Experiencia, Explicacin y la Bsqueda de la

Coherencia. Giampiero Arciero y Vittorio F. Guidano.

Primera Parte
Traduccin realizada por Eduardo Cabrera Casimiro, IPRA Canarias
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El presente artculo fu publicado en la pgina web del IPRA (Italia) y ha sido autorizado por su autor
Giampiero Arciero para ser publicado en Inteco.
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Las ciencias cognitivas, a partir de la celebrada revolucin de los aos 70, se
han desarrollado a lo largo de una trayectoria epistemolgica preferente que
seala como estrategia bsica para la investigacin la explicacin de las
emociones y del actuar humanos segn leyes causales predictivas. El
hombre racional , que puede inferir lgicamente la validez de sus
acciones y emociones desde premisas claras y distintas , fue tomado
como un modelo de referencia para el estudio de la actividad cognoscitiva
humana. Como sabemos, esta perspectiva se ha traducido en el mbito de
las ciencias cognitivas en una metfora dominante; el hombre racional es
transformado a travs de la tecnologa del ordenador y la simulacin de la
inteligencia artificial en un hombre computacional. Mientras se mantiene los
principios del racionalismo, el enfoque computacional considera la actividad
de cognoscitiva como el producto de un proceso de representacin de un
mundo independiente de quien observa; la validez del proceso de
representacin al que corresponde la verdad de la realidad externa
observada se asegura: 1) por la capacidad para explicar en trminos
causales la relacin entre los hechos observados; y 2) por la verificabilidad
de la explicacin independientemente tanto del contexto como del
observador. Segn esta metodologa, por tanto, la explicacin de un evento
mental se dirige, por un lado a clarificar las causas que han determinado la
emergencia, y por otro a confirmarla a travs de la reproducibilidad de las
condiciones que la han producido. Como consecuencia, un acto mental
puede ser reconocido como tal por la comunidad de observadores slo si
responde a estos criterios. [1] La actitud epistemolgica dominante en la
psicologa cognitiva desde sus primeros das refleja estos presupuestos
metodolgicos: por un lado, el observador racional y por el otro el evento
mental impersonal. Pero es posible reemplazar el significado de la
experiencia que cada uno de nosotros tiene del propio vivir con la
explicacin impersonal de la experiencia?
Hace casi diez aos y sobre un trasfondo de diferentes tradiciones de
pensamiento, ha emergido dentro de la psicologa cognitiva una nueva
perspectiva conocida normalmente como constructivista . El nfasis que
este enfoque pone en la actividad personal y social de construccin de
significado y del sentido se refleja en una epistemologa y una ontologa de
los procesos cognitivos inconmensurables con las teoras racionalistas. A lo
largo de la primera parte de este artculo trazaremos los contornos de esta
perspectiva delineando un grupo de presupuestos bsicos fundamentados en
la tradicin de la epistemologa evolutiva por un lado y en la fenomenologa
hermenutica por el otro. La segunda parte tratar el tema de los procesos de
regulacin de la identidad personal en el curso del fluir de la vida, mientras
que en la parte final se delinearn brevemente los principios de la psicoterapia
y la psicopatologa post-racionalista.

UNA PERSPECTIVA CONSTRUCTIVISTA

El punto de divergencia fundamental de una ontologa constructivista respecto
a las teoras racionalistas es el reconocimiento de que el desarrollo de un
sistema de conocimiento no est organizado por leyes que podamos formular
en trminos racionales. Nuestras acciones, -dice Hayek (1988)- estn
gobernadas por reglas que se ajustan al tipo de mundo en que vivimos, esto
es, a circunstancias de las que no somos del todo conscientes, pero que
determinan la estructura de cualesquiera de nuestras acciones exitosas. Es
decir, cada sistema cognoscitivo es parte integral de una comunidad y de una
historia de prcticas y sentidos que el individuo contribuye a producir a travs
de su participacin. El final y la renovacin de las tradiciones, la muerte de
civilizaciones enteras as como la desaparicin de las lenguas en el curso de
la historia humana dan testimonio de la naturaleza intrnsecamente histrica
de los procesos cognoscitivos.

