colaboracin con Catalina Romero y
Jos Snchez: La religin en el Per al filo del milenio (2000) y Para entender la religin
en el Per 2003 (2004), mostrando en ambos los intereses de distintos jvenes investigado-
res, de diversas disciplinas, por acercarse al estudio de lo religioso en el Per.
Este mismo inters por contribuir al dilogo y la formacin, lo tendra al colaborar
desde 1995 en la Maestra de Ciencias de la Religin, creada en la Facultad de Ciencias So-
ciales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, esfuerzo colectivo que en su mo-
mento implic un buen dilogo interdisciplinar de la sociologa, antropologa e historia de
las religiones. Su colaboracin activa fue por su entendimiento de la necesidad de contar
con una maestra de este tipo en el pas. El haba intentado antes algo anlogo desde su uni-
versidad.

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