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MIHAILO MARCOVIC

LA HETERODOXIA YUGOSLAVA

RETRATO

Marcovic visit a Costa Rica recientemente. Ocasin independiente de los grandes problemas yugoslavos e in-
excepcional: un congreso de futurlogos. Aprovechamos ternacionales. El rgimen intervino finalmente en 1967 y
unas horas para conversar con l. Es riguroso, y muy afa- acab tanto con la Revista como con las actividades en
ble detrs de cierta aparente tosquedad. Es un hombre Korchula. Los profesores fueron suspendidos de sus cte-
que piensa al marxismo sin ataduras dogmticas. dras por exigencia de Tito, irritado ya con el movimiento
Naci en 1923. Durante la guerra se bate en las filas estudiantil de 1966 que atacaba directamente los privile-
partisanas. Estudia filosofa de 1946 a 1950. Asistente en gios.
la Universidad de Belgrado (lgica, epistemologa de la Los intelectuales disidentes de otros pases socialistas
ciencia), su espritu crtico queda marcado en su primer li- han debido emigrar, mostrando con ello el carcter doctri-
bro, 1951, donde se querella contra la interpretacin del nariamente constringente del socialismo real. Los yugosla-
marxismo en la URSS: el marxismo oficial, representado vos, en cambio, han permanecido en su pas y, no sin de-
tambin por funcionarios yugoslavos, es un pensamiento bate y dificultades, han resistido ah, internamente, tra-
dogmtico, degenerado, que ignora muchas ideas demo- bajando por una sociedad democrtica. Esta condicin
crticas de Marx. particular ha permitido el relanzamiento de la nueva serie
Con otros colegas de Zagreb trabaja sobre preguntas de Praxis Internatlonal, dirigida por Mlhailo Markovic y
fundamentales del marxismo COrTIQ la libertad, la emanci- Richard J. Bernsteln, publicada en Oxford y con un con-
pacin, la enajenacin, a la busca de nuevas ideas y por el sejo de redaccin internacional. Gracias a esta Revista,
desarrollo de ciencias sociales crticas y humanistas. El muchos intelectuales que viven en un pas socialista pue-
anquilosamiento ideolgico tambin se debe contrapesar den dar a conocer hoy da sus textos en el extranjero.
con la investigacin sobre la ciencia. Nuestra conversacin con Marcovic se centra ahora en
Siguen despus, entre 1953 y 1956, el doctorado en la cuestin terica. "Marx no es un santo", dice. Marx es-
Londres con Ayer: El concepto de la lgica, y dos series t limitado por su poca; su acento en lo econmico co-
de libros, posteriormente, sobre la filosofa de las cien- mo determinante de la historia es demasiado grande. El
cias, el formalismo en lgica-dialctica y la teora del pensamiento yugoslavo no acepta que se deba ir por un
significado, por una parte, y, por la otra, sobre las pre- perodo, incluso breve, a la dictadura del proletariado ni
guntas fundamentales del socialismo democrtico, el so- que el socialismo se deba construir desde un partido auto-
cialismo que se autoadministra, el Marx contemporneo, ritario hostil a la pluralidad del pensamiento. En Marx ve,
el socialismo democrtico. por otra parte, una base filosfica para la teora crtica
En 1950 el debate se amplifica en Yugoslavia. Hay dos que no solamente interpreta y aclara, sino que tambin
grupos: el ortodoxo prosovltlco, y el de los que se elevan descubre los lmites esenciales de la sociedad, para cuya
contra el dogmatismo y por el libre desarrollo del pensa- superacin investiga los medios. El fundamento de esta
miento marxista dentro de un pas socialista y que se in- crtica es un compromiso tico que est expresado en to-
teresa tambin sin prejuicios por otras corrientes con- dos los textos de Marx: crtica a la enajenacin, a la domi-
temporneas como la fenomenologa y el existencia- nacin, y un imperativo categrico para superar las condi-
lismo. En 1960 se discuti sobre la teora del reflejo, tos- ciones humanas donde el hombre sufre opresin. El pen-
ca interpretacin dogmtica del arte (recientemente revi- samiento de Marcovic va an ms lejos: la lucha de clases
talizada en la URSS, por cierto), con una derrota de los no es el nico conflicto que acta en la historia. Hay
dogmticos. Los filsofos crticos fundaron entonces en otros: los de razas, sexos, grupos, naciones -nada de esto
1963 la Revista PraxIs y la Escuela de verano de Korchula, se reduce simplemente a aquello. El socialismo se ve como
en cuyas actividades colaboraron figuras relevantes como una posiblidad de emancipacin y creacin del movimien-
E. Fromm, H. Marcuse, L. Goldmann, E. Bloch y J. Ha- to social pluralista y democrtico, con autodeterminacin
bermas. Praxis critic las tendencias burocrticas en Yu- a toda escala, tanto en las microestructuras donde se vive
goslavia, el dogmatismo inmovilista. Al cabo de tres aos y trabaja como en la sociedad global, para lograr ms jus-
fue atacada por funcionarios, pero se la toler por nueve ticia.
aos ms aunque hubo de constituir el centro de la crtica El pensamiento crtico yugoslavo sostiene que en la

