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RESUMO
1 INTRODUO
Se h algum tempo atrs existia por parte daqueles que tem o Direito como seu lcus
de realizao, certo receio de qualquer tipo de proposta que possusse a finalidade de
perquirir, analisar e problematizar determinados pontos da cincia jurdica por meios outros
que no atravs da produo originria legislativa ou da subsuno jurisprudencial, tal no
mais ocorre, perdendo fora tais hermetismos limitadores de fundo dogmtico.
No obstante, a ideia de que o Direito se encontraria apartado do mundo, o que logo
acarretaria numa autojustificao, ainda resiste, e seduz, exatamente por exigir menos
esforos e transplantar responsabilidades dos que o fazem para um ncleo essencial e
intangvel do mesmo:
O direito opera com a norma e busca a verdade, seja l o que essa verdade queira
significar. Mas, assim como a literatura lida com a ambigidade da linguagem, o
direito no escapa disso. De h muito, sabemos que as palavras da lei so vagas e
ambguas. Isto pode ser observado a partir da relao entre texto e norma. O mesmo
texto possibilita vrias normas (ou sentidos) (STRECK, 2013, p. 228).
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Esboada a partir de 1947, lanada em 1956, uma das ultimas obras escritas por
Albert Camus (1913-1960), A Queda um curto romance que mais se assemelha a um
ensaio filosfico. Isso porque o cenrio e os personagens coadjuvantes so de absoluta
irrelevncia para o deslinde da narrativa. Tanto assim, que sequer tem voz o interlocutor do
personagem principal. De modo que se trata de um irrefrevel monlogo confessional, que
usa de alegorias para fins de aproximao do leitor, bem como para encartar ideias que
prescindiriam de mais complexa fundamentao no terreno do ensaio.
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sabido que a obra sob enfoque, junta com as demais do escritor, encaixa-se numa
marcante linha filosfica de pensamento surgida entre os sculos XIX e XX, denominada
existencialismo, que teve como mentores, com variveis, nomes como Kierkegaard, Jean-Paul
Sartre, Martin Heidegger, Karl Jaspers, entre outros.
De um modo generalssimo, poderia se dizer que tal corrente de pensamento
responsvel por expor ao individuo uma situao de angstia, nusea, j que funciona como
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uma faca de dois gumes, eis que se por um lado espanca qualquer conceituao autmata da
vida, possibilitando uma construo de si e do espao, joga nas costas daquele que se
constri a responsabilidade por suas escolhas e aes. Assim, o existencialismo promove
uma inverso, na medida em que a imanncia da conscincia que derivava do processo de
sobrevivncia, agora deriva dialeticamente das opes decisrias que o ser assume diante da
natureza e das relaes sociais de sua existncia (ROCHA, 2011, p. 130).
Disso tudo exsurge a sensao de solido, a melancolia do abandono, a revolta do
homem acossado por si mesmo e pelo outros homens, numa infinidade de sendas a palmilhar,
onde os existencialismos sos a voz de uma sociedade que vive a derrelio, que vive o
abandono, que procura sadas, mas se acotovela com o purgatrio da existncia e de seus
dilemas (BITTAR, 2005, p. 356).
No campo do Direito o existencialismo parece, num primeiro momento, no acoplar-
se a uma cincia que tem como razo de ser o controle do sein pelo sollen, que por ser
teleolgica seria inautntica. Ou seja, como unir uma filosofia que preconiza o mergulho no
individual, na essncia e contingncia do concreto, com uma cincia que vive exatamente do
genrico, do dever ser, do abstrato? a que se vislumbra a possibilidade de uma zona
cinzenta, um ponto de contato, onde a filosofia da existncia possa colorir e enriquecer um
sistema jurdico fechado que funciona como mera capa, crosta, a encobrir a efervescncia das
relaes travadas entre os indivduos. Outrossim, podemos dizer que:
Ao despertar a ateno sobre o singular que existe em cada ser humano e na
impropriedade de uma regra universal que alcance, indistintamente, as pessoas, a
filosofia da existncia prope ao legislador, indiretamente, a organizao de um
sistema jurdico que permita o livre curso da vontade e que autorize os tribunais a
adaptao das regras s peculiaridades do caso concreto (NADER, 1992, p. 237).
lei, no algo que permanea inalterado; ato e, portanto, no pode ser um objeto de que se
possa conhecer independentemente de um sujeito (apud GRAU, 2008, p. 295).
Tais informaes apresentam-se teis para evitar que se entenda a obra como algo
descontextualizado, criao despretensiosa e sem maiores significaes. Todavia, no nosso
objetivo discorrer, nesse trabalho, sobre a supracitada corrente filosfica, mas sim extrair da
obra em tela diagnsticos, lies e caminhos para a compreenso de determinados aspectos do
Direito.
Antes de nos embrenharmos no objeto fulcral desse trabalho, qual seja, o desvelar de
alguns paradoxos do Direito e o mito do homo juridicus, afigura-se relevante se aventurar
numa simplria digresso, que, diga-se, no se confunde com divagao, a fim de a partir do
leitmotiv de A Queda relacion-la com uma peculiar problemtica que aflige o Direito.
Em A Queda, o personagem Jean-Baptiste Clamence explica uma estranha
promessa que havia feito no sentido de que jamais passaria noite numa ponte: Suponha,
enfim, que algum se atire gua. Das duas, uma: ou o senhor o segue, para retir-lo, e no
tempo frio arrisca-se ao pior, ou o abandona, e os mergulhos retidos deixam, s vezes,
estranhas cimbras (CAMUS, 2007, p. 14).
Ora, a promessa um perfeito resumo da obra. Nela tudo se encontra antecipado.
Covardia, egosmo e, sobretudo, o peso da culpa, o problema da liberdade e seus limites.
No passar na ponte representa um desejo de cegueira. melhor ser cego, s assim
se evita a acusao por no ter visto. Agora, se por um infortnio voc enxerga e se esfora
por perceber, pode acabar sofrendo diante do que v, assim como tapar com a mo os olhos
tambm no soluo, j que sempre haver decepo ante a prpria fraqueza.
Jean-Baptiste Clamence elabora uma manobra, tenta fugir da escolha, do decidir, ainda que
no escolher seja j uma escolha. S que, ainda assim, a inrcia primeira parece mais
acolhedora. Mas e aquele que realiza o Direito? Tambm prefere ser cego a enxergar? A venda
de Thmis sempre um garantia da imparcialidade ou, s vezes, um no passar pela
ponte?
A ttulo de exemplo, vale discorrer que diante da homrica demanda judicial dos
tempos ps-modernos, da cultura da litigiosidade, especialmente nos tribunais superiores TST,
STJ e STF, entre outras medidas, passou-se a recrudescer paulatinamente os requisitos de
admissibilidade das aes, seja elevando os requisitos de prequestionamento, seja barrando
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O homo juridicus no existe. Nunca existiu. Jamais existir. Mas todos querem que
exista e muitos vivem na iluso de sua existncia. Em sua Filosofia do Direito, assim
escreveu Miguel Reale:
No resta dvida que no so motivos estritamente jurdicos que levam os homens a
agir de conformidade com o Direito. A concepo de um homo juridicus, cujas
volies e interesses se circunscrevessem ao mbito do Direito, seria uma fico,
vlida apenas como caso limite denunciador do equvoco de uma tese. (REALE,
1994, p. 677).
Vale dizer, um homem que constitua uma perfeita unidade, que tenha sua conduta
totalmente pautada nos ideais jurdicos, porque neles se realiza in totum, porque a se basta,
que viva o Direito pelo Direito, inconcebvel. O homem jurdico tambm se alimenta da
matria comum.
J foi dito noutro momento que o personagem de Albert Camus denuncia, em A
Queda, a duplicidade inerente a criatura humana, ou seja, h sempre uma outra coisa alm da
que se apresenta. Um exemplo por ele mesmo dado quando Jean-Baptiste Clamence ajuda
os cegos a atravessarem a rua, no por amor ao cego, mas para se sentir bem consigo mesmo.
H a defesa dos direitos de rfos, das vivas, os nossos atuais hipossuficientes. possvel
adivinhar, partindo desse ponto, o porqu de Albert Camus ter escolhido um profissional
jurdico advogado - para ser o heri da histria. No deve ter sido outro o motivo seno a
fidelidade, a fuso que se espera que exista entre o profissional do Direito e a Justia. Justia
que representa uma busca pela verdade, verdade que se atingira atravs do julgamento,
julgamento feito no por ele advogado, mas por outrem: o Juiz.
A Queda mostra que os mesmos homens que se apresentam como os paladinos da
justia no interior de todos os fruns do mundo, que parecem com ela dormir todas as noites,
podem ser os mesmos que ao tirarem suas togas e ternos esquecem-se, ou so incapazes, da
mais elementar alteridade genuna. Nesse ponto, interessantes as palavras de Johan Huizinga:
Essa vida dupla divertida, sobretudo para o advogado diz Jean-Baptiste, pois os
juzes condenam, os rus expiam e eu, livre de qualquer obrigao, isento tanto de julgamento
quanto de sano, eu imperava, livremente numa luz ednica (CAMUS, 2007, p. 23).
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Haveremos de nos perguntar se os juzes, ainda que sejam eles os responsveis por
condenar, cabendo-lhes, em tese, uma responsabilidade maior, tambm no se sentem fora da
relao, distantes dela, onde as partes so meros personagens em um enredo processual a
serem enxergadas com significativa indiferena e estranhamento, um olhar que vem sempre
de cima, que pertence a algum que no existe no mundo comum da vida, na Lebenswelt
(REALE, 1994).
A mesma unilateralidade que angustia um paciente ao tagarelar num div assoma as
partes de um processo nas salas de audincias. As portas da justia esto sempre abertas, ao
passo que nunca se sabe o que fazer para por elas entrar e ser ouvido, ser percebido como algo
existente. Dilema j trabalhado magnificamente por Franz Kafka em sua parbola Diante da
Lei. Remete tambm ao paradoxo que Dostoievski pe na boca de Ivan Karamazov, que
quanto mais amava a humanidade, menos amor tinha pelo homem concreto.
Jean-Baptiste sintetiza a questo dizendo que certas manhs, fazia a instruo de seu
processo at o fim e chegava concluso de que primava sobretudo pelo desprezo. Aqueles
mesmos que ele ajudava com mais frequncia eram os mais desprezados e mais a frente que:
Se por um lado h essa hipocrisia, indivduos que parecem encenar uma pea e no
simplesmente desenvolver uma funo social, de modo que todos aqueles que buscam a
justia sentem sempre um ambiente hostil, por outro h a hipocrisia sutil assim como a
jurisprudncia defensiva alhures descrita onde a falsidade se d no plano argumentativo, na
inter-relao dos prprios personagens, digamos, uma hipocrisia interna corporis.
Jean-Baptiste Clamence conta que convidado certa vez pela Ordem dos Advogados
para proferir uma palestra a jovens estagirios de Direito iniciou sua fala indicando como
montar um discurso de defesa em crimes passionais, toda sua tese, exposta de agressivo e
contundente modo, residia em mostrar o que de criminoso havia no homem de bem, a fim de
induzir o olhar de todos para o que de bom tinha no homem mau. Bondade natural versus
malignidade do sexo. Significava, com a gnese rousseauniana, a ideia do bom assassino.
Essa inverso do discurso tcnica que vem de longa data nos jris de todos os dias. S que
nestes, geralmente, a defesa limita-se a fazer de vtima o ru e de criminosa a vtima. Jean-
Baptiste ia mais longe, seu alvo era o homem e seus vcios, a humanidade em sua inteireza.
Tratava-se do vis melanclico do existencialismo, do vazio moral moral entendida no
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como a individual, mas aquele todo que supera a soma das partes - da impossibilidade de se
exigir uma ordem comportamental onde impera o caos. Claro que um discurso nesses termos
espantou os pobres estagirios de Direito que ali estavam e que muito provavelmente
acreditavam que era possvel, seno integralmente, ao menos em grande parte eliminar as
misrias do mundo atravs do caminho certo, retilneo, apontado pelo ordenamento. Alis, a
tenso dos jovens era to grande que tomando tudo como uma grande brincadeira resolveram
rir. Jean-Baptiste, por sua vez, para apaziguar o discurso a guisa de concluso invocava com
eloquncia a pessoa humana e seus supostos direitos (CAMUS, 2007, p. 72).
Para Jean-Baptiste os Direitos Humanos, Fundamentais e a prpria Constituio de
um modo geral teriam se tornado clichs, reas de escape do discurso jurdico. A Constituio
no valeria em funo de sua grandeza, de todas as conquistas histricas que encarta, mas sim
porque uma espcie de coringa que se adapta assim muitos creem a toda e qualquer
pretenso pessoal. Nesse plano, pensar a Constituio seria desnecessrio, bastaria manipul-
la como uma pea do jogo a ser invocada no momento oportuno.
Albert Camus no parece fornecer em A Queda uma soluo palpvel, uma receita
de bolo para a crise da qual a obra trata. Se algum perfunctrio delineamento deixa o de que
o homem deve entregar-se a uma eterna penitncia, no saber que sabe, nessa liberdade que
tem como preo a eterna vigilncia de si mesmo. Outrossim, seria na confisso aberta que o
homem espancaria qualquer dvida por ventura existente acerca de sua percepo da
dualidade. S assim se sente mais leve. Com o Direito no diferente, ele precisa encarar seus
paradoxos, e j ter evoludo muito quando puder dizer lamento sem absolver, compreendo
sem perdoar! (CAMUS, 2007, p. 108).
5 CONCLUSES
No segredo que a obra de arte ultrapassa a figura de seu criador. De tal sorte, o
campo analtico resta aberto para o intrprete dar asas a sua investigao. Conflitando com
essa ventilao artstica apresenta-se o Direito, onde, malgrado a emergncia de novel
concepo, ainda impera a busca incessante pela mens legis e a mens legislatoris, que
equivaleria, na arte, a limitar-se a busca pela vontade da obra e a vontade do autor. Logo,
com a funo de desoxidar esse importante ramo da cultura que a arte, em especial a
Literatura, pode ganhar mais uma utilidade.
Tomando como base o romance A Queda de Albert Camus e colocando em
paralelo o personagem Jean-Baptiste Clamence com os operrios da mquina judiciria e
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REFERNCIAS
BITTAR, Eduardo Carlos Bianca. Curso de Filosofia do Direito. 4. Ed. So Paulo: Atlas,
2005.
CABEDA, Luiz Fernando. A Justia Agoniza: ensaios sobre a perda do vigor, da funo e
do sentido da justia no poder judicirio. So Paulo: Esfera, 1998.
GRAU, Eros Roberto. O Direito Posto e o Direito Pressuposto. 2. Ed. So Paulo: Malheiros,
2008.
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ROCHA, Jos Manuel de Sacadura. tica jurdica: para uma filosofia tica do direito. Rio
de Janeiro: Elsevier: Campus, 2011.
ABSTRACT
This article aims to promote from a brief analysis of the novel "The
Fall" of the Algerian writer Albert Camus a reflection about the law as
existential experience, deconstructing a concept of Homo Juridicus as
being whose volitions and behaviors could be summarized to a plexus
legal rules hermetic to the world of life. Points yet as existential
dilemmas permeate the juridical do, especially in a context which
recognizes a particular centrality of the own legal sphere and, in
consequence, it is deposited social demands and hopes, which often
claim expressive degree of judicial activism and agility in decision
taking.
Keywords: Law. The Fall. Homo Juridicus. Existential experience.
Activism.