Por otro lado, si pensamos al individuo como una organizacin biolgica nica,
somos llevados a consideraciones complementarias a las precedentes. Desde
este punto de vista, nuestro acceso al mundo, nuestro ser-en-el-mundo, est
vinculado al andamiaje emocional y perceptivo-motor inseparable de nuestro
cuerpo (Merlau-Ponty, 1962; Maturana, 1986; Maturana y Varela, 1987).
Nuestro mundo y nuestro conocimiento seran, ciertamente, diferentes si, por
ejemplo, nuestra percepcin de los colores estuviese regulada por cuatro
colores primarios en vez de tres, como en las palomas! Por lo tanto, estar
biolgicamente corporeizado implica otro aspecto ontolgico bsico: mas que
ser impersonal, cada acto de conocimiento refleja el orden experiencial sobre
el que se funda, puesto que es inseparable de la unidad vital que lo produce
(Guidano y Lioti, 1983; Guidano, 1987; Guidano, 1991).

En consecuencia, mas que emerger de un ingenio purificado de todas las

creencias y opiniones a travs del control y gobierno de la razn, la cognicin
se configura como una accin originaria inextricablemente conectada a la
participacin en una matriz socio-histrica compartida, la historia personal y
la organizacin biolgica que la encarna. Por tanto, el conocer mas que la
representacin ms o menos vlida de una realidad externa, es la
configuracin continua de un mundo capaz de volver coherente el fluir de la
experiencia del individuo con el contexto histrico en el cual est aconteciendo
el vivir (Arciero, 1989; Arciero y Mahoney, 1989; Winograd y Flores 1986;
Varela, 1987).
Lenguaje y experiencia

Si los mundos que llevamos adelante son co-dependientes de la propia

experiencia (y nuestra historicidad), el ordenamiento que ella asume en
nuestra trama experiencial toma forma a partir de nuestra praxis del vivir: en
ella encuentra una coordinacin el sentir y el actuar individual con el sentir y
el actuar de los dems. Es a partir de ella que el lenguaje humano se ha
desarrollado, permitiendo la reconfiguracin de la experiencia y por tanto la
coordinacin recproca a un nivel diferente del acontecer de la praxis misma
del vivir. [2]

La posibilidad de construir y compartir el significado de la propia experiencia

a travs del uso del lenguaje debe haber favorecido las capacidades de
adaptacin de manera sensible; pensemos, por ejemplo, en la posibilidad de
la coordinacin de las comunidades primitivas en la explotacin de los recursos
y la evaluacin de las oportunidades y peligros directamente ligados a la
supervivencia, o a la capacidad transmisin intergeneracional de la
experiencia virtualmente preservada en una narracin. Es decir, la
participacin en la esfera lingstica permite hacer disponible para los
participantes la experiencia de cada uno, mientras que la progresiva
diferenciacin individual que el uso del lenguaje promueve- favoreciendo el
desarrollo de conductas de accin diversificadas, incrementa las
oportunidades de supervivencia para todos. Por lo tanto, si consideramos el
lenguaje como un todo, es decir como la organizacin espontnea de la
conversacin entre las generaciones predecesoras, contemporneas y
futuras, no es posible distinguir la contribucin de cada participante; desde
este punto de vista, el lenguaje se genera como un orden autnomo a un nivel
distinto del que los individuos usan. En cambio, si consideramos la unidad
individual, llegamos a una consideracin diferente de la nocin de subjetividad
a la ofrecida por el racionalismo. De hecho, el significado que damos a nuestra
experiencia del vivir mas que ser generada en la conciencia de un sujeto que
en soledad reflexiona sobre s mismo, viene desde afuera: nos llega como
sentido; toma forma a travs de un esfuerzo de apropiacin (Ricoeur,
1983) de la propia experiencia mediado por la comunidad sociocultural en la
cual se es participe. La conciencia de s mismo, por tanto, no es dada; surge
en el desarrollo y en la articulacin, a travs del uso del lenguaje, de la
experiencia de existir que es la condicin ontolgica irreducible de cada
significado.