Rev. Fil. Univ. Costa Rica, XXIII (57), 91-92, 1985.


92 CRONICA

historia se dan muchas posibilidades simultneamente, considerarse lo econmico. Lo que la heterodoxia yugos-
mientras que Lukacs, por ejemplo, habla del partido y lava encuentra es que en Marx existe el fundamento de es-
del proletariado como si viviera an en el siglo XIX. Mar- ta teora radical.
covic piensa que no slo los operarios constituyen sujetos Por otra parte, en cambio, el positivismo, o la herme-
de cambio social, sino tambin las razas, los pueblos y nutica, por ejemplo, explican mejor que el marxismo,
otros. Tampoco acepta que el partido (pinsese en el mo- las formas del pensamiento. El existencialisrno, a su vez,
delo sovitico) sea la forma justa de la organizacin poi - resistindose contra el determinismo, significa una aper-
tica para una sociedad sin clases. Como los partidos se in- tura de posibilidades: la esencia humana no es un a priorl
teresan substancial mente por el poder, en su interior se dogmtico.
forman tambin estructuras de poder: el autoritarismo, la Marcovic ha hablado de la libertad. En nuestra conver-
jerarqua, la ideologa. El partido nico redunda en la je- sacin retoma esta cuestin que se impone a quien refle-
rarquizacin social. xiona crticamente sobre el socialismo, que ha combatido
No es casual entonces el gran respeto por Gramsci, por al ocupante extranjero, y que sigue la lucha frente a la
su importante atribucin a la subjetividad. Ninguna eman- burocratizacin en su propio pas.
cipacin viene de afuera, sino del dilogo de los intelec- Para que yo sea libre, dice Marcovic, debo tener al me-
tuales y la gente. La gente no tiene conciencia articulada nos dos posibilidades abiertas en la situacin objetiva; de-
sobre su situacin. Con el dilogo, en cambio, se produce bo conocer esas condiciones, y en mi criterio debo tener
un movimiento. autonoma de voluntad. Eso ltimo es ignorado por el
A nterlocutores como yo, ajenos al marxismo, les re- positivismo que no reconoce subjetividad alguna. Cuando
sulta particularmente interesante escuchar a un filsofo las condiciones son impuestas, slo hay ilusin de liber-
que vive en un peculiar pas socialista afirmar que nadie tad. Se necesitan ideales normativos, educacin, autono-
puede ser hoy simplemente marxista en el sentido de in- ma, para elegir libremente. Pero no se trata solo de elegir
terpretar a Marx. La reflexin marxista debe incorporar a en libertad, sino tambin de actuar conforme con ello.
otras escuelas contemporneas. La teora debe traducir Nuestra conversacin con Marcovic ha debido inte-
una actividad prctica. En toda teora hay algo crtico, pe- rrumpirse; pero hemos confirmado que este pensamiento
ro la crtica suele ser nicamente de premisas o resultados; tiene mucho que decir a quienes aspiran a una vida y a
o bien se trata de una crtica de la sociedad que quiere una reflexin sin dogmas.
modificar esta realidad, porque ser radical significa ir a
las races, y las races son el hombre. Cuando se habla de
cambiar las condiciones totales del hombre, no slo puede R. A. Herra