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La Conversin de
Constantino
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La Conversin de
Constantino
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ndice
2. La Conversin de Constantino .. 9
Fue uno de los mas eruditos estudiosos argentinos del pensamiento poltico
occidental. Tiene publicados numerosos libros en varias editoriales. Es,
ciertamente, uno de los grandes valores de la Universidad Argentina (cf.
http://centropieper.blogspot.com.ar/2012/09/ruben-calderon-bouchet-in-
memoriam.html).
3
Ver: http://centropieper.blogspot.com.ar/2015/07/la-conversion-de-
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constantino-ruben.html
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Rubn Caldern Bouchet
E
l edicto de Septimio Severo declaraba a la Iglesia fuera de la ley,
prohiba la accin proselitista y tanto a los apstoles como a los
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1
Pierre Batiffol, La Paix Constantinienne et le Catholicisme, Pars, Lecoffre, 1921, pg. 47.
2
Ibdem, pgs. 53-4.
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La paz iniciada por Galiano dur unos aos y durante ellos la Iglesia
se extendi por el Imperio y consolid su posicin. En los primeros aos
del siglo IV los cristianos constituan ya un doce por ciento de la poblacin
del Imperio. Fue en ese momento cuando se desat la ltima y la ms cruel
persecucin sufrida por la Iglesia de Cristo. El edicto de persecucin fue
firmado por Diocleciano, pero, segn Lactancio, la medida se inspir en un
deseo de Galerio.
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candidatos postergados.
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2. La Conversin de Constantino
C
onstantino fue hijo de Constancio Cloro y de Elena, a quien la
Iglesia hizo santa y se le atribuye haber hallado la cruz en la que
padeci Cristo. Esta doble herencia lo predispona favorablemente
hacia la Iglesia, pues el emperador Constancio, segn testimonio de
Eusebio de Cesarea, fue el nico en nuestro tiempo que ejerci el mando,
desde que empu sus riendas, de manera digna del Imperio; y no slo se
mostr amigo y bienhechor de todos, sino que no tom parte alguna en la
persecucin desatada contra nosotros3. A esta poltica adhiri
Constantino y dej a los cristianos que realizaran en paz sus ceremonias sin
meterse para nada con ellos.
3
Eusebio, Historia Eclesistica, Captulo VIII.
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4
Jos Vogt, Constantino el Grande y su tiempo, Buenos Aires, Peuser, 1956, pg. 167.
5
Ferdinand Lot, La Fin du Monde Antique et le Dbut du Moyen ge, Pars, A. Michel, 1951, pg. 36.
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D
ueo de Roma, Constantino volvi a encontrarse con Licinio en la
ciudad de Miln. De las deliberaciones sostenidas por ambos
augustos sali un acta cuyo texto se conserva en la Historia
Eclesistica de Eusebio de Cesarea y en el libro de Lactancio De
mortibus persecutoribus. El texto, de acuerdo con la reproduccin de
Eusebio, es el siguiente:
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L
os cristianos vivan dentro del Imperio como una comunidad
interdicta. No se les reconoca, en tanto cristianos, ningn derecho.
Llamarse a s mismos cristianos traa sobre ellos todo el rigor de la
justicia. El rescripto de Miln les abre de repente las puertas de la sociedad
poltica y les permite entrar en un pie de igualdad con todos los otros
ciudadanos del Imperio. Desde ese momento escribe Jacquin podan
aceptar cargos y funciones pblicas, porque les era permitido sustraerse a
las funciones religiosas que comportaban. El edicto les facilitaba el
apostolado y aseguraba la tranquilidad a los espritus temerosos, a quienes
la amenaza de una persecucin siempre posible retena en las prcticas
rituales de un paganismo anacrnico. Las conversiones se multiplicaron y,
aunque ya no fueran todas sinceras, algunos entraban en la Iglesia porque
crean hallar en ella junto con la verdad, la fortuna7.
6
Lloyd Holsapple, Constantino el Grande, Buenos Aires, Espasa Calpe, 1947, pg. 169.
7
Jacquin, Histoire de l`glise, Pars, Descle, 1936, T. I, pg. 285.
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8
Gonzague de Reynold, Le Toit Chrtien, Paris, Plon, 1957, pgs. 351-352.
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Que era un hombre violento? Que hizo matar a su hijo mayor por
causa de una intriga poltica montada por su segunda esposa y que cuando
se enter de la maquinacin urdida no hall mejor expediente que el
uxoricidio? Todo esto es verdad y hay que admitir que su oficio era duro.
El que tiene bajo su responsabilidad el equilibrio social y poltico de un
organismo tan vasto como el Imperio Romano no puede ser medido con la
misma vara con que se juzgan las virtudes privadas y familiares. Fue, como
hace notar Conzague de Reynold, el emperador cristiano de un Imperio
pagano. Esta situacin dicta gran parte de su poltica.
9
Citado por Gonzague de Reynold, Le Toit Chrtien, Paris, Plon, 1957, pg. 353.
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Fin.
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