Cautiverio de Babilonia

El exilio babilnico: deportacin de los hebreos del Reino de Juda Babilonia tras la destruccin del Templo de Jerusaln, siglo VI
a.E.C. (Tissot, 1896-1902).
Se conoce con el nombre de Cautiverio de Babilonia o Cautividad en Babilonia al perodo que comprende desde el
ao 586 hasta 537 a.E.C. en el que parte considerable de los hebreos que habitaban el sureo Reino de Jud estuvieron exiliados
en Babilonia, comenzando la deportacin y el exilio de los judos inmediatemente despus de la toma de Jerusaln y la destruccin
delTemplo por Nabucodonosor II y finalizando con el edicto del rey persa Ciro de 538 a.E.C que permiti el regreso de los judos
a sus tierras de origen en 537 a.E.C.
ndice
1Cautiverios hebreos en Mesopotamia
2Exilio y cautiverio en la Biblia
3Cautiverio judo en Babilonia (586 a 537 a.E.C.)

Cautiverios hebreos en Mesopotamia

Archivo:Aert de Gelder - Esther y Mardoqueo escribiendo la decimoquinta carta del Purim.jpg
En Mesopotamia, pasado ya el cautiverio: Purim. Ester yMardoqueo escriben las cartas a los judos,2 siglo V a.E.C. leo
por Aert de Gelder, 1675. Coleccin Mario Hirsch, Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires, Argentina.
Gran parte de los hebreos que habitaban tanto en el Reino de Israel como en el Reino de Jud conocieron el exilio seguido de un
cautiverio en Mesopotamia.
Cautiverio israelita en Asiria. Los habitantes del norteo Reino de Israel lo conocieron a partir de 722 a.E.C.,5 cuando el Reino
de Israel hubo cado en manos asirias; fueron deportados a Nnive, perdindose luego el rastro de las diez tribus norteas.
Cautiverio judo en Babilonia. Los habitantes del sureo Reino de Jud lo conocieron a partir de 586 a.E.C., luego de haber
cado en manos neobabilnicas; ellos fueron subsecuentemente deportados a Babilonia.
Segn la interpretacin providencialista los miembros de las diez tribus del Reino de Israel merecieron peor suerte que aquella
conocida por las dos tribus del Reino de Jud. Significativamente, ambas comunidades haban oportunamente sido advertidas por
los grandes profetas del periodo, Elas e Isaas, respectivamente.

Exilio y cautiverio en la Biblia

Las principales fuentes acerca de lo sucedido son el Segundo Libro de Crnicas y el Segundo Libro de Reyes, finalizando ambos
con el Exilio. Esdras comienza con el Exilio y narra lo sucedido luego de ste, con Nehemas, y los profetas Jeremas y Ezequiel
quienes lo experimentan el uno en Jerusaln y el otro en Babilonia, y las Lamentaciones que dan testimonio de la catstrofe
acontecida, en tanto que Ageo y Zacaras viven el regreso, del que los Salmos hacen explcitamente referencia. El Exilio es por
consiguiente de gran importancia en el texto bblico.
Acerca del Cautiverio en Babilonia, expresa el texto bblico:
Por entonces subieron a Jerusaln los siervos de Nevujadnetzar, rey de Babilonia, y la ciudad fue sitiada... Y se llev a todo
Jerusaln, y a todos los prncipes, y a todos los hombres valientes, diez mil cautivos en total, y a todos los artesanos y los herreros.
Nadie qued, salvo los ms pobres del pueblo de la tierra... Y el rey de Babilonia hizo a Mataniahu, hermano de su padre, rey del
lugar y cambi su nombre por el de Tzidkiahu.
Melajim 11 24:10-17; 2 Reyes 24:10-17
La deportacin sucedi en dos fases, una ya en torno a 597 a.E.C., que afect a las clases altas laicas, y otra, ms general, en 586
a.E.C., a raz de la destruccin de Jerusaln.
Debido a la ira del Eterno sucedi eso en Jerusaln y Judea, hasta que la arroj de Su presencia. Y rebelse Tzidkiahu contra el rey
de Babilonia"
Melajim 11 24:20
La liberacin por Ciro signific la vuelta de muchos judos a Israel, pero la mayora engros la Dispora o dispersin de las
comunidades judas fuera de la Tierra Santa, que ya entonces era numerosa en lugares tales como Egipto.
Cautiverio judo en Babilonia (586 a 537 a.E.C.)

Mural inspirado en el Salmo 137: "Junto a los ros de Babilonia, nos sentbamos y llorbamos, al acordarnos de Sion. Sobre los
sauces en medio de ella colgamos nuestras arpas" (Salmos 137), 9 Sinagoga Hurva, Israel.