Por tanto, si por un lado el sujeto tiene un acceso significativo a la propia

experiencia slo a travs del uso de sistemas simblicos que permiten el
reordenamiento, es la estructura temporal de la experiencia la que vincula
cada posible reconfiguracin simblica. El conocimiento de s mismo toma
forma as a travs de una circularidad constitutiva entre los continuos
acontecimientos de nuestro vivir y, por otro lado, nuestro recomponerlos en
tramas de significados (compartibles) que permiten el ordenamiento estable
de aquel acontecer. Los dos niveles son evidentemente irreductibles. De
hecho, en el caso de la inmediatez, la experiencia que cada uno de nosotros
tiene es siempre conjuntamente experiencia directa de s mismo y del mundo.
Sentirse-as en una situacin dada equivale a una forma de ser y, al mismo
tiempo, una forma en que el mundo acontece. Es por esta relacin de co-
pertenencia que el cmo sentimos y la experiencia inmediata del mundo son
irrefutables: de hecho, siempre somos como sentimos que somos (Olafson,
1988; Guidano 1991). En cuanto al reordenamiento del acontecer del vivir, en
cambio, la reconfiguracin de la inmediatez experiencial en una trama
coherente de significados permite recomponer la experiencia y su atribucin
a uno mismo o a los otros, generando as los lmites de la propia identidad y
la identidad de los otros. De hecho, en virtud de esta dominancia sobre la
experiencia de vivir que el lenguaje permite- el sujeto se apropia de su
propio existir. Este continuo hablar desde s mismo (inmediatez experiencial)
y volver a uno mismo (el significado de la experiencia) subyace al proceso de
construccin de la identidad personal. Debido a este proceso de identificacin,
el individuo se pliega sobre s mismo y genera la unicidad de su propio mundo,
su interioridad.

La soledad del sujeto de Descartes y Leibniz parece por tanto como el

resultado de la apropiacin de s mismo a travs de la participacin en un
sentido compartido! Como ha resumido Madison (1995) el sujeto reflexivo
en busca de significado, de auto-comprensin, es un sujeto lingstico, un
sujeto que es propenso a y que se conoce a s mismo por medio del lenguaje
que habita.

La Identidad Personal

Si la construccin de la identidad personal corresponde a un proceso que toma

forma en la relacin recproca entre el sucederse de nuestro sentirnos vivir y
su continua recomposicin en una conexin de significados, entonces estas
dos dimensiones equivalen a tantas formas de ordenar la experiencia sobre el
tiempo: dos formas de percibirse en la continuidad del vivir. Por un lado, el
sentido de permanencia de m mismo (mismidad) en la multiplicidad de
las situaciones de mi acontecer y, por el otro, el sentido de cohesin de m
mismo que se produce a travs del ordenamiento de mis experiencias en
una configuracin histrica coherente (Ricoeur 1990).

En qu medida esta diferenciacin corresponde a dos dimensiones irreducibles

de ser se evidencia en la confrontacin entre los rasgos recurrentes de una
personalidad y el mantener-se efectivo, por ejemplo, hacia la realizacin de
un proyecto de vida. En el primer caso, el proceso de ordenamiento de la
experiencia inmediata se organiza en patrones recurrentes en el tiempo
(sameness), en el segundo el quin de esa personalidad aparece en su
individualidad, su estabilidad autnoma con respecto al fluir de la vida. La
relacin entre estas dos dimensiones del ordenamiento de la experiencia
genera una serie de problemas mutuamente relacionados. En primer lugar,
qu relacin existe entre el sentido de permanencia de s mismo (mismidad)
y el acontecer continuo de nuestro vivir (ipseidad)? Luego, cmo la
reconfiguracin significativa de ese sentir y actuar genera un sentido de
cohesin unitaria de la propia experiencia? Y finalmente, cmo toma
forma la coordinacin mutua entre estos aspectos de la identidad personal?

Confrontados con el primer problema, debemos distinguir dos aspectos de la

identidad que a menudo se confunden y se superponen: por un lado, la
inmediatez del propio acontecer ligado a las circunstancias, por el otro la
percepcin casi condensada de la propia continuidad independiente de las
situaciones contingentes. Estas dos polaridades, cuya relacin vara en el
curso de vida individual, reflejan dos formas diferentes de manifestarse del
dominio emocional. En el primer caso, los patrones de pre-comprensin
emotivas recurrentes, en el segundo los estados emotivos episdicos.

Muchos autores en el curso de los ltimos veinte aos subrayando los aspectos
recurrentes de unos y las caractersticas intercurrentes de los otros, han
distinguido la diferencia entre rasgos emotivos y estados emocionales. En
particular, los estudios basados en una perspectiva funcionalista de las
emociones discretas (Ekman 1984; Izard 1991; Malatesta 1990) han
mostrado como los patrones de predisposicin emocional (rasgos)
corresponden a una organizacin emocional estable, recurrente y unitaria que
asegura la continuidad del sentido de s mismo (person-bound) mientras que
el evento emocional parece estar ms relacionado a acontecimientos
contingentes (situationally-bound) y puede no ser integrado en un sentido de
continuidad personal.
Qu relacin existe entre estas dos dimensiones del dominio emocional? Visto
desde la perspectiva de la continuidad personal, la recurrencia de los estados
emotivos en el tiempo se manifiesta en la superposicin entre el sentido de
estabilidad y la experiencia inmediata. Un evento es integrado dentro de una
inmediatez perceptiva a travs de la identificacin de aquellas propiedades del
acontecer que se pueden referir al sentido de continuidad personal. Esto
significa que una misma predisposicin emocional que se ha sedimentado en
el curso del desarrollo personal proporcionar las coordenadas para el
continuo contacto con el mundo. As, por ejemplo, para los evitantes, la
progresiva estabilizacin de un sentido de rechazo o prdida unido a una
organizacin emocional personal centrada en la ira y la tristeza no slo implica
una anticipacin trans-situacional del rechazo/prdida, sino que tambin gua
la experiencia inmediata en trminos de percepcin y accin. Por tanto,
cualquier evento es decodificado en la inmediatez perceptiva a travs de la
identificacin de aquellas propiedades del acontecer que hacen referencia a la
prdida/rechazo; por el otro lado, hay una marcada tendencia a generar, en
el ambiente sociocultural al que pertenece, las acciones posibles que slo
pueden ser comprendidas en trminos de prdida y decepcin (pag. 125,
Guidano, 1987).

Las consideraciones antedichas sobre el sentido de continuidad personal

(mismidad) en su casi coincidencia con la experiencia inmediata (ipseidad)
estn apoyadas por varios estudios clsicos sobre la naturaleza organizacional
del dominio emocional en las reas de la percepcin y la conducta. Estos
estudios muestran cmo las inclinaciones emocionales, en sujetos
particulares, determina tanto la capacidad de lectura perceptiva de emociones
especficas o la incapacidad de comprensin de determinados tipos de
expresiones emotivas en los otros (Tomkins y McCarter 1964) as como la
capacidad o incapacidad de producir emociones especficas en la expresin de
determinadas clases de emociones (Malatesta, Fiore y Messina, 1987;
Malatesta y Wilson, 1988; Malatesta 1990). La Mismidad, por tanto,
condensa una historia, que es la historia de sedimentacin e integracin
de la experiencia en un orden emocional recurrente. A la perseverancia de la
unidad organizativa del dominio emotivo se opone, cuando no reconducible a
la continuidad del propio sentir, el ser s mismo en la inmediatez situacional;
en la continua contingencia e impredecibilidad de la Ipseidad consiste aquella
efectividad del vivir que hace decir a Gadamer (1960) el s mismo que somos
no se posee a s mismo; se podra decir que sucede. Cmo se conjuga este
elemento de dispersin del s mismo ipseidad- con el elemento inmutable
en vida la vida de cada uno de nosotros el sentido de continuidad- que el
tiempo no altera? Estamos as alcanzando los umbrales del segundo tema. Es
en este punto que se pone en juego la mediacin simblica y con ella la
identidad entendida como unidad narrativa de las experiencias en el curso de
una vida; de hecho, es a travs de la reconfiguracin de la experiencia en una
historia que la continuidad puede ser integrada con la multiplicidad del propio
acontecer.

La cohesin de los eventos en una totalidad inteligible es quizs la funcin

ms importante de narracin de s mismo; en ella opera la sntesis de las dos
dimensiones temporales de la experiencia. La integracin tiene lugar a travs
de la estructura propia de una historia que combina en una totalidad
significante la discontinuidad del acontecer. Desde esta perspectiva, cada
historia mantiene su coherencia e identidad en la medida que pueda asimilar
los imprevistos de la vida inesperados en un sentido de unicidad. La
recomposicin en una narracin de la praxis del vivir coincide con la
construccin del personaje al cual aquellas acciones y emociones son
referidas. De hecho, en la historia se compone la atribucin a s mismo de la
experiencia y por tanto la apropiacin de una variedad de situaciones que
adquieren una valencia para el sujeto de esa historia. A este respecto, la
singularidad de una historia es construida simultneamente a la unicidad de
su protagonista; por otro lado, la relacin entre unidad y discontinuidad en la
construccin de la narracin tiene como contraparte la dialctica entre el
recurrir de patrones emocionales estabilizados que proporcionan al
protagonista el sentido de permanencia en el tiempo, y la variedad de
situaciones emocionalmente significativas que perturba aquel sentido de
continuidad personal. