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Ifakayode 1
Ifakayode
APNDICE I
El Idioma Yoruba
Para aqullos que estn interesado en el idioma de Awo, las dificultades son
puestas complejo ms aun. Entre aqullos que hablan el idioma de Yoruba
en Nigeria hay reconocimiento claro que la Yoruba us en la ceremonia de
If/rs y el ritual es una variacin En el idioma hablado normalmente
usado de una regin dada. Para fechar hay ningn diccionario de Ingls-
Yoruba que da definiciones adecuadas de Awo Yoruba y muchos de las
definiciones que se han proporcionado por antroplogos est limitado. La
parte del problema traduciendo Awo Yoruba en ingls es que la mayora de
las traducciones es idiomtico. Eso significa que no es posible traducir las
frases Yoruba en una palabra por la palabra base en ingls. Cuando esto
raramente se hace que el ingls tiene el sentido. Una traduccin apropiada
de Awo Yoruba requiere ambos una comprensin buena de idiomas y una
familiaridad con If/rs los conceptos religiosos. Una rea particular de
preocupacin es ese hecho que Yoruba no identifica los pronombres
personales por el gnero. En las Fuerzas del Espritu pasadas que parecen a
m tener un gnero femenino se ha enviado a en el masculino como
resultado de la traduccin uniforme en ingls. Hay tambin ciertas palabras
del ritual importantes que se usan para invocacin que no puede tener
ninguna traduccin literal. Eso es porque ciertas palabras estn haciendo
uso de resonancias armnicas que inducen los estados alterados, y la
calidad tonal es tan importante como el volumen objetivo.
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Cuba la ortografa fontica de Yoruba palabras hechua usan verbos
espaoles que lo hacen muy difcil de usar Yoruba los diccionarios ingleses
al traducir de Lucumi a ingls. Por ejemplo los Lucumi formulan para
rnml es rnl. No hay ninguna manera de hacer esta asociacin fuera
de envolvimiento directo con las fuentes orales dentro de ambas tradiciones
en la actualidad.
Porque Lucumi es el predomine idioma usado en rs que se rinde culto a
las comunidades en los Estados Unidos, las decisiones difciles necesitan ser
hechas al escribir un libro en Awo. Hay ciertas ortografas usadas para rs
que se ha puesto relativamente normal dentro de los textos americanos en
el asunto. Por ejemplo la palabra el Espritu de Alumbrar normalmente se
deletrea Sng en ingls que es una ortografa fontica apropiada para la
palabra. Sin embargo Yoruba formal que usa la norma de Oyo deletreara
Sng; Sng. Tambin la Yoruba normal que deletrea para rs sera
rs. Yo he intentado usar las ortografas que normalmente son la mayora
usadas en este pas. Esto crea un problema en el uso de Oriki porque el
resto del vocabulario es basado en Yoruba normal.
Hay tambin dificultades usando las palabras de Yoruba dentro de una frase
inglesa. Por ejemplo, el idioma de Yoruba no hace uso de nombres plurales.
La palabra rs quiere decir una Fuerza Espiritual de muchas Fuerzas
Espirituales que dependen del contexto dentro de la frase. Sin embargo
cuando la palabra que rs se usa en ingls en el plural, una decisin tiene
que ser hecha si o para no usar rs que es correcto en ingls, pero
inexistente como una palabra en Yoruba El mismo problema ocurre al usar
el formulario posesivo del nombre. Por ejemplo en ingls nosotros diramos
que que es que la urna del rs pero la frase que se usaran en Yoruba son
Igbodu rs. Yo la traduccin literal de Igbodu rs sera; " el sagrado
bosquecillo la cabeza selecta " Tal una traduccin no estara confundiendo a
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cualquiera la familia; con los conceptos de If e idioma de Yoruba, para que
yo creo tal si la traduccin fuera ineficaz.
B. YORUBA PRONUNCIACIN
1. LOS TONOS
El Yoruba es considerado un idioma tonal. Eso significa que el diapasn
relativo de porciones tiene una palabra tener el llevando significante en la
pronunciacin correcta. Algunas palabras con tres y cuatro las slabas tienen
una calidad de la cancin con una meloda especfica que define el
significado de la palabra. Un juego similar de slabas con una "meloda"
diferente tendra un significado diferente. La inflexin tonal en las cartas
individuales es marcada con un acento sesgado. Si el diapasn deja caer de
una slaba al prximo, el acento sesga abajo de sali para corregir ('). Si el
diapasn levanta de una slaba al prximo, el acento sesga a de sali para
corregir (').
2. EL ALFABETO YORUBA.
El alfabeto de Yoruba normal hace uso de las cartas siguientes: a, b, d, e,g,
f, g, gb, h, i, j, k, I, m, n, o, 9, p, r, s, , t, u, w, y. tres letras; e, o, s, son
directamente debajo escrito con un punto o una lnea. Estas tres cartas
tienen los sonidos distintamente diferentes que las mismas letras usadas
sin las marcas.
4 CONSONANTES YORUBA
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Las consonantes las consonantes siguientes son pronunciadas igual que en
ingls: f, h, I, m, n, s, w, y. El s es pronunciado como el cuando en deba
[should] (sha). El sonido de gb y p es nico a los idiomas tonales africanos.
El gb es el geba pronunciado con el ba viniendo legtimo de la parte de
atrs de la garganta. La p es pronunciado con un kp con el k viniendo
legtimo de la parte de atrs de la garganta.
APPENDIX II
El glosario
Abigba - Cuatro cadenas con nueces atadas usado en algunas regiones de
Nigeria para lanzar Dafa.
Aborisha - Uno que se rinde culto a las Fuerzas en la Naturaleza como las
expresiones del Creador.
Admu - Ofreciendo a Espritu que hace uso de comida cocinada.
A dpe - Nosotros le agradecemos.
Adr - la Oracin.
Agayu - El Espritu del fuego al centro de la Tierra.
Agbra - Power, autoridad espiritual y fuerza.
Aj - el Perro.
jl-mpn - Una de las Fuerzas Espirituales responsable por formar la
conciencia.
Aj - el Espritu Elemental. (Esto frecuentemente se traduce para significar a
la "bruja" y tal traduccin est desencaminando)
Ajogn - Aqullos que heredan el poder espiritual. En Awo esta palabra se
usa generalmente en la asociacin con los varios aspectos s.
Arkinsogbon - El pequeo que es la mente est lleno de sabidura. ste
es uno de los nombres de la alabanza de rnml.
Aln - Una de las Fuerzas Espirituales responsable para la Creacin del
Or.
Alfia - Us como un saludo, significa paz o salud. Tambin, una de las
combinaciones del si/no en la adivinacin con cuatro cauris.
Alududun - run - las cosas Todo buenas en el Cielo.
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Aptbi - la Esposa de rnml, Tambin una de las iniciaciones hembras
en If.
Ara - el cuerpo Fsico.
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Ibi - Falte de alineacin con el destino personal.
b - el Instrumento us en la adivinacin para determinar la orientacin de
un Odu.
If - la Sabidura de Naturaleza.
Igb - el Bosque.
Igbdu - el Sagrado bosque, describa las sagradas urnas y lugares de
iniciacin.
Igi Egn - el Personal invocaba los espritus del antepasado.
j - la Guerra.
jl - Guerrero.
Ika Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
Iku - la Muerte, o Espritu de Muerte.
Ila Oorun - el Este, usado en la asociacin con los Espritus del Este.
Il - Casa, la Tierra, tierra y congregacin, dependiendo del contexto.
Il If - la Capital de la Federacin de Yoruba y Sagrada Ciudad para los
antepasados deificados.
Ilera - la casa Estable.
Il-tutu - la casa Fresca, significando la subsistencia mi casa libre del
forcejeo.
Imole - Fuerzas inmortales Invisibles que forman la Creacin.
In - el Estmago;
Iporiel Alma doble esa ruina en la existencia durante todas un
reencarnaciones de las personas.
Irefortuna Buena causada por la alineacin con el destino.
Irgtf MejiUno de los primeros diecisis Odu us en la adivinacin del lfd.
Irosunla Medicina hecha de leva de madera [camwood] usado en la
asociacin con Orisha especfico. La traduccin literal es sangre menstrual.
Irosun MejiUno de los primeros diecisis Odu us en la adivinacin del lfa
IrunmoleFuerzas Espirituales Invisibles que son responsable para la
Creacin de la Tierra.
I,Iggiunlos espritus del antepasado Guardianes.
Iuia-Qgigel carcter Manso, el trmino se usa para describir aqullos en
que estn viviendo paz y armona con su destino.
Iwo Oorunel Oeste, usado en la asociacin con los Espritus del Oeste.
Iwori MejiUno de los primeros diecisis Odu us en la adivinacin de Ifa.
Iyala Madre.
El mi de IydMi madre, el trmino se usa en el awo para o describir una
asociacin de mujeres sabias o en la referencia al espritu colectivo de
antepasados hembras deificados.
Iyatundgla Madre ha vuelto, us como un nombre para alguien que est
llevando el espritu de su madre.
IygrosunMedicina que es sagrado a Ifa.
El ma'sg de Kinkanyo pido el apoyo de; (La frase us abriendo las
oraciones al pedir la bendicin de superiores).
El si de KaNo ms; (La frase us al pedir los formularios especficos de
proteccin del Espritu).
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Lcii-ldela Fuente Mstica de Creacin. El lugar que absorbe durante el nivel
ms alto de posesin.
Lucumi. Orisha se rinden culto a como l desarroll en Cuba rural.
MagbimitlUna de las Fuerzas Espirituales responsable para formar Or.
MejiDoble o dos veces.
MgrindinlogunLiteralmente significa diecisis. En el awo la palabra se
refiere a adivinacin que usa diecisis cauris.
Mo es el yin - yo lo pido. Una frase us en el awo al pedir los Espritus la
ayuda.
Mo dpe; - Yo le agradezco.
Mo pele o - Nosotros estamos llamndolo. Una frase us en Awo para
invocar los espritus.
Oba - Jefe.
br Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
Obtl - Jefe de Tela Blanca, el Espritu de Creacin.
Obi - la nuez de cola Pequea usada en Africa para la adivinacin. El
trmino se usa en el oeste para referirse a los pedazos de coco us para la
adivinacin.
Ochosi - El Espritu del Perseguidor (rastreador).
d Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
Od - Uno de las dos-ciento y cincuenta y seis secciones de escritura de If.
ddw - el antepasado Original de la Nacin de Yoruba y en algunas
reas el aspecto hembra de Obtl consider.
Ofo-palabra
Ofo As - la palabra de Power us para la invocacin.
Ogbon - la Sabidura.
Ogboni - los Espritus de la Tierra. Tambin usado como el nombre del
concilio de superiores que 'el amonestador la conducta de los lderes
Principales y Espirituales de una comunidad.
gn - El Espritu de Hierro.
gnd Mj - Uno de los primeros diecisis Od de adivinacin de If.
Okan - El corazn fsico.
Okana - la palabra de Lucumi significaba knrn, Una de las
combinaciones us en la adivinacin con cuatro cauris.
knrn - Una de las combinaciones us en la adivinacin con cuatro cauris.
knrn Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de
Ifa.
k Itase - La colina donde el Profeta rnml vivi mientras l estaba en
Il If. (Esta colina es un depsito grande de cristal natural y es la situacin
de la urna central en la religin de If).
Oldmar - el Dueo de Od, la Fuente de Formulario en el Universo.
Olfin - el Espritu del Sol.
Olokun - el Espritu del Fondo del Ocano.
Olorun - el Dueo de Cielo, la Fuente de Creacin.
Q1Qw4el hijo ms joven de Orunmila.
OlooreUno en las Fuerzas Espirituales responsable para formar Or.
OuorogboUna de las Fuerzas Espirituales responsable por formar Or.
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Omi tutu - el agua Fresca. En el awo esto se dice encima del agua como una
invocacin para dar el poder curativo al agua.
Omo-ore tn Mobael Nio de la familia de tn
Moba. Esta frase es uno de los nombres de la alabanza para Orunmila.
Ona tuto -el camino Fresco, significando la subsistencia mi camino en la
vida libre de
el forcejeo.
Onileel Espritu Hembra de la Tierra. La Fuerza del Espritu llamado por
Ogboni al establecer las disputas entre los superiores.
Onisgunel sanador Herbario.
OpglgUna cadena de metal usada para lanzar Ifa. Tambin una esposa de
Orunmila.
Qpn Ifala Bandeja usada en la adivinacin del lfa.
Or - Normalmente traducido para significar la cabeza. Es ms exacto decir
el espritu de conciencia que existe en todas las cosas.
Or ibi Consciousness that is in opposition to its destiny.
Or Egunla Cabeza de los Antepasados. El Espritu de la sabidura colectiva
de los Antepasados.
Ori Igb6la Cabeza del Bosque. El Espritu del Bosque.
Or iniuel ego Interno. Esa parte de conciencia que tiene el potencial para
encontrar la alineacin con Orisha.
Or ire - Conciencia que est en la alineacin con su destino.
Orisa Nla Select head of light. Un nombre de la alabanza para Obatala.
Orisha - la cabeza Selecta, la palabra us en el awo para describir aqullas
Fuerzas del Espritu en Naturaleza que evoluciona de la luz.
Orisha Awoiniciado de Orisha que practica el arte de adivinacion
Orisha dl - Deific al antepasado.
Orisha 4kgel Espritu de la Granja.
Orisha Orilelas Fuerzas Espirituales en la Naturaleza en su formulario
original
QnmEl reino invisible que regula las Fuerzas Espirituales en el Universo,
normalmente traducido como el Cielo.
rnml - La traduccin literal es; "El cielo es mi Salvacin." El nombre del
profeta de las religiones de Yoruba de If y rs.
s Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
snyn - El Espritu de hojas y la medicina herbaria.
s Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
s 'Tura - Od usado en If para encarnar s.
sun - El Espritu del Ro, fertilidad, erotismo, y creatividad.
sun - el Espritu De Proteccin para aqullos que realizan la adivinacin.
tr Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
trpn Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de
If.
Ow - Dinero.
wnrn Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de
If.
Oya - el Espritu del Viento, guardin de las verjas de Orn.
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yk - Una de las combinaciones us en la adivinacin con cuatro cauris.
yk Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin.
Srga - Una de las Fuerzas Espirituales responsable para formar el arte.
Santeria -La forma cubana de culto de rs que hace uso de imgenes
catlicas que corresponden a los poderes del rs.
Sng - Espritu del Alumbrar.
Sngbm - Una de las Fuerzas Espirituales responsable para formar Or.
Tt Egn - los antepasados Frescos, significando pueden nosotros
estamos en la armona con el espritu de los antepasados.
W'iy - La entrada a lo largo de la superficie de la tierra entre el Cielo y
Tierra
El wa de Wa'le - Venga entre en mi casa, usada en Awo como una
invocacin a Egn.
Yy - la Madre, un trmino de afecto para una mayor mujer.
EL APNDICE III
La Pronunciacin fontica de Awo Yoruba
La lista siguiente de Fuerzas Espirituales representa los Espritus discutidos
en este libro. Est por ningn medios una lista completa de Fuerzas en
Naturaleza encontrada en If. El Yoruba deletreando se sigue por mi
esfuerzo por usar la ortografa fontica inglesa comn para hacerlo posible
parecer fuera las palabras para aqullos que no los pueden haber odo
hablado correctamente. La pronunciacin que yo estoy usando aqu es
basado en el dialecto usado en la Oda Remo, gn State, Nigeria. Como en
todas las materias relacionadas a rs rndindo culto, hay un rango de
variacin que considera estas pronunciaciones y ninguno de las sugerencias
listadas debajo debe ser considerado definitivo.
EL APNDICE IV
La antigedad de Od
Aqullos que han recibido cualquiera de los dos o dos manos de If se
sancionan para empezar el proceso de aprender Dafa. Una mano de If en
los medios de Africa que la persona ha recibido dieciocho Ikin que se usan
para la veneracion de Ifa. Esta ceremonia hace una adoradora de If a la
persona, normalmente con el ttulo de Omolawo que quiere decir 'el Nio de
los Misterios.' En algunas regiones de Africa, Omolawo est disponible a
hombres y mujeres, y en otras regiones se da exclusivamente a los
hombres. Algunas familias de rs en oriental hacen una mano de If
disponible a los miembros de su congregacin, usando una variedad de
ttulos por este nivel particular de iniciacin. Una vez una persona ha
recibido una mano de If, ellos pueden empezar el estudio de todos los 256
Od de escritura de If pero ellos no tienen el equipo (la autoridad) para
lanzar Dafa. Esto significa que que el Ikin presentado a Omolawo no puede
usarse como los instrumentos de adivinacin. En cambio ellos sern usados
como un punto focal para la oracin y meditacin. Cuando Omolawo entra
en Tefa (la iniciacin), ellos reciben una segunda mano de tapa que puede
usarse para lanzar Dafa. La razn para esta distincin tiene que hacer con
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ambos el proceso por que el iniciado pasa y el proceso por que la segunda
mano de Ikin pasa. Habiendo dicho que, yo animara a cualquiera que ha
recibido una mano de If para empezar estudiando la estructura, mecnicas
y volumen de Dafa. Hay varias razones para esta sugerencia. Estudiando la
estructura y mecnicas de Dafa, Omolawo est haciendo la preparacin
seria para la iniciacin extensa. Adems, el ms entendiendo el estudiante
tiene de If el ms comprensivo ellos traern a los otros sistemas de
adivinacin que se usa en el culto de If/rs.
Una vez los modelos estn claros en su mente, usted est listo empezar
identificando modelos que aparecen en la practica de opele. Para tirar el
opele, sostengalo de acuerdo con el dedo pulgar y dedo del ndice. El opele
se sostiene entre el cuarto y quinto pedazo de calabaza. Como usted
permita va del cordn, chasquear sobre los dedos que estn sosteniendo el
opele. Entonces permtale dejar caer a la estera. A veces el cordn tendr
que ser desenredado para que pueda verse claramente. La mayora del
opele tiene cscaras del cauri o monedas de metal atadas al fin de la
cadena. El lado derecho de la cadena normalmente tiene un nmero impar
de cauris o: las cscaras, y el lado izquierdo normalmente tiene un nmero
igual de cauris o cscaras. Esta distincin es hecho en caso de que la
cadena arroja encima de cuando se tira en que caso que la cadena tendr
que ser ajustada para que el lado derecho e izquierdo aparezca en la
sucesin apropiada.
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nombres alternativos para muchos del Odu. Esto es especialmente verdad
para esos Odu llamado que son 'caliente.' Un Odu caliente es uno que trae
la ruptura significante, para que uno de las maneras de disminuir la ruptura
es a 'el fresco' el Odu no llamndolo por su nombre apropiado. Debido a
este tab, el estudiante debe identificar el Odu sin decirlo alto. Cuando el
estudiante contina su estudio, ellos empezarn a notar que algunos Odu
se listan por nombres que no hacen uso de diecisis nombres tradicionales
de los medio componentes de la pierna. En mi propia familia de Ifd, algunos
Odu son considerados tan calientes que ellos nunca se hablan, y suero ellos
aparecen en la adivinacin hay los signos de la mano comunicaban qu Odu
ha aparecido. Tambin recuerde que el Yoruba, el idioma deja caer las
vocales al principio de una palabra si el thi los palabra fines precedentes en
una vocal. Por ejemplo, el Odu Obara Ogunda se hablara Obara'gunda.
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Ogb - yk o yk - Ogb. Determinando la sucesin, la pierna en el
derecho es mayor a la pierna en la izquierda. As en este ejemplo Ogb -
yk seran mayores a yk - Ogb. Cuando eso se explic primero a m
que no tuvo ningn sentido y yo estaba muy desconcertado, pero una vez
yo lo consegu, la estructura entera de Dafa entr en el lugar.
Usando la estructura yo simplemente he descrito, la sucesin de Od
en el libro como que Ogb aparece sigue: Ogb - yk, yk -Ogb, Ogb
- wr, wr - Ogb, Ogb - d, d - Ogb, Ogb - rosn, rosn - Ogb,
Ogb - wnrin, wnrin - Ogb, Ogb -bara, br - Ogb, Ogb - knrn,
knrn - Ogb, Ogb -.gnd, gnd - Ogb, Ogb s, s - Ogb,
Ogb -k, k - Ogb, Ogb - trpn, trpn - Ogb, Ogb
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OGBE MEJI
La representacin esotrica de Ogbe Meji es un disco blanco que simboliza
todo lo que es conocido y desconocido en el Universo. Es una imagen de
todas esas fuerzas que crean el da.
El Concepto de If de
La cosmologa como la Base
para la Adivinacin
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oscuridad 7 las llamadas de las Fsicas este electromagnetismo de fuerza.
Todo en el universo material genera los campos de fuerza
electromagnticos. Esas fuerzas electromagnticas que extienden
moviendo fuera de su fuente generan un campo de radiacin que incluye el
espectro visible de luz. Esas fuerzas electromagnticas que acortan
moviendo hacia su fuente sacan la luz del espectro visible en la oscuridad: 8
en la Naturaleza, modelos de energa (As) generalmente forma una esfera.
Todo del tomo ms pequeo a la estrella ms grande contiene fuerzas de
expansin y reduccin en una arena esfrica.
Usando Dafa, el modelo simblico para la pura luz usara una sola lnea en
cada uno de los dos polos en cada uno de los ecuadores como sigue:
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Cuando estas cuatro lneas se apilan juntas en una sola columna vertical,
ellos se vuelven un formulario de anotacin lineal que se usa para
representar una tres realidad dimensional especfica. 9 el smbolo para la luz
es como sigue:
I
I
I
I
Usando el mismo proceso, la representacin simblica de una esfera de
oscuridad sera una columna vertical de cuatro lneas dobles siguientes:
I I
I I
I I
I I
Dafa usa dos lneas verticales para representar el lmite exterior y el ncleo
interno de modelos de energa que existen en la Naturaleza. Ya usando los
ejemplos dados, una esfera de luz con la luz a su centro se representara
por dos columnas de solas lneas. En la adivinacin de If este smbolo se
llama; "Ej Ogb" o "Ogb Mj." Aparece como sigue:
I I
I I
I I
I I
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OYEKU MEJI
La representacin esotrica de yk Mj es un disco negro que simboliza
todo esas fuerzas que nunca pueden conocerse. Es una imagen de esas
fuerzas que crean la noche.
I I I I
I I I I
I I I I
I I I I
I I I
I I I
I I I
I I I
De nuevo, usando las mismas tcnicas, nosotros podramos hacer una
imagen simblica del sol representando la luz que emana de la superficie
del sol como una columna de solas lneas en el lado correcto del octograma.
El combustible al centro del sol acorta la luz, mientras formando una masa
de partculas fundidas que podran representarse por una columna de lneas
dobles en el lado izquierdo del octograma. En Dafa esto aparecera como
sigue:
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I I I
I I I
I I I
I I I
If llama cada uno de los 256 octogramas usados en Dafa "Od." El uso de
Od como un paradigma por estudiar y catalogar las Fuerzas en la
Naturaleza es un esfuerzo temprano por formular a un modelo cientfico
que explica la dinmica y forma dentro del universo. Qu en la superficie
puede parecer ser un juego relativamente simple de seales realmente es
un mapa muy complejo de la estructura de realidad como percibido por
esos antepasados que formularon los conceptos asociados con cada Od.
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refiere a esas manifestaciones visibles de Creacin que se cree que fluye de
Olrun. Se considera que todo los Alcoholes que se reconocen por If son
aspectos conocibles de Olrun, mientras el ser de restos de Olrun un
Misterio. 14
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reduccin tiene lugar. El ser de Od es una expresin de la idea cientfica
que la materia ni no se crea ni se destruye, simplemente se transforma. 22
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perspectiva cosmolgica; el w'iy es ese lugar que permite la interaccin
entre los Espritus de Orn y los Espritus de Il. En las condiciones msticas,
el w'iy es la entrada entre el Cielo y Tierra.
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decir; Los "cruce de caminos. " se considera que Yangi es la casa de s que
es el Mensajero Divino, la fuente de comunicacin entre Il y run, en la
escritura de If.
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(Sociedad de (Sociedad de
mercado de mujeres) granjeros)
D. EL CONCEPTO DE IF DE PSICOLOGA
Quizs la manifestacin ms accesible de Od ha terminado el yo el portal
de conciencia individual. If ensea ese Od representan un los modelos de
energa que crean la conciencia. Ellos son anlogos a lo que Carl Jung
llamado arquetipos de la colectividad inconsciente. Jung crey que all
existe un juego de modelos originales que forman el volumen de misma
percepcin y ponen el ego en la relacin al mundo. Segn Jung, estos
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modelos permanecen abstractos hasta el inconsciente les da un contexto
cultural y personal. 30 en psicologa de Jungian y el concepto de If de
conciencia, Od (los arquetipos) puede revelarse a travs de sueos dnde
ellos asumen las calidades personales y manifiestan como el drama mstico.
Asiendo esta manifestacin particular de Od, If ensea que es posible
crear equilibrio interior que es la fundacin de vivir en la armona con la
Naturaleza.
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Ara o el cuerpo fsico existe en la polaridad con el m. La palabra Yoruba
m significa; respiracin. If ensea que la respiracin de vida viene de
Oldmar y contiene el ser eterno de conciencia. m en este contexto
traduciran para significar; "alma." El smbolo de If de ego aparecera como
sigue:
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del aprendiz apropiados. Esto puede tener un efecto a su vez en la
orientacin del religioso del nio. Ms comunidades Yoruba tradicionales
tienen una gama amplia de rdenes religiosos que se rinden culto a una
Fuerza particular en la Naturaleza (Orisha). Muchos de los rdenes se
relacionan estrechamente a los gremios de destreza especficos. Por
ejemplo, ms tallistas de madera se rinden culto al Orisha Ogun, mientras
ms pintores de tejido se rinden culto a Orisha Oshun u Orisha Olokun.
Notas - Captulo 1
1 Instruccin oral del Babalawo Fagbemi Fasina.
2 rnml, el 1990 de junio, no emiten ningn 5: Los Rituales de If
comprensivos y Tabs", por S. Solabagde Popoola.
3 Esta conclusin es basado en la instruccin oral que todos los Od se
apoyan por un Od construida de un modelo opuesto. El resultado de
combinar las marcas en cada Od con su contrario es que hay
siempre ocho fuerzas de expansin combinadas con ocho fuerzas de
reduccin.
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4 Carl Jung, Los Arquetipos y la Colectividad Inconsciente, Serie de
Bollingen XX, Volumen 9, parten 1, la Princeton Universtiy Prensa,
Princeton, NJ, 1959.
5 Ibid;
6 Ibid;
7 Moiss Akin Markinde, "Un Concepto africano de Personalidad
Humana,; El "Ejemplo Yoruba. El Papel blanco, el Departamento de
Filosofa, la Universidad de If, Il,; If Nigeria.
8 John Gribbin, en busca del Golpe Grande, Fsicas Quntum y
Cosmologa, los Libros de la Gallina enana, Nueva York, NY, 1986.
9 Eeste material es el esfuerzo del autor por interpretar los smbolos de
If fundamentales con los conceptos occidentales. Es basado en el
concepto que la bandeja representa los ciclos de nacimiento, vida,
muerte, y renacimiento.
10 Entre Awo en frica hay un rango de variacin acerca del significado
de cada pierna de If. El autor est presentando la formulacin que ha
demostrado ms eficaz en su propia prctica de Awo.
11 Ibid; 2.
12 El mismo sistema se encuentra en Sufism y en algunos sistemas de
ocultismo occidental que es basado en el Kaballah. Porque los
principios de pre-fecha de adivinacin grabaron la historia, mientras
estableciendo los orgenes de este sistema permanece subjetivo.
13 rnml, 1990 de junio, emiten no. 5, los "Sistemas de Comunicacin
"antiguos, por Jefe (Seora) F.A.M. Abayomi, a.k.a. Fama.
14 E. B. Idowu, Oldmar, Dios en la Creencia de Yoruba, Longmans,
Londres, 1962.
15 Ibid; 14.
16 Hay otras posibles traducciones de Oldmar, pero este uno aparece
al autor ser muy consistente con el ser del principio espiritual expres
por el trmino.
17 rnml, el 1987 de junio, "Diferencian Entre Irnmol y rs." por
F.A.M. Adewale-Abayomi a.k.a Fama.
18 Ibid; 1.
19 Susanne Wenger y Gert Chesi, UNA vida con los Dioses en Su Patria de
Yoruba, el Perlinger Velag Ges. n.b.h. Brixentaler Strasse 61, 6300
Worgi Austria, 1983.
20 lbid; 8.
21 Babalwo C. Osamaro Ibie, lfrsm, El Trabajo Completo de rnml, C.
el Osamaro Ibie Efehi ltd. P.O. Box 10064 Lagos Nigeria.
22 sta es una teora fundamental de fsicas como postulado por Alberto
Einstein.
23 hay variaciones entre Awo en Africa con respecto a la traduccin e
interpretacin de Irnmol. Esta explicacin parece ser consistente
con el concepto de If del razonable de ase de Orun a Ile.
24 1bid; 17.
25 lbid; 7.
Ifakayode 30
Ifakayode
26 William Bascom, la Adivinacin de If,; La comunicacin Entre los
Dioses y Hombres en Africa Oriental, Indiana Universidad Prensa,
Bloomington Inglaterra, 1969.
27 1bid; 1.
28 investigacin dirigida por Vance Williams en locacional astrologaca.
29 Ibid; 21.
30 Ibid; 4.
31 Ibid; 7.
32 Ibid; 1.
33 Ibid; 2.
34 Ibid; 2.
35 Ibid; 7.
36 Carl Jung, El Psychogenesis de Enfermedad Mental, la Serie de
Bollingen XX, Volumen 3, la Princeton Universtiy Prensa, Princeton, NJ,
1960,.
37 Carl Jung, La Estructura y Dinmica de la Psiquis, Serie de Bollingen
XX, Volumen 8, Princeton Universtiy Prensa, Princeton, NJ, 1960,.
38 Olodare Olajubu principales y J. R.O. Ojo, "Algunos Aspectos de Oyo
Yoruba Mascaradas", Africa 47 (3), 1977.
39 1bid; 17.
40 instruccin oral del Yy Aworo Timi Lade.
41 Ibid; 19.
42 Ibid; 19.
43 rnml, 1987 e junio, emiten no. 3, "vida su Propsito y De ahora en
adelante", por S. Solagbade Popoola.
44 E.M. McCelland, El Culto de tapa Entre la Yoruba, Volumen 1, Prctica
Pariente y el Art de Ethnographica, Londres, 1982.
45 Moiss Akin Matukinde, la Filosofa "africana, Cultura y Medicina"
Tradicional, Primero Fulbright Hays Conferencia, la Universidad de
Ohio, Atenas Ohio, el 2 de mayo de 1984, el Departamento de
Filosofa, la Universidad de Ohio, Atenas Ohio.
Ifakayode 31
Ifakayode
IWORI MEJI
La representacin esotrica de wr Mj es el Kaalii que simboliza los
animales peligrosos que pillan por la noche. Es una imagen de esas fuerzas
que crean la interaccin ecolgica en el bosque.
El Uso de
La Reverencia del antepasado en
La adivinacin
Ifakayode 32
Ifakayode
estructuradas. Para facilitar la comunicacin clara, es importante saber qu
Espritus estn dirigindose y para usar las invocaciones apropiadas. 2
If ensea que el poder para invocar los Espritus eficazmente viene como
resultado de la iniciacin. La excepcin a esta regla es Egn (los espritus
del antepasado). En If hay iniciaciones del antepasado, pero se cree que
todos tenemos el poder y la habilidad de comunicar con el espritu de
aqullos que han pasado ms all de esta vida. 3 a veces esta comunicacin
puede involucrar recordando a un antepasado venerado simplemente y
haciendo uso de esa memoria como un modelo del papel para las
decisiones de vida. Tambin es considerado posible hacer el contacto con
los espritus ancestrales a travs del uso de sueos. 4
Hay varios mtodos africanos tradicionales por construir una urna ancestral
algunos de los cuales es muy complejo y requiere el entrenamiento
personal. Para aqullos que no tienen el acceso a Babalwo o rs Awo, yo
recomiendo que el altar se construya con los elementos mnimos. Una vez
estos elementos estn en el lugar, los antepasados pueden avisarse
directamente para la gua en las sumas extensas a la urna.
Ifakayode 33
Ifakayode
recipiente pequeo que sostendr un fuego pequeo seguramente sin
conseguir a caliente sostener puede usarse eficazmente. El recipiente que
se selecciona para este propsito debe guardarse cercano el altar y slo
debe mancharse. Los humos pueden circularse moviendo el recipiente
simplemente y abanicndolo con su mano.
Casi cualquier tipo de hoja puede usarse, sin embargo el cedro y salvia son
consideradas sagradas por las personas tradicionales que primero
establecieron este continente. El cedro y salvia tienen un aroma fuerte que
efecta la calidad de la limpieza. Es posible agregar el incienso a la mezcla
como una manera de reforzar la limpieza. La mayora de las botnicas y
tiendas ocultas venden varios tipos de incienso que se hace limpiar un
cuarto que ser usado para la meditacin y oracin especficamente.
b se Or Ew,
Yo pago el homenaje al Espritu de las Hojas.
Despus de que las hojas han sido benditas, les pide que realicen una tarea
especfica. Por ejemplo:
Fun mi ni alfia
Tragame paz.
Fun mi ni ilera.
Tragame una casa estable.
Fun mi ni on ire.
Tragame sabidura.
Ifakayode 34
Ifakayode
Esta oracin debe hablarse directamente adelante al sitio. Aqullos que son
comenzados en If o rs deben respirar entonces en sitio diciendo la
palabra "to." La pronunciacin fontica de to es el remolque. Significa
"bastante." Cuando sacerdote comenzado o sacerdotisa pone la respiracin
de a en un sagrado objeto ellos estn consagrndolo para el propsito
expresado en la oracin. 7 que esto est conocido como poner su ase en la
oracin. La palabra a las funciones como una foca, cerrando con llave la
oracin adelante al objeto que est siendo bendito.
Ifakayode 35
Ifakayode
Una oracin debe hacerse al agua que es similar en la estructura a la
oracin que se hizo a la mancha;
b se Egn.
Yo pago el homenaje al espritu de los antepasados.
Mo mi (su nombre).
Yo soy (su nombre).
b se Or Omi Tutu.
Yo pago el homenaje al Espritu de Agua Fresca.
Fun mi ni ase adr Egn.
Tragame el poder para orar a los antepasados
Fun mi ni alfia.
Tragame la bendicin de paz.
Fun mi ni or ire.
Tragame la bendicin de fortuna buena.
Fun mi ni on tt.
Tragame la bendicin de calma.
Fun mi ni ilera.
Tragame la bendicin de una casa estable.
Mo ti de iwa-pl.
Yo soy una persona de carcter bueno.
Mo dpe gbogbo ire, omi tutu.
Yo agradezco el agua para su muchas bendiciones.
As.
Pueda ser as.
Ifakayode 36
Ifakayode
antepasados, empiece protegindose de las influencias no deseadas. Si los
espritus ancestrales disociadores estorban despus de sellar el rea, el
problema debe tomarse a un superior. Si un superior simplemente no est
disponible use la urna como un lugar de recuerdo y no hace ninguna
invocacin hasta que el problema pueda resolverse.
Ponga una caja o mesa en sitio deseada. Cbralo con una tela blanca,
entonces ponga un vaso fresco de agua y una vela blanca en la superficie.
Las fotografas y dibujos de parientes y las figuras histricas o pueden
ponerse adelante o cerca del altar. La reverencia del antepasado es experta
para que nosotros podamos prosperar de la sabidura de aqullos que han
venido ante nosotros. Viendo la imagen de antepasados inspirados
simplemente poder servir como un recordatorio subliminal de las
contribuciones que ellos han hecho. Respeto para los ancestros es una parte
de ms centr las religiones de la tierra. Muchos de nosotros venimos del
linaje mixto, y dentro de ese linaje hay probable ser una gama amplia de
creencia religiosa y prctica. En If hay un reconocimiento de las influencias
espirituales diversas que han hecho las contribuciones positivas a la calidad
de vida humana. 13 yo he visto las urnas del antepasado en frica con los
cuadros Budista, los profetas islmicos y cristianos. No hay ninguna
necesidad de limitar las influencias espirituales que se representan. Todos
que se requieren son un agarro de los principios universales que se han
expresado en una gama amplia de formularios culturales e histricos.
Ifakayode 37
Ifakayode
A estas alturas usted puede gastar algn tiempo recordando a esos
parientes y aqullos modelos del papel que han tenido una influencia en la
manera usted le ve y el mundo. Empiece a examinar las influencias del
pasado que usted quiere reforzar e influencias del pasado que usted quiere
disminuir. Empiece a identificar los rasgos del carcter positivos con los
antepasados especficos. Las calidades de valor, la honestidad, fiabilidad y
creatividad enlatan todos se refuerce a travs de la inspiracin de aqullos
que han demostrado estas calidades en sus vidas. Como usted desarrolle
esta conexin con los antepasados, usted podr llamar en ellos en el curso
de un da cuando la necesidad para esas calidades deseadas se levanta.
Simplemente recordando cmo un antepasado particular habra manejado
que un problema particular es un formulario muy eficaz de comunicacin
del antepasado.
Ifakayode 38
Ifakayode
declare el propsito de su visita y pida el permiso de los espritus de la
tierra entrar en su dominio. 14 esta oracin en Yoruba sera como sigue:
b se Or gb.
Yo pago el homenaje a los Espritus del Bosque.
Mo-ni (su nombre).
Yo soy (su nombre).
Gbogbo ew mo dpe.
Yo doy gracias por el muchas plantas del bosque.
Igb, fun mi ni igi gn.
Arbole, trigame el palo de mis antepasados.
ODI MEJI
La representacin esotrica de Odi Meji es el crculo dividido que simboliza
los rganos reproductores de mujeres. Es una imagen del proceso de
purificacin que funciona a travs de esos rganos.
Igb adpe
Bosque yo le agradezco.
Ase.
Pueda ser as.
Usted est ahora listo buscar un palo que puede usarse en el proceso de
invocar a los antepasados. Yo he dado estas instrucciones simples a muchos
de mis estudiantes y ellos que todos han informado los resultados buenos.
Una vez la ofrenda ha sido hecho ellos se sienten como si ellos estn
Ifakayode 39
Ifakayode
atrayndose a una mancha particular, cuando ellos ven una rama de un
rbol que queda en la tierra, ellos saben que es el palo que ellos estn
buscando. Yo recomiendo que el palo sea uno que ya se ha cado de un
rbol, en lugar de quita una rama viviente. Cuando dejando el rea una vez
ms agradecen el bosque;
Igb a dpe
Arbole que yo le agradezco.
As.
Pueda ser as.
Cuando usted ha devuelto casa, ha puesto el palo delante del altar del
antepasado y lo ha lavado. En If, el palo se lavara con un alquitrn basado
que el jabn negro llamado ose. Si el ose no est disponible, use un jabn
perfumado. Despus de que el palo se lava, lo mancha y lo sella usando las
mismas tcnicas que se describieron por manchar y sellar el rea alrededor
del altar.15 que yo prefiero usar un pedazo llano de madera, pero es
tradicional decorar el palo con las tiras de tela del colgajo, las campanillas,
cscaras y ornamentos asociaron con sus antepasados. La tela debe
rasgarse de los pedazos de ropa vieja. Si posible, la ropa debe de haber
estado estropeada por un antepasado conocido. 16
Ifakayode 40
Ifakayode
Yo pago el homenaje a los espritus del antepasado del Sur.
b se Or Egn run.
Yo pago el homenaje a todos los espritus del antepasado que estn en la
tierra de los antepasados.
b se (el nombre de pariente).
Yo pago el homenaje a (el nombre de pariente).
Nombre a cada pariente que usted quiere honrar, mientras empezando con
aqullos que han pasado el ms recientemente y moviendo al revs a las
relaciones ms distantes sobre que usted sabe. Diga; " b se", entonces
llame el nombre del antepasado. Cuando eso se completa, usted puede
llamar los nombres de figuras histricas que han proporcionado algn
formulario de inspiracin, sabidura y conocimiento. De nuevo, diga; "b
se", antes de cada nombre. Es tradicional acabar la recitacin convocando
las maneras en que usted imagina algunos de sus antepasados puede
haber fallecido. Por ejemplo;
Ifakayode 41
Ifakayode
Wo'l wa Egngn,
Permita a los antepasados entrar en mi casa,
Wo'l wa.
Permtales entrar en mi casa.
Una vez la ofrenda ha sido hecha que usted debe agradecer a los
antepasados todas las bendiciones que usted ya ha recibido. Usted puede
expresar sus gracias en sus propias palabras o usted puede usar la oracin
de Yoruba siguiente;
Ifakayode 42
Ifakayode
Jepo 1'aiye o.
Coma ricamente de la tierra.
Omo a t'ayie sola n'igbale.
Los nios de la tierra agradecen sus bendiciones.
Ori gn, mo dpe.
Yo digo gracias por la sabidura de los antepasados.
Ase.
Pueda ser as.
Para aqullos que no han sido comenzados, mientras teniendo una urna del
antepasado les dar un lugar por usar el sistema de cuatro cauris para la
adivinacin y les dar acceso a espritus del ante pasado que hablarn a
travs de la adivinacin. En todos los sistemas de adivinacin basados en
Dafa, la adivinacin se dirige a un Espritu especfico. Ese Espritu puede
traer los mensajes de varias fuentes diferentes, pero siempre se dirigen las
invocaciones para abrir la adivinacin a un Erin particulares u Orisha.
Ifakayode 43
Ifakayode
clara, simplemente vaya con su intuicin. Si usted se siente que alguien
quiere hablar, asume que es as. Puede tomar varias sesiones, pero cuando
hay una respuesta afirmativa, la prxima pregunta debe ser; "Cul es su
nombre?" Si el Egan se niega a contestar, discontinu el proceso, lmpielo
con el agua y extinga su vela. La razn para esto es porque usted est en el
mando del ritual y usted debe mantener ese mando. Cualquier Egan que
puede ser de ayuda a usted dar su nombre claramente. No preocupe si
usted no reconoce el nombre. A menudo los alcoholes hereditarios
respondern quin no tiene ninguna relacin inmediata a su linaje familiar.
En mi experiencia, el nico peligro que puede pasar por este proceso ocurre
cuando alguien ha atrado los espritus inconscientemente un-evolucionados
a ellos. Esto puede ocurrir como resultado del alcohol y abuso de droga.
Ciertas drogas y el uso excesivo de alcohol pueden abrir los cauces de
intuicin que estimula el contacto con Egn que Si la persona que est
abusando cualquier substancia no es consciente de qu est pasando, los
resultados pueden ser disociadores. Yo tambin he conocido a individuos
Ifakayode 44
Ifakayode
que eran las vctimas de niez el abuso sexual y el abuso fsico que han
atrado Egn inconscientemente que Cuando un nio se sujeta al trauma
extremo que ellos enlatan el viaje astral como un formulario de proteccin.
El viaje astral es la habilidad de separar a la mente consciente del cuerpo
fsico. Este proceso puede atraer Egn algunos de quien puede ser muy
benvolo. El problema que generalmente ocurre es que porque la conexin
estaba hecho en una edad temprana, hay ningn entendiendo claro de lo
que ha tenido lugar. Este fenmenos pueden causar un poco de confusin
para aqullos que han padecido el abuso y entonces han intentado avisar
Egn un adulto, Cualquiera en esta situacin debe usar su altar como un
lugar de meditacin. 22
b se Or Egn,
Yo pago el homenaje a la sabidura de los antepasados,
b se Or Egn,
Yo pago el homenaje a la sabidura de los antepasados,
b se Or Egn,
Yo pago el homenaje a la sabidura de los antepasados.
Ase.
Ifakayode 45
Ifakayode
Pueda ser as.
Notas - Captulo 2
1 Instruccin oral del Babalwo Adebolu Fatunmise.
2 Iinstruccin oral del Babalwo Fagbemi Fasina.
3 Luisah Teish, Jambalaya, el Libro de La Mujer Natural de Encantos
Personales y Rituales Prcticos, Harper y Fila, San Francisco, CA. ,1985.
4 Ibid; 1.
Ifakayode 46
Ifakayode
5 Instruccin oral del Yy Aworo Timi Carga, el Apetebi Oshun Miwa.
6 Instruccin oral del Sol naciente.
7 Ibid; 2.
8 Ilbid; 3.
9 Ibid; 5
10 Ibid; 2
11 Ibid; 3
12 Instruccin oral de Babalwo Jolophinpe Falaju Fatunmise, Awoni Il If.
13 Ibid;12
14 Ibid; 3.
15 que algunos superiores de rs prefieren tener el palo retribuido el eje,
aqullos que estn en un rs Il deben seguir las instrucciones de sus
superiores.
16 que algunos superiores de rs prefieren construir una urna del
antepasado para su omo, aqullos que estn en un rs Il deben seguir
las instrucciones de sus superiores.
17 Instruccin oral de Araba Adesanya.
18 Instruccin oral de domingo de Oba Olufunso Adeolu, Ode Remo.
19 Ibid; 12.
20 Olodare Olajubu principales y J.R.O. Ojo, "Algunos Aspectos de Oyo
Yoruba Mascaradas", Africa 47 (3), 1977.
21 Ibid; 2.
22 instruccin oral de y el sun y Osogbo.
23 Ibid; 2.
24 Oral instruction fromy Omiyinka.
25 Ibid; 20.
III
La adivinacin
Ifakayode 47
Ifakayode
IROSUN MEJI
La representacin esotrica de rosn Mj es un agujero que simboliza la
posibilidad de accidentes e infortunio. Es una imagen del abrazo de
necesidad de la cautela.
Ifakayode 48
Ifakayode
de los estados de la catalepsia tiene un sistema correspondiente de
adivinacin que se sanciona por una iniciacin especfica. 2 uno de las
funciones de iniciacin es templar la cabeza del iniciado para que pueda
recibir el poder de un Espritu en los estados de la catalepsia. Entre los no
iniciados hay un sistema de adivinacin y un reino de trabajo de la
catalepsia que es considerado seguro si se hace dentro de las pautas
especficas. El elemento ms importante acercndose este trabajo es el
respeto para la tradicin y el intento serio.
Para aqullos que estn listos para empezar la adivinacin del antepasado,
el primer paso es obtener una cantidad de cscaras del cauri. Hay dos tipos
de caracoles cauri generalmente disponible en los Estados Unidos. Algunos
se importan de India y algunos se importan de frica. Los caracoles de
indias tienden a ser ms pequeas que las cscaras africanas. Mi
preferencia es trabajar con los ms grandes. La mayora de las botnicas
vende los tipos y ellos tambin pueden encontrarse en las tiendas de
artesanas.
Lnea castaa
Para hacer uso de una cscara del cauri para la adivinacin, la joroba
marcada por la lnea castaa debe quitarse. Ponga la cscara boca arriba en
una tabla cortante con el piso de la joroba en la tabla y el lado abierto.
Usted debe poder poner la hoja de un cuchillo pequeo dentro de la
apertura de la porcin del caracol que es boca arriba.
Ifakayode 49
Ifakayode
Centro de la columna
Boca-Enu Estomago-Inu
La boca est conocido como el lado hablando del caracole, el lado que trae
la fortuna buena llamado el "ire" en Yoruba. El estmago trae que que no se
necesita el "ibi" ya llamado en Yoruba. Ifa ensea que ese ibi est como la
placenta que se descarga despus del nacimiento. Est separado del tero
porque ya no se necesita 3 que ha servido a su propsito. Todo el
crecimiento involucra el ibi, porque la transformacin involucra desechando
porciones del ego viejo.
Ifakayode 50
Ifakayode
Ponga los cuatro caracoles en un cuenco y pngalos delante de su urna
ancestral. Pase por el procedimiento por invocar a los antepasados incluso
la fabricacin una ofrenda a su urna. Diga las oraciones listadas en el
captulo anterior mientras sosteniendo su mano izquierda encima del
cuenco que contiene los caracoles. Cuando las oraciones se completan
sumerja sus puntas digitales en el agua y lavan la parte de atrs de su
cuello.
Ahora diga una oracin encima de los caracoles en sus propias palabras que
les piden que hablarle con la claridad. Pregunte que los antepasados lo
oyen claramente y pregunta que usted los oye claramente. Acabe esta
oracin diciendo;
Egn o pe o.
Los antepasados yo estoy llamndolo.
Egn o pe o.
Los antepasados yo estoy llamndolo.
Egn o pe o.
Los antepasados yo estoy llamndolo.
Egn fun mi ni ofo ire.
Los antepasados me traen las palabras de fortuna buena.
Egn gbogbo ire a dpe o.
Los antepasados yo le agradezco estas bendiciones.
As.
Ifakayode 51
Ifakayode
Pueda ser as.
