08/08/2017 Acontecimentos e homens que influenciaram a Reforma Voltemos ao Evangelho

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homens que in uenciaram a Reforma

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Algumas pessoas consideram a Reforma Protestante

como uma restaurao milagrosa do Cristianismo
apostlico que Deus fez ocorrer na histria
diretamente do cu. Esse ponto de vista j dominou
particularmente a mentalidade protestante americana.
Contudo, essa viso foi desa ada de modo e caz em
meados do sculo dezenove por dois gigantes do
pensamento histrico-teolgico, John Williamson
Nevin e Philip Schaff, do seminrio Mercersburg, na
Pensilvnia. Desde ento, no houve retorno algum
para a viso mais antiga. Embora seja verdade que Deus
agiu poderosamente no sculo dezesseis, ele no o fez

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sem a histria ou causas humanas (A propsito, a obra

em oito volumes A histria da igreja crist, de Schaff,
ainda uma obra-prima digna da nossa afeio e
ateno).

A in uncia do renascimento
Em muitos aspectos, a Reforma foi o lado espiritual do
renascimento. Os pensadores renascentistas no sculo
quinze reagiram contra grandes in uncias da cultura
medieval, solicitando um retorno cultura mais antiga
e, criam, mais saudvel encontrada nas clssicas Grcia
e Roma. Seu moto bem conhecido era ad fontes s
fontes. Para alguns, isso inclua a rejeio de quase
toda a teologia e espiritualidade medievais e o retorno
s fontes originais do Cristianismo, ou seja, Bblia e
aos pais da igreja primitiva. Os pais eram vistos como
melhores intrpretes do evangelho do que os telogos
escolsticos medievais.

Esse retorno Bblia e aos pais foi mais poderosamente

visto na vida e obra de Erasmo. Ele bem conhecido
Lanamento
por sua devoo acadmica ao Novo Testamento grego,
pelo qual ele avaliou e encontrou falha na Vulgata
Latina, a Bblia o cial da igreja medieval ocidental. (Os
apstolos escreveram o Novo Testamento em grego). A
redescoberta renascentista do grego, juntamente com o
ad fontes dirigido para as fontes do Cristianismo,
Devocional
resultou na edio impressa de Erasmo do Novo Dirio
Testamento grego, em 1516. Essa foi uma ponte atravs
da qual muitos estudantes foram guiados do
renascimento para a Reforma. Vemos esse fato nas duas
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primeiras das noventa e cinco teses de Martinho

Lutero:

Quando nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo disse:

Arrependei-vos, ele quis dizer que toda a vida dos
crentes deveria ser uma vida de arrependimento. A Anncio:

palavra no pode ser entendida como referindo-se ao

sacramento da penitncia ou seja, con sso e
satisfao como administrado pelos sacerdotes.

Aqui, Lutero apela palavra grega para

arrependimento, a qual, devido traduo da Vulgata
latina poenitentiam agite, fazer penitncia,
anteriormente era entendida como referindo-se ao
sacramento da penitncia.

A devoo de Erasmo ao Novo Testamento grego bem

conhecida. talvez menos conhecido que ele era quase
to dedicado, tanto nos caminhos eruditos quanto nos
espirituais, aos pais da igreja primitiva. Ele editou e
reimprimiu muitos escritos dos pais, convidando os
leitores a encontrarem neles um Cristianismo mais
puro do que o que estava disponvel nas fontes
medievais. O prprio modelo de Erasmo foi o grande
Jernimo: o erudito celibatrio que consagrou os seus
dons intelectuais para promover a causa da verdadeira
f.

O conhecimento maior e mais exato dos pais da igreja

primitiva promovido por Erasmo levou muitos a
questionarem o Cristianismo daquela poca. O
Cristianismo do sculo dezesseis era a f que se

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expressara nos grandes credos da igreja, incluindo o

Credo dos Apstolos, o Credo Niceno e a De nio de
Calcednia?

Nessa defesa renascentista dos pais como os melhores

intrpretes do evangelho, um pai em particular pareceu
muito eminente: Agostinho. Em parte, isso foi
simplesmente porque Agostinho se elevava sobre todos
os outros pais na igreja ocidental devido sua
genialidade teolgica, in uncia formativa e autoria
prol ca. Porm, muitos encontraram alimento para as
suas almas nos escritos devocionais e doutrinrios de
Agostinho. Martinho Lutero e Ulrico Zunglio se
tornaram discpulos de Agostinho de todo o corao,
aderindo notavelmente sua compreenso da
soberania da graa divina. Uma gerao depois, Joo
Calvino disse que caria feliz em ter a sua f expressa
inteiramente de acordo com os ensinamentos de
Agostinho. Aqui, ento, h outra maneira muito
espec ca em que a renascena uiu para a Reforma.
Ao criar um novo espao para Agostinho, a renascena
alimentou o movimento de renovao agostiniano que
estava prximo do corao da Reforma.

Erasmo tambm alimentou o fogo da reforma. Seu

desagrado com os desvios do catolicismo romano
medieval, articulado frequentemente em stiras
devastadoras, ajudou a criar na mente das pessoas uma
prontido para remdios drsticos. Seu Elogio da
loucura geralmente considerado como o exemplo
supremo de escritos de Erasmo nesse gnero. Para

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mim, muito mais cmico o seu Jlio excludo do cu,

no qual a alma do Papa Jlio II (1503-1513) chega s
portas do cu, apenas para descobrir que So Pedro
no o reconhece e nega-lhe a entrada, pelo que Jlio
ameaa excomungar o apstolo.

De modo mais positivo, Erasmo estabeleceu um

programa de reforma para a sociedade, que envolvia a
centralidade da educao, o conhecimento do grego, o
estudo da Bblia e uma espiritualidade que se
concentrava na f do corao, e no em um mero ritual
exterior. Muitas vezes, descobrimos que os
reformadores protestantes em toda a Europa estavam
mergulhados nesses ideais erasmianos. Eles
acrescentaram uma dimenso teolgica que estava
ausente no programa de Erasmo (como uma doutrina
agostiniana da graa), mas os dois aspectos
erasmianismo e agostinianismo provaram ser
poderosamente compatveis. Em alguns casos,
podemos at mesmo detectar a in uncia direta dos
ideais e escritos positivos de Erasmo ao estabelecer
algum no caminho reformista, especialmente Zunglio,
que sempre alegou que devia a sua converso a um
poema religioso de Erasmo:

Em 1514 ou 1515, eu li um poema sobre o Senhor Jesus,

escrito pelo profundamente erudito Erasmo de
Roterd, no qual com diversas palavras muito belas
Jesus se queixa que as pessoas no buscam todas as
bnos nele, de modo que seja para eles uma fonte de
toda bno, um Salvador, um consolo, um tesouro da

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alma. Ento, eu pensei: Bem, se isso verdade, por que

ento devemos buscar ajuda em qualquer ser criado?

A imprensa
To importante para a Reforma quanto o renascimento
foi a nova e revolucionria maneira de disseminar
informao pela prensa de tipo mvel. Talvez uma das
razes bsicas pelas quais os movimentos anteriores de
reforma evanglica no captaram a mente pblica
(como os valdenses, lolardos e hussitas) foi que eles
entraram em cena antes que a imprensa fosse
inventada.

Numa Europa dominada pelo sistema catlico romano,

a difuso intelectual de novas ideias no o ciais era
muito mais difcil antes da introduo da prensa de tipo
mvel.

A inveno da prensa de tipo mvel foi a revoluo da

informao do nal da Idade Mdia. Johannes
Gutenberg de Mainz, Alemanha, foi o grande pioneiro
na dcada de 1450. Em 1500, mais de duzentas prensas
estavam produzindo livros em toda a Europa. Estavam
distantes os dias em que os escribas (geralmente
monges) precisavam copiar obras literrias mo. Pela
primeira vez, um editor poderia fazer milhares de
cpias de um livro de modo fcil e rpido, e coloc-las
em grande circulao. Isso signi cava que as ideias
poderiam se disseminar muito mais velozmente do que
antes. Signi cava tambm que a capacidade de ler se
tornava mais valorizada.

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Como resultado, as ideias reformadoras do

renascimento puderam se espalhar pela Europa com
relativa facilidade, e em seu rastro, as ideias ainda mais
radicalmente reformadoras de Lutero, Zunglio e
outros. Podemos dizer que a impressa permitiu que a
Reforma se tornasse viral de uma maneira que
simplesmente no seria possvel em uma poca
anterior. A nova tecnologia da informao se tornou um
dom de Deus para o seu povo.

Podemos discernir a sintonia entre a revoluo gr ca

e a propagao da Reforma em um nico fato: foram as
cidades e universidades que primeiramente abraaram
a Reforma. Na Inglaterra, por exemplo, Londres tornou-
se rapidamente o bero nacional do protestantismo. L
estavam as grandes imprensas. L tambm havia um
porto prspero onde os navios mercantes podiam
trazer literatura protestante da Europa Continental.