Zorobabel reconstruye el Templo de Jerusaln. Miniatura francesa, siglo XV.

En 931 a.E.C., luego de la divisin de lo que otrora haba sido reino unido de Israel, los hebreos se encontraron en una posicin
poltica dbil, prisioneros del juego poltico de las potencias extranjeras de la Antigedad, en especial del creciente podero de
los asirios. En 721 a.E.C., el reino del norte fue aniquilado por las fuerzas asirias.
El reino de Jud obtuvo una considerable prrroga, gracias a la guerra que se libr entre Asiria y Babilonia. Mas en 587
a.E.C., Nabucodonosor II conquist Jerusaln, destruy su Templo y puso fin a la independencia de los hebreos.
A pesar de que se suele considerar al Cautiverio de Babilonia como un destierro total del pueblo hebreo, el traslado de poblacin
slo afect a las clases altas hebreas. Los conquistadores de Israel tenan inters en impedir que resurgiera all un poder poltico
fuerte, y para eso, "importaron" por la fuerza a la clase dirigente capaz de liderar una posible revuelta. El bajo pueblo, por su parte,
no fue mayormente afectado por estos traslados forzosos.
La prdida de su independencia nacional fue un enorme trauma para los hebreos, quienes como defensa psicolgica dieron el paso
del antiguo Yahvismo nacionalista a la religin moderna deljudasmo. Asimismo incubaron las primeras esperanzas mesinicas, y
creyeron que Yahveh los estaba poniendo a prueba para oportunamente producir un milagroso cambio en las circunstancias, que
traera consigo el final de los tiempos y el restablecimiento de la independencia juda. 11
A pesar de todos ello, el grupo de hebreos exiliados prosper. La suerte de los hebreos en Babilonia es narrada por textos bblicos
tales como los libros de Daniel y Ester. Ambos sugieren que los hebreos alcanzaron altas posiciones entre los mesopotmicos.
El ao 538 a.E.C., el rey persa Ciro el Grande conquist Babilonia y destruy su imperio, autorizando en 537 a.E.C. a los hebreos
a regresar a la tierra de Israel. Le dio a Jerusaln un estatuto semiautnomo, posiblemente para tener un "estado tapn" que le
sirviera de parapeto contra el por entonces creciente poder de Egipto.
Pero, si bien Ciro el Grande autoriz a los judos a regresar a su tierra nativa, una importante comunidad juda permaneci
en Babilonia desde entonces.12
En Jerusaln, el Templo fue reconstruido por Zorobabel. Los israelitas consiguieron mantener un estatuto semi-independiente
hasta el fin del Imperio Persa, en 332 a.E.C.13
Otros usos de la expresin
La expresin Cautividad de Babilonia fue reempleada a lo largo de la historia y por extensin fue aplicada a:
 La definicin del periodo conocido como Cautiverio o Cautividad de Avin (periodo del siglo XIV entre los
aos 1305 y 1377, en que la Santa Sede cambi su residencia desde Roma a la ciudad francesa de Avin; prolongado
posteriormente durante el Cisma de Occidente en que hubo dos papas, uno en Roma y otro en de Avin;
El propio catolicismo romano, que para Lutero es un secuestro de la Iglesia cristiana por el Papa (La cautividad de
Babilonia, 1520).

Traslado de la sede papal de Roma a Avin, 1305-1377

El Cautiverio de Babilonia de la Iglesia Catlica empez durante el pontificado de Bonifacio VIII. Este Papa se enzarz en una
dura disputa con el monarca Felipe IV de Francia, conocido tambin como Felipe el Hermoso. Felipe persegua crear
una Francia centralizada con un poder monrquico fortalecido, lo que le llev a chocar con la Iglesia, que en ese tiempo era una
suerte de poder supraestatal. Despus de una serie de conflictos entre ambos, Bonifacio VIII promulg la bula "Unam Sanctam",
en donde se propona que el Estado deba supeditarse a la Iglesia. En respuesta, Felipe IV promovi el Atentado de Anagni.
Quebrantado, Bonifacio VIII falleci poco despus, siendo sucedido por el efmero Benedicto XI.
En 1305 asumi el arzobispo de Burdeos, Bertrn de Got, como Papa, asumiendo el nombre de Clemente V. Este se entendi a las
mil maravillas con Felipe el Hermoso, y uno de sus primeros actos fue trasladar la sede papal de Roma a Avin. De esta manera,
el Papado se coloc al alero del monarca de Francia, cuya poltica secundara en lo sucesivo durante mucho tiempo.
En general, en Avin, los Papas se dejaron arrastrar por una vida de lujos y placeres, comportndose como verdaderos prncipes.
El pontfice Clemente VI compr Avin a la reina Juana, asentando de manera al parecer definitiva la sede pontificia en dicha
ciudad.
En 1367, el Papa Urbano V intent regresar a Roma, pero tuvo enormes complicaciones con el colegio cardenalicio, el cual estaba
conformado en su mayora por cardenales franceses, lo que le oblig a retornar a Avin en 1370. Finalmente, debido a la tozudez
de Catalina de Siena, una monja mstica, el papa Gregorio XI abandon finalmente Avin y se radic en Roma, en el ao 1377.
El Cautiverio de Babilonia termin en dicha fecha, pero dejara una grave secuela. En 1378, muerto Gregorio XI, el Colegio
Cardenalicio se dividi. Una parte de l cedi a las presiones del pueblo de Roma y eligi como papa a Urbano VI, pero otra,
conformada por cardenales franceses separatistas, eligi a Clemente VII, el cual aprovech el antecedente del Cautiverio de
Babilonia para llevarse el trono pontificio a Avin. Esta situacin de dos papas, uno en Roma y otro en Avin, fue conocida
como el Cisma de Occidente, y durara hasta 1417.

Referencias
1. Jorge Glusberg, Obras maestras del Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires: MNBA, 1996, p. 38: "Esther y
Mordecai escriben las cartas a los judos". El Libro de Ester es la fuente de inspiracin literaria de esta pintura: "Escribi
Mardoqueo [...] y envi cartas a todos los judos que estaban en todas las provincias del rey Asuero, cercanos y distantes,
ordenndoles que celebraran el da decimocuarto del mes de Adar, y el decimoquinto del mismo mes, de cada ao, como
das en que los judos estuvieron en paz con sus enemigos, y como el mes en que la tristeza se troc en alegra, y el luto
en festividad; que los convirtieran en das de banquete y de gozo, en da de enviar regalos cada uno a su vecino, y ddivas
a los pobres" (Ester 9:20-22). La obra de Aert de Gelder es alternativamente conocida como "Ester y Mardoqueo
escribiendo la primera carta del Purim" (MNBA Obra 8643).
2. Siendo identificados a partir de la cronologa de los reyes de Persia, y a travs de Jerjes I en particular, Ester y
Mardoqueo pertenecen al siglo V a.E.C.; "Ahasuerus", Jewish Encyclopedia, Nueva York, 1906; Robert J. Littman, "The
Religious Policy of Xerxes and the Book of Esther", The Jewish Quarterly Review, 65/3, enero de 1975, pp. 145-148;
Simn Dubnow, Historia Juda, Buenos Aires: Sigal, 1977, captulo XIV; "Ahasuerus", Chabad, accedido 11 de agosto
de 2014.
3. Cuadro preservado y exhibido en el Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires. Donacin de Mario Hirsch, 1983
(Glusberg,Obras maestras del Museo Nacional de Bellas Artes, p. 38). La informacin provista por el MNBA indica que
Aert de Gelder trat en diversas ocasiones la historia de Ester, siendo ella popular en Holanda durante el siglo XVII, dado
que el pueblo holands parangonaba en ese entonces su propia lucha contra el yugo espaol con aquella que los judos de
la Antigedad libraban contra sus enemigos. El Libro de Ester narra cmo una joven juda intercedi ante el rey persa
Asuero (Jerjes) a fin de evitar la masacre de su pueblo, decreatada por Aman, quien era enemigo de los judos. La
masacre estaba prevista para un da "tirado a suertes". Mas la intervencin de Ester contribuy al triunfo de los judos y a
partir de ello se estableci la fiesta de Purim, nombre que deriva del persa p[u]r [Libro de Ester: "fue hechada Pur, esto
es, la suerte"; Ester 3:7] y que significa "echar suertes". El tema era considerado ejemplificador y a su vez celebratorio
del triunfo holands respecto a su enemigo de entonces, Espaa (.M. Navarro y A. Lo Russo; Texto obra MNBA 8643,
consultado y adaptado 5 de agosto de 2014). Sin dar referencia ninguna, el sitio del MNBA determina que "Purim" es un
"nombre que se deriva del snscrito par o del persa por" (Obra MNBA 8643, consultado 5 de agosto de 2014); pero ello
no es del todo exacto: Purim es antetodo un trmino del idioma hebreo, cuyo singular es Pur (), y que en dicha
lengua, tanto la histrica como la moderna, es identificado con ha-goral, vocablo que es entendido en este caso como "la
suerte" ( ;)el trmino es empleado en hebreo desde el siglo V a.E.C.; siendo muy posible que el trmino hebreo
provenga a su vez del persa Pur (Agencia Juda: Purim