Cada vez que usted se sienta para lanzar las cscaras, las tizas deben
frotarse en la estera. Usando su mano derecha, ponga una cantidad
pequea de polvo al centro de la estera redonda y mueva la tiza hacia los
bordes exteriores en un movimiento espiral. Este movimiento debe hacerse
en un contador-reloj direccin sabia que usa el medio y cuartos dedos de la
mano derecha. 5
Se asegura que usted tiene un vaso de agua y una vela cerca de la estera
cuando usted lanz los cauris. La tierra, aire, fuego y agua llevan con ellos
las semillas de diversidad y armona y stos son los elementos que Awo
(adivino) usa para reforzar su comunicacin con el Espritu. Despus de que
su altar del antepasado ha sido fijo a, no es necesario lanzar los cauris
delante de la urna. El altar se hace establecer una relacin con los
ancestros. Una vez esa relacin se establece usted lo lleva dondequiera que
con usted usted va.
Ifakayode 52
Ifakayode
Antes de usar las cscaras para comunicar con los antepasados, usted debe
invocar a los antepasados para que ellos los dos puedan guiar el proceso de
adivinacin y la oferta entr a la interpretacin de los lanzamientos. Hay
varias oraciones que pueden usarse para la invocacin, la oracin ms
comn de invocacin usada en rs se rinde culto a en los Estados Unidos
es un sigue:
Omi tt,
El agua fresca, (el agua de roco en el suelo tres tiempo)
Ona tt,
Refresque el camino,
Il tt,
Refresque mi casa,
Tt EEgn.
Refresque a los antepasados. (El movimiento las cscaras en un contador
en el sentido del movimiento de las agujas del reloj)
Ko si ku
Pueda, la muerte no ser ms.
Ko si ofo.
Pueda, la prdida no ser ms.
Ko si eyo.
Pueda, la tragedia no ser ms.
Ko si arun.
Pueda, la enfermedad no ser ms.
Ko si fitibo.
No Pueda nada estar agobiando.
Ko si alopa.
No pueda estar all la falta de respeto. (el movimiento las cscaras en un en
el sentido del movimiento de las agujas del reloj )
Kinkan ma'se; (el nombre de superior)
Yo pido el apoyo de (el nombre de superior - la lista cada superior precedido
por la frase kinkan-ma'se)
Ib se (el nombre de antepasado)
Yo pago el homenaje a (el nombre de antepasado - la lista cada antepasado
precedido por la frase. Ib se)
Fun mi ni ire.
Trigame fortuna buena.
Fun mi ni owo.
Trigame abundancia.
Fun mi ni alaafia.
Trigame paz.
Fun mi ni ogbon.
Trigame sabidura.
Fun mi ni agbra.
Trigame el poder de oracin.
Fun mi ni ilera.
Trigame estabilidad en mi casa.
Ifakayode 53
Ifakayode
Fun mi ni If.
Trigame gua espiritual. (Pregunte el toque entonces a su pregunta las
cscaras a las cuatro direcciones del crculo, empezando de la cima para
basar, entonces corrija a la izquierda)
Ire, ire, ire,
La fortuna buena, la fortuna buena, la fortuna buena. (El toque las cscaras
al centro de la estera mientras diciendo ire, ire, ire. Despus de que el
tercer ves permita las cscaras caerse de su mano)
As.
Pueda ser para que.
Ifakayode 54
Ifakayode
OWONRIN MEJI
La representacin esotrica de wnrn Mj es dos tringulos que rodean
tres puntos que simbolizan las fuerzas invisibles que crean la mezcla en el
Universo. Es una imagen usada como la base para la numerologa de If.
Ifakayode 55
Ifakayode
apariencia de yk podra indicar que ese Egn desea hablar. En esta
situacin pregunte si Egn desea hacer un comentario entonces sobre el
problema lance los cauris a Egn en lugar de rs.
Ifakayode 56
Ifakayode
En este diagrama cualquier cscara que se cae dentro del cuadrante marc
entre el a. y b. vendra bajo la influencia del brazo de la cruz marcado 1. las
Cscaras que cae entre b. y c. se influencia por el brazo de la cruz marc 4.
las Cscaras que Cae entre c. y d. se influencia por el brazo de la cruz que
es marcado 2. Cscaras que cae entre d. y a. se influencia por el brazo de la
cruz que es marcado 3. Los Yoruba nombran para estos segmentos de la
estera es como sigue:
Usando este ejemplo, nosotros tenemos dos cscaras con su boca que
enfrenta arriba y dos cscaras con el estmago que enfrenta arriba.
Refirindose al nivel del si/ no de interpretacin, nosotros vemos que la
respuesta a la pregunta es Ejife que quiere decir s. Los Awo responderan a
nuestra pregunta del ejemplo diciendo; "S esta persona debe cambiar de
Ifakayode 57
Ifakayode
trabajo." Mirando la colocacin de las cscaras l es posible hacer el
comentario ms all en el proceso de trabajos cambiantes.
Ifakayode 58
Ifakayode
Ifakayode 59
Ifakayode
persona que hace la pregunta. En la contestacin a la pregunta la cscara
indica que la persona quiere cambiar de trabajo claramente.
Ifakayode 60
Ifakayode
Las reglas por hacer uso de esta dimensin del orculo no estn rgidas.
Como usted trabaje con el sistema, usted encontrar paradigmas que
tienen el sentido a usted y ese dle claridad. Haciendo lo al uso de esas
imgenes est dando un vocabulario ms grande al Espritu a travs de que
para comunicar. Es mi experiencia que este proceso tambin sirve la
funcin de estimular la intuicin del adivino. Al principio a veces es difcil de
confiar en su intuicin, as que permtale la posibilidad de cometer los
errores. La llave a la mejora es repasar los resultados de sus esfuerzos
continuamente a la adivinacin. Esto exige al valor admitir los errores y la
habilidad de determinar la fuente de su propia confusin objetivamente.
Notas - Captulo 3
1 Oral de la instruccin del Babalwo Fagbemi Fasina.
2 Oral de la instruccin el Babalwo Adebolu Fatunmise.
3 Ibid; 1.
4 Oral de la instruccin Araba Adesanya.
5 Ibid ; 1
6 Ibid; 4
7 Ibid; 1.
8 Ibid; 7.
9 Ibid; 1.
10 A. A. Epega, Obi El Oracle Mstico de Adivinacin de If, Imole Oluwa,
Instituto de Publicacin, junio 1985.
Ifakayode 61
Ifakayode
IV
Transponiendo
Cuatro Cauris en
ODU
A. EL PROCESO DE TRANSPOSICIN
El tercer nivel de interpretacin del uso de cuatro cauris involucra
transponiendo la colocacin de los caracoles en Od. Los Od son los
sagrados versos de escritura de If. Cada verso se representa por una serie
de solas lneas verticales y las lneas verticales dobles. La transposicin de
cuatro cauris en Od se hace traduciendo el arreglo de los caracoles en una
columna vertical que se lee de la cima para profundizar. Los caracoles que
caen con la boca se transponen boca arriba en una sola lnea vertical (I).
Las cscaras que otoo con el estmago se transponen boca arriba en una
lnea vertical doble (II).
Ahora visualmente el lugar las cscaras en una sola columna vertical como
sigue:
Ifakayode 62
Ifakayode
A veces las cscaras aparecern ser espaciadas uniformemente a lo largo
de una lnea horizontal. Usted tendr que hacer un examen ntimo de su
altura relativa en la relacin a la cima de la bandeja. Traducir los cauris en
las marcas de Dafa recuerda la boca de la cscara (O) los iguales una sola
lnea vertical (i) y el estmago de la cscara (X) iguales una lnea vertical
doble (II). Cuando el ejemplo anterior se traduce en las marcas de Dafa;
aparece como sigue:
Los diecisis quadragramas listados sobre son entre s mixtos (16 x 16) a
de los 256 Od de Dafa. Cuando estos quadragramas se doblan para que la
pierna derecha y la pierna izquierda es el mismo, ellos forman los primeros
16 Od de Dafa que est llamado Mj. En Yoruba Mj dignifica doble o dos
veces. Por ejemplo, cuatro solas lneas en una columna vertical son Ogb.
Las dos columnas combinando de solas lneas son Ogb Mj. Los diecisis
juegos de Mj son como sigue:
Ifakayode 63
Ifakayode
Ifakayode 64
Ifakayode
Ifakayode 65
Ifakayode
adivinacin. Se considera que el estudio de Od es una vida la tarea larga
por esta razn.
OBARA MEJI
La representacin esotrica de br Mj es la soga que simboliza la fuerza
de atadura. Es una imagen de la duracin de logro humano.
1. ALAFIA
Cuando Alafia cae, es un definido s a cualquier pregunta que puede
contestarse el si/no. hay slo una alineacin vertical posible en Alafia
porque todas las cuatro cscaras son el mismo. El Odu que apoya Alafia
aparece como sigue:
Ifakayode 66
Ifakayode
Alafia diciendo a alguien es una invocacin para paz. En frica cuando Eji
Ogbe se lanza en Merindinlogun que el awo saluda el Odu diciendo "Alafia."
Ogbe tambin advierte de los peligros de egotismo. Por esta razn algunos
awo seguirn Aldfia con un segundo tiro para determinar si la persona que
hace la pregunta totalmente entiende las lecciones de humildad. Este
procedimiento no es una regla dura y rpida y depende a alguna magnitud
de la intuicin y o entrenando del awo.
2. ETAWA
Etawa es s con un forcejeo. Cuando Etawa se lanza que se apoya por u
Ogunda, Osa, Otura o Irete. Los cuatro Odu que pueden aparecer en Etawa
dan el comentario en la naturaleza del forcejeo como sigue:
Ifakayode 67
Ifakayode
Osa trae los vientos de cambio. Un s en Etawa que se apoya por Osa
sugiere que el ser del problema se dirigido puede cambiar en el formulario y
satisfecho como resultado de un cambio inesperado en las circunstancias.
Qu puede parecer importante en el momento de la pregunta podra
ponerse menos significante como resultado de factores desconocidos que
estn en el proceso de cambiar. Un s con el forcejeo en este Odu advierte
que el forcejeo puede ser el resultado de una falta de preparacin para las
contingencias inesperadas.
Osa es generalmente asociado con el Oya que es la Diosa del viento. Es Oya
que abre la verja entre el reino de vida humana y el reino de los ancestros
en Osa, el cambio sbito podra ser el resultado de formulario de influencia
los antepasados. Algn awo en Africa Osa asociado con la albufera. el
simbolismo de la tapa sugiere que la albufera sea un lugar de quietud, la
quietud que ocurre anterior simplemente al cambio radical.
Etawa apoy por Otura que sugiere que la persona que hace la pregunta
necesita tomar un acercamiento espiritualmente elevado al problema bajo
el examen. Hay algo que es ticamente sospechoso de la manera que la
persona que hace la pregunta piensa obtener resolucin de un problema en
otros trminos. Aqu el s con un forcejeo sugiere que el resultado del fin es
aceptable al espritu, pero el camino a ese resultado necesita ser repasado.
Si hay cualquier confusin encima de este problema, Otura recomienda
ayunar y meditacin como una fuente de gua e inspiracin.
Otura es el Odu que crea a las familias y destruye a las familias. A veces o
la opcin puede o no puede ser apropiado. El problema es claramente una
de responsabilidad social.
Ifakayode 68
Ifakayode
Etawa apoy por Irete que sugiere que la persona que hace la pregunta
tiene una tendencia inconsciente a minar sus propios esfuerzos. Este Odu
habla de mismo-sabotaje, a veces llamado mismo-hechizar. El s con el
forcejeo aqu sugiere que la inseguridad y duda del ego pueden volverse un
obstculo al resultado deseado. La fuerza vacilante contra esta tendencia
sera misma afirmacin y el mismo respeto. Estos problemas deben
examinarse cuando Irete aparece.
OKANRAN MEJI
La representacin esotrica de Okanran Meji es caras gemelas que
simbolizan poder de fuerzas duales. Es una imagen de fuerza bi-polar.
3. OKANRAN
Okanran hace pensar en un resultado improbable. Yo interpretara Okanran
como un no, debido a proceso impropio o procedimiento. Cualquier
interpretacin trabajar con tal de que se use de forma consistente por el
adivino. Con cualquier interpretacin, Okanran debe seguirse por un
segundo tiro. La segunda pregunta debe reflejar un nfasis ligeramente
diferente en el procedimiento. Okanran puede apoyarse por o Obara,
Okanran, Ika u Oturupon.
Ifakayode 69
Ifakayode
Ifakayode 70
Ifakayode
4. EJIFE
Ifakayode 71
Ifakayode
Ejife es un s con una bendicin. Los Odu que apoyan Ejife indican qu
Orisha estn dando su bendicin. Esta informacin puede usarse para
determinar qu fuerzas Espirituales se oran a en un esfuerzo asegurar que
la fortuna buena que entra en Ejife manifestar claramente. pico: se apoya
por o Iwori, Odi, contramaestre, Owonrin, Ose u Ofun.
Ejife apoy por Odi es un s con una bendicin de Yemoja. Este Odu los
Orisha estn cediendo, su bendicin al nacimiento de algo nuevo. Puede ser
una nueva ventura, una nueva idea, una nueva relacin e incluso un nuevo
nio. Acente aqu debe ser adelante qu es nico y regenerando. Porque la
tapa ensea el principio de reencarnacin, todo el nacimiento realmente es
el renacimiento. Por el renacimiento el tipo de transformacin que viene
extendiendo adelante pasa que ha venido ante nosotros. En Ifa ellos dicen
que las hojas ms jvenes en el rbol de la palma son ms ntimas al Cielo.
Todo en la vida se apoya por que le dio nacimiento y con cada nacimiento
all entra en el mundo la posibilidad de crecimiento progresivo.
Ifakayode 72
Ifakayode
Ejife apoy por Irosun es un s con una bendicin de Egn. Irosun tambin
trae una bendicin de Osun que es el Orisha que protege la conciencia de
aqullos que estn buscando la transformacin espiritual. La sugerencia
aqu es que la persona que ha hecho la pregunta est clara sobre los
principios espirituales que estn en el efecto. Ellos han aprendido las
lecciones positivas que se han proporcionado por sus antepasados
claramente y ellos estn procediendo en el camino apropiado. Una
fundacin firme se establece desechando las ideas ineficaces sobre vivir en
el mundo.
El s eso tambin viene de Egn incluye la advertencia que la conducta
cauta tomar a la persona a travs de las dificultades cualquier que ellos
enfrentan.
Ejife apoy por Owonrin es un s respuesta que es bendito por Eju o Egan. El
interrogador est procediendo en cierto modo que eso se parece en con el
favor por los antepasados. Volvindose a los antepasados para la gua
adicional en la pregunta preguntaron dara profundidad mayor y claridad al
problema en cuestin. Con la posibilidad de intervencin por Esu la persona
que hace la pregunta debe advertirse de un posible cambio inesperado en
las circunstancias que llevaron a la pregunta.
Owonrin es considerado un Odu inestable que los medios que lo este Odu
trae puede perderse fcilmente o puede cambiarse. El vacilante obliga a
guardar contra el cambio no deseado es diligencia y disciplina.
Ifakayode 73
Ifakayode
Ejife apoy por Ose viene con una bendicin de Oshun. Como la Diosa de
sensualidad, erotismo, abundancia y fertilidad ella puede conceder
cualquiera de estas bendiciones que dependen de la naturaleza de la
pregunta. Ifa ensea que el mundo se disea para proporcionar las cosas
buenas en la vida a aqullos que viven en la armona con la Naturaleza y las
fuerzas espirituales que guan la Creacin. Oshun es el vehculo que
proporciona esas bendiciones.
Ejife apoy por Ofun viene con una bendicin de Obatala. El s la respuesta
en Ejife requiere la persona que pide a la pregunta proceder eso en cierto
modo est arraigada en la conducta tica. La bendicin de este Odu vendr
a aqullos cuyos siempre se dirigen los hbitos personales y estilo de
interaccin social hacia las posibles aspiraciones del espiritual ms altas.
5. OYEKU
Oyeku es definido como no. Oyeku siempre se apoya por Oyeku . Si Oyeku
se desploma la sucesin dos veces, la pregunta necesita ser tomada a un
sistema ms alto de adivinacin. Para aqullos que no tienen el acceso a
Merindinlogun o Dafa, la apariencia de Oyeku significa que la persona que o
hace las preguntas debe cambiar la lnea de preguntas o debe discontinuar
la adivinacin.
Ifakayode 74
Ifakayode
pobreza. La muerte en el contexto de desechar los mismos hbitos
destructivos es una circunstancia positiva. Sin embargo toma un sistema
ms completo de adivinacin como Dafa y Merindinlogun determinar la
naturaleza de la Muerte que est apareciendo en este Odu. Ambos estos
sistemas de adivinacin tambin tienen el acceso a los rituales que necesit
apartar la muerte fsica si se debe ser el problema en cuestin.
Notas--Captulo 4
Ifakayode 75
Ifakayode
3 la sucesin de Odu es el orden de antigedad como enseado por la Oda
de lfa de tgbb Remo, Nigeria. La sucesin tiene las variaciones regionales
en las reas diferentes de cultura de Yoruba tradicional.
* La instruccin oral del Babalawo Fagbemi Fasina.
V
Mrndnlgn
Ifakayode 76
Ifakayode
determinada por las fuerzas que dieron el nacimiento a l. Por ejemplo la
conciencia de fuego nace de la calidad expansiva de calor. La conciencia de
una piedra nace de la calidad del contractiva que ocurre cuando los
elementos enfran. En las metafsicas de If, hay 16 principios (Od) se
considera que se es las fuentes originales de conciencia. Estos diecisis
principios combinan con ellos crear 256 (16 x 16) las variaciones. Cada
variacin tiene 12 aspectos que crean 3,072 (256 x 12) las Fuerzas
identificables en la Naturaleza que la expresin del hallazgo a travs de la
adivinacin de If.
Ifakayode 77
Ifakayode
OGUNDA MEJI
La representacin esotrica de gnd Mj es la daga que simboliza el
poder de metal que es forjado en las herramientas. Esta es imagen de
virilidad.
Ifakayode 78
Ifakayode
Despus de que la concepcin ha ocurrido y el traslado gentico ha tenido
lugar, el nio en el tero se gua por jl-mpn y Alududun-Orn. Es la
tarea de Ajdld-mopin para seleccionar un Odu especfico que gua la
formacin del Or del individuo (la conciencia). Despus del nacimiento, esta
seleccin se revela a travs de la adivinacin y los padres del nio se dan la
instruccin
Ifakayode 79
Ifakayode
B. LA INICIACIN DE ORISHA COMO LA FUNDACIN DE AWO
MERINDINLOGUN.
El concepto de iniciacin espiritual tiene una connotacin muy diferente en
la cultura de Yoruba que hace en la mayora de las culturas occidentales. En
la sociedad de Yoruba tradicional la mayora de los papeles sociales se
santifican a travs de alguna forma de iniciacin religiosa. Granjeros se
rinden culto a rs ko, las mujeres del Mercado se rinden culto a Oya,
tallistas de madera, los forjadores negros, cazadores, barberos y aqullos
que realizan el culto de la circuncisin gn. Cualquiera que practica formas
tradicionales de cultos de la medicina snyn. Aqullos que estn
envueltos con las artes y algunas formas de sanar culto sun. El culto de la
partera Yemoja. La tarea de proteger la comunidad de la enfermedad
infecciosa pertenece a las adoradoras de Babaluiye. La mayora del culto
de adivinos u Olokn, Obtl o If. Los lderes polticos frecuentemente se
rinden culto a Shango y cada culto principal comunales ddw.
Ifakayode 80
Ifakayode
pueblo. 8 si alguien el trabajo de vida les exige que se rindan culto a ms de
un rs es posible ser iniciado en ms de un gbe. Cuando esto ocurre que
la segunda iniciacin involucra templando la cabeza para el rs y
recibiendo una olla con el un del rs, as como hace la primera iniciacin.
OSA MEJI
La representacin esotrica de s Mj es una cara hembra rodeada por
una media luna creciente y un cielo llen de estrellas que simbolizan los
secretos de poder femenino. Es una imagen de las sociedades del secreto
de mujeres.
Ifakayode 81
Ifakayode
localiza en su casa. 9 las urnas personales son cuartos pequeos usados
exclusivamente para el ritual de rs. El Aborisha (el adorador de rs)
empieza cada da saludando el rs en su urna personal. Hay una gama
amplia de oraciones personales que se usan para saludar rs por la
maana.
Mo ni (su nombre)
Yo soy (su nombre, use el nombre usted se dio durante la iniciacin)
(rs) pele o.
(El nombre de Espritu usted est dirigindose) yo estoy saludndolo.
(rs) pele o.
(El nombre de Espritu usted est dirigindose) yo estoy saludndolo.
(rs) pele o.
(El nombre de Espritu usted est dirigindose) yo estoy saludndolo.
Ma ja kiki won run, mo dpe.
Todos respetan a los poderes de Cielo, yo le agradezco.
Igb Baba.
Yo honro a los Padres.
Igb Yy.
Yo honro a las Madres.
(rs) fun mi ni Or ire, to de wa-pl.
(El nombre de Espritu usted est dirigindose) dme la sabidura para
volverse una persona de carcter bueno.
A dpe.
Yo le agradezco.
As.
Pueda ser as.
ORIKI ELEGBA
(Alabando al Dueo de Power)
Elegba m ni k.
El Dueo de Power causas confrontacin.
Elegba m ya k.
Ifakayode 82
Ifakayode
El dueo de Power no me confronta.
Elegba f'ohun tire sile.
El Dueo de Power tiene la voz de poder
Elegba ohun olohun ni ima wa kiri.
El Mensajero Divino tiene una voz que puede orse a lo largo del universo.
As.
Pueda ser as.
ORIKI S.
(Alabando el Espritu del Mensajero Divino)
s pele o, Okaramaho, Ayanrabata-awo-'le- oja, Oyinsese, Segiiri-
alagbaja, Olfin-apeka'lu, Amonisegun-mapo.
El Mensajero divino, yo lo llamo por sus nombres de alabanza.
s, Ori mi ma je Nko o.
El Mensajero divino, gue mi cabeza hacia mi camino de destino.
s, Ba nse ki imo.
El Mensajero divino, yo honro su sabidura profunda.
s, K'eru o ba onimimi.
El hallazgo del Mensajero divino un lugar para mis dolores.
s, fun mi ofo As, mo pele rs.
El Mensajero divino me da las palabras de poder para que yo pudiera
saludar las Fuerzas de la Naturaleza.
s Alayiki a juba.
Mensajero divino que nosotros pagamos a nuestros respetos bailando en un
crculo.
As.
Pueda ser as.
ORIKI gn
(Alabando el Espritu de Hierro)
gn awo, OIumaki, alase a juba.
El espritu del Misterio de Hierro, Jefe de Fuerza, el dueo de poder, yo lo
saludo.
gn ni jo ti ma lana lati ode.
El espritu de bailes Frricos fuera de para abrir el camino.
gn oni're, onile kangun-dangun ode run, gb l'ehin.
El espritu de Hierro, el dueo de fortuna buena, el dueo de muchas casas
en el Cielo, ayuda aqullos que viajan.
Pa san bo pan ao lona to.
Quite las obstrucciones de nuestro camino.
Imo kimo 'bora, gb lehin a nle a benge ologbe.
La sabidura del Guerrero Spirit, genos a travs de nuestra jornada
espiritual con la fuerza.
As.
Pueda ser as.
ORIKI OCHOSI
Ifakayode 83
Ifakayode
(Alabando el Espritu del Perseguidor)
b Ochosi.
Yo alabo el Espritu del Perseguidor.
b olog'arare,
Yo alabo al amo de l.
b Onibebe.
Yo alabo al dueo del banco del ro.
b Osolikere.
Yo alabo al mago del bosque.
Ode ata matase,
Cazador que nunca extraa,
Agbani nijo to buru,
Espritu sabio que ofrece muchas bendiciones,
Oni ode gan fi di ja,
El dueo del loro que me gua superar el miedo,
A juba.
Yo lo saludo.
As.
Pueda ser as.
ORIKI OBATALA
(Alabando el Espritu de Tela Blanca)
b Obtl,
Alabe al jefe de la tela blanca,
b Ob Igb,
Alabe al jefe del sagrado bosquecillo,
b Ob, N'Ie ifon,
Alabe al jefe de Cielo,
O fi koko ala rumo.
Yo saludo al dueo de tela blanca.
rs ni ma sin.
Es el dueo de luz blanca que yo sirvo.
rs ni ma sin.
Es el dueo de luz blanca que yo sirvo.
rs ni ma sin.
Es el dueo de luz blanca que yo sirvo.
Obtl o su n'nu ala.
Jefe de la tela blanca duerme en blanco.
Obtl o ji n'nu ala.
Jefe de la tela blanca despierta en blanco.
Obtl o tinu ala dide.
Jefe de la tela blanca entra a blanco.
A-di-ni bolt ri, mo juba.
l quin crea a voluntad, yo le agradezco
As.
Pueda ser as.
Ifakayode 84
Ifakayode
ORIKI OLOKUN
(Alabando el Espritu del Ocano)
b Olokn fe mi lo're.
Yo alabo el Espritu del inmenso Ocano.
b Olokn omo re wa se fun ayi o.
Yo alabo el Espritu del Ocano que est ms all de la comprensin.
Olokn nu ni o si o ki e lu re ye toray.
El espritu del Ocano, yo me lo rendir culto a con tal de que hay agua en
el Mar.
B'omi ta 'afi.
Si hay paz en el ocano.
B'emi ta'afi.
Hay paz en mi alma.
Olokn ni 'ka le,
El Espritu del Ocano, el sin edad,
Mo juba.
Yo doy el respeto.
As.
Pueda ser as.
ORIKI SHANGO
(Alabando el Espritu de Fuego)
Kwo Kbiyesile,
Aclame al Jefe,
Etala mo juba gadagba mo juba.
Es trece veces que yo lo saludo.
Oluoyo,
Jefe de Oyo,
Etala mo juba gadagba mo juba.
Es trece veces que yo lo saludo.
Oba ko so,
El Jefe que no se ha muerto,
Etala mo juba gadagba mo juba.
Es trece veces que yo lo saludo.
As.
Pueda ser as.
ORIKI YEMOJA
(Alabando el Espritu de la Madre del Pez)
b Yemoja Awoyo.
Alabe a la corona del arco iris.
b Yemoja Okudte.
Alabe al arrecife costero.
b Yemoja K'onla.
Alabe a la espuma en la ola.
Yemoja a'tara magwa onoboye ba me.
La belleza del ocano es mi salvacin.
Ifakayode 85
Ifakayode
Ma ja kiki won Aj.
Respete al poder de las Madres.
Yemoja fun mi omo, a dpe.
Yo agradezco a la madre del pesca por darme nios.
As.
Pueda ser as.
ORIKI AGAYU
(Alabando el espritu de Fuego al Centro de la Tierra)
b Agayu,
Alabe el Espritu de fuego.
Etala bo juba gadagba a juba.
Es trece veces que yo lo saludo.
b eleku,
Alabe al dueo de la cueva,
Etala bo juba gadagba a juba.
Es trece veces que yo lo saludo.
Ba kini 'ba s'gun,
El jefe que primero la medicina hecho,
Etala bo juba gadagba a juba.
Es trece veces que yo lo saludo.
As.
Pueda ser as.
ORIKI OSHUN
(Alabando el Espritu del Ro)
b sun sekese.
Alabe a la Diosa de misterio, Espritu que me limpia al revs.
b sun Olodi,
Alabe a la Diosa del Ro,
Latojoku awede we 'mo.
Espritu que me limpia al revs.
b sun ibis kole,
Alabe a la Diosa de Seduccin,
Latojoku awede we 'mo.
Espritu que me limpia al revs.
Yy kari,
La madre del espejo,
Latojoku awede we 'mo.
Espritu que me limpia al revs. .
Yy 'jo,
La madre de baile,
Latokoku awede we 'mo.
Espritu que me limpia al revs.
Yy opo,
La madre de abundancia,
O san rere o.
Ifakayode 86
Ifakayode
Nosotros cantamos sus alabanzas.
As.
Pueda ser as.
ORIKI ORISHAOKO
(Alabando el Espritu de la Granja)
b rs Oko,
Alabe al Espritu de la Granja,
Fun mi iyan, a dpe.
El proveedor de ames, yo le agradezco.
b rs oko,
Alabe al Espritu de la Granja,
Segbede a se.
Hay mucha gratitud.
b Oni iyan to funfun lele.
Alabe al dueo del ame blanco.
A dpe, gbogbo ire fun iyan to.
Yo le agradezco las muchas bendiciones que vienen del ame.
As.
Pueda ser as.
ORIKI OYA
(Alabando el Espritu del Viento)
Ajalaiye, Ajalorun, fun mi ire.
Los vientos de Tierra y Cielo me traen fortuna buena.
b Yansan.
Alabe al nio de la madre de nueve.
Ajalaiye, Ajalorun, fun mi gbogbo ire.
Los vientos de Tierra y Cielo me traen salud buena.
b Oya.
Alabe al Espritu del Viento.
Ajalaiye, Ajalorun winiwini:
Los Vientos de Tierra y Cielo son maravillosos.
Mbe ma Yansan.
Siempre Pueda ser una Madre de Nueve
As.
Pueda ser as.
ORIKI BEJ
(Alabando el Espritu de Gemelos)
B'eji b'eji 're.
El nacimiento dado a los gemelos trae la fortuna buena.
B'eji b'eji 'la.
El nacimiento dado a los gemelos trae la abundancia.
B'eji b'eji 'wo.
El nacimiento dado a los gemelos trae el dinero.
Ifakayode 87
Ifakayode
b omo ire.
Alabe a los nios de cosas buenas.
As.
Pueda ser as.
ORIKI OSANYIN
(Alabando el Espritu de Medicina Herbaria)
b snyn,
Alabe al dueo de medicina herbaria.
b oni ew.
Alabe al dueo de hojas.
Ko si ku.
Lbrenos de la muerte.
Ko si arun.
Lbrenos de la enfermedad.
Ko si akoba.
Lbrenos del negatividad.
A dpe Alagbo.
Yo agradezco al dueo de medicina.
As.
Pueda ser as.
1. Or; pez gato, nuez de cola y cocos untados con mantequilla (si la
persona que alimenta Or tiene If que una porcin del admu se da a If).
2. s; El aceite de la palma, aceite de los ames (ewo), palma, ron y
ames (los ames se preparan sin la pimienta.
3. gn; hierro, ame quemado, aceite de palma, vino de palma y ginebra.
4. Ochosi; maz, y anisete (anisado) (las mismas comidas como gn)
5. Obtl; caracol, ame, maz y agua.
6. Sng; cola amarga, amala (torta de maz) y ron.
7. Yemoja; melazas.
8. Oya; la berenjena y vino.
9. Oshun; miel, calabaza y champn.
10. If; puede darse algo que se da al otro rs.
Ifakayode 88
Ifakayode
puede reforzarse durante la recitacin de Oriki y es este sentimiento que
est en la fundacin de adivinacin eficaz.
E. LANZANDO EL MERINDINLOGUN
1. MARCANDO EL ODU
Empiece el estudio de Mrndnlgn usando un juego de la prctica de 16
cauris. Usando un juego de la prctica que no ha sido bendito para el uso
del ritual, no le obligan a que interprete el Od o ebo de la hechura (el
sacrificio ritual). Use el mismo mtodo de abrir las cscaras que se
describen en la seccin en el uso de 4 cauris. Recuerde que el lado del
caracol que se ha abierto es el estmago y el lado de la cscara en que
encorva es la boca. Determinando qu Od se ha lanzado, usted cuenta el
nmero de cscaras que otoo con la boca que mira arriba. Practique el
procedimiento por lanzar las cscaras sin hacer las invocaciones que abren
el proceso de adivinacin. Tome las cscaras en su mano izquierda y
apritelos contra la estera. Mueva las cscaras en un movimiento en
direccin del contador- de reloj. Toque las cscaras a cada uno de las cuatro
direcciones cardinales que mueven del borde exterior de la bandeja al
centro de la bandeja. Empiece al derecho para el centro, entonces salido
para el centro, entonces cubra el centro y acabar con el fondo para centrar.
Cuando usted est listo lanzar las cscaras realmente para la adivinacin
esto los movimientos que ocurrir mientras usted est diciendo las
oraciones de la apertura que invitan la comunicacin directa con el Espritu.
Ifakayode 89
Ifakayode
(En todos los sistemas de adivinacin basados en Ifa hay diferencias
regionales. Nadie el sistema se usa de forma consistente a lo largo de la
cultura de Yoruba de exactamente la misma manera.)
Ifakayode 90
Ifakayode
En el sistema africano de Mrndnlgn las cscaras se lanzan para
determinar una vez qu Od relaciona al ser de la pregunta preguntado.
Despus de que el Od inicial se lanza, las cscaras se tiran ms una vez
para determinar la orientacin del Od. Antes de que el segundo tiro sea
hecho que el adivino pone el en la estera. Los lb son que los instrumentos
pequeos significan ire o ibi. Pueden usarse varios b diferentes para
explorar la naturaleza de la orientacin. El estudiante del principio debe
empezar o usando una cscara de cauri, o dos cscaras de los cauris atados
para significar la ira juntos y o un hueso del nudillo de una cabra o una
piedra negra para significar el ibi. Estos instrumentos normalmente se
presentan al Awo por un superior.
Ahora recoja los diecisis cauris y lance las cscaras un segunda vez. Si
cualquiera Ej Ogb, fn, rosn, gnd, Ej Oko, knrn o Ejila Sebora
aparecen en el segundo tiro, pregntele a la persona que ha venido para la
consultacin para abrir su mano derecha. Si cualquiera wnrn, s, d,
br o s aparece en el segundo tiro, es necesario lanzar las cscaras un
tercera vez. Recoja los caracoles y lanzaque se aseguran que usted
recuerda el Odu del segundo tiro. Si cualquiera wnrn, s, d, br o
s aparecen en el tercer tiro, pregntele a la persona que ha venido para
la consultacin para abrir su mano derecha. Si cualquiera Ej Ogb, fn,
rosn, gnd, Ej ko, knrn o Ejila Sebora aparece en el tercer tiro,
Ifakayode 91
Ifakayode
pregntele a la persona que ha venido para la consultacin para abrir su
mano izquierda. Si k, trpn, fn kanran, o ret aparece en el
segundo tiro, el problema de orientacin est en el equilibrio y no puede
determinarse sin la exploracin extensa. (Esto se discutir en la seccin en
Ebo). Si Opira aparece en el segundo o tercer tiro, la persona que ha venido
para las necesidades de la consultacin ser tomada a Ifa para la exploracin
del problema.
a. Ej Ogb
b. fn
c. Irosun
d. gnd
e. Eji ko
f. knrn
g. Ejila Sebora
Ifakayode 92
Ifakayode
f. knrn
g. Ejila Sebora
Notas - Captulo 5
1. rnml, junio 1987, emiten No. 3, "Diferencie entre Irnmol y
rs", por F.A.M. Adewale-Abayomi (Seora) a.k.a. Fama.
2. Oral de la instruccin Adebolu Fatunmise.
3. Oral de la instruccin. Yy Aworo Timi Lade.
4. Ibid, 2
5. rnml, junio 1987, emiten No. 3, "Vida su Propsito y De ahora en
adelante" por S. Solagbade Popoola.
6. Ibid; 5
7. Ibid; 5.
8. Basado en la observacin personal mientras viajando en Nigeria.
9. Basado en la observacin personal mientras viajando en Nigeria.
10. Instruccin oral del Yy Aworo Timi Lode
Ifakayode 93
Ifakayode
IKA MEJI
La representacin esotrica de k Mj es Ojo la serpiente primordial que
simboliza los reptiles del bosque. Es una imagen del uso de fuego para
proteccin.
Odu
Ifakayode 94
Ifakayode
A. ODU - LAS PREDICCIONES
El estudio del significado de Od es una vida tarea larga que ahonda con la
sabidura que viene de la edad y experiencia. Para el estudiante que est
acercndose la tarea de entender Od con el propsito de dominar el arte
de adivinacin, yo recomiendo que ellos empiezan memorizando las
predicciones que se encuentran en cada Od. Las predicciones son el
formulario ms directo de informacin encontrado dentro de cada Od y son
quizs el elemento ms fcil para asir. Las predicciones listadas debajo
representan un fragmento pequeo del material que es posible usar
durante la adivinacin con Mrndnlgn. Yo estoy presentando las
predicciones bsicas que yo creo reflejan el carcter esencial de cada Od.
Ellos deben ser considerados un punto de partida para el principio Awo y no
todo inclusivamente. Este material slo dar un sentido del Od pero l a
cualquiera ser usado por aqullos que han sido iniciados en rs. Las
predicciones que yo recomiendo para el estudiante del principio de
Mrndnlgn son como sigue:
Ifakayode 95
Ifakayode
a. que rs dice que si esta persona est padeciendo el abiku
(los nios que quin se muere a una edad temprana), la tela roja debe
darse a Egun (los ancestros). Esta persona tiene un tab contra llevar la
tela roja.
b. rs dice que si esta persona est padeciendo el infortunio, una ofrenda
debe hacerse a los nios perjudicados. La ofrenda alzar el la carga de
infortunio para la persona que hace la ofrenda.
c. rs dice que esta persona debe orar directamente a Olrun (El creador)
para la fortuna buena.
d. rs dice que esta persona necesita ser agradecida para la bendicin
que ellos ya han recibido. Agradeciendo el rs las cosas buenas en la vida
deben volverse una parte del peridico de esta persona la disciplina
religiosa.
Ifakayode 96
Ifakayode
c. rs dice que esta persona debe considerar la iniciacin en el
sacerdocio.
d. rs dice que esta persona debe hacer una ofrenda a Obtl y que
ellos deben mantener alguna forma de disciplina espiritual (si esta persona
est siguiendo varios caminos del espiritual que ellos necesitan a escogi
uno y compromete a l).
12. EJIIA SEBORA (doce cauris con bocas que miran arriba)
a. Orisha dice que esta persona recibir una bendicin de abundancia, nios
y vida larga si ellos hacen los ebo a Shango.
b. Orisha dice que esta persona debe tomar una ofrenda a Orisha Oke (el
Espritu de la Colina) para disiparse los efectos negativos de murmuracion.
c. Orisha dice que esta persona debe meditar delante de una vela para
ganar la claridad sobre su destino.
d. Orisha dice que esta persona debe aprender o cantar o tocar los
tambores para alabar Orisha.
Ifakayode 97
Ifakayode
a. que Orisha dice que esta persona tiene los problemas muy serios en su
vida que necesita ser resuelto. Un cambio mayor en estilo de vida que
incluye las contribuciones significantes a las causas dignas se requiere para
la transformacin para ocurrir.
b. Orisha dice que si esta persona tiene una enfermedad infecciosa, deben
hacerse los ebo a Babaluiye.
* Si este Odu viene con el ibi y la persona est padeciendo una enfermedad,
ellos deben llevarse a Ifa.
* * Si este Odu viene con el ibi que esta persona debe tomarse a Ifa para la
consultacin.
15. OFUN KANRAN (quince cauris con bocas que emiran arriba)...
a. que Orisha dice que las preocupaciones mayores en esto la vida de las
personas es sobre ser estropeado. Esta persona debe donar telas para los
pobres y debe sostener una fiesta para la familia y amigos. Antes de que los
ebo de la fiesta deban hacerse al Orisha de esta persona.
b. Orisha dice que esta persona debe dar el dinero a los superiores de la
familia.
* * * Si este Odu viene con el ibi que esta persona debe tomarse a Ifa para
la consultacin.
Ifakayode 98
Ifakayode
No todas las predicciones aplicarn a cada persona que viene a un Awo para
la consultacin. Algn Awo usar su intuicin para determinar qu
predicciones aplican en una circunstancia dada. Otros pueden usar cuatro
cauris, u obi cola para pedir un si/no. la confirmacin en cada prediccin
que se lista dentro del Od. Tambin es posible preguntarle a la persona
que ha venido para la consultacin para determinar qu de las predicciones
aplicar a los problemas que ellos estn mirando enfrentando en su vida. No
hay nadie de forma fija por hacer esta determinacin. Es el desarrollo
dentro de esta arena que hace una vida al arte de adivinacin la tarea
larga.
Ifakayode 99
Ifakayode
1. OKANRAN
En knrn hay una expresin del principio de Justicia Divina. Es la idea que
el equilibrio en la Naturaleza incluye la restauracin de paz y armona que
se rompe por la injusticia. If ensea eso en knrn, Sng se encarna
como un rs por los principios de Justicia que es manifiesto a travs de la
Creacin. El Sng histrico era un guerrero eficaz que se unific la porcin
oriental de la Nacin Yoruba. Despus de sus victorias en el campo de
batalla, Sng se puso abusivo en su uso de poder y se transform por su
propio sentido de culpa y vergenza. Esto no significa que el Creador es una
Deidad rencorosa. Encarnando Sng como rs, el universo permite la
transformacin a travs de la tragedia y crisis. El orgullo falso y egotismo
pueden crear una ilusin de logro y pueden honrar, pero las leyes de
Naturaleza son tales que la ilusin no puede sostenerse solo
indefinidamente. Cuando la ilusin desmenuza que puede ser una
experiencia estrellando, pero tambin puede traer las visiones de la
transformacin. Cuando aqullos que estn en una posicin de autoridad,
abuse su poder que puede llevar a los resultados desastrosos. Cuando esa
misma persona aprende las lecciones causadas por su propio engao de s
mismo que ellos pueden volverse a menudo las fuerzas fuertes por el
cambio.
Este Od se caracteriza por la expresin; "El Mundo empieza con Uno." A
travs del forcejeo y persistencia, el primer solo formulario de vida celular
llev a la creacin de toda la vida en la tierra. Cada gran profeta habl
contra la injusticia de sus veces en un esfuerzo redefinir los permetros de
paz y armona. Una persona que valientemente sostiene a la Verdad puede
transformar una nacin.
Cuando If dice que el mundo empieza con uno, se refiere al que se forma a
travs del equilibrio del perfecto entre los poderes de expansin y
reduccin, luz y oscuridad, y en el idioma del cuento popular, el equilibrio
entre el masculino y los poderes femeninos. En su arrogancia, Sng cree
que su poder solo es suficiente llevarlo al xito. Es esa misma arrogancia
que lo causa caerse del favor despus de que l se pone principal (jefe). El
mundo empieza con uno y ese uno es un microcosmo de todos que son.
La instruccin primaria en este Od es tener paz de mente y para evitar el
enojo.
2. EJ K
Ifakayode 100
Ifakayode
Ej k est a menudo llamado el Mensajero de Muerte. Tiene ese aspecto,
pero tambin sostiene las llaves por apartar la Muerte. Segn If, la muerte
es un momento de transicin en la vida de m (el alma humana). La
transicin de la muerte a lo que el ms all de las mentiras se ve como
similar a la transicin del tero al nacimiento. Ambas transiciones
involucran el movimiento en una nueva dimensin de Ser. La parte de cada
destino humano es un palmo de vida potencial. Nada puede extender el
palmo de vida ms all de su potencial inherente. Cuando la Muerte viene
en su da pre-ordenado, es considerado una ocasin alegre. En frica
muchos Awo han determinado el da de su paso a travs de la adivinacin y
en ese da ellos recogen a sus estudiantes, familia y amigos durante un
tiempo de celebracin.
Ifakayode 101
Ifakayode
Este Od lleva una advertencia contra la ropa negra desgastado y contra
rias que podran llevar a un altercado.
3. OGUNDA
gnd quiere decir; "gn crea." gn es el Espritu de Hierro que a veces
es un atributo confundiendo y desencamina. Hierro era uno de los primeros
metales en ser amoldados en las herramientas. Como resultado, representa
un adelanto en la tecnologa humana. Este Od est arraigado en el
principio que empuja la vida para evolucionar en todos los reinos de
Creacin. La imagen de gn que se usa para representar este proceso es
eso del cazador que aclara un camino a travs del arbusto con su machete.
Es la imagen de aclarar un camino de todos los obstculos. La aclaracin
del camino puede ser un forcejeo, pero es un forcejeo que siempre lo hace
fcil para aqullos que siguen. A veces esta imagen se toma demasiado
literalmente. Puede referirse a un camino fsico en el mundo real como la
ruta a un cambio en la carrera, o la ruta a construir a una familia. Tambin
puede referirse a un camino espiritual que es grandemente una jornada
interior. Cuando gn se pide aclarar los obstculos a lo largo de un camino
espiritual, gn est pidindose quitar los efectos inhibiendo de
deshonestidad, la injusticia, violencia insensata y traicin.
OTURUPON MEJI
The esoteric representation of trpn Mj is the baby in the mother's
womb which symbolizes premature birth and abortion. It is an image of
instability within the forces of the earth.
Ifakayode 102
Ifakayode
sta es la Fuerza en Naturaleza que requiere la toma de una vida para que
otro pueda vivir. Es un innegable dinmico en la estructura de Creacin que
aplica a plantas y animales. Los rboles grandes sombrean los arbustos ms
pequeos, mientras bloqueando la luz del sol y absorbiendo los nutrientes
de la tierra. Este tipo de forcejeo para el mando ecolgico es una parte del
principio metafsico que es asociado con gnd. En el contexto de
adivinacin, gnd es a menudo una referencia a la necesidad por algn
formulario de proteccin. Esa proteccin relaciona a la necesidad de
sobrevivir en lugar de se vuelve el sacrificio para alguien ms la
supervivencia.
4. IROSUN
rosn est conocido como el sun Sonoro. En la cosmologa de If sun es
el rs que protege la cabeza (or) de un auto (adivino). La cabeza es el
lugar dnde la conciencia guarda la memoria, tan en cierto sentido sun
est protegiendo nuestra percepcin y est entendiendo del pasado. rosn
es la realidad fija de lo que ya ha ocurrido. En la cultura Yoruba hay
tremendo nfasis en reconocer la sabidura del pasado. Que nosotros somos
se construye en los hombros de aqullos que han venido ante nosotros.
Ifakayode 103
Ifakayode
5 S
s celebra la victoria de belleza encima del negatividad. It is considered
one of the keys to abundance. Un aspecto del movimiento hacia la
abundancia es el levantamiento de hechicera y opresin. s es el uso
positivo del poder de la palabra para superar y agobiar estas influencias
negativas. Segn If, la manera de superar la opresin es hacer la cosa
correcta, en el momento correcto, de la manera correcta. Finalmente, esto
producir un reciclando de negatividad con los resultados positivos.
6. OBARA
If ensea que ese esclarecimiento es transente. Despus de cada
descanso-a travs de all un perodo de descansar y cubrir con las alas en la
anticipacin de los cambios que se destinan est para manifestar. Es el
descansando eso viene detrs de un forcejeo largo, y es el cubriendo con
las alas eso ocurre mientras contemplando el prximo movimiento.
Transcendiendo el ego y enfrentando las lecciones profundas que se
levantan mientras buscando el ego interno lleva con l la promesa de
abundancia y la vida larga. If ensea que la Tierra mantiene la abundancia
necesaria la supervivencia y para una vida buena. As como el ocano
Ifakayode 104
Ifakayode
mantiene todos aqullos que viven en Sus aguas, la Tierra mantiene los
materiales crudos la comida, resguardo y la creacin de cultura. La llave a
abrir estos recursos es vivir en la armona con la Naturaleza como opuesto a
intentar imponer el testamento personal en la distribucin de la riqueza de
Naturaleza.
7. ODI
d es el resto y realizacin que siguen la anticipacin. Es conocido como el
" Sello." En todos los formularios de Ifa y ceremonia de rs, el concepto dl
sello es un elemento ritual esencial. Sellar algo en una ceremonia es
garantizar que manifestar. Un sello es algo que se vuelve un hecho
irreversible, como el nacimiento, alguna forma de revelacin o la
emergencia de una nueva especie. Se usan los sellos de una manera ritual
de definir que se desea, y para bloquear que es no deseado. Al final de una
invocacin auto respirar en la estera o bandeja y dir la palabra "to." (el
remolque pronunciado). En Yoruba la palabra a los medios "bastante", "est
acabado", o "eso es cmo yo digo que debe ser." La palabra a claramente
marcas el fin de una invocacin para que otras declaraciones hicieran
despus de un ritual no une con el proceso de la invocacin.
Ifakayode 105
Ifakayode
re-nacimiento. Por ejemplo, la realizacin de niez se sella
ceremoniosamente por el rito de pubertad. Es un ritual que trae a un fin la
dependencia del nio en los padres, y presenta al adulto joven a conflictos
asociados con encontrar su lugar en el mundo.
El folklore para d habla de las mujeres del mercado y su uso de miel como
una manera de endulzar las cosas buenas en la vida. En If y rs rndase
culto a se da la miel a los Espritus como una ofrenda al pedirles a la
abundancia, erotismo y nios.
Oh tambin habla del principio de maternalismo y las responsabilidades
asociado con traer a los nios en el mundo.
8. EJI OGBE
En las condiciones metafsicas, Eji Ogbe es el impulso original para la
expansin, evolucin y Ascensin. Tambin es una manera de saber eso
involucra al Ser entero y no slo el intelecto. Esta manera de saber no se
presta fcilmente al idioma objetivo. En cambio abre una dimensin de
conocimiento que resuena con la conviccin interna. Eji Ogbe encarna la luz
que ilumina ambos el universo fsico y espiritual. Esta misma luz est en la
fundacin de toda la conciencia, y como a tal nunca se vuelve el volumen
de pensamiento consciente. Como la luz original, Eji Ogbe da el sentido que
hay algo ms all de l a la conciencia. Ej Ogb conecta todas las cosas a
una fuente comn y este elemento de interrelacionados la motivacin
detrs de la conducta tica.
If considera que Ej Ogb para es una fuente ilimitada de sabidura que
puede usarse para elevar el espritu humano ms all de cualquier
dificultad. La elevacin es dirigida por el poder de la palabra (OFO ASE).
Que que nosotros creemos, nosotros podemos manifestar.
Ifakayode 106
Ifakayode
esforzndose con los problemas de arrogancia y presuncin, el resultado de
poder aumentado puede aumentarse el infortunio.
En el folklore rnml recoge a sus nios para una fiesta importante. Uno
de sus hijos se neg a saludar a su padre, mientras diciendo que porque l
se viste como rnml que hay ninguna necesidad de tratar rnml con
el respeto. En la contestacin, rnml retira simplemente del mundo y la
tierra padece desastre natural, enfermedad y hambre, Los nios de
rnml ruega para l volver.. Despus de escoger permanecer en el Cielo,
rnml les ensea el arte de Awo a sus nios (la adivinacin). Las
invocaciones para la adivinacin siempre empiezan alabando esos adivinos
que han venido ante nosotros.
9. OSA
s es el principio metafsico que trae los vientos de cambio. Est "Correr-
lejos" conocido como el Espritu de. El Espritu de Correr-lejos es cualquier
esfuerzo por evitar desastre que lleva al desastre extenso. s es similar a
la tarjeta de la Torre en el Tarot Deck. Hay un elemento de caos aleatorios
dentro de los sistemas que regulan el ambiente de la tierra. Los caos de
fuerzas naturales que pueden causar los terremotos, diluvio y las
erupciones volcnicas aseguran un cierto nivel de humildad en la relacin al
poder inherente que a menudo queda inactivo dentro de la tierra. El cambio
cataclista puede parecer spero e injusto, pero representa rumbo entendido
mal de la Tierra cuando Ella mueve hacia un sentido ms profundo y ms
profundo de orden. Ciertos tipos de turbulencia medioambiental son las
reacciones al abuso ecolgico. La Tierra pasa por los perodos de tremendo
levantamiento durante que la Naturaleza parece estar limpiando la pizarra
limpia para que Ella pueda empezar un nuevo. Este proceso parangona la
manera que el cuerpo produce la fiebre para luchar la infeccin.
Ifakayode 107
Ifakayode
10 OFUN
fn est conocido como el "Dador." En fn el universo concede esas
bendiciones que vienen como resultado de la bsqueda persistente para el
esclarecimiento. Cada esfuerzo al crecimiento espiritual puede traer un
resultado positivo que aun cuando no hace nada ms de clarifique nuestra
comprensin de qu no hacer. Es el poder de la palabra en el sentido de
Alquimia de tener la habilidad de transformar la primaca en oro. Primaca
usada como un smbolo alegrico es la conciencia densa de la vida que se
vive en la ignorancia de ley Natural. Oro es la fruta simblica de nuestra
labor cuando nosotros trabajamos en la armona con la ley Natural. La
verdad de este principio metafsico se encuentra en los resultados
beneficiosos que vienen cuando granjeros giran las cosechas. Est sabiendo
cundo dar y cundo tomar, cundo construir y cundo rasgar abajo.
11. OWONRIN
Una vez el pasado se ha solidificado en el momento presente, pone la
fundacin para lo que es venir. wnrn es conocido como el " Invirti la
Cabeza ". sta es una referencia al hecho que cada crisis del momento
presentes el potencial para cambiar el futuro como un acto de testamento.
La teologa de Ifa no es fatalista. Los humanos nacen con un espectro de
potencial que no puede cambiarse. Dentro de ese espectro que nosotros
podemos hace opciones que efectan la manera en que nuestro potencial
se pone manifiesto. Cada inversin aprendiendo una habilidad particular
requiere el sacrificio de alguna otra forma de progreso. Incluido dentro del
panorama de futuros potenciales es la posibilidad de cambiar la suerte mala
en la fortuna buena. Tambin incluye la habilidad de romper fuera de
aqullos influencias pasadas fuera de que llevan (la conciencia) fuera de
armonizar con la Naturaleza.
Ifakayode 108
Ifakayode
hacia l sin vacilar. Abrazando el pasado sin ponerse limitado por l, los
restos futuros abierto.
El folklore para este Od dice que la Hiena hizo el sacrificio para ponerse
principal, pero no constituy los ebo proteccin contra la calumnia. El deber
de hiena como jefe era proteger la granja. Elu quit todas las ovejas y
cabras de la granja y la Hiena estaba alejada de la oficina. Cuando la Hiena
pregunt lo que necesit ser hecho a los adivinos, le dijeron que hiciera los
ebo para protegerlo de los efectos negativos de calumnia. El ebo era hecho
y la Hiena se puso principal (jefe) una vez ms.
Ifakayode 109
Ifakayode
La instruccin en este Od es estar en guardia contra el castigo inmerecido
y juicios.
13. IKA
k est conocido como el "Controlador." Que est controlndose es esos
actos viciosos, violentos y pusilnimes que daan a la integridad personal y
rompen la armona natural. Dentro de este Od hay una advertencia contra
la conducta pusilnime. Sobre todo la conducta pusilnime que motivara a
alguien para usar los hechizos como un de de detraccin. Hechizando
necesariamente no significa el uso de una maldicin del ritualizado. Hay los
formularios de hechizar eso incluyen la chismografa, mientras quedando, la
malicia y falta de consideracin. Disminuyendo el propio valor de uno
pueden entenderse como un de el mismo-hechizo. El Od advierte de las
consecuencias de este tipo de conducta, porque finalmente bloquea la
percepcin del individuo y apreciacin de su propio valor interno.
El folklore para este Od les cuenta a los cazadores que eran incapaz de
capturar un elefante. La tortuga dijo que l traera el elefante en el pueblo.
La tortuga tom las comidas que al elefante le gust comer y dijo al
elefante que si l lo siguiera, la tortuga lo mostrara era l podra conseguir
sus comidas favoritas en la abundancia. El elefante seguido la tortuga atrs
al pueblo dnde la tortuga lo hizo se sienta en una estera para comer. Bajo
la estera un hoyo grande en que el elefante se cay dentro. Aqu el Od
est sugiriendo que la fe, sabidura e intelecto cuando combin tiene
entonces exclusivamente el poder mayor la fuerza fsica.
La instruccin en este Od es ser consciente de posible peligro en todas las
tareas.
14. OTURUPON
El aspecto humano de tratos de trpn con las consecuencias
espirituales que son el resultado de una falta de valor. En trpn hay una
advertencia para enfrentar los problemas sobre la cabeza. Este Od se
caracteriza por la frase; " No haga correr-lejos, usted puede hacerlo." If es
una religin que sanciona la demanda para el poder espiritual. Esta
demanda siempre involucra el paramento un miedo particular. Hay slo un
antdoto para el miedo y se es el valor. Cualquier anulacin de la llamada
al valor agrega el combustible simplemente al propio miedo. Cuando el
valor se requiere, hay ninguna substitucin que traer el esclarecimiento
absolutamente.
Ifakayode 110
Ifakayode
16. IRETE
En un nivel histrico, hay tiempos cuando las fuerzas de injusticia y
opresin estn aparentemente en el mando de individuos, comunidades y
Naciones. Dentro de la teologa de If hay ninguna fuerza que se considera
"malo" inherentemente. hay fuerzas o espritus llamados elenini que puede
preparar las barreras a la expresin llena de libertad, esclarecimiento y
equilibrio medioambiental. Las fuerzas de elenini son estrechamente
asociadas con hechicera que se define como el esfuerzo por alterar la
Naturaleza sin tener en cuenta los principios ticos de armona y equilibrio.
En la categora de hechicera, yo incluira el desarrollo de armas nucleares, "
Guerras de la Estrella " el sistema de la defensa y la destruccin del bosque
de lluvia. ret encarna esta negatividad y mantiene las llaves disipando su
influencia.
Ifakayode 111
Ifakayode
17. OPIRA
Opira encarna el cambio cataclista. Dentro de este armazn Opira advertir
contra la posibilidad de desactivar la enfermedad mental, la destruccin de
una unidad familiar, hambre extendida, desastres naturales y una
advertencia contra la muerte intempestiva y trgica. Cuando este Od
aparece, siempre se toma a If dnde el espectro lleno de fuerzas
espirituales puede llamarse para evitar el desastre.
Hay ningn folklore asociado con este Od. La escritura dice que la persona
debe alimentar la tierra para evitar la muerte.
Notas - Captulo 6
El material en este captulo es basado en mi estudio personal de Awo, yo
deseo agradecer y reconocer a las personas siguientes para la gua y
paciencia como mis superiores en este rea de estudio; Araba Adesanya, el
Babalwo Adebolu Fatunmise, Babalwo Fagbemi Fasina, Babalwo Kuti,
Babalwo Abiodun, Yy Aworo Timi Principal Carga Aptbi y el I'rs
sun Miwa y los miembros de gb If Oda Remo, Nigeria.
Ifakayode 112
Ifakayode
VII
Odu y Rituales
de Transformacin
A. FUNCTION DE ADIVINACIN
Toda la adivinacin basada en la sabidura de Ifa est arraigada en el
principio de vivir en la armona con la Naturaleza. La manera que esto se
hace es poner todos los elementos del mismo (cabeza, corazn, espritu y
alma) en la alineacin con el destino personal. Una vez esto es que el
destino cumplido, personal se pone en la alineacin con la evolucin. No
importa lo que la pregunta es que se trae a un awo, la respuesta siempre se
da en la relacin al destino de la persona que hace la pregunta como l,
relaciona para equilibrar en la Naturaleza. Por esta razn no hay ninguna
contestacin fija a, un juego dado de circunstancias. Acciones que podran
traer la fortuna buena a una persona en una situacin particular, podra
tener los resultados desastrosos para otra persona en condiciones similares
que tienen un destino diferente. El problema de vivir en la armona con la
Naturaleza es muy personalizado e individual.
Ifakayode 113
Ifakayode
Significa que la sabidura para resolver los problemas eficazmente
constantemente est nutrindose y est desarrollndose.
Si el Odu viene con el ibi (la fortuna mala), los awo tendrn que determinar
qu Fuerzas ha tirado a la persona fuera de experimentar armona y paz
interna. Esto se usa a su vez como una base por identificar la fuente de
friccin entre el mismo y el mundo. Cuando esto ha sido determinado, el
Awo prescribir rituales de transformacin que restaurar el equilibrio. El
proceso de restaurar el equilibrio est conocido como transformar el ibi en
ire.
Ifakayode 114
Ifakayode
1. IRE
a. Aiku - la piedra
b. Aj (owo) - el cauri
c. Aya ywo - la cscara del caracol
d. Omo - el hueso
e. Isegun - el pedazo de alfarera o loza
2. IBI
a. Iku - el hueso
b. Arun - la cscara de caracol
c. j - la piedra
d. Aj (el owo) - los cauris
Ifakayode 115
Ifakayode
e. Ofo - el pedazo de alfarera o loza.
Cuando usando cualquier Ibo listado anterior recuerdan que debe haber un
pedazo alternativo que representa el no la respuesta. El pedazo alternativo
normalmente es el hueso de la rodilla de una cabra, o una piedra negra. La
mayora de los awo tiene un plato llenado de una variedad de ibo que para
que los pedazos delinearan de varias formas de ire son diferentes los
pedazos que se usan para delinear las varias formas de ibi.
C. CONFIRMANDO EL IRE
Una vez ha sido determinado que el Odu viene con la ire, El awo puede
preguntar si el ire es firme. Esto se hace pasando por el mismo proceso del
si/no que se ha descrito previamente. Si el ire es confirmado como definido,
extenso siguiendo el trabajo no ser necesario. Cuando el ire es firme, el
awo generalmente se asegurar que la persona entiende las instrucciones
que se han dado por el Odu por lo que se refiere a la conducta apropiada y
el carcter bueno. Esto se sigue por una invocacin que sella el ire.
Ifakayode 116
Ifakayode
formas de fortuna buena que no puede estar en las personas linee de
destino.
Para cerrar la oracin, repita el nombre del Odu tres veces es decir;
Okanran, Okanran, Okanran.
To. *
Bastante.
Ase.
As sea.
La palabra; To los actos como un sello y marcas el fin del ritual para la
transformacin. Despus de decir la palabra al awo respira en el adimu o el
ebo.
Ifakayode 117
Ifakayode
A veces el propio Odu ser muy especfico con la memorias a la fuente del
ire y la exploracin extensa no ser necesario. Si el ire indicara por el Odu
represent un aumento significante en la fortuna buena por la persona que
ha venido para la adivinacin, los awo pueden prescribir un ritual que
acelerar la manifestacin de en determinando la fuente de ire, los awo
pueden determinar cual que Orisha o Egun deben apelarse para la ayuda.
Cuando la determinacin ha sido hecho, los awo pueden lanzar
Merindinlogu para determinar si la ayuda puede efectuarse a travs de la
presentacin de una ofrenda de comida preparada (adlmu) o si el ayudante
requiere una fiesta. La fiesta se llama el ebo e involucra la preparacin del
ceremonia de aves o carne.
Ifakayode 118
Ifakayode
Cundo los ebo han preparado, una cantidad pequea de sangre (je)
ofrecida al Espritu apropiado. El resto del animal es comido por la familia y
amigos de la persona que ha venido para la adivinacin.
D. CONFIRMANDO EL IBI
Una vez la orientacin del Odu ha sido inveterada como el ibi, l til para
determinar la fuente de ibi como una llave por crear los tipos de rituales
que transformarn el ibi en ire. ste puede ser un proceso completo, para
que es importante considerar todas las opciones con el cuidado. La
habilidad de transformar el ibi en la ira est en la fundacin del arte de
awo. Est en este proceso que el lugar de tomas de curacin mental, fsico
y espiritual. Para que esta transformacin sea eficaz, es importante que la
persona para leyndose entienda las condiciones que causaron el ibi. Los
rituales simplemente hechos en alguien el nombre raramente es
completamente eficaz. Ifa ensea que ese ibi no es ningn castigo del
Orisha. Ibi es la consecuencia natural de ignorar el proceso de desarrollar el
carcter bueno. El lbi tambin puede ser la consecuencia natural de fracaso
para aprender las lecciones de vida que vienen en las fases diferentes de
crecimiento y desarrollo.
Una fuente comn de confusin en esta arena es el hecho que cada Odu
encarna un Orisha especfico, pero es posible para un Orisha que no
aparece en un Odu dado para ser la fuente de ire o ibi en cualquier Odu
dado. Por ejemplo Ogun se encarna claramente por Ogunda. Los versos en
Ogunda hablan claramente de la necesidad de quitar los obstculos a lo
largo del camino de crecimiento espiritual. Una persona que recibi Ogunda
con el ibi podra tener un problema con la conducta inmoral. En este caso
los ibi de la persona seran debidos a una falta de armonizar con Obatala.
Otra persona podra recibir Ogunda con el ibi y podra tener un problema de
falta de respeto con los superiores. En este caso los ibi de la persona seran
debidos a una falta de armonizar con Egun. Si la persona que recibe
Ogunda con el ibi se plaga por la desconfianza de s mismo que los ibi
podran ser debidos a una falta de armonizar con el or (la conciencia
personal).
Ifakayode 119
Ifakayode
Uno del poco entendimiento aspectos de cosmologa de Ifa es el hecho que
Orisha funcionan en la polaridad. La calidad expansiva de Obatala como
una fuerza creativa en la Naturaleza es templada por la calidad del
contractive de Oduduwa. El fuego de Shango es generado por los vientos de
Oya y ellos son los dos refrescados por las aguas de Yemoja. La pasin de
Ogun es aliviada por la miel de Oshun. La arrogancia de Osanyin es
estabilizada por la humildad de Orunmila.
Ifakayode 120
Ifakayode
hecho a la apelacin. Las ofrendas entran en varias formas; es decir: adimu
(comida cocinada y regalos) y tutu o Ipase (Ambos usan sangre animal).
Ifakayode 121
Ifakayode
OTURA MEJI
La representacin esotrica de Otura Meji es el Kasan que es una blusa
llevada por consejeros al Jefe y soldados que simbolizan la interaccin entre
los varios grupos tnicos. Es una imagen del poder de la palabra.
Adems del Oriki, es posible usar las canciones asociado con Orisha
particular y Egun como las formas de invocacin. Al final del ritual, despus
de que la adivinacin se ha realizado para confirmar que el trabajo ha sido
eficaz, es importante sellar el trabajo. Esto se hace diciendo:
b-se (el nombre de Odu), b-se (el nombre de Odu), b-se (el nombre
de Odu)
I respect (name of Odu) (say three times)
Fun mi ni ire.
Concdame fortuna buena.
To.
Es para as.
Ase.
As sea.
a. CURACIN FSICA
En Africa muchos awo trabajan estrechamente con Onsgun. Los Onsgun
son practicantes tradicionales que normalmente son comenzados en los
misterios de Osanyin (El Guardin de Plantas). Algn awo se vuelto
totalmente entrenado como Onsgun y es adepto a prescribir y hacer curas
herbarias tradicionales que se indican por Odu. La mayora de los
Ifakayode 122
Ifakayode
elementos usado en la medicina tradicional africana no est disponible en
el oeste. Por esta razn, yo recomiendo que cualquiera estudiando el awo
fuera de frica tienen alguna asociacin con algunos el practicante de salud
holstico legalmente certificado. En particular yo recomiendo el arte de
acupuntura porque sus mtodos y filosofa son muy similares a las tcnicas
usadas por Onsgun.
Awo que se hace en el uso de las hechuras oriental de carne del coco por
limpiar la cabeza y el poder apunta a lo largo del cuerpo. Este sistema
necesita ser enseado oralmente por esos superiores que tienen
experiencia que usa el sistema. El de poder seala tambin que pueden
limpiarse cubrindolos con el efun (la tiza blanca), leche de coco e irosun
(empolv de leva de madera [camwood]). Irosun se usa para cerrar el poder
tanto cuando alguien se ha abierto a una experiencia del mediumistica y l
que tiene dificultad que devuelve a la conciencia normal. Los lugares en el
cuerpo que se usa para este tipo de limpiar son la cima de la cabeza, entre
las cejas, la parte de atrs del cuello, la garganta, el pecho, el estmago,
ambas manos, las rodillas y los pies.
Ifakayode 123
Ifakayode
E. ODU y EBO
Ebo como muchas palabras Yoruba tiene significados complejos que pueden
estropearse y pueden analizarse dependiendo del uso. En las condiciones
simples, el ebo es una ofrenda hecha a Espritu de que hace el uso sangre
animal (el je). Para algn awo el palabra ebo se usa para designar je que
se ofrece asegurar la fortuna buena. Otros awo usan el trmino ebo para
designar una ofrenda que las hechuras usaron de je.
Ifakayode 124
Ifakayode
Si es un pjaro que siendo ofrece, se comer por el awo que est realizando
el ritual. Si es un animal de cuatro patas, la persona que ha venido para la
adivinacin preparar una fiesta para la familia y amigos. Si un pjaro ser
usado como la parte de un ritual de limpia para la enfermedad fsica, el
animal se matar primero. Despus de que la ofrenda ha sido hecho, se
usarn los pies y alas como los instrumentos para la limpieza. Se
desecharn los pies y alas entonces para que la enfermedad no se
transfiere. El resto del pjaro se usa entonces para la comida. Hay alguna
variacin regional en este proceso, el mtodo descrito aqu es el proceso
que se usa por gb Ifa en Ode Remo, Ogun State, Nigeria.
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Ifakayode
Se cree que el animal tomar la oracin directamente al reino de los
antepasados. El awo tiene la tarea de guiar el espritu del animal en el reino
de los antepasados. Esto se hace asegurar la evolucin espiritual del animal
y asegurar que que no sufre como l pasa en la prxima dimensin. Los
mtodos guiaban el Espritu del animal es muy especfico. Con la prctica es
posible determinar el momento cuando el Espritu de las hojas animales es
el cuerpo fsico y est en ese punto que el Espritu del animal es elevado.
IRETE MEJI
La representacin esotrica de Irete Meji es un cuadrado dentro de un
crculo, el crculo simboliza que es desconocido y el cuadrado simboliza que
es conocido. Es una imagen de motn (insubordinacion, sedicion) y rebelin
que traen vida larga o la enfermedad infecciosa.
1. MARCANDO EBO
La razn por usar el b para la clarificacin determinando la fuente de ibi
es dar las pautas del awo por marcar el ebo. El proceso de marcar el ebo
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Ifakayode
significa la escena a los rituales personalizados que traern la resolucin a
los problemas levantados durante la adivinacin. La mayora de los versos
en las versiones africanas de Merindinlogun incluye las recitaciones de las
ofrendas que son muy eficaces para transformar los problemas discutidas
en el Odu. Sin embargo los versos no siempre indican qu Orisha o Egun
reciben el ebo. En la mayora casos que esto se determinar por el b. Una
vez la determinacin es hecha que a veces es necesario ajustar la Ofrenda
para que fuera apropiado al Espritu que est atrayndose. Cuando es
marcado el ebo preguntan primero si el adimu (comida que ofrece) es
aceptable. Si la respuesta es no, pregunta si una ofrenda de je de un
pjaro es aceptable. Slo cuando ninguna otra ofrenda es aceptable es la
pregunta de animales de cuatro patas lleva.
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Notes - Chapter 7
El material en este captulo es basado en mi estudio personal de awo, yo
deseo agradecer y reconocer a las personas siguientes para su gua y
paciencia como mis superiores en este rea de estudio; Aruba Adesanya,
Babalawo Adebolu Fatunmise, Babalawo Fagbemi Fasina, Babalawo Kuti,
Babalawo Abiodun, Chief Yy Awuro Timi Lade, Apetebi y l'Orisha Oshun
Miwa y los miembros de of gb If Ode Remo, Nigeria.
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Ifakayode
VIII
Acerca de Awo
A. LOS SISTEMAS DE PRESERVACIN
Se pasan los misterios de awo de una generacin al prximo a travs de la
cultura, la observacin de superiores, honrando a los antepasados,
alabando las Fuerzas en la Naturaleza, sagrado drama, arte religioso y ritual
comunal, en la cultura de Yoruba tradicional. Como resultado, los misterios
de awo se vueltos la matriz invisible que liga las percepciones colectivas de
ego y mundo juntos. Se ensean esos nios que son seleccionados para
volverse adivinos los misterios de awo a travs de la transmisin oral de
escritura, la repeticin de sagradas canciones, la participacin en las artes
curativas y a travs de la observacin constante de awo como l es experto
por esos superiores que han desarrollado algn nivel de especializacin.
Ifakayode 129
Ifakayode
hombres una vez, las mujeres y nios continan demorando en la Cacerola
los conceptos americanos del sagrado y profano. Es un testimonio a la
calidad paciente de Awo que sobreviva las ruinas de racismo institucional y
el abuso prolongado de prejuicio. Awo sobreviva por la transmutacin. Las
sagradas canciones de Afrecha se volvieron la msica popular del da. Se
secularizaron los bailes africanos religiosos. La escritura africana se
transform en el folklore afro americano. Los mtodos africanos
tradicionales de sanar se volvieron los in origen de los remedios parientes.
Se jugaron los ritmos del tambor en el banjo, guitarra y violn. Incluso los
servicios de la Iglesia cristianos eran alterados por la infusin, de formas
africanos de ritual. En el americano Sur, el Movimiento Carismtico tiene
muchas de las caractersticas de celebraciones africanas. "Hablando en las
Lenguas" en la Iglesia cristiana tiene la misma calidad de movimiento
exttico como la posesin de la catalepsia en el ritual africano. La msica
del evangelio agreg armonas africanas y sncopa a los himnos
tradicionales. Los valores ticos africanos y las percepciones culturales
permanecen fuertemente en el lugar. Incluso los modelos tonales africanos
de discurso han influido en la transformacin de ingls y espaol como l se
habla en el oeste. La supervivencia terca de todos estas manifestaciones de
awo sugieren que ellos estn arraigados en los niveles profundos de
conciencia humana con la tal claridad profunda que ninguna cantidad de
opresin puede borrarlos de nuestros recuerdos colectivos. Es la
persistencia de awo que lo hace digno de estudio serio y consideracin.
Ifakayode 130
Ifakayode
s Mj
La representacin esotrica de s Mj es la luna creciente que simboliza
la fertilidad hembra. Es una imagen de creatividad hembra.
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en Awo se ha preparado por antroplogos que no tienen el inters en la
tecnologa de transformacin espiritual.
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Ifakayode
(Egn), pero no debe usarse para la comunicacin con rs. Todos forman
de adivinacin involucre algn nivel de invocacin. Cualquiera que no ha
recibido Igbdu rs o Tefa no debe invocar Fuerzas Espirituales que su
conciencia no se templa para recibir. El proceso de la iniciacin abre ciertas
porciones sin usar del cerebro que permite la interaccin con las Fuerzas en
la Naturaleza (rs). Si rs se invoca anterior a la iniciacin pueden
abrirse estas porciones del cerebro espontneamente y esto puede ser muy
traumtico sin la gua de superiores que pueden supervisar el proceso para
abatanar la madurez.
OFUN MEJI
La representacin esotrica de fn Mj es un huevo marcado con doce
puntos apareados, y cuatro lneas horizontales que juntos simbolizan los
diecisis Od Mj. Es una imagen del nacimiento los principios universales.
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Para el no iniciado que est usando cuatro cauris para comunicar con los
antepasados, el material en Mrndnlgn puede leerse para ganar un
entendiendo ms profundo de culto de rs, pero el material no debe
usarse practicar la adivinacin o invocar la catalepsia.
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estos elementos uno adicionales a un partidario de tiempo un perodo de
probar los resultados de cada nueva tcnica que se agrega al proceso.
Ifakayode 135
Ifakayode
Hay nadie la manera de asir estas polaridades. En mi experiencia, la
percepcin de la relacin entre el rs y su influencia en la dinmica
cosmolgica de equilibrio y armona est en un estado constante de
cambio. Cada nueva comprensin del ser interno de rs cambiar el
conocimiento de cmo ellos actan recprocamente entre si con y cmo
ellos afectan el crecimiento humano. La evolucin del propio planeta
efecta la conciencia de rs. Antes del advenimiento de la revolucin
industrial las Fuerzas de Naturaleza que mando que nuestra ecologa existi
en un estado mayor de equilibrio y armona. La reaccin de tierra, aire,
fuego y agua a la contaminacin, la destruccin medioambiental, y la
codicia efecta el or del rs mismo. La parte de la tarea de Awo es la
percepcin de estos cambios. Hace cien aos el Awo de Obtl tena la
preocupacin pequea para la condicin de la capa de ozono. Para el Awo
contemporneo la condicin de nuestros recursos areos tiene un impacto
directo en nuestro armonizar con Obtl.
Ifakayode 136
Ifakayode
temor a travs de los libros y algunos aspectos de Awo slo puede
ensearse a travs de la interaccin directa con un superior. Las mecnicas
de cmo lanzar los caracoles, aprendiendo las invocaciones, sabiendo los
nombres y los nmeros del Od pueden aprenderse a travs de leer y
memorizacin. Slo pueden dominarse los aspectos ms finos de
interpretacin y las varias artes curativas asociados con Awo a travs de
aos de aprendizaje con alguien que es experimentado en estas disciplinas.
Para m, la excitacin real en Awo pasa por aprender el folklore asociado con
cada Od e intentando traducir ese material en condiciones que son
pertinente a los problemas del da modernos. Desgraciadamente para If y
adoradores de rs en el oeste, la mayora de las versiones de Od que
est disponible en ingls tiene derechos de propiedad literaria que se
sostienen por antroplogos. Esto significa que el uso de nuestros sagrados
textos no est en las manos de nuestra propia comunidad religiosa.
Esperanzadamente esto cambiar pronto y ser posible hacer comentario
de Od sin pedir el permiso de aqullos que no honran el rs.
Hasta que esta situacin cambie, yo sugiero que los estudiantes de hechura
de Awo un estudio cuidadoso de Diecisis Cauris por William Bascom. Este
texto es esencialmente una trascripcin de la recitacin oral de Od como
l se present a Bascom l Baba l'rs Salako. El porque era escrito sin la
consideracin de la funcin religiosa de Od. Hacer uso lleno de este texto
requiere varias llaves al proceso de interpretacin.
Ifakayode 137
Ifakayode
descriptiva larga, incluir una referencia metafrica a la naturaleza del
problema y una sugerencia para la solucin al problema. Por ejemplo: "La-
mano-es-atada-a-el-cuerpo-el-pie-es-atado-a-el-cuerpo" es el nombre hecho
del Awo que realiza la adivinacin en Ej Ogb. El nombre seala que se
conectan las manos y los pies al cuerpo como un recordatorio que la cabeza
y el corazn necesita estar en la armona para lograr cualquier tarea dada.
En otros trminos la cabeza puede estar instruyendo nuestros pies para
tomarnos en una direccin y nuestro corazn puede estar guindonos hacer
algo ms. sta es la raja clsica entre la mente consciente y la mente
inconsciente que estn en la fundacin de psicoanlisis. Una persona que
normalmente recibe Ej Ogb durante la adivinacin tiene su mente y
emociones en la alineacin perfecta. Si ellos no hacen, el Od o est
dicindoles que lo hagan as.
Ifakayode 138
Ifakayode
Muchas de las historias usados en Od se refieren a los eventos reales y las
personas reales. Para proteger su anonimidad, se usan siempre los
seudnimos. El nombre de la persona que ha venido para la adivinacin
tambin puede ser un proverbio. El proverbio o podra definir el problema o
podra hacer pensar en la solucin. A veces la persona que ha venido para
la adivinacin se identifica como un rs. Cuando esto ocurre que la
persona debe honrar los tabs de ese particular rs. De nuevo si la
persona que ha venido para la adivinacin se identifica como una comida
que la comida debe considerarse como un tab. .
Ifakayode 139
Ifakayode
En el sistema africano de Mrndnlgn virtualmente cada Odu tiene un
verso por lo menos acerca de fertilidad que describe ofrendas que pueden
hacerse asegurar una bendicin de nios. Obviamente no cada persona que
viene para la adivinacin va a estar bajo una obligacin espiritual empezar
a una familia. Estos versos generalmente podran relacionar a ms las ideas
de fertilidad como la creatividad estimulante y las ideas estimulantes por
crear la abundancia financiera. Si el Awo est en la duda que el significado
debe confirmarse con Ibo.
Si la orientacin del Od est con el ibi, el awo se obliga realizar el ebo. Esto
es verdad aun cuando la persona que viene para la adivinacin decide no
terminar el proceso. La razn para la obligacin es porque el arte de
adivinacin es una invocacin de esas Fuerzas Espirituales que han causado
el ibi. Si esas Fuerzas no se aplacan de alguna manera que ellos pueden
tener un efecto disociador en el cliente y el Awo. Siempre que alguien venga
a m para adivinacin que no es un miembro de un rs que se rinde culto
a la comunidad, yo me aseguro que ellos entienden la obligacin de realizar
el ebo antes de que yo empiece la adivinacin. Yo hago esto para evitar
tener que aplacar el rs sin la cooperacin del cliente.
Ifakayode 140
Ifakayode
que el resultado deseado sea manifiesto. Cada persona tiene el derecho y la
habilidad de vivir en la armona con su destino. Los superiores de If dicen
que para cada problema hay una solucin. Awo es la bsqueda implacable
para esa solucin.
2. EL ENTRENAMIENTO COMUNAL
El rs que se rinde culto la comunidad en los Estados Unidos ha
empezado a tomar los pasos para mantener el entrenamiento aqullos que
estn interesado en aprender el arte de Awo. Babalwo Medohochi en
Milwakee ha publicado el material instruccional en Awo. Adems l ensea
las clases en Od que explica algunos de los secretos internos de awo a
aqullos que han atravesado Igbdu. El Babalwo Adebolu Fawnmise diserta
en el sistema africano de adivinacin y ha hecho una valiosa contribucin a
la comunidad de rs enseando las canciones y oraciones de If a
aqullos que han expresado un inters. El Babalwo Fagbemi Fasina ha
establecido un templo de If en Oakland California. El Pueblo de Olotunji en
Carolina del Sur ha establecido un programa de entrenamiento para Awo
junto con un programa de la certificacin por probar aqullos que estudian
la adivinacin. y Omifunke ha empezado la tarea de salvar el uso de
astrologa como una parte de rs Awo. y Adecola en Chicago est
introduciendo elementos de folklore y drama en el culto de rs de su
familia extendida. Chief Yy Aworo Timi Lade, Apetgbi Mrrinmild lyd l 'rs
sun Miwa (Luisah Teish) est enseando los principios de reverencia del
Ifakayode 141
Ifakayode
antepasado a grande se agrupa los dos dentro de y fuera de de la
comunidad de rs. Yo no tengo ninguna duda que hay muchos otros por el
pas que est contribuyendo a esta tendencia de hacer los recursos de
aprendizaje disponible a aqullos que estn interesados en el estudio serio.
A todos ellos yo digo Ase.
Como una comunidad hay ciertos pasos que nosotros necesitamos tomar
para asegurar ese Awo se da un lugar de reconocimiento honrado en las
reas de historia, teologa, arte y cultura. Primero nosotros tenemos una
necesidad de documentar nuestra historia como una tradicin en Africa y la
diaspora entera. En 1970 la Universidad de Il If en Nigeria cambi el
estudio de Ifa del Departamento de Antropologa al Departamento de
Filosofa. ste era un paso importante dentro de la comunidad Acadmica
africana con respecto a reconocer el valor de If como una fuente
contempornea de conocimiento y sabidura. Durante ese mismo perodo
de tiempo ha habido un inters aumentado en If entre los residentes
urbanos de Lagos. Este inters ha llevado a la publicacin de Revista de
rnml y los principios de dilogo teolgico en los medios de
comunicacin de impresin. El valor de este dilogo es que ha dado una
apreciacin ms extensa del alcance y profundidad de nuestra creencia y
prctica a la comunidad. Tambin es una fuente inestimable de material
previamente indito que es por otra parte no disponible en el oeste.
Sin embargo aqullos que tienen el As para aprender este arte se animan
hacer la jornada a Africa en un esfuerzo hacer ese recurso disponible a
nuestra comunidad.
Ifakayode 142
Ifakayode
El nfasis en Bata que tamborilea en los medios orientales que nosotros
estamos descuidando algunas de los tambores, ritmos y canciones que se
armonizan ms finamente a esos rs que tienen una historia larga de
responder a sus propios nicos instrumentos. Yo animo la integracin de
todos los tipos de tambores de rs en nuestros formularios de culto.
Yo creo hay una necesidad real para aprender el arte de Gede y hacerlo
disponible a aqullos de nosotros quin se rinde culto a fuera de Africa.
Gede es el sistema de Ifa de astrologa topogrfica. Se usa para determinar
las situaciones ms buenas para las sagradas urnas y bosquecillos de la
iniciacin, y para determinar el momento mejor astrolgicamente para
realizar ciertas celebraciones estacinales.
Ifakayode 143
Ifakayode
de aconsejar y servicio de la comunidad. Una tendencia similar est
surgiendo en Florida y Nueva York. Mientras en Ode Remo que yo descubr
que la sociedad de sacerdotes de If en frica tiene su propia iglesia
incorporada que conforma a las leyes de incorporacin cuando ellos existen
en Nigeria. Esta iglesia ha preparado sus propias normas por determinar
cuando un iniciado es hbil en el arte de Awo y certificados de los
problemas de estudio que indica que el sacerdote es autorizado para
practicar la adivinacin.
Ifakayode 144
Ifakayode
UNA RELACIN DE LAS CREENCIAS Y PRCTICAS RELIGIOSAS DE LOS
PUEBLOS YORUBA DEL SUR DE NIGERIA, RELACIONADOS ESPECIALMENTE
CON LA RELIGIN DEL ANTIGUO EGIPTO.
INTRODUCCIN
A menudo, se realiza la pregunta de si las religiones de los pueblos
primitivos, deben su carcter a una evolucin detenida o a una
degeneracin progresiva. Existe una gran divergencia de opiniones entre
los antroplogos en cuanto a la respuesta de esta pregunta.
Algunos estaran de acuerdo con el Dr. Menzies, de que: La teora de que el
hombre fue originalmente civilizado y humano, y que el estado de
salvajismo hizo aparicin a causa de una degeneracin de esa primera
condicin civilizada, es ahora generalmente abandonada, o con el Dr. Estlin
Carpenter quien afirma que: cualquier cosa puede ser tomada como
ejemplo de degeneracin o decadencia; la tendencia general de las cosas
es avanzar de la ms vulgar y menos compleja, a la ms refinada y
desarrollada.
En su prlogo para el libro del Dr. Farrow Fe, Fantasas y Fetiches, el Dr.
Marett eleva el tema con recuerdos hacia el Paganismo Yoruba con las
siguientes significativas palabras: El Dr. Farrow dice a veces degradado y,
tomando este trmino estrictamente, implicara que ha habido autntica
apostasa (abandono de la gracia). Verdaderamente, este es un supuesto
razonable, mientras sea tratado como tal; y si seguimos verificndolo con
una investigacin ms profunda, no tengo duda de que las creencias Yoruba
sern motivo de confusin y muchos elementos sern encontrados
culpables de la venida a menos en el mundo en el curso de su historia.
Especialmente interesante es el tema de que si Olorun, la Suprema Deidad,
que en el presente es reverenciado pero apenas adorado, es la reliquia de
una fe ms pura, un hermoso rbol que ha llegado a extinguirse por una
Ifakayode 145
Ifakayode
maleza de supersticiones animistas. El Dr. Menzies tambin, despus de
advertir que destacados antropologistas declaran que tribus degradadas
de Australia y del Oeste de frica muestran signos de haber pertenecido a
una civilizacin ms alta y que ahora han perdido, y contina diciendo que:
las razas entre las que encontramos el fetichismo, dan muestra de una
conocida caracterstica de la decadencia de la religin.
Ifakayode 146
Ifakayode
el valor, trabajo y perseverancia necesitados en el trabajo de investigacin
hecho en aquellos primeros das) tenan conocimiento parcial del lenguaje
Yoruba. Algunos de sus errores han sido corregidos por el Dr. Farrow y no
necesitan ser repetidos aqu. Miss Kingsley, no conoca el lenguaje en
absoluto. Los trabajos de los Bishops, Crowther y Johnson no estn muy
afectados por errores debidos al lenguaje. Ambos Bishops hablaban el
idioma con aceptable fluidez, a pesar de que ellos eran africanos que
venan de Sierra Leona donde se haba perdido el conocimiento del
lenguaje. Por desgracia el pas no estaba completamente abierto en sus
das como lo est ahora, y por lo tanto su campo de investigacin estaba
confinado dentro de los lmites de las ciudades y pueblos de las pocas
tribus a las que ellos podan llegar con seguridad. Adems, ninguno de ellos
trat el tema desde el punto de vista de la religin comparativa.
Ifakayode 147
Ifakayode
Yoruba est al Sudoeste de Nigeria, entre el tercero y sexto grado de latitud
Norte. Linda por el Norte y el Este, aproximadamente, por el ro Nger, por el
Sur con la ensenada de Benin, y por el Oeste por el protectorado francs de
Dahomey. Es una frtil y muy poblada regin de Oeste de frica, rica en
vegetacin tropical, y productor de abundantes y econmicas cosechas. Ha
sido clasificado por Sir A. D. Burns como una de las comunidades avanzadas
de Nigeria, y por otros escritores como la comunidad ms avanzada.
Los Yoruba son sin duda uno de los pases ms progresivos y de vanguardia
del frica Occidental. Antes de la llegada de los britnicos eran famosos por
sus trabajos en cuero, esculturas, fundicin de minerales, manufactura de
herramientas de acero, hilado y otras artes. Eran tambin agricultores
entusiastas, aunque en algunas partes del pas los deteriorantes efectos del
mercado de esclavos condujo a la sustitucin del comercio de esclavos por
la agricultura. Su reino era lo suficientemente poderoso para resistir, con
reveses ocasionales, las sucesivas oleadas de incursiones realizadas por sus
vecinos del Norte. Hay evidencia de que su reino se extendi una vez hasta
Dahomey y Costa de Oro, donde dioses originarios de Yoruba son todava
adorados. En la esfera de la religin, ellos mostraron superioridad
destacada sobre sus vecinos. Miss Kingsley da un ejemplo de esto cuando
dice lo que en Yoruba es un Dios, se tiene en Dahomey como varios
dioses.
Los xitos de los Yorubas en otras partes del mundo son tambin dignos de
elogio. Algunos de los esclavos llevados a Amrica eran Yorubas. Ello no
puede ser considerado de otra manera porque es justo decir que los Yoruba
en su patria, deberan tener una participacin del prestigio debido a sus
parientes y amigos (los negros de Amrica). Dos ejemplos pueden ser
citados aqu. El ltimo Booker T. Washington, el distinguido negro que fund
el Instituto Tuskagee en los Estados Unidos de Amrica, fue un hombre de
autntico carcter y de brillante xito. Su carrera fue tal que dara prestigio
a cualquier nacin que pudiera reivindicarle como miembro. No hay duda
que fue de origen Yoruba, como su nombre religioso indica Ta nifeani, es
Ifakayode 148
Ifakayode
incuestionablemente un nombre Yoruba que todava est en uso en el pas
Yoruba, especialmente entre los Egbas. De nuevo, los espirituales negros
que han emocionado al mundo occidental y que muestran el delicado
patetismo del hombre negro, son un desarrollo de la msica negra usada
por los Yorubas y otras tribus del frica Occidental.
Bajo el gobierno britnico, los Yoruba han hecho grandes progresos. Tan
grande ha sido el progreso, que ha recibido tanto crticas favorables como
adversas. Mientras algunos observadores se alegran con los rpidos y
notables cambios que van teniendo lugar, otros los deploran como
solamente la produccin de una nueva apariencia de civilizacin, y dando
a los nativos la envoltura de la civilizacin occidental ms que el ncleo de
la misma. El hecho significativo, sin embargo, es la facilidad y rapidez con
que los Yorubas asimilan las ideas occidentales, los esplndidos resultados
conseguidos por ellos en el corto perodo entre la llegada de los britnicos y
la hora presente, el nmero de lderes conseguidos y las manifiestas
seales de determinacin de hacer progresos en todos los caminos de la
vida. Por ejemplo, la Sociedad Misionera de la Iglesia, comenz el trabajo
evangelizador entre los Yoruba en 1845. Durante 88 aos han producido
seis Obispos nativos, uno de los cuales fue el reciente Obispo Samuel Ajayi
Crowther, que fue rescatado cuando era nio por los britnicos de un barco
de esclavos. Como documento no tiene paralelo en cualquier otro lugar de
la moderna frica. Otra vez, hermosos comentarios han sido hechos sobre
su valor militar por varios distinguidos escritores europeos. El siguiente es
una muestra: Durante toda esta campaa (contra el Camern alemn,
1914), la conducta de los soldados africanos del Regimiento Nigeria, es
efectivamente de todas las fuerzas de la frontera de frica Occidental, la
que fue ms all de la alabanza... Docenas de ejemplos podran ser dados
del valor de las tropas.
Ifakayode 149
Ifakayode
Pueden citarse otros ejemplos, pero los que se han dado arriba y los hechos
ya manifestados dan la conclusin casi irresistible de que los Yoruba tienen
que haber estado en contacto con una ms alta civilizacin, que ellos han
perdido. Una investigacin hacia su origen se hace por lo tanto imperativa.
EL LENGUAJE YORUBA
Antes de intentar seguir la pista del origen de los Yoruba, vamos a hacer
algunas observaciones acerca del carcter de su lenguaje. El lenguaje
pertenece a la clase aglutinante y a la familia conocida como Sudans. Sus
slabas son todas abiertas, excepto cuando la consonante final es n. Es un
lenguaje tonal, y tiene tres distintos acentos, el alto ( ), el medio (no se
usa ningn signo para indicar el medio tono), y el bajo ( ` ). Un ligero
cambio de acento puede cambiar el significado de la palabra hacia lo
contrario de lo que se pretende. El circunflejo (^) se usa para indicar una
doble vocal o una abreviatura. En cualquiera de los dos casos, el acento
adecuado de cada una de las vocales que componen la doble vocal o que
aparecen en las slabas abreviadas, es omitido. Estas caractersticas hacen
al lenguaje difcil de aprender para los europeos y, de hecho, muy pocos no
nativos aprenden a hablar alguna vez el lenguaje con algn grado de
precisin.
Ifakayode 150
Ifakayode
e se pronuncia como - e (en BEND)
o se pronuncia como - o (en RODE)
o se pronuncia como - aw (en RAW)
u se pronuncia como - u (en RULE)
Las vocales i y u son a veces sustituidas una por otra. Esto se aplica
tambin a las vocales a e i y e y o.
La letra h (con una seal diacrtica), representa un sonido gutural
profundo, no existe en Yoruba. Cuando sucede que una palabra extranjera
se modifica y se convierte en g (sonido fuerte) o en d.
Ifakayode 151
Ifakayode
como sigue: cuando es seguida por una consonante, recibe una vocal que
forma una nueva slaba con ella segn la regla 2 citada. Si ella es seguida
por una vocal y la palabra no es un monoslabo, la th es omitida.
Un puro nombre Yoruba empieza con una vocal a menos que sea una
locucin nominal. Un nombre adoptado de otra lengua puede dejarse sin
ninguna modificacin, o puede tener una vocal prefijada, as que puede
aparecer como un nombre Yoruba corriente.
Ifakayode 152
Ifakayode
todava tienen que obtener la espada de Estado de Il If. No hay duda, sin
embargo, que los Yoruba eran inmigrantes hacia el pas que ahora llega a
ser el pas de su adopcin, aunque la emigracin tiene que haber tenido
lugar en una fecha mucho ms remota.
A pesar del pausible carcter de esta opinin, parece estar basado en una
serie de suposiciones y meros rumores, y como consecuencia de esto, ser
imaginario y errneo. La similitud de las palabras Yaa-rooba y Yarba no
puede ms que aumentar la sospecha contra la veracidad de la opinin.
Uno no puede ms que hacer la pregunta: hay alguna conexin entre los
nombres Yaa-rooba, Yarba y Yoruba?, puede el mismo pueblo llamarse
Yoruba porque ellos fueron sacados de Arabia por Yaa-rooba y dar ellos su
nombre a la ciudad de Yarba?. Si no hay conexin entre los nombres,
entonces es muy curioso que los Yoruba fueran conducidos por Yaa-rooba y
avanzaron hasta encontrar Yarba!. Si hay conexin, entonces la opinin
queda abierta para una seria objecin. Esto sugiere que los Yoruba
aceptaron el nombre de su conquistador. La adopcin de tal nombre no
tiene paralelo en la historia del mundo, y nadie que comprenda la
mentalidad de los Yoruba aceptara de buena gana que ellos fueran el
ltimo pueblo en adoptar los nombres de sus conquistadores. La opinin
tambin pierde credibilidad al hacer constar la suposicin que todas las
tribus del Sudn que habitan las montaas son descendientes de ellos,
como tambin lo son los habitantes de Ya-ory, una suposicin que no
puede soportar ni un test histrico ni lingstico.
Ifakayode 153
Ifakayode
profunda consideracin. Miss Mary Kingsley ha discutido la declaracin, y ha
alegado evidencia conduciendo a la probable conclusin que los Benins (y
consecuentemente, todos los Yoruba) eran hijos de Canaan. El Dr. Farrow
tambin ha recogido interesantes hechos sobre las tradiciones, mitos,
costumbres, idiomas y sacrificios de los Yoruba que muestran distintas
huellas semnticas. Comentando estos hechos, dice: Aunque ellos no
implican necesariamente ningn rastro de origen semtico, parecen indicar
que los hebreos semticos y los Yoruba negros pertenecen a ramas que en el
mismo primer perodo estaban unidos a un tronco comn. Sir A. C. Burns,
siguiendo al profesor Leo Froebenius, el explorador alemn de frica, dice
que: Es probable que los Yoruba no fueran originalmente de sangre
negra. Todo esto sugiere que los Yoruba estaban en un tiempo en Asia, y
que Asia puede ser considerada como su patria original. La probabilidad se
fortalece ms por el hecho que el nombre de Nimrod, corrompido por los
Yoruba hasta Lamurudu, figura destacadamente en la mitologa Yoruba.
Hay, sin embargo, una anotacin que debe ser aadida a los comentarios
sobre esta declaracin. En primer lugar, debe sealarse que aunque los
Yoruba puedan pertenecer a la tribu de Nemrod, no deben ser considerados
como los hijos de Canaan, como Sultn Bello sugiere. Cush y Canaan eran
hermanos. Nimrod era el hijo de Cush, por lo tanto los miembros de la tribu
de Nimrod podan no haber sido restos de los hijos de Canaan.
Ifakayode 154
Ifakayode
Ifakayode 155
Ifakayode
diferencias que pueden fcilmente justificarse por las reglas de las
modificaciones dadas arriba. El escritor cree que palabras que son
completamente idnticas a palabras egipcias o contienen races de origen
egipcio forman no menos de la mitad de las palabras del actual vocabulario
Yoruba. Unos pocos ejemplos de esto se darn aqu. La palabra bu en el
lenguaje egipcio significa lugar. Esta palabra existe en Yoruba con el
mismo significado exactamente. Por ejemplo, en el dialecto Ondo, la
expresin ki bu e e significa A dnde vas?. Las siguientes palabras
contienen la palabra como una de sus races: ibudo (un lugar para
establecerse, ej. Un campo, ibusun (un lugar para dormir, ej. una cama).
Otras palabras similares son ibu-joko (una silla), ibu-so (una estacin), a-
bu-le (premisas), etc. En el lenguaje egipcio la palabra amons significa
ocultar u ocultado. Esta palabra existe en Yoruba con el mismo
significado, ej. fipamon (ocltalo, lit. considralo escondido o haz que lo
escondan). Otros ejemplos son:
La conexin entre las dos lenguas es tan ntima que es muy posible para
una, ayudar a determinar el significado de palabras cuyo sentido todava no
ha sido definitivamente comprobado o se han oscurecido en la otra. Dos
ejemplos de tales palabras se darn aqu. El profesor Sayce, comentando
sobre Horus Ahi, dice: el significado de Ahi, el ttulo local asignado a Horus
el ms joven, es dudoso. La palabra Ahi' se convierte en ehin en Yoruba
(la a corta pasa a e, segn la regla 5, y i pasa a ser nasalizada). La
palabra Yoruba ehin que significa detrs o la parte posterior de una
cosa, es aplicada generalmente a una persona joven, especialmente al ms
joven de gemelos que es llamado kehin (lit. ir detrs). El significado
probable de la palabra egipcia ahi', por lo tanto, es el ms joven, y la
palabra es usada probablemente del mismo modo que la palabra junior
(hijo, inferior) cuando se aade al nombre de un hijo que lleva el mismo
nombre que su padre. De nuevo, el profesor Sayce, comentando en nini,
dice: el significado del ltimo nombre (nini) es dudoso. La palabra nini
Ifakayode 156
Ifakayode
en Yoruba significa perfecto, ej. tutu nini, tan fro como sea posible. De
aqu que la palabra nini signifique probablemente perfeccin.
Ifakayode 157
Ifakayode
verbo es conjugado y debe haber sido abandonada cuando la palabra fue
adoptada por los pueblos que luego emigraron al frica Occidental. Es
destacable que todos los cambios que la segunda parte experimenta en el
proceso de conjugacin son reflejadas en las diferentes formas de la palabra
en los lenguajes del frica Occidental. Por ejemplo, en Yoruba yeye mi
significa mi madre o la que causa que yo viva (en este mundo). Yeye a
menudo es contrada a ye o modificada a iya; el significado permanece.
En el lenguaje Tshi ye mi significa mi hacedor y es aplicado a la Deidad
Suprema.
Ifakayode 158
Ifakayode
Hay muchos proverbios Yoruba que muestran la existencia de estas ideas.
Los siguientes son ejemplos: Gbogbo ohun ti a ba se li aiye li ao duro ka mi
asalu orun, tendremos que dar cuenta de todo lo que hagamos en este
mundo cuando lleguemos al vestbulo del cielo. Nigbati mo ba ku, emi polu
re yio lo ro o niwaju Olorun, cuando yo muera, tanto tu como yo tendremos
que declarar nuestro caso ante Dios.
La deificacin de los Reyes. En Yoruba los reyes son pagados con tal
consideracin que puede ser descrito como honores divinos. Se les
menciona generalmente como Oluwa mi, Oba, o sea, mi seor, el Rey.
Sang una de las deidades adoradas en muchos lugares de Yoruba, es un
rey deificado.
En este sentido, puede mencionarse la existencia en Yoruba, de una forma
de doble gobierno como exista en el Antiguo Egipto. Esto ha persistido a
travs de los siglos, y aunque esta casi desapareciendo, todava permanece
en una importante ciudad como Isehin, donde en 1913 tuvo como resultado
matanza y asesinato debido al deseo no contenido del vivir de usurpar el
poder que perteneca al Alasehin o jefe supremo.
Ifakayode 159
Ifakayode
con el fin de saludar. No hay duda que la traduccin literal de O ku como
puede que mueras es errnea, as tambin lo es la traduccin de ku ise
como puede que mueras de trabajo.
Segn la concepcin egipcia el khu est rodeado por el alma que procura
subir al mismo nivel de vida y calidad etrea. Despus de la muerte, el khu
se libera, el alma malvada, que no ha respondido a la incitacin del khu,
atraviesa una serie de sufrimientos hasta que muera la segunda muerte, y
sea aniquilada para siempre. El alma buena, por otra parte, que ha
escuchado la voz de la divina inteligencia... le es permitido ver a Dios cara a
cara y perderse ella misma en su gloria inefable. Esta es la idea que forma
el fondo de los saludos Yoruba, Oku significa, por lo tanto tu alma puede
convertirse en espritu luminoso, en otras palabras, el saludo es un deseo
de que el alma de la persona a quien va dirigido sea un buen alma que
recibir la recompensa descrita arriba. Del mismo modo Ku ise significa
puede que tu alma se convierta en espritu luminoso como recompensa por
el trabajo que ests haciendo ahora. Igualmente el significado de los
saludos inducidos por ku se hacen bastante ininteligibles. Es destacable
que los saludos todava estn en uso aunque su significado original se ha
perdido a travs del tiempo. Todo esto permanece en idea sostenida de que
los saludos expresan buenos deseos.
Ifakayode 160
Ifakayode
del Rey deben ser obedecidas, y en el otro denota el retraso, que
generalmente, conduce a que un hombre sea capturado y obligado a entrar
al servicio del Rey). El nombre de Khufu tambin perdura en la palabra
ofo u ofu, derroche. Una supervivencia que conserva la idea de que el
tiempo y la energa gastadas en el servicio del Rey Khufu eran considerados
como un completo derroche. Otros nombres que sobreviven son (a) Pasht,
que perdura en pasi (pashi), (b) Danga, ej. lo bi danga ir tan rpido como
un enano Danga, (c) Attar, que perdura en la forma de Ata, ej. the ata of
igbirra.
Las costumbres en los entierros son tambin similares. Antes del entierro el
cadver en Yoruba es vestido igual que las momias egipcias. En el caso del
Ifakayode 161
Ifakayode
entierro de un rey, los esclavos del rey deben ser enterrados con l, y sus
oficiales jefes y mujeres deben morir el da del entierro. La idea que se
oculta bajo esta costumbre es que el rey requerir el servicio de sus
dependientes especialmente para trabajos manuales, en el otro mundo.
Desde luego, la influencia britnica ha puesto fin a tales prcticas, pero la
idea todava sobrevive y corresponde a una similar idea que nos conduce a
una similar costumbre en los primeros das del Antiguo Egipto, la prctica
es ligeramente modificada por la sustitucin de figuras ushebti por
personas vivas.
Ifakayode 162
Ifakayode
Los Orisas Mayores, de los cuales ESU e IFA son los ms importantes
Los Espritus Deificados de los Antepasados, y otros espritus de los cuales
ORO, ELEKU, AGEMO y EGUNGUN son los ms importantes
Los Orisas Menores
Ifakayode 163
Ifakayode
Ifakayode 164
Ifakayode
evolucionado de un total animismo. El OLORUN de los Yorubas no es el
firmamento deificado o simplemente un dios de la naturaleza o un dios
celestial o un desarrollo de SANG.
Tan pronto como el autor percibi la evidencia citada, una serie de hechos le
fueron revelados. Tan fuerte es el apoyo dado por los hechos de la citada
suposicin, que la visin de una definitiva conexin entre Olorun y Osiris
Ifakayode 165
Ifakayode
puede ser afirmada con un alto grado de probabilidad. Es muy posible que
los Yorubas tuvieran alguna idea de una Suprema Deidad cuyo nombre se
ha perdido ahora. Pero el enriquecimiento de las elevadas ideas deben
haber tenido lugar cuando la religin Yoruba recibi la fe de Osiris.
Las ideas sobre Olorun son ms elevadas que las que se podran esperar de
un pueblo primitivo. Las ideas de Omnipotencia, Omnisciencia y
Omnipresencia pueden ser encontradas en elementos de la fe de Osiris.
Olorun es Eleda Creador, as tambin era Osiris. Olorun es el Juez
imparcial; los hombres tienen que dar cuenta de sus hechos en el vestbulo
de Su Juicio. Los hombres son encomendados a l slo por su rectitud y
bondad. Todas estas son reliquias de las caractersticas relacionadas con el
vestbulo del juicio de Osiris. La importancia del dios Thoth en relacin con
el juicio, tiene su eco en las palabras o-ti-to, verdad y e-to rectitud o
justicia, derivadas de su nombre.
Las ideas de los Yorubas sobre el cielo son idnticas en muchos aspectos
con las de los adoradores de Osiris. Por ejemplo, los Yorubas generalmente
dicen Ole li aiye ko gba, ti orun ko, A un hombre perezoso el mundo le
rechaza un lugar y el cielo tambin le rechaza. Comparar esto con la
afirmacin de que el cielo de Osiris no tena lugar para los perezosos e
inactivos.
Ifakayode 166
Ifakayode
Otro nombre para la residencia del muerto donde Osiris mandaba fue Alu.
Aqu estaba la residencia del Toro Osirifiado. La palabra Yoruba para toro es
malu, que es una contraccin de Omo-alu, un nativo de Alu (lit. un hijo de
Alu). La palabra malu por lo tanto contiene una inconfundible referencia a
la adoracin del Toro Osirifiado (Osiris-apis) en Alu.
La palabra egipcia para la tumba de Osiris-ben sobrevive en la forma de
bini, que es el nombre de una importante ciudad del pas Yoruba.
( VII ) CHINEKE. Esta es otra palabra Ibo para Dios Chi-neke(n). La primera
slaba es tambin una modificacin de la palabra ku. La segunda procede
Ifakayode 167
Ifakayode
de nekhen, un nombre del antiguo Egipto. El sentido literal de chineke es,
por lo tanto, el alma de Nekhen.
Sin embargo, hay una o dos cuestiones que deben ser tratadas en este
momento. Si la conexin entre Olorun y Osiris es tan ntima, por qu
Ifakayode 168
Ifakayode
Olorun slo es reverenciado pero apenas adorado por los Yorubas?. Osiris
tena templos donde se le ofreca adoracin de una manera regular, y es
muy natural el esperar que Olorun debera ser adorado del mismo modo. En
respuesta a esta cuestin, debe ser observado que aunque la fe de Osiris
fue muy extendida, su adoracin fue casi el monopolio de la clase
sacerdotal. La gente corriente crea en l pero saba muy poco de su
adoracin. Para ellos, l fue bien representado por su Didu, las imgenes
de los dioses subordinados a l y de los animales consagrados a l. Su
adoracin fue dada a estas imgenes o a dioses que eran considerados
intermediarios entre Osiris y ellos mismos.
El nombre de Osiris, sin embargo, es bien conocido por los Yorubas, quienes
lo usan en un sentido muestra que ellos son conocedores del mito de Osiris.
El nombre sobrevive en su original forma de Osiri en la expresin gba osiri
re o da osiri bo o, que significa maquinar contra una persona inocente
con una opinin para asesinarle. El significado de esta expresin est
derivada ciertamente del mito de Osiris, parte del cual es reproducido aqu
de Roma de Oro, de Sir J.G. Frazer:
Reinando como un rey sobre la tierra, Osiris regener a los egipcios del
salvajismo, le dio leyes y les ense a adorar a los dioses ... Se dice que
Osiris ha sido el primero en recoger frutos de los rboles, en preparar la vid
en estacas y pisar uvas. Deseoso de comunicar estos beneficiosos
descubrimientos a toda la humanidad, confi todo el gobierno de Egipto a
su mujer Isis y viaj por todo el mundo ... Cargado de riquezas con las que
haba sido colmado por las naciones agradecidas, volvi a Egipto y, por
motivo de los beneficios que haba obtenido, fue aclamado unnimemente
como deidad. Pero su hermano Typhon, con otros setenta y dos, conspiraron
contra l. Habiendo tomado las medidas del cadver de su buen hermano
Ifakayode 169
Ifakayode
furtivamente, el mal hermano Typhon, molde y decor altamente un cofre
del mismo tamao, y una vez que estaban todos bebiendo y divirtindose,
trajo el cofre y guasonamente prometi darlo al que se ajustara en l
exactamente. Bien, todos ellos intentaron uno tras otro, pero no se ajust a
ninguno de ellos. Despus de todos, Osiris entr dentro y se tumb. En eso,
los conspiradores corrieron y cerraron de golpe la tapa sobre l, la clavaron
rpidamente, la soldaron con plomo fundido y arrojaron el cofre al Nilo.
Ifakayode 170
Ifakayode
los cielos. La transferencia de estos detalles a su hijo puede ser debido al
hecho de que a Osiris se le haba dado otro papel para representar en el
mito.
Ellos (los Antiguos Egipcios) llaman no solamente al Nilo, sino tambin, sin
distincin, a todo lo que est mojado, el flujo de Osiris.
Ifakayode 171
Ifakayode
Los Yorubas atribuyen su conservacin a la mediacin directa de Olorun.
Antes de retirarse a la cama ellos confan de su cuidado como se ha
sealado arriba. Por la maana temprano las primeras expresiones
elogiosas son la de gratitud hacia l. Por ejemplo, los saludos de la maana
son: O ko ji re, se despierta bien?; Awon ara ile nko?, Cmo estn los
miembros de la familia?. A cada uno de los saludos la respuesta es A dupe
lowo Olorun, lit. damos las gracias a Dios. Esto se contrae a veces a A
dupe, gracias.
OBSERVACIONES FINALES
Ifakayode 172
Ifakayode
En vista del carcter de Olorun esbozado arriba, es fcil ver que la siguiente
descripcin de l es incorrecta: Olorun es simplemente un dios-naturaleza,
el cielo divino en persona, y el nico que controla fenmenos relacionados
de la mente nativa con el techo del mundo. Si Olorun ha sido el cielo divino
en persona que llovi y tron sobre los hijos de los hombres, una habitual
adoracin originndose del miedo habra sido ofrecida a l, y en vista de los
frecuentes casos de lluvia, truenos y relmpagos, l podra haber tomado
un lugar hacia atrs en el sistema religioso nativo. Adems, se ha mostrado
arriba que el mundo se ha derivado de Horu, el nombre del dios-cielo del
antiguo Egipto. Es evidente, sin embargo, que no es el animista dios-cielo
que los Yorubas se apropiaron de los egipcios. Ms bien, la idea de Olorun
est relacionada con la de Osiris, el espiritualizado Ser Supremo del Antiguo
Egipto viviendo en los cielos mucho ms all del conocimiento humano.
Ningn nativo admitira que Olorun slo controla fenmenos relacionados
con el techo del mundo. Los ttulos, oraciones y expresiones dadas arriba
prueban de manera concluyente que, tal limitacin de los poderes y
funciones de Olorun es ajeno al pensamiento nativo.
Ifakayode 173
Ifakayode
vive sustancialmente, el nico creador del cielo y de la tierra, que no se ha
creado a s mismo....
Ifakayode 174
Ifakayode
Las Especies similares: La ibis glaseada (Plegadis-falcinellus) tambin tiene una factura
descendente-encorvando pero es uniformemente oscuro. La ibis glaseada adulta tiene el colorido
purpreo, y los pjaros jvenes son uniformemente castaos. Una ibis glaseada inmadura podra
equivocarse para una ibis blanca juvenil, excepto las faltas de la ibis glaseadas el parche blanco en
la parte de atrs (el mejor visto durante el vuelo) y la barriga es oscura, no blanco. Los picos de
todos los egrets y garzas son rectas, no encorvadas.
El hbitat: Encuentre en una variedad ancha de hbitats, mientras incluyendo pantanos de agua
dulce y salobres, pisos de sal y prados del pantano de sal, muchos tipos de tierras mojadas
arbolados, praderas mojadas, campos estacionalmente inundados, y las regueras artificiales. Los
adultos prefieren forrajear en las reas de agua dulce al alimentar joven. Los pjaros jvenes no
crecen cuando aliment una dieta salada o cuando el acceso al agua fresca est limitado. Forrajee
sintindose con sus facturas y pueda forrajear eficazmente en las aguas turbias. Se ponen los
nidos en un rboles de variedad, arbustos, y vides, y tiende a ser ms ntimo a conecte con tierra
que otro anidando vadeando los pjaros colonialmente.
La Ocurrencia estacional: Puede encontrarse a lo largo de Florida durante todas las estaciones,
pero los nmeros en Florida norte son ms pequeos y disminuyen grandemente en invierno. Los
nmeros tambin varan, mientras dependiendo de los niveles de agua locales y condiciones.
Ifakayode 175
Ifakayode
Primavera y se cae los movimientos pueden ser espectaculares, con los centenares de individuos
observ entrando las lneas largas, V-formadas. Mucho de modelo de movimiento parece
nmada; los movimientos de gran potencia ocurren en otras estaciones en la contestacin a los
niveles de agua cambiantes. Las fechas de movimientos primaverales pueden ser medio-febrero, y
se cae los movimientos pueden empezar en julio y pueden alcanzar el mximo en septiembre y
octubre. En la estacion de No-engendrando, Florida apoya mucha de poblacin que engendra al
norte en Georgia y Norte y Carolina del Sur probablemente.
Proteccin y Direccin: Proteja los sitios anidando coloniales de la perturbacin humana. El Pez
de Florida y Comisin de Conservacin de Fauna y Departamento de Proteccin del ambiente ha
desarrollado el retroceso distancia alrededor de vadear colonias del pjaro de 330 pies (100 m)
para prevenir la tal perturbacin. Estas pautas pueden servir proteger las colonias individuales,
pero la amenaza a largo plazo primaria es degradacin de tierras mojadas a travs de la
destruccin, alteracin, polucin, salinizacion, y otros formularios de perturbacin. Los esfuerzos
de la restauracin de gran potencia en los Pantanos, Lago Okeechobee, el Ro de Kissimmee, y
en otra parte debe demostrar beneficioso.
VUELO:
Vuela con el cuello extendido hacia adelante. Las patas extendidas hacia atrs
Ifakayode 176
Ifakayode
sobrepasan la cola. Bate las alas y planea. Se le ve en formaciones de V, en lnea india
desplazada (una de las ramas de la formacin en V) y en bandadas que aparentan no
mantener un patrn especfico. Se le documenta una velocidad de cuarenta kilmetros
por hora.
REPRODUCCIN:
La temporada de anidacin es diferente de acuerdo a la localidad. En algunos lugares
aparenta depender de la temporada de lluvias. En otros lugares, como en la Florida,
anida desde la primavera hasta el otoo.
Anida en colonias que pueden ser integradas por varias especies de ibis y garzas.
Construye el nido de ramas de los manglares, rboles y arbustos, es posible que anide en
otro tipo de vegetacin y tambin en la tierra. El nido es en forma de plataforma, es
posible que le agregue hojas verdes en su interior.
La nidada usual consiste de dos a cuatro huevos, puede ser de uno a cinco huevos. Los
huevos son blancos o color crema claros. La incubacin toma de 21 a 23 das y es
efectuada por los dos padres. Los pichones cuando nacen dependen en su totalidad de
los padres. Se desarrollan rpido y a las dos semanas, en algunas colonias, los jvenes
salen del nido y forman guarderas (crches). Alrededor de las nueve semanas, con el
pico aun no desarrollado del todo, se valen pos s mismos. Anidan a los tres aos de
edad.
ALIMENTACIN:
Busca su sustento insertando el pico dentro de la tierra seca o bajo agua. Su dieta
consiste de pequeos invertebrados como: pequeos cangrejos, insectos acuticos y
terrestres, larva. Complementa su dieta con lombrices, pequeos peces, ranas y todo
otro animalito que logre atrapar.
Ifakayode 177
Ifakayode
DESCRIPCIN:
De longitud mide de 54 a 65 cm. El peso es de unos 700 gramos.
El plumaje de los adultos es blanco excepto por las puntas de las plumas primarias en las
alas que son negras. Los jvenes tienen las plumas castaas y blancas.
Los gneros tienen plumaje similar. Los machos son ms grandes. Tambin tienen el
pico ms largo.
OTROS NOMBRES:
A la Ibis Blanca Americana tambin se le llama Coco, Coco Blanco, Corocoro y
Corocoro Blanco. En ingls se le conoce por American White Ibis.
Plegadis falcinellus
Otros Nombres
Ibis falcinelle, Ibis luisant, Sichler, Morito Comn, Bronsibis, Zwarte Ibis, Mignattaio
Ifakayode 178
Ifakayode
Kenya: Comn en tieras mojadas permanente y tambin extendido en las orillas de lagunas
pantanosos y las albuferas costeras.
Este pjaro est presente a lo largo del ao en algunas situaciones (notablemente el Lago Nakuru
y Lago Naivasha) pero en otros es un visitante estacional. El aumento en los nmeros en las reas
como Baringo sugiere que algunos de los pjaros sean trabajadores migratorios. El
cronometrando del aumento, noviembre a travs de Abril, sugiere que ellos puedan ser del
Palearctico. El nico Kenyan que engendra el sitio actualmente en el uso est en Garsen.
Ifakayode 179
Ifakayode
Identificacin: Ave oscura con pico largo y curvado hacia abajo, patas
largas. En poca de cra coloracin general pardo oscuro con reflejos
purpreos y verdosos. En otra poca no tan oscuro y con cabeza y cuello
rayados de blancuzco. Las patas y el pico verde olivceo, ms o menos
oscuro segn la poca.
ESU, EL DEMONIO
Despus de Olorun, la Suprema Deidad, ESU (Eshu) es la nica deidad a la
que se le ha otorgado un general reconocimiento en todo el pas Yoruba.
Entre la concepcin de Olorun y la de Esu, sin embargo, hay una gran
diferencia. La concepcin de Olorun es la de un espritu puro, un elevado
personaje demasiado lejano para ser adorado. No existe representacin de
l en ningn aspecto o forma. Por otro lado, Esu pertenece al sistema
animstico. l es un Orisa que ocupa el ms importante lugar entre los otros
Orisas, l est representado por diferentes clases de imgenes. l recibe
adoracin en forma de ofrecimientos y oraciones, y debe ser el primero
propiciado antes de que cualquier otro Orisa reciba una ofrenda. Su
adoracin nace principalmente del miedo. Como el poder supremo del
demonio, el miedo que nace del aborrecimiento de su malevolencia
conduce a ofrecimientos propiciatorios que le son ofrecidos
constantemente. Se le describe generalmente como Buruku, malvado
hasta la muerte, estando siempre preparado a hacer diabluras. Como
Ifakayode 180
Ifakayode
consecuencia de su malevolencia, su altar es construido fuera de la ciudad
o de la casa. De aqu el dicho Esu ko mi iwa; a ko ile re si ita, Esu no
tiene carcter; su casa est hecha para l en la calle. Se supone que l
sale con un nudoso garrote, conocido como Agongo ogo, con el que ataca
a sus enemigos o a los que le deshonran indiscretamente.
IMGENES
La representacin de Esu asume diferentes formas:
Ifakayode 181
Ifakayode
La deidad est generalmente representada como un ser humano desnudo,
sentado sobre sus pies con las rodillas flexionadas y los brazos cruzados o,
sentado con las manos descansando sobre sus rodillas.
Las imgenes porttiles de Esu estn tambin hechas con forma humana.
LA ADORACIN
La adoracin a Esu es muy simple, pero a veces muy espantosa.
Generalmente, le son hechos sacrificios en forma de caures puestos dentro
de su altar como seal de respeto. Algunos gallos, machos cabros y perros
son matados y su sangre rociada sobre la imagen de piedra de Esu. l a
menudo se satisface con recibir una parte de los regalos ofrecidos a los
otros orisas. Cuando es consultado para el fin de adivinacin, es suficiente
con un simple ofrecimiento que a veces toma la forma de unos pocos
caures. Pero en algunas ocasiones, entre sus ms devotos adoradores en
Ilesa u Ondo, e incluso en la comparativamente ms civilizada ciudad de
Abeokuta, se acostumbra ofrecer sacrificios humanos para propiciar el
supremo poder del demonio. El Coronel Ellis dice que: En importantes
ocasiones una vctima humana es ofrecida a l, y da dos ejemplos en
apoyo a esta afirmacin. El se refiere a la costumbre de llevarse los caures
ofrecidos a Esu en un templo en Wuru anualmente y de la compra, con la
suma conseguida, de un esclavo para ser ofrecido al dios. l tambin se
refiere al sacrificio de un esclavo en Ondo. El Dr. Farrow critica la afirmacin
del Coronel Ellis de tal manera que lanza una sombra de duda sobre la
misma.
Ifakayode 182
Ifakayode
Pero el Dr. Farrow admite que el pueblo de Ondo era el ms cruel adorador
de Esu, y que durante su estancia en Abeokuta hubo un sacrificio pblico de
una vctima humana. Ser mostrado ms tarde que este solitario ejemplo
de sacrificio humano relatado por el Dr. Farrow es slo uno de los muchos
ejemplos de sacrificio humano a Esu.
ORIGEN HISTRICO
Desde que la adoracin a Esu est tan extendida y normal en el pas
Yoruba, es natural el esperar que el carcter de la deidad debera ser bien
comprendido y no debera presentar dificultades en su descripcin. Este, sin
embargo, no es el caso. En el informe dado arriba se ha encontrado
dificultad en apartar algunos de los inadecuados elementos en el carcter
de la deidad. Las dificultades sobre su carcter sern establecidas ahora:
Ifakayode 183
Ifakayode
golpea con una estaca, el que lleva el cadver o el que salva. El
significado de la palabra Esu, el nombre popular de la deidad, ha sido
tambin difcil de explicar. Se supone que se deriva de shu, emitir,
desperdicio, evacuar o de shu, ser (o volverse) negro, y es por lo tanto
supuesto que significa oscuridad o el negro, el Angel de las tinieblas. El
ltimo significado es parcialmente correcto, pero requiere ms profunda
explicacin.
Ifakayode 184
Ifakayode
transferencia de la adoracin de Olorun a las deidades menores, el
antagonismo es tambin transferido a esas deidades.
Cul es, entonces, el origen del trmino Orisa?. Primero de todo, debe
notarse que hay tres formas del trmino: Orisa, Oyisa y Orise, cada una de
las cuales significa un dolo, una deidad o un dios. La palabra Orisa puede
ser dividida en dos partes: ori y sa. La primera parte es una forma
modificada de la palabra del Antiguo Egipto horu. La supervivencia de esta
palabra en Yoruba ha sido sealada en el captulo anterior. La conclusin de
que la palabra ori est relacionada con la palabra horu esta muy
fortalecida por el hecho de que el dios egipcio Horus-Bakhu, el dios de la
montaa del Este, sobrevive en Yoruba como Orisa-Beku, que significa el
dios de la montaa.
La segunda parte de la palabra se, se deriva directamente de Set, y su
otra forma sa, se deriva del nombre del animal sha, que es el animal que
representa a Set. La palabra ori-sa u ori-se es, por lo tanto, una forma
modificada de la palabra Horus-Set, el nombre de una doble divinidad
cuya adoracin existi durante siglos en el Antiguo Egipto.
Ifakayode 185
Ifakayode
establecieron en el Antiguo Egipto, mientras que Set representaba a la
poblacin que haba sido conquistada por los Faraones Egipcios. Horus
lleg a ser el ttulo o parte del ttulo de las deidades adoradas en el Sur de
Egipto. La adoracin a Horus se extendi, hasta que los dioses Horus fueron
en un tiempo general. Set, el representante del Norte, fue ampliamente
adorado all, pero fue considerado el enemigo de Horus, el representante
del Sur. Su adoracin no estuvo confinada en el Norte de Egipto, sino que se
extendi a otras partes de Egipto, Nubia y Etiopa. De aqu el Dr. Menzies
dice: el demonaco poder de Set fue muy adorado, y se acercaban a l
tanto en privado como en pblico, todos los que tenan algo que temer de
l, es decir, por todos. Cuando las coronas de los dos reinos fueron unidas,
se origin una doble adoracin de Horus-Set, y ciertos distritos persistieron
en esta doble adoracin hasta los ltimos tiempos del paganismo. Los
Yorubas tienen que haber emigrado de uno o ms de tales distritos.
Una mayor evidencia en apoyo de la identificacin de Esu con Set es dada
por el hecho de que Esu es representado por una piedra, que es a menudo
adorando por transentes como Oluwa mi, mi seor. Set fue tambin
representado por una piedra. Segn Wieldemann, otro dios Egipcio que fue
ocasionalmente considerado como incorporado a una piedra fue Set. Esu
tambin es representado por columnas; as tambin fue Set.
Debera ser notado aqu que hay varias palabras en lenguajes del frica
Occidental que denotan deidades y que son localizadas como del mismo
origen. Por ejemplo, las palabras O-ri-se (lenguaje Sekiri), Arose, A-lu-si, A-
ru-si (lenguaje Ibo) son modificaciones genticas de Horus-Set y Horus.
El origen del trmino Set es as dado por el Dr. Tiele: El nombre Set esta
quizs relacionado con... Sati-ray del sol y Phallos.
De los cual, una vez que la teora mencionada es aceptada, es fcil resolver
las restantes dificultades. Segn la mitologa Egipcia haba un dios llamado
Shu que surgi de las aguas primitivas. Sibu, el dios de la tierra, separado
Ifakayode 186
Ifakayode
por la fuerza de Nuit, la diosa del cielo estrellado. As lleg a ser el dios del
espacio entre el cielo y la tierra. Su representacin era la de un dios en
postura arrodillada sujetando el cielo con ambas manos. Ms adelante se
fusion con Ra el dios-sol, y de esta manera se convirti en dios-sol. Como
un dios-sol, fue considerado como una deidad benfica y como
personificacin del poder. El fue el dador de la vida, el principio que anima
la materia. A causa de su benigna influencia, reinan la justicia y la verdad.
As, l se convirti en el dios del abrasador calor del sol, el temible dios-sol,
el ms ntimo aliado de Set; y el asno, el animal de Set, que tambin es
llamado Shu, parece tambin como serle propio.
El parecido entre el carcter del dios Egipcio Shu esbozado arriba y el del
dios Yoruba Esu (E-shu) nos ayudar a desenredar el misterio que rodea al
ltimo. Est claro que la concepcin de Esu es una fusin de la concepcin
de Set y la de Shu. La palabra Yoruba su (shu) significa extender sobre
algo y de aqu cubrir, oscurecer. Por ejemplo, la expresin Yoruba Orun
su significa el cielo est completamente cubierto esto es, con nubes; en
otras palabras, las nubes se han extendido sobre el cielo. El verbo Yoruba
que significa caer es su-bu (shu-bu), que es extenderse o cubrir
completamente un lugar (bu, un lugar, tanto en el lenguaje del Antiguo
Egipto como en el Yoruba).
Ifakayode 187
Ifakayode
Al entrar observa la figura de un hombre sin piernas (Oke), el portero;
entonces girando a la izquierda, vers una figura de arcilla vestida con una
cota de malla como en los das de Isabel, montando un caballo. l es
llamado Okakwu o un oficial. Pasando por la pared de la izquierda,
encontramos una figura vestida como un primer ministro o Iyase. Luego en
el espacio al aire libre del centro del cuadrado hay dos figuras, una a tu
derecha y otra a la izquierda segn permaneces con tu espalda a la puerta
que enfrenta Ake. La de la izquierda representa a Oyisa (dios) y la de la
derecha a Esu, el demonio. Esu est vestido como un esclavo con sombrero
y telas, llevando un cuchillo en su cintura y un palo llamado Ukpopo
(garrote nudoso), en su derecha. Oyisa por otro lado, est vestido como un
rey. Nosotros ahora mantenemos el trono de Ake, que vestido como un rey
estaba sentado con una esposa (Irebu) con su beb a cada lado de l.
Ifakayode 188
Ifakayode
resultado de esto, Elegbara, el nombre alternativo de Esu, se deriva de
Khepera. Para aclarar esto, el proceso de derivacin ser dado
completamente aqu. La letra inicial kh es un sonido dbil; cuando es
seguido por una vocal, es suprimido en Yoruba, a menos que suceda en una
palabra monosilbica que se transforma en ku. Cuando es seguida por una
vocal al medio de la palabra se endurece, transformndose en k. Cuando
es seguida por una consonante, se endurece tambin hacia la k, pero se le
debe dar una vocal para formar una nueva slaba, desde entonces cada
consonante debe tener su propia vocal en Yoruba. Kh en Khepera, por lo
tanto, se suprime quedando epera. El sonido labial p no existe en Yoruba,
su lugar es tomado por b o por una p labial cerrada, deletreada kp en
otros lenguajes del frica Occidental o por gb, otra labial cerrada,
caracterstica de lenguas de frica Occidental. En el caso de epera, p es
cambiada a gb, y la palabra se convierte en egbera. Como sustituto de
Shu, quien, como fue indicado arriba, simbolizaba poder, la palabra se
convierte en sinnimo de poder. Una repeticin de la vocal inicial de una
palabra junto con la letra l se hace a menudo, que cuando se aade a la
palabra original, significa plenitud, terminacin. Es as que la palabra se
transforma en Elegbera. El cambio de la tercera e hasta a se explica
fcilmente comparando la palabra con agbara (poder), que es ciertamente
una forma modificada de egbera. El cambio es quizs sugerido por una
palabra que es aadida a veces a Elegbara. Esa palabra es bara que hace
el nombre completo de la deidad Elegbara Bara. La adicional as
suministrada por la palabra bara puede conducir al cambio de una o ms
es en la primera parte del nombre.
Ifakayode 189
Ifakayode
(Khepera), la terminacin femenina de Khepera, y la derivacin de la
palabra obini(n) mujer de Khopri (todo significado de la existencia de
imgenes femeninas de Khopri (Khepera) en el Antiguo Egipto como
consecuencia de las cuales Esu es ahora reconocido con caractersticas
femeninas).
OBAUFON U OBALUFON
La identificacin de Esu con Set tambin aclarar el origen y el carcter de
una divinidad conocida como OBAUFON u OBALUFON. La deidad ha sido
descrita como el dios de un imperio prspero, el dios de la paz del reino
o el Seor del Habla. El Dr. Farrow escribe as sobre la deidad:
El nombre Typhon tiene que haber sido obtenido por los griegos de los
fenicios, que identificaban a Set con Ziphon, el dios de las tormentas.
Cuando la palabra fue adoptada por los Yorubas, la letra inicial t o z fue
suprimida conservando la regla de que todo nombre en Yoruba debe
empezar con una vocal. A la palabra ufon se le aade la palabra oba, y la
palabra compuesta es obaufon y es pronunciada de este modo en la
actualidad por algunos Yorubas. La colocacin de dos vocales juntas no es
usual en Yoruba. Por lo tanto la letra l es insertada por la eufona y la
palabra se convierte en oba-l-ufon. El nombre obaufon u obalufon es
por lo tanto otro nombre para Esu y se deriva de Typhon, el nombre griego
para Set o Sut.
Ifakayode 190
Ifakayode
que posee el instrumento para perforar. Cuando se recuerda que fue en la
forma de un cerdo que Typhon perfor el ojo de Osiris mientras cazaba por
la noche, se hace obvia la razn por la cual los Yorubas dieron el nombre al
cerdo.
Se ver en los ejemplos dados arriba que, aparte de Ilesa y Ondo, donde la
adoracin a Esu fue ms pronunciada, los humanos sacrificios a Esu u
Obalufon fueron generales en Yoruba. El predominio de sacrificios humanos
a Obalufon es una adicional y notable confirmacin de la derivacin de la
palabra de Typhon, sobre todo desde que sacrificios humanos fueron
tambin vinculados con el nombre de Typhon en el Antiguo Egipto. Segn
Ifakayode 191
Ifakayode
Plutarco, En Eileithapolis ellos acostumbraban a quemar hombres vivos
hasta reducirlos a cenizas... llamndolos Typhoneian; y las cenizas las
aventaban y las esparcan. A esto, sin embargo, se le dio publicidad en
cierto tiempo. Esta afirmacin puede ser considerada junto con el siguiente
extracto de Nueva luz sobre el Antiguo Egipto de Maspero: Sacrificio
humano: Las vctimas pueden ser vistas siendo transportadas en un trineo,
luego estranguladas y despus, quizs quemadas. Humanos sacrificios
similares a stos del Antiguo Egipto persisten en Yoruba hasta el final del
siglo pasado.
OBSERVACIONES FINALES
Las observaciones precedentes suministran motivos adecuados para
considerar a Esu como que est ntimamente relacionado con el dios egipcio
Set, y por lo tanto con Shu, Khepera y Typhon. La concepcin de Esu es una
fusin de ideas relacionadas con cada uno de los tres dioses egipcios que
han sido identificadas con Set del Antiguo Egipto. Su adoracin es otra
reliquia de la fe de Osiris, que ha sobrevivido a travs de los siglos con
algunos de sus espantosos elementos. Hech races en el distante pasado y
llevada a cabo por una vasta extensin de desierto, la creencia en Set es
tan fuerte hoy como nunca en Yoruba y se concentra en Esu, una deidad
que a veces es benfica o malvola, pero cuya malevolencia ha
predominado tanto sobre su beneficencia, que l ahora es considerado por
muchos como el Supremo poder del demonio y el prncipe de la
Oscuridad.
Ifakayode 192
Ifakayode
pequeas. Por lo tanto, se ha originado un sistema de orculo, envuelto en
tanta importancia que la moderna influencia ha hecho muy poco para
minimizarlo.
SACERDOTES IFA
Los sacerdotes de Ifa son conocidos como babalaos (baba-alawo). El padre
o el gran hombre que trata con secretos, un adepto en misterios. Debido a
la popularidad del culto, el nmero de sus sacerdotes es muy grande. El
sacerdocio Ifa es tambin atractivo porque es lucrativo. Hay un popular
proverbio entre los Yorubas que dice que un sacerdote Ifa no puede nunca
pasar hambre (Ebi ko le pa babalawo). Otro proverbio dice que el sacerdote
ms inteligente es el que adopta la adoracin a Ifa.
Iniciarse en la profesin es algo muy caro. El estudiante del culto Ifa debe
aguantar un largo proceso de entrenamiento, extendindose a un perodo
de tres a siete aos. Antes de empezar el curso tiene que pagar una suma
de entre 100 y 150 libras segn su capacidad financiera o la reputacin de
su maestro. Durante este perodo, l tiene que memorizar largos pasajes, y
su aprovechamiento depende de la calidad de su memoria retentiva. Tiene
que memorizar 4.096 diferentes historias o pareados, y cuanto ms
rpidamente lo consiga ms corto ser su perodo de entrenamiento. No se
ha encontrado a ninguno que haya cumplido esta proeza, pues tan pronto
como un estudiante adquiere un conocimiento til de las ms importantes,
l est listo para elaborar el ritual de iniciacin, que incluye la ceremonia de
purificacin por agua y el paso a un test conocido como Pinodu. Para este
propsito, el candidato sumerge sus manos en agua consagrada Ifa.
Entonces recibe sobre la palma de sus manos aceite abrasador desde una
lmpara nueva y lo friccionan sobre su cuerpo. Si se mantiene sin
lastimarse, entonces se convierte en sacerdote Ifa que ha dado prueba de
que est seguro contra toda enfermedad y ser por ello capaz de
salvaguardar a los dems de ellas.
Hay tres grados de sacerdotes Ifa. Los de primer grado son llamados OLORI,
los de segundo ORISA, y los de tercero AWON TI A TE NI IFA. Los de primer
grado tienen derecho a adorar a su Ifa siempre, pero no para adivinar con l
ni permitir que sea tan empleado. Los de segundo grado pueden tanto
adorar al suyo y adivinar con l, como permitir que sea usado de esta
manera...
Mientras que los de tercer grado, que han sido llevados a su posicin por los
servicios de Olodus o Jefe de los Babalaos, tienen, adems, derecho a
adorar a su propio Ifa y adivinar con l; tambin tienen el privilegio de
comer de cualquier sacrificio que pueda ser ofrecido a o ante Igba Odu, la
calabaza de los vasos sagrados de Odu, un privilegio que es negado a los
dos primeros grados.
Ifakayode 193
Ifakayode
Todo babalao acreditado debe arrancar todos los cabellos de su cuerpo,
afeitarse la cabeza y llevar ropa blanca o azul claro.
Ifa era nativo de Itase cerca del Pas Ife, y de procedencia pobre. En su
juventud tena gran aversin al trabajo manual, y por lo tanto, tena que
mendigar para vivir. Para mejorar su condicin, solicit a un hombre sabio
para que le aconsejara, y este sabio de ense el arte de la adivinacin,
historias tradicionales con temas relacionados con l y medicina, como un
medio fcil de obtener el sustento.
El siguiente mito es dado por el Coronel Ellis y resumido por el Dr. Farrow
como sigue:
En los primeros das del mundo, cuando la raza humana era escasa en
nmero, los dioses eran limitados en sacrificios y as pasaban hambre con
frecuencia y tenan que buscarse el sustento para ellos mismos. Ifa se puso
a pescar, pero no tuvo xito y, pasando hambre, consult a Esu (llamado
tambin Elegba) que le dijo que si poda conseguir 16 nueces de palma de
dos palmeras de Orungan, el jefe, l enseara a Ifa como pronosticar el
futuro y beneficiar a la humanidad y as recibir abundancia de sacrificios o
cambio; pero l estipul que la primera eleccin de todos los sacrificios
debera ser para l. Ifa accedi y fue a Orungan para pedirle las nueces,
dicindole el propsito por las que las peda. Orungan, encantado con la
perspectiva, llev a su esposa con l y se apresur a coger las nueces... La
mujer de Orungan... se las llev a Ifa. Elegba (Esu) entonces dio clases a Ifa,
que a cambio ense a Orungan, y le hizo as el primer babalao.
Ifakayode 194
Ifakayode
Otro mito interesante es dado por el ltimo Mr. Feyisara Sopein en Crnica
Nigeriana del 12 de Marzo de 1909:
Ifa naci en Ife, la cuna del pueblo Yoruba. Fue un mdico hbil que tuvo
una gran prctica y fue un adivinador eminentemente hbil. Despus que
llegara a ser famoso, fund una ciudad llamada Ipetu y se convirti en rey
del lugar... Gentes de todas partes de Yoruba venan en tropel a l...
Adems de esto, se nos ha dicho que el eligi solamente a diecisis
hombres... Se dice que los nombres de estos aprendices eran idnticos a los
nombres de los diecisis signos de adivinacin llamados Odus, y el orden de
preferencia entre ellos, fue probablemente basado sobre la prioridad del
nombramiento. Se dice que todava se conserva en el actual orden de los
Odus.
Otro mito que muestra la ltima relacin entre Ifa y Esu es dado por
Dennett:
Orunmila
Oludumare
Ikuforiji
Olujeni
Oba Olofa a sun lola
Mini
Erintunde
Edu
Alajiki
Okitibiri a-pa-ojo-iku-da
Ela
Oyigiyigi
MODO DE ADIVINACIN
Ifakayode 195
Ifakayode
Los materiales usados para la adivinacin son una tabla circular blanqueada
conocida como Opon Ifa, y 16 nueces de palma. A veces es usada una tabla
rectangular o un abanico rectangular. Otras veces el nmero de nueces de
palma se incrementan en una. Cuando el adivino ha reunido todos los
materiales necesarios procede de una de las dos siguientes formas:
Ifakayode 196
Ifakayode
l l 0 0 ll ll 00 00
ll ll 00 00 ll ll 00 00
ll ll 00 00 ll ll 00 00
ll ll 00 00 l l 0 0
Ifakayode 197
Ifakayode
l es el sabio que lo comprende.
Si nosotros exigimos comprenderlo
Cuando nosotros verdaderamente no lo comprendemos,
Entonces decimos. Hay algo terrible en ello.
Bi a ba bo oju
Bi a ba bo oju
Isale agbon ni a pari re.
A da fun Orunmila nigbati o nlo gba ase lowo Olodumare. O rubo Olodumare
si wa fi ase fun u. Nigbati gbogbo aiye gbo pe o ti gba ase lowo Olodumare,
nuson si nwo to o Gbogbo eyiti o wi si nse. Lati igbana wa ni a nwipe, Ase!
Iwa fue consultado por Orunmila, cuando ste iba a recibir poder del
Todopoderoso. l ofreci sacrificios y el Todopoderoso le dio autoridad.
Cuando todo el mundo se enter de que haba recibido autoridad, ellos se
acercaron a l. Todo lo que l dijo fue aprobado. Desde entonces siempre
decimos Amen o As sea.
Ifakayode 198
Ifakayode
ORIGEN HISTRICO
Una investigacin del origen histrico del culto es una tarea fcil si la teora
de una ntima conexin entre la religin de los Yoruba y la de los antiguos
egipcios, que fue planteada y aplicada en captulos precedentes, se aplica
tambin aqu. Aunque la existencia del sistema en todo su conjunto no
puede ser encontrado en inscripciones del Antiguo Egipto, todava sus
elementos esenciales pueden ser encontrados en varias inscripciones. La
mayora de las ideas relacionadas con ello son, sin duda, reliquias de la fe
de Osiris.
Ifakayode 199
Ifakayode
Pirmide o El Libro de los Muertos contienen frecuentes alusiones a los
Aats o dominios de Horus y Set, y hace una lista de los Aats de Sekhet-Aaru
sobre los que Osiris presida. A la vista de la supervivencia de elementos de
la fe de Osiris en la religin Yoruba sealada en los captulos anteriores no
debera sorprendernos si la creencia en los Aats sobre los que presida Osiris
todava persiste. De hecho la creencia permanece en el culto a Ifa. La
mayora de las palabras relacionadas con el culto se derivan directamente
de los nombres de los Aats de Sheket (Aaru). La misma palabra Odu se
deriva de aat (u ot, od), la derivacin siguiendo las reglas fonticas de
modificacin de palabras extranjeras al ser incorporadas al lenguaje Yoruba.
La derivacin es como sigue: Aat, la primera a es generalmente
reemplazada por o en varios libros; la segunda a es suprimida; la dental
t se convierte en d, y recibe una vocal para formar su propia slaba, no
habiendo slabas cerradas en la lengua Yoruba. Por lo tanto, la palabra se
convierte en Odu. Ot u Od se encuentran en libros en Egipto como el
equivalente de Aat.
Las dos listas de los Aats u Ots de Sekhet-Aaru, reproducidas por el profesor
E. Wallis Budge en su edicin de El libro de la Muerte, merecen
consideracin. El nmero de Aats en la primera lista es de catorce, y en la
segunda de quince. Ahora el nmero de los Odus de Ifa es diecisis. Es
bastante fcil de ver que este nmero se deriva del nmero de cada una de
las listas relacionadas arriba. Los llorabas aadiran fcilmente dos al
nmero de la primera lista, uno para el mismo Osiris, para quien ellos
proporcionan un Odu (Eji Ogbe), y el otro para el investigador que, segn la
fe de Osiris, esperara encontrar un sitio en los campos de Aaru despus de
la muerte. Ellos aadiran, de un modo similar, uno al nmero de la segunda
lista para Osiris, y aunque ellos no aaden otra ms para el investigador,
para llegar al nmero diecisiete, todava se reconoce que hay necesidad de
un Odu para representar al investigador por el hecho de que, muchos
sacerdotes Ifa siempre proporcionan diecisis nueces de palma ms una. La
extra es conocida como la Adele o el Odu que vigila la casa, y no es
usado nunca con el propsito de adivinacin.
Es destacable que cada Odu es descrito como que tiene un doble carcter,
por ejemplo Obara Meji, Ofu Meji. La explicacin de esto est en el hecho
de que cada Odu representa un dominio, y la deidad que lo preside, es
mostrada en las listas referidas arriba.
Se ha hecho notar arriba que tan pronto como un Odu aparece, el babalao
(sacerdote Ifa) recita una historia apropiada o un pareado. Un nmero de
tales historias o cantos religiosos es dado por el Reverendo Epega en su
libro titulado Ifa, Imole Re. Entre estas historias o cantos y las
afirmaciones hechas sobre los Aats de Osiris dadas por el profesor Budge en
las pginas 485 a 498 de su edicin del Libro de la Muerte, hay tan
estrecho parecido con respecto al lenguaje y las ideas, que no puede ser
descrito a la ligera como accidental. La conclusin es irresistible: los pasajes
Ifakayode 200
Ifakayode
Yoruba se han modelado sobre las afirmaciones que hizo Osiris sobre los
Aats de Sekhet-Aaru.
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ABILA tiene una ortografa errnea. Ba-Ra = el alma de Ra. O es
solamente una vocal inicial.
OKARAN viene de Kher-aha. La vocal inicial o, luego a = er, luego r
insertada para separar dos vocales y a(n), una contraccin de aha.
KA = alma.
DURAPIN aparece como una ortografa errnea de Oturupon. Oturu viene
de Atru u Otru y pon de pua-nit.
Ifakayode 202
Ifakayode
entre Osiris, Ra, Shu y Set ha sido explicada en el captulo precedente, y es
interesante ver que una prueba ms profunda de su relacin es dada por las
referencias a sus dioses en las historias Ifa.
OBSERVACIONES FINALES
La supervivencia de la fe de Osiris en el pas Yoruba no est ilustrada en
ninguna parte mejor que en el caso de Ifa, el dios de la adivinacin.
El origen del sistema Ifa debe ser rastreado en Egipto. Su base est en la fe
de Osiris en general y en la doctrina de los Aats en particular. Un sistema
idntico terminado del todo, todava no ha sido encontrado, pero un
sistema similar, conocido como Derb el ful o Derb el raml, ha sido
descubierto en tiempos modernos por Mr. James Hamilton y descrito en su
libro titulado Nmadas de frica del Norte.
Las conchas que componen las cuatro filas son naturalmente capaces de
formar filas en casi innumerables combinaciones y, en consecuencia, un
experto Mboni tiene un amplio sistema sobre el que trabajar.
Ifakayode 203
Ifakayode
OBATALA
El siguiente Orisa en importancia despus de If es Obatala, quien est
popularmente descrito como el gran dios. l pertenece al sistema
anmico, y merece la adoracin y el respeto de un gran nmero de Llorabas.
l fcilmente evoca sus sentimientos religiosos. La descripcin
antropomrfica de su carcter le conduce muy cerca de la imaginacin del
simple campesino, que nunca se emociona por abstracciones. Cuanto ms
alta y nebulosa se hace la concepcin de Olorun, ms popular se hace la
adoracin a Obatala. La tradicin dice que Obatala es realmente el
representante de Olorun, y como tal, l debe tener prioridad sobre todas las
otras deidades. En la prctica actual, sin embargo, la importancia de
Obatala no eclipsa la de cualquiera de los dioses animistas descritos en los
captulos precedentes.
MITOS
los mitos sobre Obatal son numerosos. Uno de estos le presenta como el
representante de Olorun. Se ha dicho que Olorun creo todas las cosas,
incluyendo al dios Obatal. Pero l no complet el trabajo. Antes de
retirarse a los cielos para vivir como un dios absentista, l encarg a
Obatal la tarea de completar la creacin. Por ejemplo, se dice que Olorun
ha hecho al hombre como un tipo rudo y slido, pero ha dejado a Obatal
poner los toques finales para dar al hombre una cara, boca, nariz, ojos,
orejas, y un crneo.
Otro mito representa a Obatal como el nico creador del primer hombre y
primera mujer a los cuales form del barro. Otro mito le atribuye la tarea de
formar al nio en el tero y, por lo tanto, todo defecto fsico es considerado
como un castigo por los errores cometidos anteriormente o como seales
ciertas de su deseo de castigar a algunas personas culpables. Personas que
tienen defectos fsicos (ej. albinos) son dedicados a l. Otra funcin que
generalmente se le atribuye en los mitos es el de Protector de las puertas
de la ciudad. l es, por lo tanto, representado frecuentemente por un jinete
con una lanza, acompaado por una serpiente, pez, tortuga y un leopardo.
ADORACION
Obatal es la nica deidad Yoruba que impone uniformidad de color con
respecto a su adoracin. Sus adoradores deben llevar ropas blancas, y
comer alimentos blancos, usando mantequilla (shea-butter?), en lugar del
usual aceite de palma rojo, en su cocina, abstenindose de comer carne
roja, y usando y ofrendando la cola blanca (o bitter) en lugar de una roja.
Ifakayode 204
Ifakayode
Su adoracin es muy simple. Se le hacen ofrendas poco costosas de
caracoles comestibles. En ocasiones importantes sus adoradores se
permiten el lujo de fiestas y bailes. Oraciones para tener hijos le son
frecuentemente ofrendadas por las aspirantes a madres.
Es uno de los dioses yoruba adorados fuera del pas. Entre los pueblos de
habla EWE, en Porto Novo, sirve de rbitro en las disputas, especialmente
para determinar a una persona culpable. Esto se hace por medio de un
orculo conocido como OMISE (mensajero, embajador). El coronel Ellis da la
siguiente descripcin del orculo:
TITULOS
Los ttulos del dios son los siguientes:
Obatal: esta palabra ha sido traducida como el Rey de la Pureza, Seor
de las Ropas Blancas, Seor de las Visiones, segn la naturaleza del
acento situado sobre las dos ltimas vocales por cada traductor. El
significado real de la palabra ser dado ms tarde.
Orisa Popo: El Orisa que amasa el barro, u Orisa Hamorere el Orisa que
posee el mejor barro, esos dos ttulos le son dados en el mito que le
describe como el creador del primer hombre y la primera mujer que l
form del barro.
Orisa OjEmia: el Orisa que hace que el hombre viva, esto es, el que le da
la vida al hombre, y de esta manera le trae a la existencia.
ORIGEN HISTRICO
El origen histrico de Obatal puede ser fcilmente encontrado aplicando la
teora explicada y aplicada en los captulos precedentes.
Ifakayode 205
Ifakayode
con anterioridad. Ella indica un Rey. La palabra ti significa de o parecido
a. La palabra ala ha sido mal interpretada como blanco. Este es
solamente un significado secundario derivado de ella al invertir sus acentos
de agudos (l) a graves (l). Otro significado secundario es una frontera.
Cul es pues el significado de ala?
Las ideas asociadas al dios cuyo nombre lleva la palabra ala, sugiere,
frecuentemente, un origen egipcio. Tan pronto como esta sugerencia fue
considerada seriamente, condujo al descubrimiento de que Obatala fue
antiguamente un dios del Nilo. La palabra ala es una forma modificada de
latur-an, laur-an, que es el nombre dado por los antiguos egipcios al ro
Nilo. La antigua palabra egipcia se convierte en laro, lado en el lenguaje
Copto. El matemtico Timon, usaba la misma palabra ala para designar las
fuentes del Nilo que l llamaba Phi-ala, siendo Phi el artculo masculino del
lenguaje egipcio antiguo, y ala una forma modificada de lado. Obatal
significa pues El Rey del Nilo en sentido religioso.
Cul de los dioses del Nilo es el prototipo de Obatal?
Esta claro, segn las observaciones anteriores, que las ideas asociadas a
Khnum y las asociadas con Obatal son idnticas en casi todos los detalles.
La conclusin que se puede hacer por tanto, es que Obatala en una
supervivencia del antiguo dios egipcio Khnum.
Ifakayode 206
Ifakayode
palabras se derivan de la antigua palabra egipcia masu, que significa
modelar.
El uso del blanco en relacin con la adoracin a Obatala debe haber sido
sugerido por el color blanco del ro Nilo. Es probable que los llorabas
vivieran en las riberas donde flua el Nilo Blanco sin mezclarse con el Nilo
Azul.
La supervivencia de Obatal, que es considerado por los llorabas como un
gran dios, sugiere fuertemente que Elefantine tiene que haber sido una de
las ciudades donde la cultura de los Antiguos egipcios impact sobre la
primitiva cultura yoruba.
ODUDUWA
Oduduwa es una de las ms importantes deidades yoruba. Ella es la jefa
hembra Orisa, as como Obatal es el jefe macho Orisa.
Ella est considerada como la progenitora de la raza yoruba. Por lo tanto,
los llorabas generalmente se titulan ellos mismos como Omo Oduduwa
(Descendientes de Oduduwa). Todo yoruba que ha prestado algn servicio
distinguido a su pas o ha demostrado en un grado destacado algn atributo
humano excelente, es generalmente presentado con este ttulo como un
cumplido.
MITOS
Los mitos sobre esta deidad contienen detalles conflictivos. Algunos
describen a la deidad como un Orisa macho, y otros como hembra. Los
primeros son de un origen reciente. Ellos estn apoyados por el ltimo
Feyisara Sopein cuyos informes de las deidades yoruba son a veces
fantasiosos y fuertemente EUHEMERISTIC?.
Ifakayode 207
Ifakayode
consecuencia de lo cual, las recientes historias que la transforman en una
deidad masculina fueron inventadas.Los mitos ms viejos la representan
como la personificacin de las virtudes. Los mitos ms recientes, la
describen como una deidad inmoral, adorada con ritos envueltos en una
desenfrenada inmoralidad.
ORIGEN HISTRICO
La diosa Oduduwa es la supervivencia de una antigua deidad Egipcia.
La derivacin de su nombre ha sido descrita por anteriores escritores como
incierta. El nombre ha sido llevado a significar el Negro, la derivacin es
como sigue: dudu negro, e iwa existencia. Tambin ha sido
considerado como una contraccin de odu ti o da wa, un personaje que
existe por s mismo. Ninguna de estas derivaciones es correcta.
Debe ser notado que las formas Oduduwa, Odudua y Odua se refieren a una
misma persona; la primera es una forma alargada, y la tercera una forma
contrada de la segunda.
Ifakayode 208
Ifakayode
El nombre puede ser dividido en dos partes, a saber, Odu y dua. La
palabra Odu es, como ha sido explicado antes, significa un jefe, un
elevado personaje. La palabra dua procede de la palabra egipcia dua-t
que significa el otro mundo. Odu-dua significa por lo tanto el Seor de
otro Mundo o la Seora del otro Mundo. El ttulo de Seor de otro Mundo
fue primeramente aplicado a Ra y a Osiris, y luego a los otros dioses y
diosas del Otro Mundo.
CONCLUSIN
Las observaciones citadas anteriormente muestran que Oduduwa deriva su
nombre del ttulo de Osiris o Ra como el Seor del otro Mundo, y que es la
supervivencia de la diosa Nuit o Mut la Madre, una popular deidad del sur
de Egipto.
La similitud entre la antigua deidad Egipcia y la deidad yoruba que justifica
la identificacin de la ltima con la primera, es una evidencia adicional en
apoyo de la teora de una ltima conexin entre la Religin de los Antiguos
egipcios y la Religin de los Llorabas.
AGINJU Y YEMOJA
Estas dos deidades son los hijos de Obatal y Odudua. Aginju, una deidad
masculina, es la deidad que representa a la tierra. La palabra Aganju o
Aginju significa un desierto, y es muy posible que los primitivos yoruba
Ifakayode 209
Ifakayode
que vivan en el desierto no tuvieran otra idea de la naturaleza del pas. La
adoracin de la deidad a cado en desuso. Esto no es sorprendente, ya que
la adoracin del dios del desierto hubo de ser reemplazada por la del dios
de la fertilidad cuando los llorabas emigraron hacia el Sur. Yemoja, una
deidad femenina, es la deidad que representa al agua. La palabra Ye-mo-ja
es una contraccin de Yeye-omo-eja (la Madre de los peces), la palabra
omo es usada aqu en un sentido genrico.
ORIGEN HISTRICO
La derivacin de Aganju es incierta. El probable que el nombre fue adoptado
de los habitantes del desierto despus de que los llorabas hubieran dejado
las frtiles tierras de Egipto.
La histrica conexin de la diosa Yemoja es fuertemente sugerida por su
nombre. Como la Madre de los peces ella es una supervivencia de una de
las diosas del Nilo, probablemente de la diosa Mirit Qimait o Mirit Mihit, que,
junto con los masculinos asociados (los Hapis) fueron descritas como
deidades guardianas de los peces.
El nombre Orungan (el Sol de Medioda) ha sido explicado en captulos
precedentes.
Ifakayode 210
Ifakayode
Muchos de los nombres de las deidades que surgieron de Yemoja pueden
ser encontrados en nombres de deidades Egipcias o de palabras Egipcias.
OBSERVACIONES FINALES
Puede concluirse con toda certeza que Aginju y Yemoja son supervivencias
de antiguas deidades Egipcias.
SANGO
Una de las emociones bsicas que constituyen la compleja emocin
conocida como emocin religiosa, es la emocin del miedo. En
consideracin a Olorun, esta emocin ha perdido su energa. En
consideracin a Sango, su energa alcanza su climax y eleva la emocin al
nivel del miedo o el terror. Ninguna deidad es ms temida en yoruba por su
malevolencia que Sango, el Dios del Trueno.
Ifakayode 211
Ifakayode
Los sacerdotes de la deidad son conocidos como Oni-Sango u Odusu-
Sango. Los sacerdotes principales son conocidos como Magbas. El
trmino magba ha sido llevado a significar el que recibe, un receptor,
pero esto es slo una fantasiosa y literal explicacin.
La siguiente descripcin de la deidad dada por el Coronel Ellis, aunque
contiene algunos errores que han sido detectados por el Dr. Farrow, es
destacable:
ORIGEN MITOLGICO
Abundan varios mitos en relacin a Sango. Mr. R.E. Dennett reprodujo
algunos de ellos, pero todos son de origen moderno.
El mito ms importante es el que est contenido en Iwe Kika Ekerin y
resumido de esta forma por el Dr. Farrow:
Ifakayode 212
Ifakayode
nuestras casas?. Los amigos de Sango entonces se presentaron diciendo:
Oh, vosotros dijisteis Oba so (el Rey que se ahorc), Oba ko so (el Rey
que no se ahorc). l est enfadado con vosotros por esto. Ha llegado a ser
un dios y ha subido al cielo y envi el rayo para castigaros. Debis traer
bueyes, corderos, aves, aceite de palma, etc. y ofrecerle sacrificios y de
ahora en adelante adorarle y entonces l os perdonar.
ORIGEN HISTRICO
No ha sido posible encontrar una deidad en el Antiguo Egipto que lleve el
nombre de Sango o un nombre del cual la palabra pueda derivarse. El
nombre Sangu aparece en la historia religiosa de Caldea, y denota a uno
que est vinculado a un dios, el representante o vice-gerente de un dios.
La opinin mantenida por algunos observadores de que los llorabas parecen
haber tenido algn contacto con los caldeos ha sido expresada en un
captulo precedente. La similitud entre la palabra yoruba Sango y la
palabra caldea Sangu parece apoyar la opinin y sugerir la necesidad de
una investigacin basada en los datos ahora disponibles.
OGUN
Una de las deidades adoradas todava activamente en yoruba es Ogun. En
algunas partes del pas es adorado por individuos aislados o por pueblos,
pero en Ilesa, l es todava adorado como un dios nacional. En esta ciudad
elaborados ritos y ceremonias son llevados a cabo anualmente por el Owa
(jefe supremo de la ciudad) y por sacerdotes debidamente designados para
este fin.
Ifakayode 213
Ifakayode
Ogun es el dios del hierro y de la guerra. Es, por lo tanto, el dios patrn de
los cazadores y soldados. Ningn cazador se atrevera jams a empezar una
expedicin de caza sin ofrecer primero el adecuado sacrificio a esta deidad.
Su adoracin se mantiene viva por lo tanto entre los cazadores.
Otra forma de jurar comn entre los llorabas es el de jurar por la tierra. Su
validez descansa parcialmente en la creencia de que la tierra (el lugar del
descanso final del hombre mortal) permanece, y sta, castigar al perjurio
lanzndole al interior de una tumba primitiva y descansa tambin en la
creencia mantenida por los adoradores de Ogun de que el jurar por la tierra
que contiene yacimientos de mineral de hierro, es tan sagrada y efectiva
como el jurar por el mismo dios o una pieza de hierro.
ADORACIN
El dios Ogun es una de las deidades a quien se le solan hacer sacrificios
humanos en yoruba. En los tiempos de la gran crisis, especialmente cuando
las tribus hacan la guerra, tanto defensiva como ofensiva, un ser humano
era ofrecido para propiciar al dios y asegurarse el xito. La vctima es
generalmente un esclavo comprado con dinero sacado de los fondos
pblicos. La vspera del sacrificio, se le hace desfilar con gran pompa y
ceremonia por las calles y mercados, como si fuera un rey. El honor as
conferido a la vctima es una expresin de la creencia de que la recompensa
por su muerte o sacrificio propiciatorio, ser la de que l nacer otra vez
como un rey. El animal sagrado de Ogun es el perro. Este animal es
generalmente sacrificado a la deidad junto con ovejas, cabras o aves y
artculos comestibles que varan en las diferentes partes del pas. Simples
sacrificios de gallos, nueces de kola u otros artculos son hechos por los
cazadores.
Ifakayode 214
Ifakayode
longitud por tener sus patas delanteras juntas y estiradas hacia delante y
las patas traseras igualmente estiradas hacia atrs. Cuando el perro ha sido
estirado casi hasta el punto de romperse, el Owa o un sacerdote, corta al
perro en pedazos con un golpe de espada, la multitud inmediatamente
eleva un grito tumultuoso.
ORIGEN HISTRICO
Ha sido sealado arriba que Ogun es considerado mitolgicamente como
uno de los descendientes de Yemoja, y que la palabra O-gu(n) es una
forma modificada de la palabra Egipcia Khu. La derivacin de la palabra
sugiere que el dios es una supervivencia de un antiguo dios Egipcio. Los
detalles dados arriba proporcionan una pista para identificarle con su
prototipo. El primer punto a destacar es su nombre, que se deriva de Khu.
Ahora Horus, el dios patrn de varias NOMES? del Antiguo Egipto, fue
conocido por sus adoradores como Khu. l es el mismo dios referido por los
Babilonios como Khur.
ORISA OKO
Como el dios del campo, agricultura y las cosechas, Orisa Oko es una
popular deidad en yoruba. Casi todos los pueblos o ciudades tienen un
templo dedicado a l. Su adoracin generalmente evoca un gran
Ifakayode 215
Ifakayode
entusiasmo religioso que a menudo llega al exceso. Est representado por
un bculo de hierro simbolizando la fuerza. Abejas, que indican felicidad,
son sus mensajeras.
El sacerdocio relacionado con la adoracin del dios est abierto tanto a los
hombres como a las mujeres, pero como es especialmente adorado por
mujeres, el nmero de sacerdotisas excede con mucho al de sacerdotes. Las
sacerdotisas forman realmente entre ellas una sociedad secreta, y son tan
poderosas y tan altamente respetadas, que ningn hombre se atreve a
injuriar u ofender a cualquiera de ellas. Ellas se distinguen por llevar,
pegado en medio de la frente, un pequeo distintivo vertical,
aproximadamente de una pulgada de largo y un sexto de pulgada de ancho,
la mitad rojo y la mitad blanco... Es considerado el ms alto honor el tener
este sacerdocio en la familia, aunque el gasto de iniciacin en cada caso
cuesta de 40 a 50 libras (una gran suma para un yoruba).
FIESTA ANUAL
Orisa Oko es adorado normalmente por mujeres en la luna nueva. Es
adorado por toda la ciudad o pueblo en relacin con la fiesta de la cosecha
anual. Antes de que los productos de la granja sean recogidos para la venta,
los primeros frutos deben ser ofrecidos al dios. La ocasin es de gran
alegra. Algunas de las nuevas batatas cocinadas para la ocasin sern
ofrecidas al dios, otras sern consumidas por los adoradores, y otras sern
dadas a los pobres y a los necesitados. Es innecesario decir que una gran
cantidad de vino de palma ser consumido para remojar los slidos. La
consumicin de comida es seguida de general alegra, incluyendo
procesiones y bailes pblicos.
Ifakayode 216
Ifakayode
perpetrada bajo la apariencia de religin y que indica la perversidad de la
mente humana, no es caracterstico de yoruba, y est desapareciendo casi
hasta el punto de la extincin, gracias a la influencia del Gobierno y de la
Cristiandad.
ORIGEN HISTRICO
El prototipo Egipcio de Orisa Oko es sin duda Osiris, pero la celebracin de
la fiesta de la cosecha en honor del dios contiene elementos conexionados
con la adoracin de otros dioses Egipcios, algunos de los cuales estaban
identificados con Osiris.
Debera destacarse, en primer lugar, que Osiris es un dios de la vegetacin.
Se dice que ha enseado a los Antiguos egipcios el arte de hacer
herramientas agrcolas (el arado y la azada), los trabajos del campo, la
rotacin de cultivos, la cosecha del trigo y la cebada y el cultivo de la vid.
Ifakayode 217
Ifakayode
SOPONO
Sopono es uno de los dioses yoruba ms temidos. Como el dios de la
enfermedad de la viruela, l inspira terror no slo a sus adoradores, sino
tambin y especialmente en aquellos que no estn iniciados en el culto. Es
el nico dios cuya adoracin ha sido prohibida por el Gobierno Britnico.
MITOS
Sopono es una de las deidades que se cree que han surgido del cuerpo de
Yemoja. El siguiente es un popular mito sobre l:
Otro mito dado por Mr. Feyisara Sopein bajo el seudnimo de Adesola, es
como sigue:
Ifakayode 218
Ifakayode
ADORACIN
La adoracin del dios refleja su temible carcter. Templos, altares y trastos
para la adoracin son encontrados slo fuera de la ciudad, especialmente
en el monte. La adoracin del dios consiste principalmente en la secreta
difusin de grmenes de la asquerosa enfermedad. Este es el trabajo de los
sacerdotes, que siempre procuran lugares aislados o protegidos para
trabajar en sus malvados propsitos. Los sacerdotes reclamaban no slo la
vctima de la enfermedad, sino tambin sus propiedades con el propsito de
mediacin en nombre de la familia afectada. La asquerosidad de la
enfermedad y su carcter altamente infeccioso inspiran tal terror en la
gente que ellos aceptan de buena voluntad cualquier condicin, y estn
dispuestos a entregar las vctimas y sus propiedades a los sacerdotes. Tan
pronto como la epidemia cesa de hacer estragos, los parientes de las
vctimas tienen que enviar un mensaje de felicitacin a los sacerdotes. De
aqu el dios es conocido como Alapadupe, uno que mata y al que se le dan
las gracias por matar. Los siguientes materiales son usados por los
sacerdotes en la propagacin de la enfermedad:
ORIGEN HISTRICO
Antes de situar el origen histrico del dios parece necesario hacer una
observacin sobre su nombre. El Dr. Farrow critica severamente al Coronel
Ellis por deletrear su nombre como Shan-kpan-na. Dice que la correcta
escritura es Sho-po-no. El hecho es que ambos son correctos, cada una a
su modo. El Coronel Ellis escribe la palabra como es pronunciada por los
Ifakayode 219
Ifakayode
llorabas del norte, que siempre sustituyen a por o de los llorabas del sur.
l tambin usa kp, que es usada en la fontica de frica Occidental de otra
manera que los yoruba, por el sonido labial cerrado que no existe en la
lengua inglesa. Tambin incluye la nasal n porque cualquiera de las
vocales del mundo puede ser nasalizada. La s con un punto es
pronunciada como sh. La correcta escritura en yoruba es Sopono. Para el
propsito de la pronunciacin puede ser escrita fonticamente como
Shaw(n)-paw(n)-naw(n) o Sha(n)-pa(n)-na(n), la n de los parntesis
est nasalizada.
Ifakayode 220
Ifakayode
social en la familia a travs de la adoracin de espritus ancestrales. Otros
ejercitan una influencia poltica a travs de la adoracin de los espritus de
la tribu, asegurndose el favor de los espritus y castigando o desterrando a
los miembros de la tribu que es probable que la lleven a la desgracia.
ORO
ORO es uno de los dioses-espritu adorados en yoruba. Sus principales
adoradores son los Egbas de Abeokuta, donde su voz acostumbrada a ser
oda en la mayora de las noches del ao, y los Aworis que viven cerca de la
costa. Los Ijebus tambin usan de la influencia del dios para finalidades
polticas y mdicas, aunque ellos no poseen ningn rito ni ceremonia para
su adoracin.
ORO es un dios que habita en el monte. Viene a la ciudad slo por medio de
su representante (la estaca-Oro o el bramido del toro), a travs del cual
hace oir su voz. El Dr. Farrow da una buena descripcin del bramido del
toro como era usado por los llorabas:
Ifakayode 221
Ifakayode
le utiliza. La cuerda del ms grande es atada del extremo lejano del listn a
una bola de tela, hierba o cuerda que est sostenida por las manos del
operador... El pequeo instrumento da una alta y aguda nota, pero el tono
se le puede hacer variar mucho segn la velocidad a la cual se le hace girar
alrededor del operador. La longitud de la cuerda tambin afecta al tono
(cuanto ms grande es el crculo descrito, ms grave es el tono producido).
Es imposible darse cuenta, sin tener experiencia en esto, cuan
intensamente misterioso e impresionante es permanecer alerta en la
quietud de la noche, y oir el bramido profundo y resonante de un enorme
toro... Es posible hacer girar el instrumento sin producir un sonido audible.
El secreto de producir la nota es hacerlo girar en un crculo. Esto se
consigue dando unas vueltas a la cuerda, que una vez iniciado, se
mantendr automticamente. La estaca-Oro es girada correctamente en el
sentido de las agujas del reloj, nunca (por un yoruba), en el sentido
contrario a las agujas.
LA ASOCIACIN ORO
Los adoradores del dios Oro se constituyen dentro de una asociacin
conocida como Osugbo. Los miembros de esta asociacin hacen una
exclusiva peticin por la posesin del conocimiento de los misterios Oro y
por el derecho de representar las ceremonias que son celosamente
guardadas de la vista de los no iniciados.
ADORACIN
Los ritos y ceremonias son llevados a cabo tanto en la ciudad como en el
monte.
Las ceremonias celebradas en la ciudad son precedidas por una
proclamacin de confinamiento de mujeres y los no iniciados. Esto se hace
por medio de tocar las notas Ogboni en el tambor y el heraldo grita He-e-e-
pa! He-e-e-pa! He-e-e-e-e-e-pa-ri-pa!! Wo o firi ko moju kuro!! (Esto es
Ifakayode 222
Ifakayode
Te-r-r-r-or! Te-r-r-r-or! Te-r-r-r-or! Atrvete a mirar!). Esto es una
advertencia suficiente para todas las mujeres y los no iniciados para buscar
un escondite seguro. Toda casa debe ser cerrada minuciosamente para
hacer imposible la intrusin. El confinamiento puede durar por un perodo
que oscila entre 24 horas y tres meses lunares.
Ifakayode 223
Ifakayode
rbol es seleccionado para el propsito. Al amanecer cada hoja, cada rama
tierna, cada joven brote desaparecer completamente del rbol. Todos los
residuos de las hojas cadas del rbol, son generalmente quitados del lugar
y escondidos; de aqu el proverbio A ki i ri ajeku Oro, nadie ve nunca los
residuos de los alimentos comidos por Oro.
LEYENDAS
Una leyenda afirma que Oro lleg a la existencia a consecuencia de la
angustia provocada a sus padres en tiempos pasados por una enfermedad
dolorosa. Casi todos los nios murieron poco tiempo despus de su
nacimiento. Ellos consultaron a un babalao que les indic la necesidad de
otro dios. As les dio a Oro. El pueblo empez a adorar al dios y pronto se
hizo popular.
Con ocasin de una fiesta, la mujer del Rey mir furtivamente a las
ceremonias Oro desde el silln del Rey donde ella se haba ocultado. El
pueblo invoc a Ita (otro nombre de Oro), pero no hubo respuesta. En su
Ifakayode 224
Ifakayode
intento de hacer girar el bastn-Oro, el trozo de carne que Oro haba
arrancado de s mismo y con el cual haba hecho la cuerda para los
bastones-Oro, se desprendi y volvi a Oro, desde entonces la regla por la
que a las mujeres no les era permitido ver los misterios haba sido rota. El
pedazo de carne cort la garganta de la mujer antes de volver a Oro.
ORIGEN HISTRICO
El origen del trmino Oro ha dado lugar a muchas especulaciones. Un
colaborador de Crnica Nigeriana, que se titula l mismo Neipos ara
Orun, dice: En consideracin a la derivacin, la palabra Oro es puramente
una onomatopeya y se deriva del sonido odo en el descubrimiento de Abe
o Ise del dios musical. El Dr. Farrow est de acuerdo con esta explicacin y
la considera la mejor. Sigue diciendo luego en consideracin al origen del
culto a Oro, que: La explicacin ms simple, y quizs la ms fiable, es la de
que el pueblo Hansa usaba el bramido del toro para ahuyentar a los
pjaros de sus granjas y el ingenioso yoruba lo adopt como una forma de
adoracin a los espritus. Ningn yoruba puede leer estas palabras sin
resentimiento. La tendencia a aceptar la explicacin ms simple como la
mejor siempre demuestra un deseo de evitar el pesado trabajo de una
adecuada investigacin cientfica, y esta tendencia mostrada en varios
lugares del trabajo del Dr. Farrow minimiza ms bien el valor de otros
buenos trabajos. En el mismo pasaje, el Dr. Farrow, citando al Dr. Andrew
Lang como su autoridad, dice que nosotros encontramos que este
instrumento se usa en relacin con la adoracin a los espritus en varios
pases. Es destacable, sin embargo, que era desconocido en el pas de
yoruba hasta que los Hausas lo usaron para espantar a los pjaros, y los
ingeniosos llorabas lo adoptaron como una forma de adoracin a los
espritus.
Ifakayode 225
Ifakayode
separadas por la adicin de una consonante, o reducidas a una por la
omisin de cualquiera de ellas. Siguiendo esta regla Orio se convierte en
Oro.
La derivacin es como sigue: todos los nombres yoruba comienzan con una
vocal, de aqu que la n se suprima; e = i y er = a en yoruba; de aqu
que la palabra se convierta en ita. Debera observarse, sin embargo, que
como en el caso de nefer sealado arriba, la n no se suprime cuando la
palabra est en combinacin con otra palabra o es usada como un adjetivo.
Por ejemplo, en la palabra oba-nita u obanta (Rey Divino), que es el
nombre de un dios adorado por los Ijebus, la letra n reaparece. Ita es otro
nombre para Oro.
Uno de los ttulos de Oro es Omo Ye-Un(n), que es el hijo de Madre Nu.
Actualmente, Nu es el nombre de la diosa del cielo y la madre de las
estrellas, una de las cuales es Orion. El ttulo de Oro es significativo, ya que
corresponde a la descripcin de Orion con relacin a Nuit dada por los
egiptlogos. Otro ttulo de Oro es Imale, que es, hijo de la tierra. Geb, el
dios que representa a la tierra, es el esposo de Nu-it, la diosa que
representa al cielo estrellado y a la madre de Orion. Es fcil ver la razn de
porqu Oro est descrito como el hijo de la tierra.
Ifakayode 226
Ifakayode
AGBE. A-gbe. A es la vocal inicial descrita arriba; gbe es una forma
modificada de ban (espritus), e siendo sustituida por au. Agbe por lo
tanto, significa el que contiene a los espritus (de los antepasados).
NLADO. N-la-do u Oni-la-do. La = antiguo dios egipcio; do = el
poseedor. Onilado, por lo tanto, significa el que posee el espritu divino en
la colonizacin.
JAGUNA. Ja-gu-na. Ja = el que vive; gu es una forma modificada de
Khu. Jaguna significa, por lo tanto, el espritu vivo del camino y se aplica
al Comandante en Jefe del Ejrcito.
IBU MALE. Bu es la antigua palabra egipcia para lugar. Es usada en el
mismo sentido por los yorubas. Ibu Male significa, pues, el lugar de Imale
y es aplicado al bosquecillo de Oro.
OBSERVACIONES FINALES
El informe detallado del dios yoruba Oro nos muestra que es una
supervivencia del dios egipcio antiguo Orion. ste es considerado como un
dios poderoso (lo suficientemente poderoso para cazar y devorar a los otros
dioses). Es, pues, fcil ver la razn de porqu Oro, el superviviente de tan
poderoso dios, ejerce un gran poder en yoruba.
La profundidad de la impresin que el dios ejerce sobre la opinin yoruba,
puede ser medida por la extensin con que es temido, y por la variedad de
sentidos en que la palabra Oro es usada, mostrando el carcter del dios
como un espritu ancestral perteneciente a la familia, la tribu o la nacin e
ilustrando la severidad del castigo con que el dios es capaz de imponer.
ELUKU
Como Oro, Eluku es adorado en ms de un distrito. Es adorado por los
Egbas en Abeokuta, donde su adoracin ha sido eclipsada por la de Oro. Es
adorado ocasionalmente por los Aworis. Pero el pas donde es adorado
activamente, como Oro entre los Egbas, es Ijebu.
Eluku es un espritu deificado de un antepasado. Se ha impuesto un gran
secreto en relacin con su adoracin. Hay una asociacin que se compone
de personas iniciadas, y stas tienen tan celosamente guardados sus ritos y
ceremonias que es muy pequea la informacin que se ha filtrado al mundo
de los no iniciados.
Ifakayode 227
Ifakayode
las canciones describen el poder del dios como verdugo, otras contienen
elogios hacia l como un benefactor que recompensa ampliamente a sus
verdaderos adoradores. La siguiente es una traduccin de una de sus
canciones:
El atad, con el cadver o los huesos del muerto, o un tabln desnudo que
representa al mismo, es colocado una hora despus de la puesta del sol, en
un recinto cercado bien iluminado, y es invocado el espritu, y se hacen
preguntas sobre l que son contestadas. Es cantado este estribillo:
Jepo laiye o!
Bai jeun lorun a ko mo
Sere laiye o
Bai sere lorun, a ko nio.
Que significa:
Come esplndidamente en este mundo!
Nosotros no sabemos si hay comida en el cielo,
Come bien en este mundo!
Nosotros no sabemos si hay buena comida en el cielo.
MITOS
La mayora de los mitos sobre Eluku son EMERISTIC ? . Se dice que
haba nacido en Iraye, en la casa real de Oniloku, el rey de Iraye. Durante su
vida mostr tal poder espiritual que, despus de su muerte, se crea que su
poder espiritual era todava vlido para sus seguidores.
Ifakayode 228
Ifakayode
ORIGEN HISTRICO
Debera sealarse que tanto Oro como Eluku pueden ser adorados en la
misma ciudad, pero no pueden ser adorados juntos al mismo tiempo. Donde
uno es el espritu deificado que manda, el otro toma una posicin
subordinada y los adoradores de uno de ellos, observan respeto al otro
segn el lugar ocupado por la deidad en la localidad.
AGEMO
El captulo anterior contiene una relacin de los espritus incorpreos
adorados en yoruba. Una relacin de los espritus que toman formas
materializadas ser dada ahora. Las formas varan entre las diferentes
tribus. Entre los Ijebus el principal espritu ancestral es conocido como
AGEMO. Ha sido afirmado por anteriores escritores que Agemo es la forma
materializada de Eluku. El que esto escribe ha comprobado que los dos
dioses son distintos uno del otro y son adorados con diferentes ritos y
ceremonias. No hay ninguna deidad que provoque tan gran terror entre los
Ijebus como Agemo. Tan pronto como se llega a conocer que hay una
excursin de Agemo, las mujeres y los hombres no iniciados huyen hacia el
interior de sus casas o a lugares protegidos en el monte. Una intromisin en
la adoracin secreta es castigada con la muerte.
Ifakayode 229
Ifakayode
contiene algunos de los objetos secretos del culto. Las personas no iniciadas
no pueden decir lo que contiene, porque esto es celosamente guardado por
los miembros del culto.
Tan pronto como el grupo Agemo sale del monte, todas las mujeres tienen
que marcharse de las calles. Camiones conteniendo pasajeros femeninos
tienen que estar tapados con cortinas. El grupo sigue a travs de la ciudad
hasta que alcanza el sitio seleccionado para la representacin. All el grupo
se encuentra con Awujale o Jefe Supremo y el baile comienza. Despus de
un corto de tiempo algunas ceremonias son representadas bajo techo, y la
bendicin de Agemo es invocada por el Awujale y su pueblo. La danza
contina siguen hasta que se llega al palacio. El grupo Agemo entonces se
retira a la casa albergue donde la danza y la diversin continan durante
todo el da. Durante toda la ceremonia se muestra un gran respeto hacia
Agemo. Incluso los jefes se postran ante l. Las mujeres a las que se ha
permitido contemplar la danza tienen que postrarse hacia un lado. Al da
siguiente, el grupo Agemo lleva los avos de vuelta al monte y finaliza la
fiesta con la representacin de ritos y ceremonias en el monte. En tiempos
de crisis hay excursiones Agemo con el propsito de hacer propiciacin o
expiacin para el pueblo.
MITO
El mito popular es que Agemo es un hombre muy viejo escondido en el
monte. Si alguien intenta verle, permanece escondido en la tierra o llega a
trasplantarse al cielo. Es invisible para los seres humanos, pero sus
adoradores saben como invocar su espritu por medio de objetos sagrados.
Tiene varios hijos y es considerado como el progenitor de toda la
humanidad. l bendice a sus adoradores pero castiga a los intrusos de su
culto secreto.
ORIGEN HISTRICO
Ifakayode 230
Ifakayode
Cul es el origen de esta deidad y que significa su nombre?. Un escritor ha
dicho: El nombre significa capaz de cambiar su forma, y tambin es la
palabra para camalen. Esto es incorrecto. La palabra yoruba para
camalen es Oga. El significado de la palabra Agemo no puede derivarse
del significado de sus partes componentes. Esto sugiere inmediatamente
que es una palabra tomada prestada. Si la teora planteada en los captulos
precedentes se aplica aqu y se investiga el origen de la palabra en la
literatura religiosa del Antiguo Egipto, se encontrar que Agemo es una
supervivencia de una antigua deidad o deidades del Antiguo Egipto. La
palabra agemo puede ser dividida en tres partes: a-ge-mo(n). A es la
vocal inicial comn a los nombres yoruba, ge es una contraccin de geb,
el antiguo dios egipcio que representa a la tierra, y mo(n) es una
contraccin de amon, el dios de Tebas, la supervivencia del cual ha sido
sealada en un captulo anterior.
Deben hacerse notar los siguientes puntos:
El dios Amon es tambin adorado por los Gas de la Costa de Oro de frica
Occidental. All es conocido como Nyon-mon; esto es, el vivo Amon, y
adorado como la Suprema Deidad. Tambin es considerado como estar
relacionado con el cielo. l provoca que la lluvia caiga, que el relmpago
destelle y que el trueno suene. El uso de cuernos de carnero como parte del
tocado de Agemo es significativo, en vista del hecho de que el animal que
representa a Amon en el Antiguo Egipto era un carnero. El uso de plumas
como parte del tocado de Agemo y la existencia de un Agemo emplumado
es destacable. El animal que representa a Geb en el Antiguo Egipto era un
ganso. La indentificacin de Geb con un animal con plumas, por tanto,
persiste en la decoracin de Agemo con plumas.
OBSERVACIONES FINALES
A la vista de la derivacin de la palabra Agemo dada arriba y los
comentarios sobre la misma, puede concluirse con seguridad que Agemo es
Ifakayode 231
Ifakayode
una supervivencia de los dioses del Antiguo Egipto conocidos como Geb y
Amon o el dios conocido como Geb-Amon.
EGUNGUN
La creencia en la existencia de los espritus de antepasados difuntos y otras
personas entre los yorubas no es en ninguna parte ilustrada mejor que en el
caso del culto a Egungun y el del culto a Adimu-Orisa que ser descrito ms
tarde. El culto de Oro, Eluku o Agemo es la de un espritu nico. El culto
Egungun es la de numerosos espritus que pueden aparecer en cualquier
momento y especialmente en importantes ocasiones. El ltimo culto
muestra que los piadosos yorubas creen que los espritus de miembros de la
familia fallecidos no se alejan nunca, y ellos estn preparados a tomar parte
activa en todos los asuntos pertenecientes a los bienes de la familia o de la
comunidad.
Ifakayode 232
Ifakayode
Se supone que Egungun Oya ha sido importado del Distrito Nger. Oya es el
nombre de la diosa del Nger, y Egungun Oya es considerado como la forma
encarnada del espritu de la diosa que toma la forma de un hombre. De aqu
que la aparicin de Egungun es anunciada por un grupo de mujeres, y por lo
que a las mujeres se les permite completamente tomar parte en el desfile.
Ninguna asociacin puede celebrar un juego Egungun en una ciudad sin el
permiso del jefe Egungun de la misma. El incumplimiento de esto puede
llevar a serias consecuencias. A veces las asociaciones de una ciudad
pueden ser AT EMNITY???, y el juego de una asociacin puede ser
prohibido por otra bajo la pena de consecuencias graves.
Una representacin Egungun es interesante de ver. Independientemente de
los deberes de los miembros de la asociacin IN RUSHING AT??? la
multitud reunida para contemplar la representacin, el tamborileo en la
ceremonia es siempre el mejor que los yorubas pueden dar. La
representacin da a los tamborileros una oportunidad de demostrar su
destreza. Diversos ritmos se emplean para marcar las diferentes partes de
la representacin. Unos son usados para anunciar la llegada del jefe
Egungun; otros para sealar que es inminente una exhibicin especial,
mientras que el tamborilero jefe, usando el lenguaje del tambor, enumera
Ifakayode 233
Ifakayode
los ttulos ancestrales del jefe Egungun o de cualquier otra persona
distinguida que pueda estar presente.
Egungun exige el poder de metamorfosearse en animales y de cambiar el
sexo. Una exhibicin de este poder se supone que se hace cuando hay una
representacin Egungun. El que esto escribe ha contemplado varias
representaciones Egungun. l comprob que no hay ningn caso autntico
de verdadera metamorfosis. Todo lo que se puede observar es un hacer
creer por medio de ropas o pieles de animales llevadas por una persona
que intenta imitar a un animal. La forma humana detrs de la capa o de las
ropas se puede distinguir claramente. Se le da importancia a este punto
porque hay varias historias en el pas yoruba que creen a los egunguns con
poderes sobrenaturales para autnticas metamorfosis.
Ifakayode 234
Ifakayode
Los principales Egunguns, sin embargo, estn todava dando una medida de
respeto y adoracin por aquellos que pertenecen al culto, y los juegos
organizados por tales personas todava atraen a grandes multitudes, que
estn compuestas de personas sencillas que carecen de otras formas de
diversin.
ORIGEN HISTRICO
El origen histrico del culto a Egungun es fcil de encontrar. Primero de
todo, debera sealarse que la traduccin de la palabra como hueso o
esqueleto es errnea. El error es debido a un imperfecto conocimiento de
la lengua. La palabra yoruba para un hueso es egungun o egun; no hay
acento en las vocales de la primera, pues todas ellas son vocales de medio
tono; el circunflejo de la primera vocal de la segunda palabra (egun),
demuestra que la primera slaba es una forma contrada de la primera. La
palabra para embaucador es egngn, la primera vocal es una vocal de
medio tono, y las dos restantes son vocales de alto tono; de aqu los
acentos situados sobre ellas. La palabra por lo tanto difiere completamente
de egun-gun, que significa hueso.
ADIMUORISA
El culto de Adimuorisa o Adamu-orisa est relacionado con exequias
fnebres. Un corto tiempo despus del entierro de un miembro jefe de una
ciudad, un festival Adimuorisa es preparado en su honor. La celebracin del
festival es caro, y por lo tanto, tiene lugar en las raras ocasiones en que la
familia de la persona fallecida puede permitirse el coste de los ritos y
ceremonias que trae consigo. El culto es caracterstico de los Aworis, que
viven cerca de la costa. Se parece al de los Egungun en que afecta a la
aparicin de espritus en formas encarnadas, pero se diferencia de l en que
los miembros de la asociacin no pueden aparecer en cualquier momento
como las mascaradas, excepto en ocasiones de festivales.
Ifakayode 235
Ifakayode
Ifakayode 236
Ifakayode
Los eyos' aparecen solos o en compaa. Cuando desfilan por las calles se
dirigen a los caminantes con una voz de ventrlocuo de la siguiente forma:
I-ha-ha! I-ha-ha!! I-ha-ha!!! Eserukeru. O se mi tibalaka tibalaka. O se mi
tiboloko tiboloko. I-ha-ha!!! Hal-lo! Hal-lo!! Hal-lo!!! No hay motivo para el
miedo. Me apetece bailar de esta manera. Me apetece bailar de esta
manera. H-a-l-l-o-o-o!. Los espectadores generalmente replican diciendo:
A-gogoro Eyo! Mo yo fun e mo yo fun ara mi Qu alto o imponente Eyo!
Yo te felicito, yo me congratulo, esto es, el tener la buena suerte de
participar o ser testigo del festival. Algunos de los importantes espritus
aparecen con la forma de Agere (zancudo), Oniko (un enmascarado cuyo
traje est hecho con juncos), Ologede (un enmascarado cuyo traje est
hecho con hojas de pltano). Cada uno de ellos es escoltado por un nmero
de eyos' que vara de treinta a cien. Cada conjunto de escolta lleva un
sombrero distintivo con una adecuada insignia.
Ifakayode 237
Ifakayode
festival, el respeto ms grande, equivalente a honor divino, es mantenido
por todos hacia el Adimu. Incluso el Oba (rey o jefe supremo), que debe ser
un eyo en ese da, debe mantener gran respeto hacia l. despus del
festival vuelve a su posicin de persona corriente, y se ha dicho que como
resultado de las ceremonias que el ha tenido que sufrir antes del festival, se
convertir en un idiota o bien morir dentro de pocos das. El sacerdocio
relacionado con el culto, es sacado del Akarigbere y Idejo jefes de Lagos.
Los sacerdotes estn siempre ligeramente vestidos y afeitados
pulcramente.
Los Eyos y otros disfraces son a veces escoltados por grandes comitivas. Su
sus seguidores son jefes, deben ir desnudos de la espalda hacia arriba.
Otros seguidores no deben llevar tocado. Antiguamente, todos aquellos que
se encuentran con un eyo tienen que quitarse los sombreros y a aquellos
que no lo hacan eran golpeados sin misericordia. Esta exigencia de
obligado homenaje ha sido modificada grandemente, debido a la
introduccin de la civilizacin y a la presencia de gran nmero de no nativos
en la poblacin. Sin embargo, se requiere respeto para el Adimu, y la
discrecin es la norma para los escoltas Eyos con algunas excepciones. A
veces el festival se celebra por la noche, como el festival Eluku. Los
enmascarados son entonces conocidos como Eyo Oru Eyos de la noche.
El festival nocturno no es menos elaborado o popular.
ORIGEN HISTRICO
Es el mismo que el del culto Egungun. La palabra eyo procede de la
palabra ye, que significa vivir, existir. Eyo significa por tanto los que
viven o los espritus vivos.
Debe ser interesante destacar los siguientes pasajes que describen las
creencias en el Antiguo Egipto que han persistido en la adoracin espiritual
de Egungun y Adimuorisa en el pas yoruba.
Otra vez, el escritor dice: el poder del alma (ka) para encarnarse a
voluntad se convierte en una de las principales razones para embalsamar al
muerto.
Ifakayode 238
Ifakayode
Puede aadirse aqu que Atumu o Adumu permanece no slo entre los
yorubas, sino tambin entre otras tribus de frica Occidental. Por ejemplo,
una importante deidad entre los Ijaws es conocida como Adumu.
Los colores de los dibujos de la mscara llevada por Adimu son blanco y
rojo. Estos colores coinciden con los colores sagrados de la corona real de
Horus segn se describe en el siguiente pasaje:
Horus, el hijo de Osiris e Isis,
ha recibido la corona blanca y roja.
Ifakayode 239
Ifakayode
eran frases muy conocidas en el Antiguo Egipto. Es interesante destacar
que una frase similar persiste en yoruba. Es tambin destacable que tiene
lugar en relacin con el culto, los nombres del dios-sol egipcio, a saber, Ra,
Khepera y Atumu.
GELEDE
Los espritus que aparecen en la forma Gelede tienen gran parecido a los
de los Egunguns y Eyos. A diferencia de stos, sin embargo, sus ceremonias
no estn relacionadas con exequias fnebres. Los espritus Gelede aparecen
slo es ocasin de festivales preparados por miembros del culto. El traje de
Gelede es ms elegante y ms artstico que el de Egungun o el de Eyo. Est
representado por un ser humano llevando ropas limpias y muy ajustadas y
una mscara de madera, la parte superior de la cual est exquisitamente
tallada y bien ornamentada. La mscara est hecha para representar la
cabeza de un hombre o una mujer, con todos los apropiados signos tribales,
y a veces para representar a cualquiera de los animales inferiores como
pjaros, caimanes y otros.
ORIGEN HISTRICO
Es difcil mirar a los Geledes sin pensar en las formas que los dioses Horus
solan asumir en el Antiguo Egipto cuando desfilaban por las calles en los
festivales a beneficio de los campesinos, especialmente aquellos que no
pudieron aprovechar la enseanza abstracta de los sacerdotes con respecto
a los dioses que residan en los templos. Las mscaras de algunos de los
Geledes se parecen a algunas de las mscaras llevadas por los dioses Horus
y los dioses funerarios de los grabados del Antiguo Egipto. La misma
palabra Gelede parece ser de origen egipcio. Esta formada de dos partes:
ge y lede; ge es abreviatura de geb y lede de e-le-de. La ltima
slaba de ha sido explicada en un captulo anterior como derivada de la
palabra egipcia deb, que significa perforar. E-le-de significa, por tanto,
Ifakayode 240
Ifakayode
el que perfora. La palabra completa significa pues Geb el que perfora.
Como todos los mitos relacionados con el culto han desaparecido, es difcil
de saber porqu se le dio tal nombre a un inofensivo espritu encarnado
como Gelede.
Se puede dar la conclusin, sin embargo, que el culto a Gelede es una
supervivencia de un elemento similar en la antigua religin egipcia.
ABIKU
Los yorubas creen que hay una cierta clase de espritus que se introducen
en nios recin nacidos, provocndoles que mueran en la infancia segn un
plan preconcebido. A estos espritus se les considera que son miembros de
una fraternidad. Viven en los bosques, en grandes y sombreados rboles, el
jefe de los cuales es Iroko. Si alguno de estos espritus se introduca en un
nio recin nacido o en el tero, el nio morira en su infancia. De aqu la
palabra Abiku, nacido para morir. La explicacin de esta creencia es que
el espritu ha recibido instrucciones de los espritus de la fraternidad de
Abiku de volver junto a ellos en una fecha determinada. Si una mujer pierde
a varios hijos, se dice que ha sido afectada por los espritus Abiku.
Ifakayode 241
Ifakayode
tribus o ciudades. Otras han llegado a tener tal confusin para ordenar la
adoracin de unos pocos individuos que han perdido hasta sus nombres.
Una relacin de la adoracin de los Orisas Mayores y de la adoracin
espiritual en diferentes lugares de Yoruba ha sido dada en captulos
anteriores. Una relacin de los Orisas Menores que merezcan atencin ser
dada ahora.
AJA
Aja es una deidad benefactora. Se supone que ella es un espritu que se
llevaba a las personas a las que encontraba en la profundidad del monte
con la intencin de ensearles las propiedades medicinales de hierbas y
plantas. De esta manera, los as afortunados se convierten en mdicos
nativos. Ellos consideran a la diosa como su deidad tutelar y la adoran
colocndole regalos de comida delante de La vid Aja, las hojas de la cual
ellos utilizan frecuentemente con fines curativos. La palabra aja se deriva
de la palabra ye o je del frica Occidental, que significa existir. Aja,
por lo tanto, significa el que vive. La diosa descrita por Bishop S. Adjai
Crowter como un hada dice que es diminuta de cuerpo, que lleva a
personas al desierto y les ensea magia y toda clase de medicinas.
AJE SALUGA
Se ha hecho ya referencia a esta deidad en un captulo precedente. Se ha
sealado que el nombre significa el que vive en Salug. Salug es el nombre
de un islote del Antiguo Egipto. Aje Saluga es por lo tanto la supervivencia
de una antigua deidad egipcia. En Yoruba es el dios de la salud.
Comerciantes, y otros que activamente buscan la salud le adoran como su
patrn, pero le consideran lleno de antojos y caprichos. En su opinin, no es
verdad el refrn el pjaro madrugador caza gusanos, ellos dicen que Aje
Saluga favorece a veces a la persona que va detrs como contra un
ambicioso precursor. De aqu el proverbio yoruba Aje Saluga fi eni iwaju
sile, o se eni ehin li oge (Aje Saluga con frecuencia ignora a la primera
persona en llegar al mercado y colma al ltimo de bendiciones). Esto es,
la carrera no es para el ms rpido.
Ifakayode 242
Ifakayode
ocasiones da una demostracin prctica de su generosidad. Ms todava, si
a un vendedor callejero le son rechazadas por alguien las mercancas que
ofrece, la respuesta corriente es Aje, que implica el deseo de que el
vendedor pueda ser favorecido por el dios.
ARONI
Como Aja, Aroni es un dios de las medicinas que vive en los bosques. A
diferencia de Aja, sin embargo, se le atribuye tanto beneficencia como
malevolencia. Es un gran admirador del valor. Cuando encuentra una
persona valerosa, le lleva al interior del bosque y le trata amablemente,
ensendole el secreto poder que tienen las hierbas, plantas y rboles.
Cuando la persona se convierte en experta, llega a ser favorita del dios que
le retorna al mundo como un mdico con todas las de la ley, y le da un pelo
de su propia cola como garanta de competencia en medicina. En su regreso
como persona se convierte en un miembro altamente respetado de la
comunidad.
Por otro lado, odia a los cobardes. A aquellos que huyen de l los devora
inmediatamente. Tratndose de estas personas su malevolencia es
implacable. El dios ha sido descrito como un duende que tiene la cabeza y
la cola de perro y slo una pierna, las otras partes de su cuerpo tienen
forma humana. Su monstruosa apariencia se la relaciona con el terror que
se cree conmociona a las mentes cobardes. El origen histrico de Aroni no
puede establecerse definitivamente. La palabra Aroni est compuesta de
dos palabras ara y oni. Ara significa un nativo y oni se deriva
probablemente de la antigua ciudad egipcia On (Annu). La palabra, significa
pues un nativo de On y probablemente la supervivencia de una deidad
relacionada con la famosa ciudad de On.
DADA
Dada es el dios de los nios recin nacidos, especialmente de aquellos que
han nacido con pelo rizado. A tales nios se les llama Dada. Peridicamente
los padres de tales nios tienen que cocinar vegetales y judas en honor de
los nios. De aqu que el dios llegue a ser considerado como el dios de los
vegetales, y stos tienen que ser usados para presentar sus respetos a los
nios que se llaman como l. La representacin usual del dios es una
calabaza ornamentada con conchas de caur y coronada con una bola de
ndigo.
EKUN Y AMOTEKUN
Ifakayode 243
Ifakayode
La adoracin a animales no existe en ninguna gran extensin de Yoruba.
Unos pocos animales, sin embargo, son mantenidos con veneracin que
casi llega a ser adoracin. Uno de estos animales es el leopardo. La palabra
yoruba para leopardo es amotekun, pero la palabra ekun (tigre) es a
veces sustituida por ella.
IBEJI
La palabra Ibeji significa gemelos. El mayor de los gemelos es conocido
como Taiwo (uno que prueba el mundo antes que el otro), y el ms joven
como Kehinde (ir detrs o despus que otra persona). A los gemelos se les
debe respeto y honor en Yoruba. A diferencia de otros lugares del Africa
Occidental, donde se les considera como objetos de horror y son festejados
cruelmente, el pas Yoruba da a los gemelos un grado de reverencia casi
llegando a la adoracin. Esta afirmacin es verdadera para Yoruba en
general, con la excepcin de Ondo, donde el contacto entre el pueblo Ondo
y algunas vecinas tribus degeneradas ha llevado a la prctica la destruccin
de uno de los dos gemelos.
Ifakayode 244
Ifakayode
generalmente en judas cocidas o verduras. Es costumbre para la madre de
los gemelos el pedir en su favor. Los paseantes son saludados en nombre de
los gemelos (Ibeji nki o, los gemelos te estn saludando). A los gemelos
se les lleva a veces con este propsito. Las personas as saludadas tienen
que hacer un regalo, grande o pequeo, como muestra de su respeto a los
representantes de los dioses-gemelos. Una especie de mono llamado Edun
Dudu o Edun Ori-okun, es sagrado para los dioses-gemelos. A veces se le
hacen ofrendas de frutas por los padres de gemelos que no deben comer
nunca su carne. Cerca de Badagry, una ciudad donde el paganismo existe
en forma bien organizada y fuertemente conservadora, hay un templo
consagrado a los dioses-gemelos. En tiempos antiguos, los gemelos, as
como sus padres, acostumbraban ir en peregrinaje hasta l.
ORIGEN HISTRICO
No hay dificultad en ver que Orisa Ibeji en Yoruba son supervivencias de los
dioses-gemelos del Antiguo Egipto. En este pas haban dioses-gemelos que
representaban el alma de Osiris y Ra, o las almas de Shu y Tefnut. Un punto
destacable es que los dioses-gemelos egipcios eran considerados como
una pareja hecha uno con dos cuerpos o para usar la expresin egipcia,
un alma en sus dos cuerpos gemelos. Esta unidad persiste en relacin con
los dioses-gemelos Yoruba, que son considerados inseparables y como una
extensin, de manera que, si uno de los nios gemelos que son sus
representantes muriera, se debe hacer un sustituto del mismo en forma de
una imagen de madera que debe acompaar siempre al nio vivo.
IGI (rboles)
El pas Yoruba tiene sus rboles sagrados. Entre estos los ms importantes
son los siguientes:
Peregun, el rbol de la seda-algodn.
El rbol de la seda-algodn es uno de los rboles gigantes de frica
Occidental. Su apariencia majestuosa no puede mas que evocar
sentimientos de admiracin y reverencia entre los pueblos primitivos. Crece
a menudo hasta una altura aproximada de 300 pies, sobresaliendo de
todos los otros rboles del bosque.
El Iroko es otro rbol gigante. A menudo se le marca con una pieza de tela
blanca, alrededor de quince pulgadas de ancha, atada alrededor de su
tronco a una altura de unos quince pies del suelo. A l se le ofrecen
sacrificios con frecuencia. Sus rboles sombros hace a sus alrededores el
lugar de reunin de las hermandades.
Ayan
Este rbol es sagrado para Sang, el dios del relmpago. Es de su dura
madera con la que se hace el bastn de Sang.
Apa, caoba africana.
Ifakayode 245
Ifakayode
Apa es venerado por su utilidad.
Akoko y Ekika.
Estos rboles son sagrados por las propiedades medicinales de sus cortezas
y hojas.
Ope, la palmera.
OBA
Oba es una diosa ro. Se la califica como la tercera mujer de Sang, y se le
identifica con un ro que fluye cerca de Ibadan en direccin sureste hacia la
laguna. La palabra o-ba se deriva de la antigua palabra egipcia ba que
significa un alma o espritu. Con sus acentos invertidos significa un rey
(el rey es considerado por los yorubas como el alma encarnada de la
nacin).
OKE
La palabra Oke significa una montaa o una colina. Es tambin el nombre
de la deidad tutelar de las montaas y colinas. El dios Oke es adorado por
las gentes que viven en un pas montaoso o con colinas. Es una deidad
poderosa que es capaz de proteger a sus adoradores en los despeaderos
de las rocas o de los agujeros en las pendientes de la colina o la montaa.
La cada de las rocas o corrimientos, es considerado como seal de que su
adoracin ha sido olvidada. Tan pronto como sucede esto se hacen
sacrificios de comida y bebidas para aplacarle.
ORIGEN HISTRICO
Ifakayode 246
Ifakayode
Se ha sealado en un captulo precedente que el antiguo dios egipcio de las
montaas persiste en Yoruba. El es Horus-bakhu, y es conocido en Yoruba
como Orisa-beku, el dios de la montaa. Oke puede ser probablemente un
lejano superviviente del mismo dios egipcio.
OLAROSA
Olarosa es la deidad tutelar de las casas. En un pas donde la creencia en la
brujera es fuerte y el temor a los malos espritus es grande, no se
escatiman esfuerzos para proteger a cada casa contra la intrusin de
malignas e invisibles fuerzas. Un bastn o espada representando a la
deidad colgada a la entrada de la casa es garanta de proteccin para los
inquilinos. El origen de la deidad es oscuro, pero su nombre (O-la-ro-sa)
contiene dos palabras antiguas egipcias, que son la, un dios, y sa, un
fluido sagrado protector y rejuvenecedor. Olarosa probablemente significa
el dios La permanece (en la puerta) como un medio de proteccin.
OLOKUN
Olokun es una de las deidades que brotan del cuerpo de la diosa Yemoja. La
palabra Olokun (Oni-Okun) denota el Dueo o Seor del mar. Olokun es
por lo tanto, la deidad principal del mar y es adorada principalmente por los
residentes cercanos al mar y por aquellos que tienen mucho que ver con el
mar, como pescadores y barqueros. En Lagos se hacen sacrificios a la
deidad en la playa de Victoria. Antiguamente se acostumbraba a hacer
sacrificios humanos a la deidad.
Ifakayode 247
Ifakayode
adoradores masculinos iban trajeados de negro o negro-azulado, siendo
negro el color de las ropas de la deidad. Las adoradoras femeninas iban
vestidas de blanco, que era el color del vestido de Olokun-su, la mujer de
Olokun. Las ceremonias empezaron con una serie de inclinaciones y
genuflexiones, seguidas de una comida sencilla. Luego sigui natacin por
aquellos que saban nadar y luego baile. Una caracterstica importante de la
ceremonia era una comida suntuosa. La comida que se preparaba para la
ocasin exceda con mucho a la que los adoradores podan consumir
normalmente. Despus de la comida, las sobras, que era una cantidad
mayor que la consumida por los adoradores, era lanzada al mar como
sacrificio a la deidad. La ceremonia conclua bailando y con alegra general.
MITOS
El siguiente es uno de los mitos que circulan sobre Olokun. El mito es
seleccionado porque es tpico de las historias de diluvios corrientes en
Yoruba:
ORIGEN HISTRICO
El origen histrico de esta deidad ser examinado ms tarde, pero debera
hacerse notar que su nombre se deriva de una palabra egipcia. El nombre
tiene dos partes, oni oku(n). Oni (cambiado a menudo a Ol por razones
eufnicas), significa seor o dueo. Oku(n) se deriva de la antigua
palabra egipcia khu, que significa un espritu luminoso. La palabra okun
tiene que haber sido aplicada al mar con relacin al vapor de agua, llevando
la idea de espritus, que a menudo flotan sobre l.
OLORI MERIN
Ifakayode 248
Ifakayode
Las palabras Olori Merin significan el poseedor de cuatro cabezas. Ellas
se aplican a una deidad que es considerada como la deidad tutelar de
pueblos y ciudades. La figura que representa a esta deidad es la de un
animal monstruoso, mitad hombre y mitad bestia. Las piernas y pies del
animal se parecen a las de una cabra o babuino, mientras que la parte
superior del cuerpo se parece a la de un hombre que tiene cuatro cabezas.
La figura es situada generalmente sobre un montculo fuera de la ciudad.
Cuando no hay montculos, se hace uno artificial con tal propsito. A veces
un montculo o un seto que tenga cuatro cimas redondas es considerado
como una suficiente representacin de la deidad. La deidad se supone que
a veces aparece por la noche en forma de serpiente.
ADORACIN
Olori Merin es una de las pocas deidades menores a la que se ofrecen
sacrificios humanos. Cuatro veces al ao haba costumbre de ofrecer a la
deidad un nio de tres o cuatro das. El sacrifico tena que ser efectuado en
presencia de la madre del nio, y deba ser hecho por un sacerdote que
cortara la garganta del nio, recogera la sangre que brotaba de la misma
en una calabaza que colocara ms tarde sobre el montculo. El cuerpo del
nio deba ser cortado entonces en pedazos y enterrado en diferentes
partes del montculo.
ORIGEN HISTRICO
No hay duda de que el origen de esta deidad debe ser encontrada en las
cuatro deidades elementales de Hermopolis del Antiguo Egipto. El primer
punto a destacar es el hecho de que las cuatro deidades Yoruba referidas
arriba son deidades elementales as como lo eran los dioses auxiliares de
Thoth en Hermopolis. En segundo lugar, las deidades egipcias eran
representadas por babuinos. Es significativo que su representacin persiste
en la figura de Yoruba, la parte inferior del mismo se parecen a los pies y
piernas de un babuino. En tercer lugar, la deidad yoruba se supone que
aparece por la noche en forma de serpiente. Se recordar que las mujeres
de las cuatro deidades egipcias referidas arriba eran con cabeza de
serpiente. Esta supervivencia es destacable. En cuarto lugar, las cuatro
deidades egipcias eran consideradas como la personificacin de las cuatro
columnas formadas con los brazos y piernas con que Sibu soporta el techo
de la Tierra en sus cuatro esquinas. Las cuatro cabezas de la deidad yoruba
son consideradas como representacin de las cuatro esquinas de la Tierra.
Ifakayode 249
Ifakayode
En quinto lugar, en la mitologa del Antiguo Egipto, el dios Shu, cuando
separ Sibu de Geb, tena que hacer uso de un montculo. Es destacable
que los yorubas usan un montculo como la representacin de Olori Merin o
como la base sobre la cual su figura es superpuesta. En sexto lugar, la
relacin entre la adoracin de Olori Merin en Yoruba y el mito de la
separacin de Sibu de Geb por Shu es fuertemente ilustrado por el
espantoso sacrificio ofrecido a la deidad Yoruba. Es la relacin entre la
deidad y Shu en el mito que acabamos de relatar la que explica esta
maligna costumbre. Se ha sealado anteriormente que los yorubas sacan
algunas de sus ideas sobre Esu de las que se relacionan con el dios Shu, y
de cmo ste fue identificado con Sut o Set por los yorubas, el mismo
sacrificio humano espantoso ofrecido a Set o Typhon del Antiguo Egipto fue
a menudo ofrecido a Esu en Yoruba. La necesidad del sacrificio humano a
Olori Merin debe haber surgido de su relacin con Shu.
OLOSA
Olosa es una diosa benefactora. Como Olokun, ella surgi del cuerpo de
Yemoja, la diosa de las aguas generalmente. Es, por lo tanto, la hermana de
Olokun y tambin es su principal mujer. La palabra Olosa significa el
dueo de la laguna (Osa). La diosa Olosa es, por lo tanto, la deidad que
preside la laguna que rodea a Lagos, la capital de Nigeria, que fluye al mar.
A diferencia de Elusu, ella es amable con los pescadores, ayudndoles a
asegurarse un suministro abundante de peces. Tambin los protege de los
accidentes y de ser molestados por los cocodrilos que son considerados
sagrados para ella.
ORIGEN HISTRICO
El origen histrico de Olosa no puede situarse claramente, pero no hay
duda que es una supervivencia de una de las deidades del ro del Antiguo
Egipto. Se ha hecho referencia arriba a la palabra sa, que significa un
sagrado protector fluido. Este fluido se supona que era obtenido de el
estanque de Sa. Por esta razn, es probable que los yorubas apliquen la
palabra O-sa(aw-sah) a la laguna, y la palabra ol-osa a la deidad de la
laguna.
Ifakayode 250
Ifakayode
ORUN Y OSUPA
Los yorubas no adoran a ninguno de los cuerpos celestiales. Cuando hay un
eclipse de luna (Osupa), sin embargo, se ofrecen oraciones al sol (Orun). Se
pueden ver multitudes desfilando por las calles, cantando extraas
canciones y dando fuertes gritos, esperando que por medio de sus
oraciones y ruidos, el sol sea inducido a devolver a la luna, a la que desea
tragarse. La palabra Oru(n) se deriva de la antigua palabra egipcia horu,
que era el antiguo nombre del dios-sol del Antiguo Egipto.
OSAIN
Osahin (o Osayin) es uno de los dioses yoruba de la medicina. A diferencia
de Aje y Aroni, no lleva a la gente al interior del bosque para instruirles, sino
que cura a aquellos que le hacen oraciones, bien inspirndoles para que
usen las hierbas medicinales convenientes o curando sin medios materiales.
Su adoracin es general, ya que la salud es considerada por todos como
una gran riqueza. En algunas partes de Yoruba, Osan es consultado en
favor de las personas enfermas. Falsos sacerdotes, aprovechndose de la
credulidad de la gente, a veces amasa grandes fortunas atribuyndose
poderes de adivinacin, especialmente con relacin a la cura de
enfermedades o la posibilidad para un paciente de recuperarse de su
enfermedad. Se le representa generalmente por la figura de un pjaro
situado sobre una barra de hierro. El Dr. Farrow da una buena ilustracin de
la figura.
ORIGEN HISTRICO
El origen de Osan debe situarse en la mitologa egipcia. La palabra O-
sahi(n) se deriva de la palabra egipcia sahu, que es el nombre de un dios
estrella identificado con Orion. El dios egipcio se llama a veces Sahu-Orion.
Se ha hecho referencia al dios Orion en un captulo precedente donde se ha
sealado que en Yoruba sobrevive como Oro. Hay otra antigua palabra
egipcia Sahu, que significa un cuerpo espiritual. Se dijo que este cuerpo
espiritual germin del cuerpo momificado. Las ideas subyacentes de la
concepcin del dios yoruba Osan se deriva de aquellas asociadas con el
dios Sahu y el cuerpo espiritual conocido como Sahu. Se recordar que
Sahu-Orion estaba identificado con Osiris, y su mujer con Sothis. Sahu-
Orion y Sothis no tenan hijos, y por lo tanto, la figura de Horus, el hijo de
Osiris e Isis, estaba generalmente situada entre las figuras del dios y la
Ifakayode 251
Ifakayode
diosa mencionados primero. El profesor Maspero da una descripcin en la
que figura Orion y la vaca Sothis separados por el gorrin-halcn. La figura
de Horus es el gorrin-halcn montado sobre una barra de hierro. Es la
misma figura, aunque toscamente dibujada por los yorubas, que es usada
como representacin de Osan, la supervivencia Yoruba de Sahu (Orion). Es
tambin destacable que el pjaro representado por los yorubas es un
halcn. La figura de Horus debe haber sido transferida a Osan por mera
asociacin de figuras siempre vistas juntas.
OSOSI
Ososi ha sido descrito arriba como uno de los hijos de Yemoja. Como su
hermano Ogun, es patrn de los cazadores. Ayuda a sus adoradores de
varios modos, especialmente protegindoles mientras estn ocupados en
cazas peligrosas y en llevar a los animales hacia los cepos y trampas.
Colabora con su hermano en dar ayuda efectiva a los cazadores. Se le
representa de dos maneras: o bien sencillamente por un arco, o por un
hombre armado con un arco. Se ha sealado anteriormente que el nombre
de Ososi es una contraccin de dos palabras, Osu(n) y Osi (Osun-osi). O-
su(n) se deriva del nombre del dios egipcio Shu, y Osi es una contraccin
de Osi-ri. Ambas deidades han sido ya descritas.
OSUMARE
Osumare es la deidad del Arco Iris entre los yorubas. Se le considera como
una gran serpiente cuya hermosa aparicin en el cielo simboliza una
bendicin para la humanidad. Una especie de pitn llamada Ere, cuya piel
tiene varios colores, es sagrada para ellos y considerada como su
mensajero. El significado de este nombre ha desconcertado a varios
escritores. El nombre puede ser dividido en dos partes: Osu (oshu) y
mare. La primera parte procede de la antigua palabra egipcia Shu, que
significa recoger, reunir, cubrir. La segunda parte ha sido explicada en el
captulo II en relacin con la palabra Olodumare. La forma completa de ella
es emi yio re (ir o volver). La deidad es probablemente, una
supervivencia de una deidad egipcia con la cual la fe egipcia esperaba
unirse tras la muerte.
OSN
Osn (Oshun) es el nombre de la diosa de un ro que lleva el mismo
nombre. Ella es considerada la segunda mujer de Sang. El ro fluye cerca
de la ciudad de Osogbo (Oshogbo), donde la diosa es activamente adorada.
El nombre mismo de la ciudad est compuesto de la palabra osun, a saber,
osun-ogbo. La diosa es adorada en muchos lugares del pas Yoruba,
Ifakayode 252
Ifakayode
especialmente en Abeokuta, donde sus adoradores pueden ser vistos
llevando la insignia caracterstica de su adoracin; esto es, un collar de
cuentas color mbar.
Los animales sagrados de la diosa son los cocodrilos que tienen unas
manchas especiales. Sacrificios de comida son a veces lanzados al ro para
ser comidos por los cocodrilos. Los adoradores de la diosa conocen los
medios por medio de los cuales los cocodrilos pueden ser incitados hacia la
superficie del ro para recibir la comida preparada para ellos. Oshun es una
de las deidades a la cual se hacen sacrificios humanos en pocas de
necesidad. El origen de esta diosa no es difcil de situar. Su nombre, O-
su(n) o O-shu(n), se deriva del nombre del dios del Antiguo Egipto Sut o
Shu descrito en un captulo anterior.
OYA
La diosa Oya tiene que distinguirse de Oya, el espritu de los antepasados
descrito en el captulo de los EGUN. La diosa Oya es la diosa del ro Nger, al
que se le puso su nombre (Odo Oya). Se supone que es la primera y, por lo
tanto, la mujer favorita de Sang, el dios del trueno. La tradicin dice que el
ro fue formado originalmente por las copiosas lgrimas que ella derram
en la muerte de su marido
Ella tiene un mensajero llamado Afefe (brisa suave). Esta idea debe
haberse originado por la brisa fra que les gusta a aquellos que navegan
con ella. Es adorada en varios lugares del pas Yoruba, pero en Lokoro, cerca
de Porto Novo, hay un templo consagrado a ella que contiene una imagen
simblica suya con ocho cabezas pequeas rodeando a la suya. Esta
imagen simboliza al Nger y a su delta. La palabra O-ya procede de la
palabra de frica Occidental ye, que significa existir. Por lo tanto, su
significado es el que vive.
OYE
El seco siroco, viento que procede del Sahara durante los meses de
diciembre y Enero ha hecho tal impresin en la mente de los yorubas como
para arrebatar de ellos el honor de deidad. La deidad pertenece a la clase
de deidades que los yorubas empezaron a reconocer a su llegada al pas
Yoruba. Como tal no recibe adoracin. Se supone que habita en una caverna
cerca de Ilorn. Una tradicin posterior dice que habita en la montaa
llamada Igbeti, cerca del palacio de Esu o Elegbara.
La palabra Oye se deriva de la palabra del frica Occidental ye, que
significa vivir, existir.
SUGUDU (o SIGIDI)
Hay una opinin dividida entre los escritores sobre paganismo Yoruba con
relacin a la exacta naturaleza de Sugudu (Shugugu) o Sigidi (Shigidi). Por
ejemplo, Ellis dice que Sugudu es una pesadilla deificada, y la considera
como un Orisa. El Dr. Farrow, despus de negar que es un Orisa, dice que es
Ifakayode 253
Ifakayode
una completa y mala forma de demoniologa o brujera, perpetrada a
travs de la mediacin de un espritu diablico. l es consanguneo de Esu
(Satn) y el usado por los babalawos. La verdad es que Sugudu es un
Orisa, pero difiere de los otros Orisas en que est creado para ocasiones
especiales y para propsitos determinados. Tan pronto como la ocasin
finaliza y el propsito es alcanzado o se hace incapaz de alcanzar, el
Sugudu creado para la ocasin termina de ser un Orisa y es destruido.
Las casas y patios adjuntos pueden ser situados bajo la tutela de Shigidi.
Para esto, se cava un hoyo en la tierra, y un ave, cordero o en casos
excepcionales, una vctima humana, es sacrificada, de forma que la sangre
se vierta en el hoyo, y luego es enterrada. Un pequeo montculo cnico de
tierra roja se hace despus sobre el lugar, y se coloca un platillo de barro en
la cima para recibir sacrificios ocasionales. Cuando un lugar ha sido puesto
bajo la proteccin de Shigidi, l mata a su estilo a aquellos que daan los
edificios, o que entran en ellos con malas intenciones.
Ifakayode 254
Ifakayode
proyectar su pensamiento al concentrar su atencin en Sugudu como un
medio material para cumplir su propsito, el medio que le ayuda en gran
manera, a fortalecer su mente. Bajo ciertas condiciones psicolgicas, tales
como la proyeccin del pensamiento, es eficaz. El que esto escribe se
inclina a aceptar esta explicacin como razonable y cientfica,
especialmente cuando no hay evidencia de un testigo ocular de un Sugudu
caminando por las calles en su misin, que haya sido ofrecida por ninguna
persona de confianza, aunque se alega con frecuencia que ocurren casos de
actividades de Sugudu.
ORIGEN HISTRICO
La teora enunciada arriba puede ser aplicada para clasificar el origen
histrico de Sugudu. La palabra Su-gu-du la forman tres partes. Su (Shu)
es una forma modificada de Sut o Shu, el dios del Antiguo Egipto cuya
personalidad ha sido descrita anteriormente. Gu es una forma modificada
de Khu (espritu) y du es la antigua palabra egipcia para montaa. La
palabra Sugudu, significa, pues, Su (Shu), el espritu de la montaa.
Puede as verse que Sugudu es tambin una supervivencia del dios Sut o
Shu, que ha sido identificado con el dios yoruba Esu (Eshu).
SACERDOCIO Y ADORACIN
El hombre es la nica criatura de instintos religiosos, y debe adorar algo,
dice Immanuel Kant. Esta necesidad encuentra expresin entre los yorubas
en la adoracin de varias deidades animsticas y espritus de antepasados y
la veneracin que se da a Olorun, la Deidad Suprema. Las clases de
adoracin varan en los diferentes lugares del pas, pero todas surgen del
impulso de adorar a los poderes superiores desde un sentimiento de
necesidad. La adoracin religiosa ha sido definida como una clase de
comercio entre los hombres y los dioses. Lo inadecuado de esta definicin
ha sido mostrado por diversos escritores, pero no hay duda que algunas
formas primitivas de adoracin, crean un estrs excesivo sobre los
Ifakayode 255
Ifakayode
beneficios derivados de una representacin adecuada de los actos de
adoracin. El principal objeto de la adoracin religiosa yoruba es asegurarse
el favor activo de los dioses, por eso aseguran el bienestar fsico, mental y
espiritual del adorador. Hay una gran creencia de que si la adoracin dada a
los dioses y espritus es la correcta, ellos a su vez cumplen con su propia
parte del comercio concediendo al adorador el objeto de su deseo. Por
otro lado, el no hacer los acostumbrados ritos y ceremonias o la adopcin
de errneos modos de adoracin se considera que tiene muchas
consecuencias graves para el individuo o la comunidad. La esencial bondad
de los dioses es, por lo tanto, una idea fundamental en la adoracin
religiosa yoruba.
Ifakayode 256
Ifakayode
SACERDOCIO
Los yoruba dan gran importancia a la correcta representacin de los actos
de adoracin. Esta importancia necesita del establecimiento de rdenes de
sacerdotes que hayan sido entrenados para servir de intermediarios entre
los dioses y los hombres. Una de las razones de que la primitiva religin
yoruba haya resistido a algunas crticas de la civilizacin occidental, es el
hecho de que est bien organizada y, en algunos casos, por un sacerdocio
capacitado. Cuanto ms fuerte e inteligente es el sacerdocio, ms
conservadora e incontrolable se hace la religin.
El primer orden.
El primer orden es el de los sacerdotes de If. Este orden es, con mucho, el
ms importante. Sus miembros son conocidos como Babalawos (los Padres
o Maestros de los Secretos).
Dentro de este orden hay varios grados. El primer grado es el de OLUWO, o
el jefe mayor, con quien todos los miembros del orden tienen deberes de
lealtad y obediencia. Luego viene el AJIGBONA, el principal asistente de
Oluwo. Despus de l viene el ODOFIN, el sustituto de Oluwo, que es
segundo en el rango de Oluwo; cuando acta como sustituto, el Ajigbona
funciona como su principal ayudante. El tercer sacerdote en rango es ARO,
que acta como sustituto para sus dos mayores cuando ambos estn
ausentes. El siguiente en rango es ASARE. El mensajero que convoca
reuniones y prepara el Ile Osugbo o Ile Odi (el lugar de la reunin) se llama
Ifakayode 257
Ifakayode
PAWO; que a su vez tiene un sustituto llamado ASAWO. La sacerdotisa
principal de este orden es conocida como APETEVI o ESU o AWAYO, y es
considerada como la mujer de Orunmila, aunque en realidad puede ser la
mujer del sacerdote principal o de cualquier otro sacerdote. El sacerdote
que funciona como ejecutor es conocido como AWORO; tiene preferencia
sobre todos los restantes sacerdotes de este orden que no han sido
especialmente mencionados. Todos estos sacerdotes y sacerdotisas
pertenecen al primer rango.
El segundo orden.
Este incluye:
Los sacerdotes de Sang (Shango). Estos son los Magbas, esto es, un
sacerdote principal y sus doce asistentes. Residen cerca de la ciudad de
Kuso, el lugar en el que Sang se dice que ha descendido del cielo a la
tierra. En su ausencia, cada ciudad y pueblo tiene sus propios Magbas.
Los sacerdotes de todos los otros Orisas excepto Orisa Oko. Estos forman el
segundo rango de la orden.
Ifakayode 258
Ifakayode
El tercer orden.
Incluye:
Los sacerdotes y sacerdotisas de Orisa Oko, el dios de la agricultura.
Las sacerdotisas son tratadas con gran respeto, incluso mayor que a los
sacerdotes, y son consideradas como novias del dios. El sacerdocio de
Orisa Oko es una poderosa sociedad secreta.
FORMACIN Y FUNCIONES
Para cualificarse para llegar al ms alto sacerdocio, un candidato debe
soportar un curso de formacin. En el caso de un babalawo, el curso es
largo y caro. El curso es abreviado a veces, y no se ha encontrado a nadie
que haya hecho completamente tan largo y minucioso curso para ser capaz
de llevar a cabo la hazaa de recitar las 4.096 historias Ifa de memoria.
Los candidatos para los otros sacerdocios tambin soportan un noviciado de
mayor o menor duracin. La enseanza, especialmente en el caso de los
sacerdotes de Aroni y Osain, se considera indispensable.
Entre los Egungs de Badagry (los vecinos de los yorubas), el sacerdocio est
bien organizado y el perodo de enseanza es largo. Los jvenes son
enviados a colegios paganos y toman un curso de instruccin en
paganismo durante un perodo de siete aos. La enseanza dada durante
este tiempo es tan profunda que un siglo de enseanza cristiana ha hecho
muy poca impresin sobre el pueblo de Badagry. La influencia mahometana
tambin ha sido insignificante, mientras que los templos paganos eclipsan
ampliamente a muchos otros edificios de la ciudad y sacerdotes paganos se
Ifakayode 259
Ifakayode
comprometen en propagar sus dogmas como oposicin a la propaganda
cristiana y estn siempre activos por las calles.
Las funciones del sacerdocio que requieren una enseanza adecuada para
su correcta actuacin pueden resumirse as:
Los sacerdotes actan como intermediarios entre los dioses y los hombres.
Ellos ofrecen oraciones y sacrificios. Actan como adivinos. El trabajo de
adivinacin pertenece especialmente a los sacerdotes de Ifa. Su manera e
instrumentos para la adivinacin han sido descritos anteriormente. Otros
sacerdotes practican la adivinacin de un modo ms modesto, usando
varios mtodos. Algunos usan el mtodo conocido como Keke. Este se hace
sorteando por medio de pequeos palos y tallos de hierba, cada uno
representa un signo en particular. Otros usan el mtodo conocido como
Gogo. Este se hace dibujando personas por medio de varios tallos de
hierba, uno de los cuales est doblado; la persona culpable se supone que
es capaz de dibujar con el tallo doblado sin fallar.
Ifakayode 260
Ifakayode
Ifakayode 261
Ifakayode
El origen de los colores blanco y rojo o del color blanco de la insignia
sacerdotal ha sido encontrado en el Antiguo Egipto en el captulo de Orisa
Oko. Unas pocas palabras usadas en relacin con el sacerdocio tambin
merecen atencin. El ttulo de un sacerdote corriente del Antiguo Egipto era
ne-b o n-eb, esto es, el puro o depurador. Es destacable que dos
palabras yoruba se derivan de esta palabra. La primera es we, lavar,
purificar, y la segunda es ebo sacrificar, el que ha sido purificado y
ofrecido a la deidad. Sua (plural suan), otro ttulo de los sacerdotes
egipcios, sobrevive en yoruba. Sua significa consagrar, separar por el
lavado. La palabra persiste en la palabra yoruba sa(n), que significa
limpiar, purificar por el lavado. Tambin persiste en o-su, un mechn
redondo de pelo, smbolo del sacerdocio o consagracin a la deidad.
Comparar tambin o-su-gbo (una persona consagrada a ba o el alma
encarnada de la tribu o nacin).
ORACIN
Los yorubas creen firmemente en la eficacia de la oracin. Creen que una
oracin ofrecida concienzudamente por un adorador o por una persona
cualificada adecuadamente, bien en un lugar consagrado de adoracin, o
en dondequiera que las circunstancias demanden, est obligada a ser
contestada. De aqu que ellos ofrecen oraciones jaculatorias desde el
amanecer hasta el anochecer cuando lo exige la ocasin; no abandonan
nunca sus casas sin ofrecer una oracin adecuada a su deidad tutelar; no
pasan nunca por un altar o smbolo de sus respectivas deidades sin una
palabra de adoracin y oracin; nunca olvidan las acostumbradas
oraciones colectivas.
Ifakayode 262
Ifakayode
humano de buscar ayuda de poderes invisibles que se cree poseen una
existencia objetiva. El segundo es el funcionamiento del instinto de
conservacin que est estimulado constantemente en una comunidad
primitiva donde la vida est muy expuesta al peligro debido a la ignorancia
de muchas de las leyes de la naturaleza. El tercer factor es el
funcionamiento de la creencia firmemente arraigada en la mente de los
africanos occidentales de que hay una constante interaccin entre el
espritu y la materia, que espritus y dioses toman un activo inters en los
seres humanos y que el favor del primero puede estar asegurado por la
ltima por medios apropiados, y que las fuerzas del mundo estn dirigidas
por inteligencia. Como una creencia como esta tiende inevitablemente a
desarrollar una de las ms grandes virtudes romanas, a saber, pietas, o
sumisin al deseo del dios o de las deidades o espritus.
Ifakayode 263
Ifakayode
El da sagrado para una deidad determinada es observado como un da de
descanso. Es conocido como Ojo Ose, y generalmente se le considera como
el primer da de la semana por sus adoradores.
Ifakayode 264
Ifakayode
con Osiris, el Seor de otro Mundo; Jakuta se corresponde con Sit, el dios
guerrero egipcio, o con Ptah o Min. La existencia de Thot, la deidad que
preside, parece ser reconocido por los yorubas, a la vista del uso constante
de la palabra cinco en lugar de cuatro como el nmero de das. La
insistencia de la palabra cinco no puede ser debida completamente al
inclusivo mtodo de clculo.
Ifakayode 265
Ifakayode
Los das no entran en el clculo de la semana, y son por lo tanto
intercalados.
LUGARES DE ADORACIN
Algunos de los dioses Yoruba pueden ser adorados en cualquier lugar, pero
otros deben ser adorados en lugares adecuados. En cada casa hay siempre
un bloque rectangular hecho de barro y generalmente de unos dos pies de
ancho, sobre el cual es colocada la imagen de la familia. Sobre este bloque
se le hacen ofrendas diariamente de aceite de palma, nueces de cola y
otros artculos, as como oraciones. El bloque generalmente est pintado de
rojo; si no, sus cantos si que lo estn. La parte de la pared sobre la cual la
imagen o dolo se apoya est generalmente marcada con lneas
rectangulares rojas o rojas y blancas. Esto es destacable a la vista de la
existencia de una costumbre similar entre los antiguos egipcios. Segn
Flinders Petrie, en las casas (de los antiguos egipcios) haba lugares
permanentes de adoracin, marcados por un hueco en la habitacin
principal, aproximadamente de dos pies de ancho, pintado de rojo.
Ifakayode 266
Ifakayode
guardianes humanos en las arboledas, el miedo a la eficacia del talismn
sirve como un eficaz freno a los posibles intrusos.
Los slidos templos a los cuales los sacerdotes estn relacionados estn
pulcramente limpios; ellos son barridos peridicamente, especialmente en
Ako-ojo das extraordinarios o intercalados y tambin en la preparacin de
festivales prximos. El hedor de las arboledas donde ha habido sacrificios
de animales es indescriptible, pero algunas otras arboledas son mantenidas
limpias.
Ifakayode 267
Ifakayode
La palabra latina fere casi persiste en su forma completa y con el mismo
significado en la palabra yoruba fere casi. Esta persistencia evidente de
palabras latinas en la lengua yoruba aumentan el tema de la influencia de
Roma sobre la cultura de frica Occidental, un tema que requiere una
investigacin ms profunda. No hay duda, sin embargo, que las
supervivencias forman una notable confirmacin de la declaracin de Sir
Harry Johnston de que algn ligero reflejo de influencia egipcia e incluso
romana penetr en el Golfo de Guinea, en Costa de Oro y en Benin.
IMGENES O DOLOS
La mayora de las imgenes en el pas yoruba estn hechas de madera o
barro. Algunas de las imgenes de madera estn hermosamente talladas;
esto nos muestra huellas de origen egipcio. Las imgenes de Sugudu y
otras pocas deidades estn hechas de barro. Esu (o Elegbara) est
representado por una piedra que es tratada como a un dolo. El hierro es
usado tanto como un smbolo como un dolo del dios Ogn.
Cuando un nio o gemelos mueren, la madre tiene que hacer una imagen
de madera del nio muerto y llevarla consigo. Si no, el mal acontecer al
nio superviviente o morir y se reunir en compaa de los gemelos en el
mundo espiritual. Imgenes de individuos concretos son destruidas despus
de la muerte de la persona; el espritu o el ngel guardin de las imgenes
se supone que los ha abandonado, por eso las imgenes quedan reducidas
a meras sustancias materiales.
Ifakayode 268
Ifakayode
TOTEMISMO
En todas las partes del mundo, particularmente en Norteamrica, se puede
ver el totemismo en funcionamiento. El pas yoruba no es una excepcin a
la regla. Aunque la creencia en el totemismo no es tan fuerte entre los
yoruba como entre sus vecinos de frica Occidental, todava existe entre
algunas tribus, y huellas de esto se pueden encontrar donde la creencia se
ha extinguido.
Ifakayode 269
Ifakayode
Agbo (carnero)
Ekun (tigre)
Amotekun (leopardo)
Efon (bfalo)
A-gbo(n)-ri(n) (ciervo o venado)
Edu(n) (mono)
Eri(n) (elefante)
Ika(n) (cuerda)
Opo (poste o columna)
Ogu(n) (hierro, originalmente el dios del hierro)
Ele-gu-gu (cocodrilo)
Ifakayode 270
Ifakayode
humanidad l (i.e. un dios) tiene necesariamente que encarnarse, de otra
manera l no puede expresarse con lenguaje humano, ni actuar con efectos
visibles. Esta idea ha sobrevivido en el pas Yoruba.
Los hijos legtimos en Yoruba heredan el ttem de su padre. Los hijos
ilegtimos que no son reconocidos por su padre no pueden heredar el ttem
de su padre, sino que tienen que heredar el ttem de su madre.
Fuertemente asociada con el totemismo est la exogamia en Yoruba. Las
prohibiciones de matrimonios contrarios a la tabla de afinidad Yoruba estn
cristalizados en forma de tabes o ewos, pero como el Dr. Johnson
realmente dice, matrimonios entre consanguneos dentro del mismo clan
no fue permitido al principio, pero actualmente la regla no es observada
rgidamente.
SOCIEDADES SECRETAS
Una notable caracterstica en la vida social de frica Occidental es la
existencia de sociedades secretas. Ningn visitante del frica Occidental
puede dejar de advertir alguna de estas sociedades y el poder o influencia
que ellos ejercen en sus respectivas comunidades.
Ifakayode 271
Ifakayode
de los pueblos Semi-Bantu del sur de Nigeria. Estas sociedades son
parcialmente religiosas y parcialmente sociales o polticas.
Las principales sociedades secretas entre los Yoruba son los Ogboni, los
Agemo, los Egungun, los Oro, los Sopona (ligera-viruela), los Gelede, los
Eluku y las asociaciones Adamu-Orisa. A esta lista se debe aadir la
asociacin Orisa Oko, una seccin de la cual es reservada exclusivamente
para mujeres, y la asociacin Brujera. Algunas de estas asociaciones han
sido fundadas para la debida celebracin de ceremonias fnebres, otras
para el mantenimiento de la ley y el orden en la comunidad, y otras
parecen haberlo sido con la intencin de mantener a las mujeres
dominadas.
Ifakayode 272
Ifakayode
lenguas de frica Occidental ha sido modificada a i-ba, e-gba, i-bo, i-
gbo, e-gbo y palabras parecidas. Las formas que acaban en o son
derivadas del plural ban, almas, y ellos denotan generalmente una
multitud de almas o personas o lugares donde se puede encontrar tal
multitud. La palabra e-gbe es una modificacin completa de la misma
palabra ban, y ella significa una reunin de personas o almas, esto es, una
sociedad.
SERVICIO Y SACRIFICIO
La religin de los Yoruba cubre todo el perodo de la vida desde la cuna
hasta la tumba. Los ritos y ceremonias se celebran en cada etapa de la
existencia segn lo requieren las circunstancias. La frecuencia de estos ritos
y ceremonias muestran claramente la fuerza de la creencia que los hombres
tienen en el toque activo del mundo oculto y que la adecuada relacin con
los poderes ocultos es requisito previo para la felicidad humana. El
nacimiento de un nio es saludado con oraciones y gracias a Olorun. Las
expresiones usuales son:
Ifakayode 273
Ifakayode
Esta costumbre de imitar a un Babalawo para designar a qu dios debe
adorar el nio y que ewos (tabes) tiene que guardar, puede ser comparado
con una costumbre similar del Antiguo Egipto que ha sido descrita por el
Prof. Erman as: Al nacimiento de un nio vienen las siete diosas Hathor a
descubrir que destino le ha reservado su dios, e incluso aunque un hombre
intente escapar a su destino, el dios hace verdaderamente lo que desea.
Ifakayode 274
Ifakayode
como cantantes o a-sun-rara (aquellos que cantan las canciones del dios
Ra).
Dice Plutarco: Y cuando ellos (esto es, los antiguos egipcios) conservan la
fiesta Pamylia, que es flica... ellos sacan y llevan por todas partes una
imagen que tiene un falo tres veces ms grande de lo normal.
El Prof. Wiedemann dice: Las fiestas de Hathor eran festivales en que las
bebidas eran servidas gratis y prevalecan muchas embriagueces.
Ifakayode 275
Ifakayode
que pueden ser descritos como elegantes, especialmente en el caso de
danzas de grupo.
El primer punto a destacar es que el sacrificio entre los Yoruba tiene tanto
aspectos positivos como negativos. El aspecto positivo se muestra con la
ofrenda de regalos a los dioses; el negativo puede verse en la observacin
de los ewos o tabes, por los cuales el adorador deja ver un espritu de
abnegacin al abstenerse de cosas que son indiferentes por s mismos.
Ifakayode 276
Ifakayode
Los faraones tenan un sacerdocio especialmente encargado de informarles
del deseo de los dioses. Es evidente que las estatuas hablan
verdaderamente con una voz alta e inteligente... El templo tena... una clase
de sacerdotes cuyo deber era hacer estas cosas. Su funcin no era secreta,
ellos las hacan a la vista y con el conocimiento de todos... y todos saban
que la voz o la mano del dios eran las suyas (de los sacerdotes).
Las ofrendas a Esu (Eshu) incluyen machos cabros, perros, ovejas, cerdos y
conchas de caur.
Las de Ifa incluyen cerdos, cabras y aves y batata molida.
Las de Obatala incluyen caracoles, cola blanca o amarga, aves, cabras,
ovejas y unos pocos artculos de comida. A los adoradores de esta deidad,
los perros, vino de palma y cola rosa son ewos o tabes.
Las de Ogun incluyen perros y judas.
Las de Sango (Shango) incluyen carneros, aves, cola y simples pescados.
Las de Odudua incluyen ovejas y vino de palma.
Las de Orisa-Oko incluyen carne seca, caracoles, batatas y judas.
Las de Osun incluyen ratas, ratones, cabras, aves y conejos.
Ifakayode 277
Ifakayode
Ifa; para la victoria en tiempo de guerra, un carnero o una oveja junto con
un gallo viejo; contra la muerte de un nio muy joven, una gallina que haya
tenido pollitos; para permitir el alcanzar un ttulo y para la destruccin de
un complot, un cerdo salvaje.
Los sacrificios que derivan sus ttulos de objetos por los cuales ellos son
ofrecidos son muchos y variados. Las recopilaciones del arzobispo Johnson
de tales sacrificios son muy representativas y es dada en el siguiente
pasaje:
Ifakayode 278
Ifakayode
Aquellos para la proteccin contra el ser causa de problemas para s mismo;
Aquellos contra el ser conspirados con xito;
Aquellos contra un incendio y para eliminar la sequa, o la prevencin o cese
de una inundacin;
Aquellos para conseguir algn ttulo y un oficio, especialmente si al que lo
busca le han dicho de antemano a travs de la adivinacin Ifa que el placer
en l no durar mucho;
Que para asegurarse la seal o la marca en la frente de uno, que le
garantice su seguridad del acercamiento y el toque del ngel de la muerte,
y de la victoria y el triunfo sobre las dificultades y preocupaciones; y para
adquirir superioridad sobre los dems, etc.
Ifakayode 279
Ifakayode
CLASES DE SACRIFICIO
Vara segn la naturaleza u objetivo del sacrificio.
Cuando el objetivo del sacrificio es para redimir o hacer una ofrenda a
cambio de la vida de la persona puede adoptarse las clases siguientes:
En el caso de Ebo Iparo Ori (el sacrificio del cambio del destino o la suerte
de uno). El oferente pone su mano sobre la vctima animal. A veces toca la
frente del animal con su propia cabeza y frota todo el cuerpo del animal con
sus manos. Hecho esto, el animal es llevado lejos al interior de la arboleda y
Ifakayode 280
Ifakayode
se le permite escapar. La creencia fundamental del sacrificio es que el
destino del oferente es transferido a la vctima.
Ifakayode 281
Ifakayode
ha hecho que sea un impedimento para su aceptacin por parte de su
jefatura.
Esta opinin muestra el origen de las semejanzas de los contactos entre los
Yoruba y los hebreos en alguna poca lejana. Por otro lado, P. Amaury
Talbot parece encontrar el origen de las semejanzas en el hecho de que los
Yoruba han emigrado de Egipto, y en el hecho de que haba un contacto
Ifakayode 282
Ifakayode
ntimo entre Egipto y el Sudn bajando hacia el Golfo de Guinea durante
muchos aos despus de la emigracin de los Yoruba y otras tribus de
frica Occidental de Egipto. Todava ms. El profesor Leo Frobenius cree que
la supervivencia cultural en modales, creencias y costumbres tienen que ser
halladas en la Cultura Atlntica del Noroeste.
Las semejanzas son tan ntimas como que sugieren un contacto verdadero
ms bien que una simple infiltracin. Los sacrificios se parecen no slo a los
sacrificios hebreos, sino tambin a los sacrificios egipcios. Se ha tomado ya
atencin al hecho de que la purificacin desempea un importante papel
en las ceremonias religiosas. En el caso de varios sacrificios, el oferente es
con frecuencia purificado primeramente con agua. Esto est
completamente de acuerdo con la costumbre del Antiguo Egipto. Otra
importante semejanza puede ser sealada ahora. Un sacrificio yoruba de
siete pollos a algunas diosas annimas ha sido descrito anteriormente. Las
diosas son, sin duda, las siete diosas Hathor que deciden el destino de cada
persona nacida en el mundo o de siete espritus que son frecuentemente
mencionados en el Libro de la Muerte, a los cuales se hacen
frecuentemente oraciones para la seguridad o el mantenimiento de la
propia vida.
Ifakayode 283
Ifakayode
atencin a la semejanza entre la prctica del sacrificio humano en el
Antiguo Egipto y la misma prctica en Yoruba. Segn la experiencia de
varios escritores y observadores, as como de algunos testigos, se darn a
continuacin descripciones detalladas de algunos sacrificios. Escribiendo
sobre la prctica en Lagos en el cercano siglo XVIII, el Capitn John Adams
dice:
Ifakayode 284
Ifakayode
entrar con l. Aqu, despus que l mismo ha anunciado o empezado su
ltima cancin, que es seguida por la gran asamblea de gente, que han
estado esperando el or su ltima palabra, o su ltimo gemido, su cabeza es
cortada y su sangre ofrecida a los dioses. El anuncio de su ltima palabra o
gemido, odo y seguido por el pueblo, sera una seal de alegra y donacin
de gracias y batir de tambores y de bailes, como una expresin de su
agradecimiento, porque su sacrificio ha sido aceptado, la ira divina ha sido
apaciguada y la perspectiva de prosperidad o aumento de la misma est
asegurada.
Ifakayode 285
Ifakayode
La deidad a la que se ofrecan sacrificios humanos con ms frecuencia era
Esu o Elegbara o Obalufon, la rplica yoruba de Sut o Set o Typhon. Tambin
se ofrecan a deidades tales como Ifa, Olorimerin, Sango y Ogun, en tiempos
de tensin o de urgencia. Nios, como en el caso del sacrificio anual a
Olorimerin, eran ofrecidos as como personas adultas. En tiempos de
guerra, cuando se ofreca un sacrificio humano a Ogun, los soldados deban
tomar el campo antes de que el cuerpo de la vctima se hubiera corrompido;
de otra manera el sacrificio no es efectivo.
CANIBALISMO
El canibalismo no existe en Yoruba. Cuando la luz de la civilizacin lleg a
Yoruba, ellos haban alcanzado tal etapa de refinamiento que haba hecho
que el canibalismo fuera aborrecible.
Huellas de la prctica, sin embargo, sobreviven, y stas han sido
encontradas principalmente en relacin con la adoracin religiosa. El
Coronel Ellis da el siguiente ejemplo:
Ifakayode 286
Ifakayode
palabra je en Yoruba tambin significa llegar a ser, y por lo tanto je Oba
significa simplemente llegar a ser rey. Si je Oba significa comer al rey,
entonces je aiye debe significar comer el mundo, je oga debe significar
comer al maestro incluso donde una persona que asuma el puesto de un
maestro no tenga antecesor, y je oye debe significar comer un cacique.
Un error similar se hara si la palabra raz ye es traducida literalmente en
algunas de las restantes lenguas de frica Occidental. Por ejemplo, en el
lenguaje Ga hablado en Accra, ye obi (vivir, existir) es literalmente
comer un da; fei ye (tener fro) es comer fro.
EWOS O TABS
Se ha indicado ms arriba que la teora Yoruba del sacrificio tiene tanto
aspectos positivos como negativos. El aspecto negativo puede ser visto en
los numerosos ewos (a veces escrito fonticamente como ewaws). Estos
ewos son prohibiciones o tabs que deben ser observadas severamente.
Todas las cosas son dobles una de otra. Esto se corresponde con la
creencia Yoruba, y de aqu que todos los mandatos positivos en relacin con
los sacrificios tengan sus aspectos negativos.
Ifakayode 287
Ifakayode
Ifakayode 288
Ifakayode
desesperada, se hacen preparativos para permitirle un correcto entierro
segn la costumbre.
No debera pensarse que hay una ausencia total de pena. Cuando la muerte
de una persona popular o de un jefe sucede, los amigos y parientes
reunidos junto al lecho de muerte generalmente levantan fuertes y fnebres
lamentaciones y gritos. Algunos de ellos ayudan a volver la cara del
cadver hacia abajo y lo cubren completamente. Hecho esto, la mayora de
ellos salen corriendo a las calles para hacer un anuncio pblico por medio
de gritos y canciones. En Ondo, si al muerto le sobreviven hijos, el mayor o
cualquiera de ellos es llevado a hombros por sus compaeros que se unen
al desfile con ramas de rboles en sus manos. En otros lugares del pas, el
desfile no es tan espectacular. El siguiente grito es el usual en los funerales:
El cadver debe estar sin tocar al menos durante tres horas despus que se
haya producido la muerte. l hijo mayor o el hermano del muerto, si no tiene
hijos, manda buscar al babalawo, que consultar el orculo Ifa para ver si la
muerte es debida a causas naturales o a brujera, y en este caso, sealar al
culpable. Si el orculo afirma que el espritu del muerto est en peligro, el
babalawo celebra dos ceremonias importantes. Sacrifica una cabra o una
oveja, y hace que la res muerta sea llevada fuera de la ciudad y depositada
en la interseccin de varias carreteras, con la idea de que los malos
Ifakayode 289
Ifakayode
espritus que pondran en peligro el espritu del muerto sern por eso
dispersados en diferentes direcciones. El babalawo tambin celebra una
ceremonia de purificacin, rociando el cadver, la habitacin y los
espectadores con el fluido que l ha preparado con agua, mantequilla y
caracoles comestibles. Despus de esto conjura al espritu del muerto de la
casa, ordenndole seguir hacia su destino en paz.
Ifakayode 290
Ifakayode
familia que tienen algn otro trabajo que hacer, son con frecuencia
dispensados de la observancia de esta antihiginica costumbre. Las
mujeres, tambin, son a veces convencidas de tomar algn alimento.
Es casi innecesario aadir que los gastos fnebres en Yoruba son muy
costosos. Adems del gran coste de suministrar abundante comida y
embriagadoras bebidas est el importe que debe ser pagado a las diversas
asociaciones sociales, religiosas y polticas con las que el muerto est
relacionado, adems de los regalos de batatas, aceite, cabras y otros
ganados y provisiones que deben ser hechos en un tiempo determinado
despus del entierro o durante la celebracin de las ceremonias fnebres.
A veces toda una familia va a la ruina a causa de los gastos funerarios, y
miembros de algunas familias se han vendido como esclavos para cumplir
con las exacciones de las asociaciones fnebres. Y sin embargo la pesada
carga es llevada con complacencia, ya que es muy fuerte la creencia que a
no ser que las exequias fnebres sean celebradas debidamente, el espritu
del muerto no puede obtener descanso y paz.
ASOCIACIONES FNEBRES
Algunas asociaciones o sociedades secretas estn relacionadas con la
celebracin de exequias fnebres. Las principales son la Ogboni, la Egun, el
Oro y el Adamu o Adimu Orisa. Una descripcin de cada una de estas
asociaciones ya ha sido dada anteriormente. La parte que ellas
desempean en relacin con las exequias fnebres sern ahora esbozadas.
Ifakayode 291
Ifakayode
de las ceremonias necesarias. El entierro es a veces retrasado por la
incapacidad de los familiares de dar los regalos a su tiempo, y por ello se
causa mucho contratiempo para todos sin excepcin. A los no iniciados, les
est prohibido tocar al cadver, y as indirectamente se presiona a los
familiares para que se apresuren a conseguir los regalos para verse libres
de la inconveniencia de una rpida descomposicin del cadver en un clima
clido. De aqu la cancin que es oda con frecuencia de los parientes del
muerto:
Otalelegbeje ro gba
Omo re a san ligbehin O.
Esto significa que los mismos regalos dados a los miembros supervivientes
de la asociacin Ogboni por los familiares del miembro muerto, tendrn que
ser pagados por los hijos supervivientes del miembro cuando muera cada
uno de los receptores.
Escribiendo sobre el tema de las costumbres funerarias Yoruba en Crnica
Nigeriana bajo el seudnimo de Adesola, Mr. Feyisara Sopein, un nativo
de Abeokuta que ha estudiado el tema profundamente, escribe as:
Ifakayode 292
Ifakayode
mujeres de edad y son generalmente distinguidas de la dems por tener
ciertos cordones (okun) sujetos a sus muecas; se supone que algunas
mujeres son imposibilitadas para siempre para el matrimonio.
Mientras que los familiares de luto estn reunidos, una persona que acta
como Egun permanece escondido en la habitacin contigua. Luego, una de
las personas de luto golpea tres veces en el suelo y exclama: Baba, baba,
baba! Da mi lohun! (i.e. Padre, padre, padre! Contstame!). De la habitacin
contigua llega una respuesta en la voz de Egungun (ventriloquial), y todos
quedan confortados y llenos de alegra, con la creencia que el espritu del
muerto, aunque invisible est, no obstante, presente con ellos. Habiendo
colocado las mujeres comida en la habitacin de Egun (habindose ocultado
l mismo o marchado) despus que l ha contestado, todos los invitados
entran y se sirven ellos mismos, as celebran un acto de comunin con el
fallecido. El Egun no lleva sus ropas mientras est oculto en la habitacin;
pero l debe desear salir y unirse a las alegras, lo hace y entonces habla
como, y en el estado en que se encuentra, el espritu del que se est
llevando luto... Algunos das despus del entierro, un egun viene por la
noche e invoca el nombre del muerto, y despus que ha pasado otro da, l
viene por el da, acompaado por squito, y para la casa del muerto, donde
comunica que ha alcanzado con seguridad el mundo espiritual, que est
bien y que es feliz. Como respuesta a las buenas noticias, se le provee de
alimentos, ron y vino de palma, de los cuales toma parte en privado, ya que
los espritus no deben ser vistos comiendo!. Cuando l y los que lo
acompaan han terminado, fuertes gemidos indican que se va a marchar.
Estas ceremonias son consideradas como verdaderas, pero en realidad, son
solamente los nios y personas ingenuas las que no se dan cuenta que no
son ms que demostraciones prcticas de sus creencias.
Ifakayode 293
Ifakayode
Su relacin nos da una impresin de su creencia en la veracidad de la vuelta
del fallecido, especialmente cuando dice:
Ifakayode 294
Ifakayode
distancia conveniente de ese rbol, hombres y dioses se acomodan lo mejor
que pueden (los dioses gritando con todo su poder y los hombres tocando el
tambor muy fuerte, cantando y bailando al mismo tiempo). No se permite a
los no iniciados el saber cmo se representa esta proeza del espritu, es
suficiente decirles que uno se despierta por la maana para ver que
determinado rbol se ha desnudado de sus hojas, y ello requerir el servicio
del ms potente microscopio para descubrir hasta el ms diminuto y ltimo
brote en cualquier lugar alrededor del rbol hasta la rama ms alta, o en
cualquier lugar de la vecindad del rbol. Se supone que estas hojas han sido
literalmente comidas por el dios. Suspendida entre dos de sus ramas de
este rbol, que estn en lo ms alto, o a veces, dejada ondeando en la ms
alta de sus ramas, est una estera nueva o una pieza de tela blanca o roja...
Lo que estas esteras o telas pretenden simbolizar debera ser evidente... A
diferencia de Egungun y Agemo la forma encarnada de Oro no est nunca
vestido con ropas o esteras. Cual es su naturaleza y ropas se supone que es
un misterio y guardado celosamente hasta ahora de la mirada de las
mujeres.
Ifakayode 295
Ifakayode
Adems de las ceremonias citadas, hay un conjunto de ceremonias
conocidas como Pegbeda, dando la vuelta de un lado a otro. Estas
ceremonias se celebran peridicamente durante un nmero de aos
despus de la muerte y entierro. Los parientes y amigos del muerto visitan
el cementerio o la tumba en un determinado da y hacen ofrendas de
comida o flores. A veces expresan sus deseos u oraciones sobre la tumba,
despus de llamar al fallecido en cuyo honor estn siendo celebradas las
ceremonias para que las escuche. Hecho esto, la familia con sus amigos
regresa a su casa, y son provistos suntuosamente de comida y bebida. Se
est cocinando durante todo el da y se les enva comida a los amigos como
regalo. Una buena parte del da se pasa bailando, y el espritu de alegra
caracteriza a todas las ceremonias. En realidad, los Yoruba entierran ahora
a sus muertos de espaldas, y la necesidad para las ceremonias de volver el
cadver de un lado a otro no debera aparecer. Las ceremonias, sin
embargo, son una supervivencia de la antigua costumbre de colocar al
muerto sobre su lado izquierdo, una costumbre ya abandonada por los
Yoruba.
Debera hacerse notar que todas estas ceremonias fnebres son negadas a
personas que mueren de enfermedad infecciosa. Por ejemplo, en tiempos
antiguos, a un hombre que mora de lepra no se le concedan todas las
ceremonias fnebres. Los funerarios queman el cadver y reciben regalos
de dinero, nueces de cola, aves y otros animales.
La cremacin no se practica en Yoruba excepto en caso de personas que
mueran por enfermedades infecciosas.
Ifakayode 296
Ifakayode
persona viva malvada. Tal creencia exista en el Antiguo Egipto. El profesor
Maspero escribe as:
De aqu que en el pas Yoruba, cuando una persona muere, el Babalawo sea
llamado para determinar si el muerto ha sido vctima de una persona
malvada. En Yoruba se cree que el espritu incorpreo se une con el espritu
de toda la familia en el otro mundo. Una creencia similar exista en el
Antiguo Egipto donde se crea que al nacimiento cada persona reciba una
parte del espritu de la familia, que le guiaba y era su personalidad oculta, y
que al morir, se volva a reunir con el espritu de toda la familia que le
reciba y le protega.
La costumbre de lamentar la muerte desfilando por las calles, se encuentra
en ambos pases. Cmo se practica la costumbre por los yoruba ya ha sido
descrita. La siguiente es una descripcin de la costumbre como es dada por
escritores sobre costumbres egipcias:
Cuando mora un individuo, era usual para las mujeres el salir de la casa, y
lanzar polvo y barro sobre sus cabezas emitiendo gritos y lamentaciones...
Ellas cantaban cantos fnebres... En estas oraciones los servicios de actores
contratados eran innecesarios; aunque durante el perodo de setenta das,
mientras el cuerpo estaba en manos de los embalsamadores, eran
utilizadas plaideras, que cantaban los mismos cantos quejumbrosos.
Cuando alguno de ellos muere, todos sus parientes y amigos (que se ponen
lodo sobre sus cabezas hasta la hora en que el cadver es internado, van
todos los das por la ciudad llorando y lamentndose) ni se lavan, ni beben
vino, ni comen mas que comidas de poco precio, ni se ponen ropas que
sean valiosas.
Ifakayode 297
Ifakayode
Egipto. En ambos, el deber del hijo era el mantener la tumba (de su padre)
y ofrecer los necesarios sacrificios en los das de festival... Estos deberes
hacia el fallecido recaen directamente sobre el cabeza de familia, pero al
mismo tiempo, la obligacin descansaba sobre los dems miembros, incluso
a las ltimas generaciones.
Los funerales egipcios eran muy caros. As tambin lo son los yoruba. La
nica diferencia est en el grado de riqueza que posee cada pas; pero no
hay duda que en proporcin a la riqueza que posee cada pas, los gastos
funerarios son duros. Hay tres clases de funeral entre ellos, a saber, el
suntuoso, el medio entre ambos y el ms modesto. En el primero se gastan
600 coronas, en el segundo 200 y en el tercero menos.
Tambin hay parecido con respecto a los modos de entierro. Segn Duncan,
los modos egipcios son vestidos con chales, momificacin, atades con
frontales de barro, atades de madera, atades de piedra. El primer modo
es el adoptado ms frecuentemente en Yoruba; ocasionalmente se
encuentran cadveres vestidos como momias en algunas tribus Yoruba.
Una profunda descripcin del primer modo es dada por el mismo escritor:
Ifakayode 298
Ifakayode
El cuerpo es envuelto con una piel y una estera roja. Ms comnmente hay
una triple capa de envolturas, viz., telas junto al cuerpo, luego piel o cuero,
y por fuera con una amplia estera.
Los yoruba no usan una piel, sino las otras dos envolturas. Los colores de
las telas, tambin, de colores egipcios muy conocidos, esto es, blanco y
rojo, que son los colores que representan, respectivamente, el Norte y el Sur
del Antiguo Egipto (blanco es el color de la corona del Egipto Norte y rojo el
del Sur. A estos colores tambin se les da un significado religioso en relacin
con el culto Adamu-Orisa). La costumbre de enterrar nios en vasijas y de
poner jarrones o vasijas en las tumbas era practicada grandemente durante
ciertos perodos en el Antiguo Egipto. Los yoruba no practican la costumbre
de vasijas para enterrar, pero ellos a menudo colocan vasijas en las tumbas
y ponen en ellos ofrendas de comida y bebida.
La palabra yoruba para vasija es i-ko-ko. Esta parece ser una modificacin
de kau-kau, esto es, el plural de ka. La idea predominante en el Antiguo
Egipto que el kas de personas muertas poda entrar en las vasijas y
comerse lo que para ellos se haba metido dentro, tambin es encontrada
en yoruba. De aqu la palabra i-ko-ko significa que pertenece al kas o
espritu de los muertos. Es destacable que cuando los yoruba desean
consagrar un lugar a ellos a veces entierran una vasija en el lugar y colocan
all ofrendas para el Orisa o dios o el espritu o espritus para ser adorados.
En casos de emergencia, cuando urgentemente se necesita la ayuda de
espritus ancestrales, los espritus son generalmente convocados y se les
pide ayuda dirigindose a ellos por medio de un agujero cavado en tierra o
por medio de una vasija enterrada en tierra.
Ifakayode 299
Ifakayode
de frica Occidental, que significa vivir, existir, llegar a ser, i-bi-oji
significa pues, el lugar de los vivos o de los espritus. Esta palabra es una
clara indicacin de la creencia yoruba de que el espritu del hombre
contina viviendo despus de la muerte.
Hasta tiempos recientes no se conoce que los yoruba hayan usado atades.
Pero su palabra para atad sugiere fuertemente que ellos tienen que haber
conocido hace varios siglos que es lo que eran. Esto est sugerido por el
hecho de que la palabra yoruba para atad es de origen del Antiguo Egipto.
La palabra es posi, esto es, pa-osi. Pa es una modificacin de la antigua
palabra egipcia per, que significa casa. Osi es contraccin de Osiris.
Posi significa pues la casa de un osi, que es el lugar donde es encerrado
alguien que ha llegado a ser un Osiris. Las ceremonias conocidas como
Pegbeda, son una supervivencia de la costumbre egipcia de celebrar fiestas
peridicas en honor del muerto y de peridicas renovaciones de la comida
ofrecida al kas de personas fallecidas. La costumbre del Antiguo Egipto es
descrita as por Petrie:
Ifakayode 300
Ifakayode
Varios escritores han explicado como la nocin de una entidad inmaterial
surgi primero en la mente humana. Por ejemplo, Mr. Herbert Spencer en
sus Principios de Sociologa ha situado el origen de la nocin de los
sueos. El hombre primitivo, dice l, est comprometido en alguna forma de
actividad con algunos de sus amigos y se despierta antes del fin de esa
actividad. l siente que no ha abandonado a sus amigos, y por lo tanto hay
motivos de que hay algo que se puede apartar, saliendo y volviendo a
voluntad, esto es, una segunda individualidad por todo ser humano.
Ifakayode 301
Ifakayode
ARA, cuerpo fsico, es el medio a travs del cual el hombre acta y
reacciona en su entorno fsico. Durante la vida de un hombre, l puede ser
alimentado y acariciado. Despus de la muerte perece. Esto es lo que el
hombre posee en comn con el mundo fsico, aunque tiene sus
caracterstica forma humana.
OJIJI, sombra, es el constante compaero del cuerpo durante la vida de
un hombre. Es la representacin visible del yo ntimo o oka(n). Cuando el
yo ntimo sale fuera a la muerte, la representacin visible o sombra cesa de
existir y perece con el cuerpo.
IYE, cuerpo mental, mente, es la parte consciente del hombre de laque
depende la sensatez del cerebro. Inmediatamente que el cerebro cesa en su
funcin, Iye deja de existir. Cuando esto sucede, los yoruba dicen: Ori re
fo, su cabeza se ha roto o Iye re ra, su cuerpo mental ha
desaparecido, la palabra ra es usada para denotar desaparicin en el
sentido de que Ra, el dios-sol, desaparece despus del ocaso.
OKAN, corazn, cuerpo y alma, es una parte inmaterial del hombre.
La palabra es usada con dos sentidos. El primero denota el corazn
material, el segundo indica una entidad individual, cuerpo y alma, el
lugar de la inteligencia, pensamiento y accin. En este ltimo sentido
forma parte del lado inmaterial e imperecedero del hombre. Se cree que es
el yo espiritual o menor del hombre.
Se cree que Okan existe antes del nacimiento de un hombre. Puede ser el
Okan de un antepasado o de algn muerto. Puede ser el Okan de un
abiku, esto es alguien que ha nacido para morir y por eso provoca que el
nio dentro del cual se ha metido muera joven.
La palabra es usada en un sentido amplio. Este incluye qu parte del
hombre es conocido como iye, racionalidad, inteligencia y tambin qu
parte es conocida como inu, la parte oculta, el yo ntimo. Se cree que
tiene una forma concreta que contiene todas las caractersticas del cuerpo.
Es una parte importante del hombre que usa el cuerpo como medio de
comunicacin con el mundo exterior. Incluso es capaz de salir del cuerpo sin
disociarse de l. Hace esto en el caso de los sueos, aunque la palabra no
se usa expresamente para las formas humanas vistas en los sueos.
Despus de la muerte sale del cuerpo como en el caso de los sueos, pero
sin llegar a estar disociada completamente de l, y puede ser reencarnada.
No es de ningn modo indiferente al destino del cuerpo original. Esta parte
de la concepcin del hombre no est completamente resuelta para mostrar
si el mismo Okan puede pertenecer a dos personas.
Los yoruba creen que el Okan del hombre o el alma puede abandonar el
cuerpo y ser incapaz de regresar a l. Esta idea se puede ilustrar con dos
ejemplos. Se supone que una bruja ataca a su vctima por medio de su okan
que se transforma en un pjaro. Si el pjaro es cogido, la bruja no se
despertar; si es matado, la bruja morir. Adems, si una persona se vuelve
demente o idiota, incapaz de tomar ninguna decisin en negocios o tomar
Ifakayode 302
Ifakayode
una iniciativa, los yoruba dirn refirindose a l, Okan re ti lo, su alma se
ha ido.
Otra parte importante de la economa humana es Emi(n) espritu. ste
est considerado como el centro de la vida. Es la parte del hombre que est
ntimamente relacionada con los dioses. Olorun, la Deidad Suprema, es
conocida como Elemi, el dueo de los espritus. El espritu del hombre es
as localizado en Olorun, y es por lo tanto considerado como el elemento
divino en l. Tambin se le considera como la parte ms elevada del hombre
que usa tanto el okan el alma, y el ara cuerpo. Como okan, l es
imperecedero. Abandona el cuerpo despus de la muerte. Su destino ser
determinado por sus hechos mientras ha estado en el cuerpo. Aunque hace
uso del alma, incluso sta puede indicarle el comino correcto y provoca que
sufra incalculables penas si l permite al alma dirigir mal al cuerpo o hace
mal uso de sus facultades. En esta creencia se puede ver una idea
rudimentaria de conciencia. No hay otra palabra para conciencia en Yoruba;
la palabra okan es usada para ese propsito. Por ejemplo, okan re gun u,
su conciencia le ha remordido. La palabra eri-okan, el testigo del alma,
que est siendo usada actualmente para significar conciencia, ha sido
especialmente creada para tapar la deficiencia en el vocabulario yoruba y
es ininteligible para el nativo llano.
Ifakayode 303
Ifakayode
Ifakayode 304
Ifakayode
Escribiendo sobre la concepcin del alma entre los pueblos de Nigeria del
Sur, Mr. P. Amaury Talbot dice:
Hay una creencia general de que cada persona posee cuatro almas:
primero, una etrea, la doble y oculta estructura de la forma fsica;
segundo, la propia alma, la conciencia, el pensamiento o cuerpo mental;
tercero, el yo espiritual o menor; y cuarto, el alma-superior o Chi, el gran
espritu, que incluye a menudo a varios yos menores y siempre permanece
con Dios... La sombra es considerada el smbolo, generalmente de lo etreo,
pero a veces del cuerpo mental... Lo etreo se disuelve con la estructura
fsica, mientras la mayor parte del alma es relativamente inmortal, y la
tercera y cuarta perece.
Ifakayode 305
Ifakayode
Ifakayode 306
Ifakayode
Sin una consideracin de la vida del hombre despus de la muerte o de su
destino en la otra vida estara incompleta una descripcin de la concepcin
del hombre. Se ha indicado ms arriba que los yoruba atribuyen al hombre
tanto un cuerpo material como inmaterial.
Las partes imperecederas del hombre son sus oka(n) y emi(n). A veces
los dos trminos son usados de una manera intercambiable. El alma
corazn de un hombre sigue al pas de la muerte despus de la muerte,
pero ella no puede descansar a menos que los propios votos funerarios
hayan sido celebrados. Es esta parte del hombre la que parece requerir
alimento en forma de comida y bebidas. De aqu la costumbre de dejar un
agujero abierto sobre las tumbas, a travs del cual la comida puede ser
pasada al muerto. De aqu tambin las ofrendas peridicas al lado de las
tumbas de algunos antepasados muertos. Cuando queda insepulto y
aparece en varios lugares es conocido como iwiri, espritu incorpreo.
Cuando se le ha ofrecido el debido ceremonial fnebre, permanece todava
en ntima asociacin con el cuerpo o puede vagar a voluntad, y puede
aparecer en los sueos de los miembros de la familia, especialmente en
aquellos a los cuales la muerte de su poseedor todava no ha sido
anunciada. Tambin permanece en ntima asociacin con las almas de los
otros miembros muertos de la familia.
Ifakayode 307
Ifakayode
Olomo ki i sun gbagbe El espritu de un padre nunca duerme ni se olvida
de sus hijos.
Debera destacarse que despus de la muerte el alma corazn ya no es
llamado okan. Entonces es conocido como oji el espritu incorpreo
vagando con anticipacin a la acostumbrada ceremonia fnebre, o
emi(n), el espritu incorpreo visto con relacin a los otros miembros de la
familia.
Ifakayode 308
Ifakayode
muy grande, que fue descubierto por su madre, y como ella fue a arrancarlo
el hongo cant:
No me arranques, madre,
No me arranques, madre,
No me arranques, madre,
Yo soy una planta humilde de la tierra.
No me arranques, madre,
No me arranques, madre,
No me arranques, madre,
Yo soy una planta humilde de la tierra.
CIELO E INFIERNO
Almas y espritus no van simplemente al Pas de la Muerte. Su destino est
determinado por la vida que hubieran llevado mientras estaban en la carne.
Los yoruba creen en dos clases de cielo. El primero es conocido como Orun
rere buen cielo. Este es donde va el justo. De aqu que inmediatamente
despus de la muerte se ofrecen oraciones de modo que el espritu del
fallecido puede encontrarse con afefe rere viento favorable. El
sacrificio de un ave se hace a menudo para asegurar un buen viaje para el
fallecido. Este ave es conocida como Adie Irana el ave que compra el
camino.
Ifakayode 309
Ifakayode
RESUMEN
Por la precedente descripcin y por la descripcin de la muerte y
costumbres fnebres dadas en el captulo precedente, los siguientes puntos
en consideracin a la concepcin yoruba del hombre destacan con gran
relieve:
Ifakayode 310
Ifakayode
Que el espritu del hombre es akin para Dios y que l pertenece a un yo
mayor o a un grupo de espritus.
Que el espritu del hombre existe antes del nacimiento y contina viviendo
despus de la muerte. Esto puede ser comparado con la opinin de
Wordsworth:
Ifakayode 311
Ifakayode
El cuerpo fsico que era llamado kha, i.e. el cual estaba sujeto a
descomponerse, y que nicamente poda ser conservado por
momificacin.
El ka, una palabra que por acuerdo general es traducida doble...
una individualidad o personalidad abstracta que posea los atributos
del hombre al cual perteneca... y que poda vagar a voluntad... y que
se supona beba y coma, y se tena el mximo cuidado en dejar
abundantes suministros de ofrendas en las tumbas.
El ba o alma corazn, estaba de alguna manera relacionado con
el ka... El parece haber sido capaz de tomar forma material o
inmaterial a voluntad.
El ab o corazn, estaba ntimamente asociado con el alma, y se le
consideraba ser el origen de la vida animal as como el bien y el mal
en el hombre. La conservacin del corazn de un hombre se le daba la
mxima importancia, y en el juicio es el nico miembro del cuerpo
que es separado para un examen especial; aqu, sin embargo, el
corazn es considerado como que ha sido el centro de la vida
espiritual y del pensamiento... y representa todo lo que la palabra
conciencia significa para nosotros.
Ifakayode 312
Ifakayode
El khaibit, o sombra, estaba muy relacionado con el ba o alma...
El khu, o alma espiritual, es mencionada a menudo en relacin con
el ba, o alma corazn, y parece haber sido considerada como un
ser etreo, de hecho el ALMA, que bajo ninguna circunstancia podra
morir; ella vive en el sahu o cuerpo espiritual.
El sekhem o poder... la personificacin incorprea de la fuerza vital
de un hombre.
El ren o nombre... tiene la misma categora que el ka.
El sahu o cuerpo espiritual, que formaba el habitculo del alma...
En l, todos los atributos mentales y espirituales del cuerpo natural
estaban unidos a los nuevos poderes de su propia naturaleza.
Ifakayode 313
Ifakayode
TERCERO, la supervivencia de la antigua palabra egipcia ba ha sido
destacada en captulos anteriores. Entre los yoruba existe la creencia de
que slo el alma malvada se convertir en ba despus de la muerte.
En este mundo el ba es un alma - corazn entre los yoruba. Por ejemplo,
o-ba rey se cree que es el alma encarnada de la tribu o nacin.
La palabra es usada en el mismo sentido que ka (en yoruba oka(n)) que
se supone adopta a voluntad forma material o inmaterial.
Ifakayode 314
Ifakayode
literalmente yo localizo todo mi poder en l, i.e. slo l puede apoyarme o
darme el poder para conseguir el xito.
Ifakayode 315
Ifakayode
siempre divirtindose atormentando a los dems. A-pa-di, por lo tanto es,
la residencia de Odi.
OBSERVACIONES FINALES
No hay duda de que la avanzada concepcin de los yoruba sobre la
naturaleza del hombre es debida al contacto con la elevada religin del
Antiguo Egipto. Las elevadas ideas de inmortalidad, cielo y juicio despus
de la muerte, no se encuentran con frecuencia entre los pueblos primitivos,
y su presencia en Yoruba slo puede encontrar solucin en una teora de
contacto de la civilizacin Yoruba con una civilizacin superior. Esta es la
Ifakayode 316
Ifakayode
civilizacin del Antiguo Egipto, como se puede ver en los puntos de
semejanza e identidad destacados en este captulo.
Ifakayode 317
Ifakayode
contacto con poderes ocultos y la de obtener favores de ellos, bien a travs
de oraciones o por fuerza de hechizos y encantos.
Una variedad de trminos han sido usados para designar los medios por
medio de los cuales los poderes mgicos son manejados o la manifestacin
del poder mgico o influencia.
Uno de los trminos es fetiche que es una forma derivada de la palabra
portuguesa feitico, un nombre dado por los portugueses a los dioses,
encantos y amuletos de frica Occidental. Otro trmino es juju, derivada
de la palabra francesa jou-jou, que significa juguete. Los trminos
fetich y jou-jou se aplican generalmente a objetos visibles, vivos o
muertos, que son adorados en relacin a sus supuestas cualidades
sobrenaturales.
Ifakayode 318
Ifakayode
afirmar, sin embargo, que los trminos egbogi y Ogun son usados
actualmente indiscriminadamente para la medicina material y para medios
sobrenaturales. Una distincin clara se hace siempre cuando el trmino es
aplicado a personas que hacen uso de los medios. As, ONI-SE-GUN
fabricante de medicinas, mdico, se usan en el sentido correcto.
ELEGBOGI es usado indiferentemente. BABA-ALAWO y ADAHUNSE son
usados indiferentemente segn el uso hecho por las personas as llamadas
por sus conocimientos y poderes. OLOGUN, poseedor de la medicina, se
usa siempre en un sentido malo. OLOGUN BURUKU poseedor de mala
medicina es definitivamente un mago Negro.
Otro trmino Yoruba que merece atencin es nkan, que no denota slo
algo, sino tambin algo indefinido, misterioso y poderoso. De aqu la
expresin o lo nkan no slo significa l usa algo, sino tambin significa
l usa medios sobrenaturales u ocultos. Tambin la amenaza Iwo yio ri
nkan no debe traducirse simplemente vers algo, sino que su verdadero
significado debe ser algo misterioso y lejos de alcanzar en su fin te
pasar.
PRINCIPIOS DE MAGIA
Para comprender bien la prctica de la magia en Yoruba ser til afirmar los
principios sobre los cuales se basa la prctica de la magia primitiva. Ellos
han sido definidos por Sir J. G. Fraser como sigue: Primero, que el efecto se
parece a su causa. Segundo, que las cosas que han estado en contacto
continan actando una sobre la otra a la distancia despus de que el
contacto fsico ha sido roto. El principio anterior lo llama la Ley de la
Semejanza, y el ltimo la Ley de Contacto o Contagio. Hechizos y acciones
basadas en el primero lo llama Magia Homeoptica y los basados en el
ltimo Magia Contagiosa. Estas dos clases de magia favorable se
encuentran en Yoruba.
Ifakayode 319
Ifakayode
Ellos abundan en Yoruba. A primera vista parece increble que resultados
maravillosos pudieran ser conseguidos por los primitivos mtodos de la
magia imitativa. Los ejemplos, sin embargo, son tan numerosos que ellos
merecen atencin incluso si existe la creencia que actan fuerzas
espirituales o fsicas. He aqu unos pocos ejemplos:
Una persona que desee matar a alguien a quien tiene rencor hace una
imagen de barro de su potencial vctima, y por la noche la coloca de pie,
pronuncia el nombre de su enemigo tres veces, y luego dispara a la figura
con un arco y flechas en miniatura. En ese instante la vctima siente un
agudo dolor en la parte del cuerpo que, en la figura que le representa, ha
sido herida por la flecha. Una herida o absceso se desarrolla rpidamente
por la cual muere en poco tiempo, a menos que reconozca la naturaleza del
dao y pueda aplicar un encanto que lo detenga, una "medicina" ms
poderosa (ogun) que la que le ha herido".
Ejemplos conocidos por el autor han pasado cuando las vctimas han
muerto a los pocos das de haber sido advertidos contra el "disparo-
invocacin". Una evidencia que confirma la eficacia de la magia apropiada
fue dada por el Reverendo J. Buckley Wood, que pas cuarenta aos como
misionero en el pas Yoruba. Cont como visit a un jefe, que le dijo que un
hombre le haba ofendido desde una gran distancia, "l morir maana".
Aunque la distancia haca imposible que ningn medio material pudiera
matarle, le trajeron noticias en la misma semana de que el hombre haba
muerto el da predicho.
Ifakayode 320
Ifakayode
Otro mtodo de hacer esto es a travs de una imagen de madera con los
ojos ciegos. Se cantan conjuros sobre la imagen hasta que se consiga la
pretendida virtud. Entonces se la envuelve con un trozo de tela. Cualquiera
que sea la primera persona que la vea se volver ciega. Recientemente se
ha hecho un esfuerzo para usar el ltimo mtodo para castigar al ofensor
pblico. Una multitud ruidosa rodeaba la casa del ofensor y le peda
simplemente que se asomara a las ventanas, al mismo tiempo que le
aseguraban que no se intentara ninguna violencia. El ofensor, presintiendo
el peligro, se acostaba cubrindose la cabeza con los ojos cerrados. Si no se
utiliza este sistema sobre la vctima, se debe hacer un sacrificio para quitar
la virtud de l. NINA-IKA, o sealar con el dedo. Este es otro mtodo de
provocar la ceguera. Un dedo sobre el que han sido cantados conjuros es
orientado hacia los ojos de la pretendida vctima mientras el operador recita
el siguiente conjuro:
Ika ko loju,
O ko ma loju
Ika ki i riran,
O ko ma riran.
Asun-fonfon ni ti ifon,
Asun-fonfon ni ti igi aja.
O ki yio sai sun-fonfon.
Tan pronto como los ladrones llegan a la escena de sus operaciones cantan
los mismos conjuros en tonos suaves mientras los huspedes caen en un
profundo sueo hasta que el robo se ha completado.
PIPA OJIJI, o "hiriendo la sombra". Este es similar al n 1, pero en vez de una
imagen, se usa la sombra de la pretendida vctima. Se cree que un hombre
puede ser herido o matado lanzando "una medicina" (ogun) hecha de
pimienta de "caimn" sobre la sombra. Cualquier parte del hombre que sea
Ifakayode 321
Ifakayode
golpeada se le desarrollar un dolor que le conducir al envenenamiento de
la sangre y luego a la muerte, a menos que se le apliquen poderosas
"medicinas" que lo contrarresten.
La segunda finalidad es para conseguir xito. Las hierbas usadas para ello
son diferentes a la descritas anteriormente. La creencia es que tanto tiempo
como la vasija est hirviendo, la fortuna sonreir a la persona o personas
para los que la "medicina" es hecha. En el caso de un duelo o una
competicin, el xito llega a la persona o equipo que tiene la ms poderosa
"vasija" al fuego. Cuando un equipo pierde un partido de ftbol, el sarcasmo
que generalmente se levanta contra los jugadores es "Por qu tu doctor
nativo permite que tu vasija permanezca fra?".
Ifakayode 322
Ifakayode
mente est siendo desarrollado constantemente por el uso de hechizos y
conjuros, y especialmente por el uso de 'Sugudu' o 'Sigidi' que sirve como
propsito concreto sobre el cual se concentra la atencin para el
fortalecimiento del poder de la mente. La proyeccin del pensamiento es
por lo tanto practicada eficazmente. Ondas de pensamientos que son
puestas en movimiento por el ejercicio del poder de la mente se extienden
sobre la vctima y afectan a las partes ms ntimas de la mente para el bien
y para el mal. La creencia en la eficacia de la proyeccin del pensamiento
es fuerte entre los yoruba. Aunque no hay una expresin equivalente en
Yoruba, la idea todava est presente. Cuando se expresa con palabras, el
proceso es conocido como "Epe", blasfemias, "maldicin" que es realmente
"una expresin oral de la transmisin de misteriosos males mentales que
afectan tanto al cuerpo como a la mente". Entre los Ijebus el uso de 'epe' es
corriente. Sus usuarios han desarrollado tanto su poder mental que los
habitantes de barrios vecinos van a veces a "comprar" 'epe' para ellos. Se
cree que en el caso de 'epes' poderosos, el alcance de su eficacia no est
limitado por la distancia y que su accin es inmediata.
El miedo a 'epe' es tan fuerte que una expresin poco acertada de las malas
consecuencias de un acto puede ser transformada en 'epe' y puede traer
una brusca respuesta de que alguien est profiriendo una maldicin - O
sepe fun u - "T ests maldicindole". El uso de 'epe' es considerado aqu
porque est acompaado por actos imitativos. Por ejemplo, un hombre que
desea para otro un colapso a travs de la parlisis, puede demostrar el
pretendido efecto por el movimiento de sus manos o mediante gestos o por
una imitacin prctica de un colapso.
Ifakayode 323
Ifakayode
"Bi o ba ba a, ki o pa a;
bi o ko ba ba a, bu u li ese".
Ifakayode 324
Ifakayode
movimiento, por lo que tiene como resultado la rpida curacin de la
vctima.
HECHIZOS Y AMULETOS
Su uso est extendido en Yoruba. Ni la civilizacin ni ninguna forma de
religin superior introducida en el pas ha tenido xito en restringir su uso.
Una gran variedad de hechizos y amuletos se pueden encontrar en
diferentes partes del pas. Algunos de ellos son animados, otros inanimados.
Es de destacar que los animales son usados como hechizos protectores. En
Ilesha el mono es usado como tal. La creencia es que hay una fuerza que
emana del animal que puede anular a poderosas medicinas u 'ogun'. De
aqu que el animal pueda ser encontrado a la entrada del recinto de un jefe
o de cualquiera que tenga medios para tener uno. En Enero de 1940,
cuando la casa de un poderoso jefe en Ilesha fue atacada por una multitud
violenta, el primer objeto del ataque fue el mono del jefe. Un fuerte grit se
elev cuando el animal fue muerto. La creencia oculta era que la muerte del
animal protector permitira asaltar la casa con impunidad.
Ifakayode 325
Ifakayode
Cadenas de gran tamao son dejadas al otro lado de las puertas o en los
locales para neutralizar el efecto de cualquier medicina poderosa (ogun)
que pueda ser introducida por un visitante malicioso.
En pocas antiguas los hechizos eran muy usados para la proteccin de las
propiedades dejadas al borde de la carretera o en una granja en campo
abierto.
Ifakayode 326
Ifakayode
Los no nativos dicen con frecuencia que el nativo primitivo posee un nivel
ms alto de moralidad que el civilizado. Mientras que tal generalizacin no
es del todo admisible, el hecho que debe ser expresado es que el nativo
ingenuo todava tiene el privilegio de ser guiado por eficientes decretos de
moralidad que el nativo civilizado o semicivilizado ha sido privado y por lo
cual un equivalente que operara con la misma fuerza ha quedado
imprevisto o est siendo gradualmente comprendido. Una forma de
civilizacin que destruye prcticas seculares y normas de moralidad sin
proveer adecuados sustitutos es una maldicin ms que una bendicin para
el pas Yoruba o frica Occidental en general.
Hechizos usados como mascotas para buena suerte son conocidos como
'Awure'. Los que se usaban como rejuvenecedores son conocidos como
'Ajidewe' ("unos medios para llegar a ser para siempre tan joven como un
chiquillo"). Los que eran usados como medios de proteccin contra la
muerte sbita son conocidos como "maku" ("no mueras"). Existen otros
hechizos, y son requeridos para los propsitos para los cuales sirven. Estos
incluyen conocimientos de habilidad, sabidura, habla, inmunidad a las
heridas de disparos o de los efectos venenosos de serpientes o picaduras de
insectos, xito en competiciones disputadas con entusiasmo y otros
muchos. No hay duda de que esto evoca la fuerte fe de sus usuarios y por lo
tanto ayuda a asegurar una gran cantidad de fuerza invisible para la
realizacin de metas y objetivos.
Debemos referirnos ahora a las imgenes usadas por los Ogbonis como
hechizos. Estos son conocidos como 'edas', y son usadas tanto como
hechizos ofensivos y defensivos. Los 'edas' estn hechos generalmente de
latn y son imgenes de seres humanos, masculinos o femeninos. Son
rplicas en miniatura de una pareja de dolos conocidos como 'Eda Moles'
que son figuras de un hombre y una mujer cuyas cabezas estn unidas por
una cadena y cuyas extremidades inferiores estn equipadas con uas de
hierro. Los 'Eda Moles' son situados generalmente en el centro del altar de
cada casa Ogboni. Estos dolos son con los que los Ogboni y su Sacerdote
Supremo hacen sus ofrendas de sacrificio. Enfrente de estos dolos es donde
tienen lugar las ms solemnes ceremonias de iniciacin.
Las imgenes Eda pueden ser comparadas con las imgenes Ibo, que son
conocidas como 'Agu' o 'Egu', y que son usadas por "mdicos" con casi los
mismos propsitos.
Ifakayode 327
Ifakayode
Los encantos usados como filtros son numerosos en Yoruba. Su uso no est
confinado a aspirantes a amantes o personas ansiosas de retener el amor
de sus mujeres o maridos, si no a criados que desean procurarse extrao e
inexplicable lazo de sus amos o seoras para con ellos. Con esta finalidad,
varias clases de hierbas y plantas as como partes de los cuerpos de
animales con gran vigor sexual son usadas. La creencia en la eficacia de los
filtros es fuerte en Yoruba. Una relacin indebida de una parte de una pareja
casada hacia la otra es siempre atribuida a filtros mgicos. La expresin
corriente es: O ti ko o li aiya je, literalmente, "l o ella se ha comido el alma-
corazn de su compaera o compaero", i.e. l se ha asegurado el control
absoluto sobre el alma de la otra persona por medio de un poderoso filtro
mgico.
BRUJERIA
El tema de la brujera debe ser considerado junto con el de la magia. Brujas
y hechiceros afirman que poseen poderes mgicos o sobrenaturales. Estos
se pueden emplear con buenos propsitos. Por ejemplo, se han encontrado
brujas que han declarado que los poderes mgicos fueron adquiridos con el
propsito de proteger a sus propios hijos. Muy a menudo, sin embargo, los
poderes son usados slo para malos y antisociales propsitos. Hace unos
aos, el editor de un diario nigeriano dispuso la publicacin de un
simposium sobre opiniones acerca de la brujera. El simposium mostr que
la brujera es todava una realidad terrible en frica. Los colaboradores del
mismo estuvieron de acuerdo en que la brujera es usada casi
exclusivamente para propsitos ruines, y que la creencia en ella todava
tiene influencia en comunidades civilizadas o semicivilizadas.
Ifakayode 328
Ifakayode
que si el pjaro es matado la bruja morir inmediatamente. Si es capturado,
ser incapaz de despertar o volver a la consciencia.
Los extraos gritos de los pjaros por la noche son considerados como
signos tangibles de la presencia de brujas. Si una persona enferma o muere
poco despus, el doctor - brujo o babalawo (mdico) debe ser citado para
detectar a la bruja responsable del crimen. La creencia oculta a este
respecto est bien ilustrada en el refrn: 'Aje ke lana, omo ku loni', "el
pjaro bruja cant ayer, el nio muere hoy". Se supone que las brujas estn
ms activas entre la medianoche y las dos o las tres de la maana.
Los hechiceros no son tan activos ni tan numerosos como las brujas en
Yoruba. A ellos tambin se les atribuyen poderes sobrenaturales, y tienen
sus asociaciones secretas, su morada favorita es la base del rbol de caoba
africano conocido como 'Apa'. Este rbol es sagrado en Yoruba. Est
considerado como un emblema de venganza y no debe ser cortado hasta
que el espritu que reside en el rbol haya sido debidamente propiciado por
la ofrenda de un ave y aceite de palma.
Ifakayode 329
Ifakayode
ADIVINACIN
En algunos captulos anteriores se ha hecho una descripcin de los
principales mtodos sobrenaturales por medio de los cuales los Yoruba
afirman su habilidad para adivinar el futuro. Los mtodos se concentran en
el Culto Ifa, y tambin en el Culto Opele que es usado en menor grado.
Adems de estos hay otros pocos mtodos de adivinar el futuro.
Ifakayode 330
Ifakayode
El escritor tuvo el privilegio en una ocasin de ver a un babalawo
trabajando con esta agua ceremonial. Haba sido requerido por un padre
ansioso, cuya nica hija se puso enferma en un internado situado a una
distancia de aproximadamente ciento veinte millas. Tanto el babalawo como
el padre no se conocan antes de esta ocasin. El padre pregunt sobre el
estado de su hijo. Despus de mirar al agua y pronunciar los conjuros
adecuados el babalawo dijo que el hijo era una chica y que estaba muy
enferma. Contestando a preguntas posteriores, el babalawo dijo que la hija
morira y que no haba remedio. Con el padre pidiendo ayuda con una voz
lastimera, el babalawo declar que solamente los adecuados servicios de un
gran mdico que viva en un determinado pueblo podra salvarla. La noticia
de la muerte de la nia fue telegrafiada al da siguiente, a pesar de los
esfuerzos hechos por cualificados mdicos de algunas de las mejores
universidades britnicas.
Otro mtodo es el de usar agua purificada. Este ha sido bien descrito por el
Dr. Farrow:
PROVOCAR LA LLUVIA
Entre los mgicos poderes que los magos Yoruba tienen est el de provocar
la lluvia. En todas las sociedades africanas el provocador de la lluvia o el
doctor-lluvia es una persona muy conocida. En Yoruba no hay provocadores
de lluvia profesionales pero hay varios babalawos, miembros o jefes
Ifakayode 331
Ifakayode
poderosos de sociedades secretas que dicen tener el poder de provocar la
cada de la lluvia a horas o das determinados. Como la cada de la lluvia es
abundante en Yoruba, no hay necesidad de crear una clase de sacerdotes
que pudieran causar la lluvia de un modo mgico o sacrificatorio. Pero el
hecho de que la lluvia sea abundante y est limitada a determinadas
estaciones ofrece un fuerte mvil para afirmar el poder de provocarla a una
hora determinada.
A veces sucede que hay una fiesta o una excursin que es vista
desfavorablemente por una parte de la comunidad. La creencia popular es
que a menos que el jefe de esa comunidad sea aplacado mediante regalos,
l puede causar un fuerte chaparrn o lluvia que eche a perder la ocasin.
Personas que pretenden llevar a escena un espectculo o celebrar una
ceremonia matrimonial o cualquier otra ceremonia que necesite buen
tiempo se les aconseja consultar o aplacar a las personas con la reputacin
de poseer poderes de control mgico sobre el tiempo.
NIGROMANCIA
La nigromancia es practicada por los Yoruba, que creen fuertemente en la
posibilidad de comunicarse con los muertos. Es practicada en una forma
poco rigurosa por los cabezas de familia. Se ha hecho referencia
anteriormente a la prctica de hablar con el muerto sobre algn importante
paso que ha de tomar alguno de sus miembros. Para esta finalidad un
pequeo agujero, de una nueve pulgadas de profundidad y cuatro de ancho,
es cavado, y la sangre de un ave cualquiera es vertida dentro. El jefe de la
familia invoca entonces el espritu de los miembros muertos de la familia,
explica los pasos que se van a dar, y pide su aprobacin y ayuda. La
nigromancia, sin embargo, adopta una forma profesional. Esta ha sido bien
descrita por el Obispo James Johnson:
"Hay entre los paganos de nuestro pas aquellos que ejercen la funcin de
hablar con los muertos y de ser un medio de comunicacin entre ellos y los
vivos, y que son conocidos como 'Awon Abokusoro' ("los que hablan con los
muertos") y cuyas declaraciones han sido encontradas generalmente como
verdaderas. Pero el sistema no parece ser tan complicado entre ellos como
entre sus colegas Profesores de Europa y Amrica... Estas adivinaciones han
tenido xito con frecuencia... Este xito debe ser atribuido bien a una
sincronizacin de sucesos ordenados divinamente con aquellas
adivinaciones o al empleo, permitido de Dios, de ellos por mediacin del
demonio, con su superior conocimiento y capacidad de engaar a los
aspirantes a ser engaados... a pesar de las advertencias."
Ifakayode 332
Ifakayode
La prctica de la Nigromancia es similar en muchos aspectos al que se
obtiene entre espiritistas modernos de Europa y Amrica. Los nigromnticos
afirman que su contacto con los muertos es real, y a veces dan la prueba de
su realidad. La prctica merece un consentimiento universal. Los medios de
mantener este contacto misterioso es un secreto celosamente guardado por
los sacerdotes.
Una forma de nigromancia relacionada con costumbres fnebres es
conocida como 'Iyaku' ("despedida del muerto"). Ha sido descrita vivamente
por el reciente Mr. Feyisara Sopein en la "Crnica Nigeriana" bajo el
seudnimo de 'Adesola'. Su relacin ha sido resumida as por el Dr. Farrow:
Ifakayode 333
Ifakayode
Adivinacin. El Prof. Maspero dice que: "Los egipcios... no hacan nada sin
consultar con los dioses". Esto es tambin vlido para los Yoruba.
5) Mal de ojo. "La supersticin del mal de ojo era muy corriente en el
Ifakayode 334
Ifakayode
Antiguo Egipto y se inventaron toda clase de precauciones contra los del
sexo afectado con el defecto". Esto es vlido tambin para el pas Yoruba.
Magia nociva. El uso de figuras de una persona para la magia nociva era
usual en el Antiguo Egipto, como ahora lo es en Yoruba. La Magia Negra en
la forma de brujera y hechizos, el arte de provocar a las personas la
ceguera y hacerse invisible con el propsito de cometer crmenes, y la idea
de una persona chupando la sangre de otra persona de una forma mgica e
invisible se encontraban en el Antiguo Egipto como ahora se encuentran en
Yoruba.
NOTAS FINALES
La descripcin citada de la magia en Yoruba demuestra que tiene mucho en
comn con la magia practicada en otras partes del mundo, pero el sello del
Antiguo Egipto es claramente manifiesto.
Los puntos de semejanza no pueden ms que confirmar la teora de una
conexin cultural entre los yorubas y los egipcios antiguos.
Ifakayode 335
Ifakayode
por lo tanto, significan una trinidad de deidades (probablemente la formada
por Osiris, Isis y Horus) reinantes en el Sur de Egipto.
Las inscripciones citadas estn hechas sobre el suelo delante de ake, una
deidad de Benin. La figura (a) se refiere a deidades egipcias, probablemente
a la trinidad de Osiris. La figura (e) se refiere a Osiris. La figura (d) se refiere
a la unin de todo Egipto. Las figuras, cuando se consideran como un todo,
dan una confirmacin a la teora de la ntima conexin entre los antiguos
egipcios y los yorubas.
forman I H I, que es una parte del nombre del lugar donde han sido
encontradas.
Ifakayode 336
Ifakayode
1. Hace unos pocos aos, el autor visit a un jefe en Isagatedo y observ las
siguientes inscripciones sobre la pared cerca del sof sobre el que los dolos
estaban situados:
las
Ifakayode 337
Ifakayode
2. Smbolos If. Se ha indicado anteriormente que para anotar los
resultados de su adivinacin, el babalawo usa trazos | | | o circunferencias
. Estos smbolos corresponden con los smbolos egipcios para los nmeros.
MARCAS OYO
(D) Pele
(E) Ture
MARCAS OWU
MARCAS YAGBA
Ifakayode 338
Ifakayode
Las marcas tribales Yagba merecen comentario. Ellas son tres largas lneas
en cada mejilla, convergiendo en un punto, de esta manera .
La forma del smbolo evoca sus orgenes. Se recordar que la planta del loto
era considerada sagrada en el Antiguo Egipto. Su flor era usada a menudo
en relacin con el smbolo del dios Ra o Re. Se cree que el dios surge de la
flor de loto al amanecer. La parte superior del smbolo UKHURE se parece a
la forma del capullo de una flor de loto egipcia. No es, por lo tanto,
sorprendente que el smbolo sea llamado UKHURE, o el alma de Re o Ra,
implicando que l contiene el alma de Ra, del cual, segn la creencia
egipcia, el dios brota al amanecer.
Ifakayode 339
Ifakayode
veneradas a veces como objetos sagrados. El bamb Ukhure y las estacas
son supervivencias de las plantas de loto egipcias, junto con las creencias
sobre el dios Re asociadas con ellas.
Ukhure persiste en otros lugares del pas Yoruba como A-wu-re (figuras
similares a Ukhure son encontradas en libros egipcios). Un Awure es un
juju (un brazalete, un cinturn, un anillo o algo llevado en alguna parte del
cuerpo) como un signo de buena suerte. Una fuerte creencia en el poder de
Awure existe en yoruba. Cuando una persona es afortunada, los yorubas
dicen Awure reje (Su avance es afortunado).
EMATON
Otro smbolo que persiste en Yoruba es el ematon. ste es importante en
Benin. Est formado de un bculo de hierro ornamentado con dos figuras de
camalen, entre las cuales hay cuatro dibujos en forma de hojas que
representan al dios Aja que ya ha sido descrito en un captulo anterior.
En la parte superior del bculo hay un ramo de figuras coronado, por lo que
ha sido descrito como la representacin de un caballo y un pjaro.
Ifakayode 340
Ifakayode
Ra. Las dos plumas del lado derecho de la barca son representacin de las
dos plumas que se encuentran habitualmente en la parte posterior de la
cabeza del bennu o una tosca representacin de la proa y la popa de la
barca.
COLUMNAS
Pueden verse columnas en muchos lugares de Benin. Lo ms destacable de
ellas es que cuando se encuentran varias juntas lo son en nmero de tres.
Por ejemplo, en Esule, del territorio kukuruku al norte de Benin, hay tres
columnas, con las figuras de dos machos y una hembra. Tambin hay tres
columnas en Iau, un lugar cuyo nombre tiene gran parecido al de Ialu del
Antiguo Egipto.
SMBOLOS EGIPCIOS Y DE IL IF
OPA ORANYAN Y OTRAS COLUMNAS
Se ha hecho referencia anteriormente a Oranyan (el Ra viviente), el
fundador mtico de la nacin Yoruba. El Il If hay un obelisco conocido
como Opa Oranyan. La palabra Opa procede de la palabra egipcia per (o
es vocal inicial, y erse convierte en a en yoruba). Per significa una
casa, un edificio; nyan procede de la palabra raz del frica Occidental
ye, que significa vivir, existir. Opa Oranyan significa por lo tanto el
obelisco del Ra viviente.
El Dr. Johnson da una buena descripcin del obelisco:
Ifakayode 341
Ifakayode
.
Lo que se considera como ms probable es... que... las tallas son los
personajes antiguos de Resh y Yod que representan a Oranyan.
1. 2.
Cerca de la columna estn los restos de otras dos columnas, las bases
rectangulares de las mismas se encuentran junto a la columna que queda.
Las tres columnas formaban probablemente una trinidad. Desde que la
columna que todava permanece ha sido mostrada como ser un obelisco de
Ra, no es descabellado el imaginar que las otras dos columnas son
obeliscos de Tum y Khepera respectivamente. Se recordar que estos dioses
estn siempre asociados con Ra en la mitologa del Antiguo Egipto, los tres
dioses forman una trinidad en la teologa heliopolitana.
Ifakayode 342
Ifakayode
El Capitn Elgee, en su peridico para la Sociedad Africana, traduce la
palabra Opa Awranyan como el bastn de Dios. Se puede afirmar aqu
definitivamente que ningn nativo asignara tal significado a esas palabras.
El nico obelisco del Antiguo Reino que conozco fue erigido all (i.e.
Helipolis) por Usetasen I. Obeliscos como este tenan una doble finalidad;
principalmente simbolizaban los rayos del sol... la otra finalidad era para
expresar constancia y durabilidad. Ellos eran una representacin de piedra
del pilar de Shu, sobre el que Ra camina. De aqu que fueran encontrados
en gran nmero en Helipolis.
Sera conveniente el repetir ahora que adems del Opa Oranyan, hay otras
columnas de piedra en diversas partes de Il If. La mayora de stos
parecen haber sido levantados con la misma finalidad que el de Opa
Oranyan, pero hay unos pocos que los nativos describen como smbolos de
Ogn. Entre los primeros el ms destacable es el monolito Ikere, cuya forma
ha sugerido fuertemente la idea del colmillo de elefante a varios escritores.
La palabra i-ke-re, se puede hacer notar que es una supervivencia de la
palabra del Antiguo Egipto qere-s, que significa una estatua, una
imagen.
Ifakayode 343
Ifakayode
del dios Ra. La figura formada por los clavos sobre la Oranyan es la letra
egipcia s y las figuras talladas en ella son el bculo y el desgranador,
emblemas de dominio y soberana en el Antiguo Egipto, a menudo llevadas
por las representaciones humanas de Ra, Horus, Osiris y otros dioses.
ORE Y SU ESCLAVO
Los siguientes en importancia estn las estatuas de piedra de Ore y de su
esclavo.
La estatua de Ore es, segn la mitologa Yoruba, el cuerpo actual de un
antiguo Oni (pronunciado Awni) o Rey de If convertido en piedra. No hay
duda, sin embargo, de que es la obra de un picapedrero y que el mito pudo
haber sido inventado cuando el conocimiento de tal albailera hubo
desaparecido.
La estatua tiene unas treinta pulgadas de ancho, con las manos cruzadas
sobre el abdomen, que est cubierto por una especie de delantal mientras
que en el otro lado cuelga un accesorio formado de borlas como adornos.
Un collar est grabado alrededor de su cuello, mientras que otro cuelga de
l sobre el abdomen, y hay brazaletes en las muecas. La cabeza ha sido
desfigurada mucho y la frente y la parte superior han desaparecido,
probablemente por las constantes libaciones vertidas sobre ella. Hay un
agujero en la frente, que se dice fue causado por una bala disparada contra
l por rebeldes. El pelo est representado por unos pequeos ganchos de
hierro insertados dentro de pequeos agujeros, mientras que las orejas son
ms bien grandes. El tratamiento del pelo en esta cabeza de granito es
de mucho inters. El pelo est representado por pequeos ganchos de
hierro insertados en pequeos agujeros. La parte interesante... es
decididamente su cabeza... los labios gruesos, la cara de nariz ancha es de
tipo negroide. Las orejas son grandes. Un largo mechn de pelo, que falta
en la derecha, cuelga hacia abajo de la oreja izquierda.
Ifakayode 344
Ifakayode
colgando de una de las orejas; en el caso de Re, el pelo est al lado
derecho, mientras que en el caso de O-re, esta en el izquierdo. Este mechn
de pelo es conocido en el Antiguo Egipto com el divino mechn del dios
Ra que fue en cierta ocasin escondido en un relicario de piedra en Pa-aart
(la casa del mechn) y luego lanzado al gran lago de Pa-aart donde se
convirti en cocodrilo. La supervivencia de este mechn de pelo en la
estatua yoruba de Ore es una fuerte confirmacin de la teora de ntima
relacin entre los antiguos egipcios y los yorubas. La segunda estatua que
est al lado de la estatua de O-re tiene caractersticas similares a las de Ore
descritas ms arriba. La estatua ha sido descrita como el esclavo de O-re.
No hay duda que es una representacin, en forma humana, de uno de los
partidarios de re en su diario viaje.
OTROS SMBOLOS
Entre las otras reliquias, las ms importantes son los smbolos encontrados
en el templo del cocodrilo en Il If. Estas se componen de representaciones
de piedra de cocodrilos y huevos situados en un templo construido
toscamente. Colocados simtricamente hay un cocodrilo de piedra a la
derecha e izquierda de un bloque de piedra redondeado artificialmente,
colocado al final. Estos bloques... me gustara llamarlos gotas de piedra.
Delante de cada una de estas gotas de piedra la ms oval de las mismas
tiene 24 pulgadas de alto, y la ms cnica de 1925 pulgadas, hay un
cocodrilo, el ms grande y mejor terminado de los dos tiene 24 y three-
eighths y el otro 2125 pulgadas de largo. Cada cocodrilo est al lado de un
huevo.
El sol erea considerado por los antiguos egipcios como un huevo que era
dejado diariamente por el compaero de Sibu. El huevo era considerado
Ifakayode 345
Ifakayode
como un emblema de fertilidad, y tambin como la residencia del dios-sol
especialmente de Ra.
Ifakayode 346
Ifakayode
La existencia de las reliquias descritas anteriormente en Il If ha hecho
surgir varias preguntas: Cul es el origen de las esculturas?. Quines eran
los canteros?. Cul es la relacin histrica de las reliquias con las culturas
artsticas de otros lugares de frica? Cul es su significado religioso?.
Algunas de estas preguntas han sido parcialmente contestadas en relacin
con la descripcin de las reliquias. Se ha llamado la atencin al hecho de
que existan objetos parecidos o idnticos a las reliquias que existan en el
Antiguo Egipto.
El profesor Leo Froebenius cree que todos los importadores de esta alta
cultura han desaparecido; que no eran los negros yorubas; que sus
descendientes han llegado a mezclarse con los yorubas puros, pero la
vena de los mismos puede ser vista en la piel de color claro de algunos de
los yorubas. Esta creencia est basada en la suposicin de que una vez que
una nacin se ha civilizado, las circunstancias y su entorno no pueden hacer
que se degenere, y que ningn grado de cultura encontrada en Yoruba
pueda ser tratada como no nativa. Estas suposiciones no pueden ser
probadas. A menos que no se pueda afirmar definitivamente que quienes
hicieron las obras de piedra en Il If vivan lo suficientemente lejos de all y
sin ningn modo de influencia de los habitantes nativos, y murieron con su
arte, la creencia del Prof. Froebenius debe ser considerada como una
inadecuada explicacin del fenmeno.
Ifakayode 347
Ifakayode
relacionadas con las egipcias, es difcil el negar un contacto activo entre los
yorubas y los egipcios. Este contacto fue ntimo e ininterrumpido durante
un largo perodo.
Agricultura.
El uso de piedras para dlmenes, crculos de piedra.
El tallado de imgenes de piedra.
La fabricacin de cermica.
Trabajos en metal y pesca de perlas.
El uso de herramientas de piedra pulida.
Dirigentes compuestos por:
Los hijos del sol.
Una clase asociada con el mundo terrenal que sobrevivi como jefes
guerreros.
El culto al sol.
La prctica de la momificacin.
La gran diosa madre.
El sacrificio humano relacionado con la agricultura y el culto a la diosa
madre.
La madre razn.
Clanes totemsticos.
La organizacin dual.
Exogamia.
Ifakayode 348
Ifakayode
DERIVACIN DE IL IF
Una muestra de la extensin con que la cultura Helioltica ha penetrado en
la primitiva cultura Yoruba es demostrada por el gran nmero de palabras
yoruba que llevan elementos de la cultura primitiva. Casi todos los nombres
de los dioses asociados con la adoracin al sol en Helipolis y Hermpolis
Ifakayode 349
Ifakayode
han sobrevivido en Yoruba. Algunos de los nombres son Ra o Re, Osiris,
Horus, Khepera, Khopri, Shu, Adumu o Atumu, Tum y Thot. Algunas
pervivencias de estos nombres o derivaciones de ellos han sido destacados
anteriormente. Ahora podemos destacar unas pocas e interesantes
pervivencias. Como en Helipolis, el principal centro de adoracin al sol en
el Antiguo Egipto, era conocido como Pa ra (La casa de Ra), as tambin
es Il If el principal centro de adoracin al sol en Yoruba, conocido como
la casa de las almas sagradas (de Ra). La derivacin de Il If es como
sigue:
Ifakayode 350
Ifakayode
Mide 145 pulgadas desde la punta de la diadema hasta la lnea del cuello;
la cara desde el borde de la frente hasta la barbilla, 1675 pulgadas. Tiene
el aspecto de lo que llamamos un cire perdue, o de naturaleza hueca y
cincelada de una manera muy hermosa, como los mejores ejemplos
romanos. No se puede decir que es de semblante negro, aunque est
cubierto completamente con hermosas lneas tatuadas, que contradice
rpidamente cualquier sugerencia de haber sido trado del extranjero. La
composicin de los labios, la forma de las orejas, el contorno del rostro, todo
ello prueba, si los examinamos separadamente la perfeccin de una
verdadera obra de arte que en conjunto obviamente lo es. La diadema que
rodea la cabeza es especialmente destacable. Hay una flor en su centro
detrs de la cual se eleva un bculo entrelazado terminando en un botn.
Los mitos que circulan entre el pueblo de Il If sugieren que Olkun fue el
creador del mundo y de las deidades mayores Odudua y Orisala. La
residencia de Olkun est, segn el pueblo de If, en el fondo del ocano o
del mar. Este ocano o mar estaba situado antiguamente en el lugar de la
ciudad de Il If. Habiendo construido la ciudad, el dios se retir hacia en
lecho de un ro antiguo. El pueblo de Ilesha, a 20 millas de Il If, dice que
Olkun vive en una montaa sagrada. La gente de la ciudad de Benin cree
que vive en un ro contiguo conocido como Owre u Ore.
Los terracotas son conocidos como Ebora o Imole. No podemos ms que
preguntarnos: Cul es el orgen de estas reliquias?. Podemos comprender
fcilmente por qu la gente de Lagos que vive cerca de la costa adora a
Olkun, el dios del mar u ocano. Pero, por qu las gentes de Il If y Benin
que viven en ciudades del interior lejos del mar y que quizs no lo han visto
nunca, deberan ser ardientes adoradores y admiradores del dios del mar u
ocano?.
La respuesta a estas preguntas est en la relacin histrica existente entre
la civilizacin egipcia antigua y la primitiva cultura Yoruba.
Segn la mitologa egipcia, Tum o Atumu (Adumu) era el dios del ocano
primordial, el alma de las profundas aguas abismales. En Helipolis era
identificado con Ra y era conocido como Atum-Ra o Ra-Tum. La
supervivencia de Ra en el pas Yoruba sugiere la supervivencia de Tum. Tan
ntimo es el parecido entre Tum y Olkun que es difcil considerar a este
ltimo de otra manera que como la rplica del primero. Se recordar que
Tum, el dios egipcio del ocano primordial es descrito a menudo en libros
egipcios como el alma (khu) de Ra, el alma (khu) de las almas (khus).
Ahora el significado de Olku(n) (o-l-o-ku-n) es el dueo o poseedor de Ku
o kus, esto es, un alma o almas. El ocano o mar es llamado el
poseedor de alma o almas quizs porque el alma de un dios habita en su
interior o porque es el origen de los blancos vapores de agua que se
parecen a Khus o almas. Tanto Tum como Olkun son dioses del ocano
primordial. Ambos estn relacionados con la creacin; Tum era considerado
como Creador; Olkun era adorado en Il If, donde los seres humanos,
Ifakayode 351
Ifakayode
tanto blancos como negros, se supona que Tum viva en una montaa. En
Ilesha del pas Yoruba, se supona que Olkun viva en una montaa donde
le estaba dedicado un altar.
Ifakayode 352
Ifakayode
La posicin de estos tarros con las cenizas era en el Norte o en el lado de
los pies de la tumba.
EL ONI DE IF
El Oni, el Rey o jefe principal de If, es un rey sacerdote. Es considerado por
los otros reyes o jefes como el sumo sacerdote. En su ausencia, sin
embargo, otro sacerdote puede ofrecer importantes sacrificios en las
diferentes ciudades y pueblos. La tradicin dice que todos los dems reyes
u Obas solan ir a If para las ceremonias de su coronacin. Hasta tiempos
bastante recientes la espada del estado debe ser obtenida de If antes de
las ceremonias de coronacin de un Oba (Rey o jefe principal).
Ifakayode 353
Ifakayode
UTENSILIOS IFA
Entre los utensilios If que muestran huellas de origen egipcio destacan los
sonajeros If. Estos estn generalmente hechos de madera con la forma de
seres humanos o dioses. Los tocados de estas figuras son significativos en
que la mayora de ellos tienen la forma de obeliscos, un importante
elemento en la cultura Helilitica de Egipto. Adems de los sonajeros estn
las bandejas If. Eran usadas por los sacerdotes If en diferentes lugares del
pas Yoruba. Estn hechas de madera. Cada una de ellas tiene cuatro
cabezas grabadas sealando a los cuatro puntos cardinales.
No hay duda que las ideas cosmolgicas estn asociadas con las cabezas
talladas en las bandejas If. Ellas representan, segn las ideas nativas, las
cuatro deidades que estn presidiendo las cuatro esquinas de la Tierra y
cuyos dominios son los cuatro principales Odus de If, a saber, Ogbe,
Oyeku, Iwori, Odi. Los Odus estn generalmente dispuestos para formar los
cuatro puntos cardinales. La disposicin es como sigue:
ODI MEJI
I I
II II
OYEKU MEJI II II EJI OGBE
I I
I I I I I I
I I I I I I
I I I I I I
I I I I I I
I I I I
I I
I I
I I I I
Ifakayode 354
Ifakayode
IWORI MEJI
Los puntos cardinales representados y los dioses que presiden sobre los
respectivos ngulos son los siguientes:
Las deidades citadas son las mismas deidades que presiden los respectivos
das de la semana. Su identidad con los cuatro dioses auxiliares de Thot que
estaban asociados con la cosmogona egipcia y guardin del mundo, ha sido
sealado anteriormente. El sistema oracular Yoruba, cosmogona, y
guardin de las cuatro esquinas del mundo estn ntimamente unidas como
supervivencias de la misma cultura antigua. Deberamos destacar aqu que
E-su (Eshu), el guardin del Este, no es Su-t, el dios guerrero, sino Shu, el
dios del sol naciente.
If es una regin del Norte o cielo bajo, fuera del cual el sol sale, y
renace desde el lugar de su entierro
Ifakayode 355
Ifakayode
Estos extractos no slo demuestran que el culto del hacha de doble filo en
relacin con la adoracin de Sang, la deidad de cabeza de carnero, ha
sobrevivido en el pas Yoruba desde Creta a travs del Antiguo Egipto, sino
que tambin pone al descubierto la cuestin de la huella de las culturas de
Egipto y Creta en la cultura primitiva Yoruba. Una respuesta satisfactoria a
esta cuestin slo puede ser el resultado de un trabajo de adecuada
investigacin.
Ifakayode 356
Ifakayode
a veces usada por sacerdotes Sang en las casas de vctimas del rayo. El
descubrimiento de esta hacha de piedra en una casa destruida por el rayo
significa la prdida de todas las mercancas de su interior que luego llega a
ser propiedad de los sacerdotes.
NOTAS FINALES
La supervivencia de elementos de la cultura del Antiguo Egipto descrita en
este captulo, muestra el grado de penetracin en la cultura Yoruba de
elementos de la misma. Estos elementos descritos en el captulo no
constituyen una lista exhaustiva. La supervivencia de deidades del Antiguo
Egipto en el pas Yoruba y en otras partes de frica Occidental, as como la
supervivencia de palabras es ilustrada en un apndice de esta obra.
CONCLUSIN
La ciencia no es definitiva ni absoluta. Es slo un mtodo reciente de
mirar las cosas. La verdad de esta afirmacin no puede ser
sobreenfatizada. El estudiante de religin debe revisar ocasionalmente sus
datos para ver si permiten un adecuado soporte a su teora. Debe
comprobar su teora a la luz de nuevos conocimientos. Debe incluso estar
atento a la existencia de nuevos materiales, nuevos datos, nuevos
fenmenos que comprobaran la validez de su teora. A pesar de lo atractiva
o convincente que su teora puede ser, a pesar de lo aplastante en su
efecto sobre teoras rivales o anteriores que su teora pueda ser, l no debe
dar la nota de finalidad.
Los hechos que conducen a esa conclusin han sido expuestos en diferentes
partes de la obra. Se ha sealado que las ideas religiosas de los Yoruba son
similares y en algunos casos idnticas con las del Antiguo Egipto. La
Ifakayode 357
Ifakayode
fraseologa religiosa de los Yoruba est completamente empapada de
antiguas palabras egipcias. Todas las palabras yorubas aplicadas a
elementos de la vida religiosa o social son de origen egipcio. Por ejemplo,
las palabras yoruba para sol, cielo, estrellas, hombre, mujer, chico, chica,
muerte, espritu, agua, corazn, cabeza, cuerpo y otras muchas son de
origen egipcio.
Egun ki yio si si mo; ite Olorun ati ti Odo-Agu-tan ni yio si ma wa nibe; awon
iranse re yio si ma sin i. Rev. XXII. v. 3 Y no habrn ms maldiciones; el
trono de Dios y del cordero estar en l; y sus criados le servirn.
Las palabras citadas en cursiva de los pasajes citados son de origen egipcio.
Ellos incluyen palabras derivadas de la raz semtica ha-ya (o cha-ya),
existir, de la cual la palabra del Antiguo Egipto cha-par, o che-per,
existir, es probablemente derivada. La derivacin de la mayora de
palabras citadas en cursiva han sido dadas en captulos precedentes; las de
las restantes palabras sern encontradas en el Apndice I de esta obra.
Ibiti agbara awon ogun titun ti Britein gbe wa ni idaloju ise ati yiyare awon ti
o nfi keke-ogun ja ninuwon. Revista de guerra Yoruba n 16 p.8
La fortaleza de la nueva ofensiva Britnica est en el eficiente y excelente
espritu de lucha de los soldados de los tanques.
Tratando con animales en el pas Yoruba en una revista yoruba titulada Iwe
Kika Ekarun, un escritor dice:
Eranko ile Yoruba po pupo: ... Ewure, Agutan, Malu, Ologbo, Aja, Elede, ...
Adie pepeiye, eiyele ... ekun, kiniun, igbo, gunugun, ... pepeiye-odo,
ogbugbu...
Los animales en Yoruba son numerosos: ... cabras, ovejas, caballos, etc.
Ifakayode 358
Ifakayode
Ifakayode 359
Ifakayode
degenerado en el pas Yoruba a la categora de animsmo y fetichismo. La
impresin general es de que la religin Yoruba ha degenerado en una
religin ms elevada, las partes ms primitivas de ella muestran una ntima
afinidad con la creencia monotestica egipcia en uno y nico dios.
Ifakayode 360
Ifakayode
religin del Antiguo Egipto son: la fe de Osiris, el culto de dioses
antropomrficos o a los antepasados y a la cultura helioltica. De estos tres
elementos, la fe de Osiris ocupa la parte ms importante. El culto a los
antepasados est ampliamente extendido, mientras que la cultura
helioltica aunque sus reliquias estn ampliamente extendidas ya no es tan
activa ni influyente en consideracin a la adoracin religiosa como la de las
dos anteriores. En el caso de la religin egipcia no hay divisin absoluta
entre los elementos: los tres elementos llegaron a estar finalmente
asimilados tanto como fue posible o se mantuvieron situados juntos. Esto es
tambin verdad en la religin Yoruba, pero la fe de Osiris ocupa el lugar ms
importante.
CULTURA ATLNTICA
Una discusin de la teora de que la cultura primitiva yoruba es una forma
degenerada de la superior cultura del Antiguo Egipto, y de que la religin
Yoruba arrastra sin lugar a dudas una huella de la religin del Antiguo
Egipto no puede ser finalizada sin hacer referencia a lo que parece ser una
teora rival. Esta teora, propuesta por el Prof. Leo Froebenius, el explorador
alemn del frica Occidental, mantiene que la cultura Yoruba es una
supervivencia de lo que l describe como cultura atlntica.
Segn esta teora, la cultura atlntica parti del Norte de frica, en algn
lugar de la regin de las montaas Atlas, y se extendi hacia el este y al sur.
Fue una cultura centrada alrededor de Poseidn, el gran Dios del Mar.
Estaba impregnada de elementos dela civilizacin Etrusca antes de que
iniciara su expansin. Lleg por el este hacia Egipto. Atraves las columnas
de Hrcules o el Estrecho de Gibraltar y luego a trevs de la costa oeste de
frica en direccin sur hasta que alcanz el pas Yoruba, donde ha desafiado
durante siglos el intento de eliminacin por culturas rivales.
En apoyo de esta teora el Prof. Froebenius da varias razones. Mantiene que
no hay documento de una expansin transcontinental de la cultura desde el
norte de frica a una direccin suroeste. Por otro lado, dice que hay una
amplia evidencia de visitas efectuadas por las flotas de potencias del norte
de frica o del Mediterrneo, hacia las costas occidentales de frica hasta el
Golfo de Guinea. Como resultado de estas relaciones entre el norte y el
oeste de frica, se pueden encontrar restos de esta cultura atlntica en
diversas partes del frica Occidental.
En el caso del pas Yoruba da las siguientes pruebas:
Construcciones con almacn de agua. l seala que las casas yoruba son
construidas en el estilo caracterstico de los Etruscos, esto es, un estilo que
pone un impluvium en el centro, mientras que pisos con galeras son
construidos alrededor de l en forma rectangular.
La construccin de casas con techos ondulados similares a las del norte de
frica.
El arco. l observa que el arco y la flecha Yoruba son similares a las de
Marruecos en la forma y colores. El telar manual. l seala que el telar
Ifakayode 361
Ifakayode
manual es desconocido en el Sudn, pero era usado extensamente en el
norte de frica. La forma del telar manual de frica del Norte es encontrada
en Yoruba y es usado principalmente por mujeres. Tambores y otros
artculos que son caractersticos del norte de frica, no existen en el Sudn
pero s en el pas Yoruba. Esto tambin constituye una prueba.
La existencia del concepto templum en Yoruba. Este concepto aparece en
la construccin de casas alrededor de un templo o edificio sagrado.
Ciudades completas pueden ser planedas de esta manera, siendo las casas
agrupadas y edificadas alrededor de templos. El concepto templum es
encontrado en el norte de frica y en Il If. La religin en Il If se muestra
como que est basada en el concepto templum.
No hay duda que las investigaciones del Prof. Froebenius son de un valor
incalculable para los estudiantes de religin y arqueologa. Su
descubrimiento de valiosas reliquias en Il If ha ganado la admiracin de
los estudiantes de arqueologa Yoruba. Con la excepcin de inferencias
influenciadas por prejuicios contra los negros que le impulsaron a atribuir
casi todas las ideas valiosas y artculos a un origen ni negroide ni africano y
Ifakayode 362
Ifakayode
otras inferencias inspiradas por sentimientos anti-britnicos que le
impulsaron a considerar actos magnnimos de la culta administracin
colonial como muestras de imprudente generosidad mostrada e inmerecida
por negros, sus conclusiones son generalmente aceptables. Su teora de
la supervivencia de la cultura atlntica en el pas Yoruba, sin embargo, no
ha tenido, ni mucho menos, aceptacin por los estudiantes del tema.
En su libro titulado Sudn Egipcio, Sir Wallis Budge, despus de declarar que
durante las guerras persas con Egipto, Herodoto testific sobre el hecho de
que ms de veinte mil ciudades bordeaban las orillas del Nilo, expresaba la
opinin de que ellas deban haberse trasladado hacia el oeste. Hay
evidencia de que en los aos 100 y 140, expediciones romanas desde
Egipto bajo el mando del General Sptimo Flaco y Julio Maternus
respectivamente, penetraron profundamente en el Sudn y probablemente
alcanzaron las cercanas del Golfo de Guinea.
Ifakayode 363
Ifakayode
Es inconcebible que los egipcios que inmigraron en gran nmero hacia el
sudoeste y mantuvieron una relacin comercial con las ms remotas
regiones del Sudn no ejercieron ninguna influencia cultural sobre la gente
entre la cual algunos de ellos tenan que haberse establecido. Refirindose
a la extensin de la influencia cultural de Egipto, Sir Harry Johnston afirma
que hay huellas de la influencia egipcia llegando hacia Costa de Oro y el
Golfo de Guinea. Relaciones entre Egipto y frica Occidental durante el final
de la ltima era y el principio de la presente es un hecho histrico. La
influencia no puede ser separada de las relaciones; el hecho de la influencia
originada de Egipto es, por lo tanto innegable.
Ifakayode 364
Ifakayode
las comunidades etruscas conocidas como Turs o Tursh o Turishas existan
en el Antiguo Egipto. Estos hechos hacen razonable el suponer que los
elementos etruscos viajaron junto con los del Antiguo Egipto y otros
elementos culturales hasta el pas Yoruba a travs del interior, esto es, a
travs del Sudn.
Ifakayode 365
Ifakayode
hace muchos siglos. Otra evidencia posible es que la transmisin de la
cultura del Antiguo Egipto a las costas occidentales de frica.
La teora de una ntima relacin entre los egipcios y los yorubas, propuesta,
probada e ilustrada en los anteriores captulos, esclarece algunas
cuestiones que sern discutidas aqu.
Ifakayode 366
Ifakayode
determinada no ser fcil decir si los yorubas pertenecen a la raza ms
antigua encontrada por sucesivas oleadas de inmigrantes a Egipto y
gradualmente empujadas hacia el sur, o a alguna de las naciones
inmigrantes posteriormente conocidas en su conjunto como antiguos
egipcios. Es suficiente decir que desde el punto de vista del lenguaje,
religin, magia y otros elementos culturales, as como desde el punto de
vista de la fisonoma, la cultura Yoruba y el yoruba tpico tienen una gran
semejanza con la cultura y la fisonoma de los antiguos egipcios, por lo que
apoyan la teora de que la patria de los yorubas durante varios siglos debe
estar situada en el Antiguo Egipto.
Hay ligeras huellas y documentos que sugieren que es Asia la patria original
de los yorubas, pero la evidencia en su conjunto es dbil en comparacin
con la fuerte evidencia que apoya la teora de una larga residencia de los
yorubas en diferentes partes de Egipto.
Ifakayode 367
Ifakayode
exactamente como en yoruba. En el lenguaje Ibo, kh es modificado a w y
la palabra se transforma en wu (morir). En el lenguaje Ewe hablado en
Costa de Oro, el verbo morir es ku. En Egun Alada, hablado en Dahomey,
la misma palabra ku es usada para el verbo morir. Por otra parte, la
palabra a-mon en la lengua del Antiguo Egipto significa oculto. En
yoruba persiste como o-mo semilla, nio, literalmente el que est
oculto en la concha o en el tero. En Ga persiste como parte del nombre de
la Suprema Deidad, a saber Nyon-mon el Amon vivo. En Ibo persiste como
umu(n) o o-mu(n), chico. En Igabo Isoko persiste como e-ma-mon
santo; se recordar que tambin persiste en yoruba como mo(n) santo,
lmpio que est oculto o cubierto y por lo tanto se mantiene libre de la
polucin. En el lenguaje Tchi persiste como nmo(n) nio y oma(n) o
omo(n) gente que quizs sea un uso extendido para personas que han
pasado la niez.
Los nombres de las Deidades Supremas de estas tribus parecen sugerir las
respectivas localidades donde se haban establecido en el Antiguo Egipto.
Por ejemplo, Chi-neke (n), (el alma de Nekhen) es el nombre de la deidad
suprema de los Ibos. Esto sugiere que Nekhen es el asentamiento de los
Ibos en Egipto. Adems, Nyi-sua (el (alma) viva de Sua-nit) el nombre de
la suprema deidad de los Grebos, sugiere que Sua-nit es el nombre de la
que emigraron. Tambin, Nya-ku-pon (el alma viva de Punt (Pua-nit)) el
nombre de la deidad suprema del pueblo Fanti, sugiere que Pua-nit o Punt
es el nombre del lugar desde el cual haban emigrado.
Ifakayode 368
Ifakayode
que hasta ahora eran insuperables. Dos ejemplos sern dados aqu. El Dr.
G. T. Basden, que vivi entre los Ibos durante 35 aos y escribi dos
valiosos libros sobre su cultura, dice Todos mis intentos de situar el origen
del nombre Ibo han sido intiles. Mis informantes ms fiables no han sido
capaces de ofrecer otra alternativa que la de que es probable que sea una
abreviatura de un nombre ms largo relacionado con un antepasado
olvidado hace tiempo. Esta dificultad desaparecer si la teora de la
relacin con los antiguos egipcios es aplicada. La palabra ibo no es
caracterstica de una nica tribu. Se encuentra en otras lenguas de frica
Occidental con la misma forma o modificada. Es la misma palabra que la
yoruba ibo (seres ocultos) la palabra Ibo igbo aplicada a una sub-tribu
Ibo, la palabra yoruba igbo (el lugar predilecto de los espritus), la
palabra e-gbe, (una comunidad de espritus), la palabra aru-gbo (una
persona vieja), el egbo (una sociedad secreta), y palabras similares en
otras lenguas de frica Occidental. Todas las palabras derivan de la palabra
del Antiguo Egipto ba-u o bo-u, o bau espritus o almas, plural de ba.
La letra b permanece igual que en algunas lenguas de frica Occidental,
pero es cambiada a gb, una labial cerrada en las dems lenguas. La
palabra I-bo est formada por dos partes, a saber i y bo. I es una vocal
inicial, y bo se deriva de la palabra del Antiguo Egipto bo-u o bau-u
(almas o espritus). Ibo por lo tanto, significa almas o espritus o una
comunidad de espritus o personas pertenecientes al bo-u o espritus
ancestrales. El uso de tal palabra como el nombre de una tribu no es
caracterstica de los Ibos. Entre los Yoruba hay una tribu que tiene un
nombre similar. Esta tribu es la E-gba (pueblo del ba o alma o espritu
ancestral).
Cerca de los Yoruba est el Ba-ribas, (la gente que pertenece al alma
ancestral de Rba, una deidad feudal del Antiguo Egipto). La palabra ibo es
usada por los yorubas en relacin con la prctica de la lotera, con una
visin para detectar a un malhechor o seleccionar a un oficial. El trmino
idiomtico es dibo o di ibo, esto es, el obligar a los espritus ancestrales
o poderes ocultos a resolver el asunto.
Ifakayode 369
Ifakayode
majestad. La supervivencia de la palabra no es caracterstica del lenguaje
Tchi.
Ifakayode 370
Ifakayode
romanos tambin se han dado. La supervivencia del hacha de doble filo de
Creta tambin ha sido sealada.
MORALIDAD Y RELIGIN
La religin de los Yoruba no puede ser discutida plenamente sin alguna
referencia a su sistema de moralidad. Los yorubas no han alcanzado todava
la etapa donde la religin y la moralidad son tratados separadamente. Con
ellos, as como en otros africanos occidentales, no hay divisin entre lo
secular y lo sagrado; todo debe ser llevado dentro de la rbita de la religin.
El Dr. J. H. Oldham y la seorita B. Gibson hacen una afirmacin sobre este
punto en la que dicen que es verdad para los yorubas, a saber, Las lneas
divisorias entre lo secular y lo sagrado que se han desarrollado en el Oeste
tienen poco significado para el africano. Nosotros en el Oeste estamos
tratando ahora de curar una brecha que para l no ha existido nunca.
Entre los yorubas el mvil principal de la accin debe ser buscado en los
dictados de la religin. Adems, la religin dicta a los ingenios yorubas lo
que no deben hacer, excepto bajo coaccin. La religin y la moralidad estn
ntimamente entrelazados e indiferenciados. El alcance de esta obra impide
una discusin detallada y ejemplos de los elementos importantes de la
moralidad Yoruba, pero el siguiente resumen del Obispo James Johnson ser
til:
Ifakayode 371
Ifakayode
tambin en algunas tribus valor; mientras que bajo su influencia, el
asesinato y el robo, y a veces la prctica de la brujera, son castigados con
la muerte, el adulterio y la fornicacin con una severa deshonra social y
vendidos como esclavos, y donde el honor de una esposa de un rey es
atacado, a veces con la muerte; el suicidio, con ser rechazado el entierro; el
incumplimiento y la indiferencia en pagar una deuda, y la insolvencia, con
gran deshonra social; y estar en contra, entre otras cosas, orgullo, vanidad
y extravagancia.
Los motivos para la virtud son una creencia en una providencia justiciera,
tanto para el bien como para el mal; el miedo a una desgracia social y
tambin al castigo, que caera no solamente sobre una persona falsa y mala
sino tambin sobre sus familiares y otras relaciones; la perspectiva de una
larga vida sobre la tierra, el deseo de prosperidad y el temor de la ira de los
dioses y su castigo. Este sistema est impuesto por medio de tabs y de
jujus, que son considerados como poderes sobrenaturales adquiridos de los
dioses o de espritus ancestrales. El Dr. Farrow, despus de desarrollar la
descripcin del Obispo Johnson, seala los siguientes defectos en el sistema
religioso de los yorubas:
Debe ser admitido que los yorubas a menudo caen bajo el modelo indicado
en el sistema citado. Horribles prcticas y actos inmorales pueden ser
observados entre algunas tribus, y este hecho ha impedido a algunos
observadores el ver muy poco ms all de las horribles prcticas del mundo
Ifakayode 372
Ifakayode
pagano enumeradas por San Pablo en el primer captulo de su Epstola a los
Romanos. Una imparcial inspeccin de los hechos no puede producir mas
que un testimonio de la existencia del sistema moral descrito
anteriormente. La diferencia entre la descripcin del Obispo Johnson y la
tenebrosa descripcin hecha por otros est principalmente en la diferencia
entre el ideal aceptado de tribu o nacin y en realidad la del ejemplo dado
por acciones de individuos o tribus, situadas por debajo del ideal. Tal
diferencia es perceptible incluso en las comunidades altamente civilizadas
fuera de frica, sin tener en cuenta los siglos de civilizacin cristiana que
forman los antecedentes de su civilizacin.
Podemos repetir que las espantosas prcticas referidas por el Dr. Farrow
constituyen una clara evidencia de degeneracin desde un alto ideal de
moralidad que es todava perceptible entre un revoltijo de actos repulsivos.
OBSERVACIONES FINALES
Estudiantes de Antropologa en frica han expuesto la cuestin de que les
suceder a los pueblos de frica bajo la influencia de la civilizacin
Occidental. Esta cuestin ha sido descrita por el General Smuts como uno
de los ms interesantes y cautivadores problemas del siglo XX. Qu
suceder a las religiones de los pueblos africanos es uno de los factores
importantes que determinarn lo que les suceder en general. En el caso de
la religin Yoruba, sus fundamentos y su superestructura han sido
adversamente afectados. Las antiguas creencias estn siendo apartadas
por la ciencia. Algunas todava aparecen bajo la fuerza de las
circunstancias, pero todo es una cuestin de tiempo; la irresistible fuerza de
la civilizacin occidental que les conduce clandestinamente en el presente
las eliminar finalmente. Viendo que los orgenes de la moralidad Yoruba,
de esta manera se estn desmoronando fuertemente, y que el poder de los
temido jujus est disminuyendo gradualmente, no podemos mas que
preguntarnos: Qu tiene la civilizacin occidental que ofrecer como
sustituto?.
Ifakayode 373
Ifakayode
El pas Yoruba ha sido explorado, y los pueblos estn supeditados a las
civilizadas agencias del Gobierno, los mercaderes y los misioneros. Las dos
primeras presentan mayormente lo material; ellas destruyen sin una
adecuada provisin de sustitutos o de la reconstruccin de lo que es
destruido. Esta tarea es dejada principalmente a los misioneros. Ellos tienen
que ver que un nuevo sistema de moralidad se ha creado, y que la
adaptacin del viejo al nuevo se ha hecho sin causar prejuicio.
Ifakayode 374
Ifakayode
palabras, que reemplace lo vulgar por lo sublime, que construya una nueva
estructura para su ciudad enseando pero sin desatender todo lo mejor y
ms noble en lo antiguo. Bajo favorables condiciones har no solamente un
fenomenal progreso material sino que tambin desarrollar sus poderes
espirituales latentes para hacer una contribucin efectiva en la parte en
que frica en su totalidad tiene que desempear durante este siglo en el
proyecto general para mejorar al mundo.
APNDICE I
SUPERVIVENCIAS EGIPCIAS
A
UNA SELECCIN DE DEIDADES YORUBAS en cuyas formas deidades del
Antiguo Egipto persisten en el pas Yoruba o cuyos nombres estn derivados
de palabras del Antiguo Egipto.
Ifakayode 375
Ifakayode
OSU-MARE.
ORISA OKO. Una supervivencia de Osiris y Min.
ORO. Una supervivencia de Orion.
ITA. Derivado de Neter. Comparar con Oba-nita.
ELUKU. Derivado de Khu.
A-GE-MON. una supervivencia de Geb-amon.
EGU(N)-GU(N) o EGUN. Derivado de Khu.
GE-LEDE. Derivado de Geb.
IBEJI. Una supervivencia de los Dioses-gemelos.
OLORI MERIN. Una supervivencia de las cuatro elementales deidades.
O-SAHI(N). Una supervivencia de Sahu.
Ifakayode 376
Ifakayode
B
UNA SELECCIN DE DEIDADES EGIPCIAS que han persistido en el
pas Yoruba.
NOTAS
Ptah tambin persiste en palabras como: Ye-gba-ta (el alma viva de Ptah),
el nombre de uno de los jefes de Ode Ondo; O-ta, una bala de caon.
TUM sobrevive en palabras como: Tun (otra vez), titun (nuevo), o-tun (mano
derecha). La supervivencia sugiere que la adoracin de Tum fue introducida
tarde en aquellos lugares del Antiguo Egipto donde los yorubas se
establecieron.
La supervivencia de BARA como parte del nombre de Elegbara ha sido
sealado anteriormente. La palabra BARA es usada tambin para indicar un
mausoleo.
SO-KA-RIS. As el Ka de Osiris. La palabra So persiste en varios nombres
yorubas.
Ifakayode 377
Ifakayode
Ifakayode 378