Percebemos um fenmeno semelhante se

considerarmos a Sua do sculo dezesseis. A
Confederao Sua era composta por treze estados-
membros, chamados de cantes. Quatro desses eram
cantes urbanos: Zurique, Basileia, Berna e
Schaffhausen. Os outros nove eram cantes agrcolas
compostos por fazendas e vilarejos, dominados por
cinco cantes orestais centrais. um mero acidente
da histria que a Reforma foi vitoriosa em todos os
quatro cantes urbanos, enquanto os cantes orestais
permaneceram como fortalezas do catolicismo
romano? As cidades, com seus centros de ensino

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superior e suas indstrias gr cas, eram os lugares

ideais para o pensamento da Reforma ser disseminado.

De forma semelhante, na Alemanha, a maioria das

cidades imperiais livres (cidades auto-governadas sem
maior delidade seno ao santo imperador romano) se
tornou protestante. Essa no foi uma mudana poltica
super cial, como o imperador Carlos V descobriu a seu
custo quando tentou reimpor o catolicismo nas cidades
pela fora armada no m dos anos 1540. O povo das
cidades alems permaneceu desa adoramente
protestante. A espada poderia conquistar seus
territrios, mas no as suas almas. Carlos nalmente
teve que admitir a derrota e se retirar.

Reformadores menos
conhecidos
Devemos tambm colocar Lutero e Zunglio no seu
contexto como guras notveis, mas no isoladas da
Reforma Protestante. Lutero seria apenas metade do
homem que foi sem Filipe Melanchthon. Foi
Melanchthon, e no Lutero, quem proveu os
conhecimentos lingusticos da Reforma alem. Seu
conhecimento do grego era um fenmeno, e pode
muito bem ter sido Melanchthon quem primeiro viu e
insistiu que, no Novo Testamento, a palavra grega para
justi car signi ca declarar justo, em um sentido
judicial, em vez de tornar justo, em um sentido de
santi cao. Essa tornou-se a pedra angular da
doutrina da justi cao pela f. Foi certamente

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Melanchthon quem escreveu a Con sso de Augsburgo,

que se tornou o padro internacional luterano de
doutrina. Lutero era bem consciente da sua dvida com
Melanchton como seu cooperador mais ntimo:

Eu sou rude, turbulento e tempestuoso, nascido para

lutar contra exrcitos de demnios e bestas. Meu
trabalho arrancar tocos e pedras, cortar cardos e
espinhos, limpar orestas selvagens. Depois, vem o
Mestre Filipe, gentil e suavemente, semeando e regando
com alegria, de acordo com os dons que Deus to
amplamente lhe concedeu.

Outros cooperadores de Lutero incluam Johannes

Bugenhagen, que desempenhou um papel fundamental
na reforma da igreja na Dinamarca; Justus Jonas, que
deixou sua marca como um escritor de hinos; Nicolaus
von Amsdorf, um telogo escolstico pro ssional que
abraou a Reforma; e vrios outros bem conhecidos em
seu prprio tempo, embora eclipsados agora na sombra
de Lutero. Grande como ele era, Martinho Lutero no
estava sozinho.

Nem Zunglio. Ele foi habilmente assistido por homens

como Leo Jud, Oswald Myconius e Johannes
Oecolampadius. Aps a morte precoce de Zunglio em
1531, ele foi sucedido pelo brilhante Heinrich Bullinger,
que se tornou o grande velho da Reforma, morrendo
em 1575.

Outras partes da Europa tiveram os seus prprios

grandes reformadores. Martin Bucer em Estrasburgo

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(agora na Frana, mas na poca na Alemanha) tentou

combinar o que havia de melhor na Reforma de Lutero
com o que era melhor em Zunglio. O resultado provou
ser altamente atraente para um certo jovem francs
chamado Joo Calvino que, como reformador de
segunda gerao, foi um discpulo de Bucer. Hoje,
podemos discutir quem um calvinista genuno, mas o
prprio Calvino no era nada, seno um verdadeiro
buceriano.

Na Dinamarca, temos Hans Tausen, o Lutero

dinamarqus, cuja pregao difundiu o evangelho como
um incndio de 1524 em diante. Na Sucia, os irmos
Olaf e Lars Petersson tiveram um ministrio
evangelstico igualmente impactante. Na Inglaterra,
William Tyndale imprimiu a sua traduo inglesa do
Novo Testamento em 1525; nem a religio inglesa nem a
lngua inglesa voltaram a ser iguais.

E assim poderamos continuar. Lutero e Zunglio

podem ter liderado o caminho, mas eles no estavam
sozinhos. Diante da face da Europa catlica romana,
inspirada pelos ideais de Erasmo e pela teologia de
Agostinho, toda uma gerao se separou das
corrupes de uma igreja que havia se desviado. No
seria ruim investir algum tempo e energia em descobrir
esses reformadores menos conhecidos.

Reformas mltiplas
Os historiadores modernos tambm enfatizam com
razo que a Reforma Protestante foi apenas uma das

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reformas experimentadas pelas pessoas do sculo

dezesseis. O contexto maior nos obriga a considerar
tambm a Reforma Radical e a Contra-Reforma catlica
romana. Os reformadores radicais eram uma multido
muito diversa; atualmente eles so comumente
divididos em anabatistas, racionalistas e espiritualistas,
enquanto alguns historiadores acrescentam os
milenaristas apocalpticos. Muitos comearam como
seguidores de Lutero e Zunglio, mas depois se
separaram e seguiram o seu prprio curso.

Em meio s suas diversidades, os reformadores radicais

concordavam quanto rejeio da viso protestante da
Escritura e da justi cao somente pela f. O mais
duradouro dos grupos anabatistas evanglicos, os
menonitas, tinha um entendimento catlico romano
sobre o cnon das Escrituras (aceitando os apcrifos).
Todos os reformadores radicais repudiaram o batismo
infantil, mas no tiveram acordo sobre o que colocar
em seu lugar (batismo de crentes? Batismo do
Esprito?). Qualquer ligao entre a igreja e o Estado,
por mais tnue que fosse, eles tambm repudiaram,
sendo talvez um ponto que a maioria dos protestantes
modernos reforam.

A Contra-Reforma foi a reforma interna empreendida

pela igreja romana, em parte em resposta Reforma
Protestante. Algumas das correntes da reforma dentro
de Roma foram (de um ponto de vista protestante)
muito positivas, notadamente o movimento evanglico
catlico, que abraou a justi cao pela f. No entanto,

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o que nalmente emergiu foi uma igreja romana

solidi cada em uma postura militante anti-
protestantismo. Teologicamente, isso ocorreu atravs
do Conclio de Trento, onde, por um perodo de vinte
anos, a doutrina romana foi codi cada com uma nova
preciso e clareza anti-protestante. Em um nvel mais
popular, essa hostilidade militante Reforma
Protestante foi defendida com um vigor sem limites
pela nova ordem monstica conhecida como a
Companhia de Jesus, ou jesutas.

No momento em que a poeira baixou, a Europa se viu

dividida ao meio por linhas religiosas, com
(aproximadamente) um norte protestante enfrentando
um sul catlico romano. Radicais, espalhados nos dois
lados da diviso, foram perseguidos onde quer que
vivessem. Cento e cinquenta anos de guerra fria
religiosa se estendiam, s vezes culminando em
devastadores con itos militares que arrasaram o solo
da Europa e o encharcaram de sangue. Pelo menos na
Gr-Bretanha, a causa do protestantismo tornou-se
aliada causa do governo constitucional, com efeitos
de longo alcance sobre o futuro da Amrica.

Assim, um estudo adequado da Reforma mostra-nos

que, longe de ser um inexplicvel raio vindo do cu, foi
em todos os pontos imersa na histria de sua poca. A
Reforma teve razes e antecedentes; teve canais de
in uncia identi cveis; e tornou-se profundamente
entrelaada com a poltica e a cultura de seu prprio
tempo singular (agora quinhentos anos distante de ns).

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Se me permitem, em concluso, ouso citar algo que eu

disse uma vez:

De muitas formas, os reformadores protestantes foram

profundamente pessoas de seus prprios tempos, como
somos do nosso. No devemos esperar a perfeio
deles, no mais do que uma gerao futura descobrir a
perfeio em ns. Certamente descobriremos, contudo,
ao imergirmos na era da Reforma, que (como
Hollywood costuma reivindicar em seu status) toda a
vida est aqui. Tambm podemos descobrir que essa
vida to revigorante, tempestuosa e ousada tem
muito a nos oferecer hoje, em nossa prpria
comparativa exausto e super cialidade.

Por: Nicholas Needham. Ligonier Ministries.Website:

ligonier.org. Traduzidocom permisso. Fonte: A Century of
Change.

Original: Acontecimentos e homens que in uenciaram a

Reforma. Ministrio Fiel. Website:MinisterioFiel.com.br.
Todos os direitos reservados. Traduo: Camila Rebeca
Teixeira. Reviso: Andr Alosio Oliveira da Silva.

Dr. Nicholas Needham ministro da igreja

baptista reformada de Inverness em Inverness,
Scotland, e conferencista na histria da igreja no
Highland Theological College em Dingwall,
Scotland.

07/08/2017
Por Nicholas Needham
Histria e Biogra a Reforma

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Falam da Reforma como um processo acabado quando, na
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que tem a filosofia como principio hermenutico e no a mesma
Escritura.
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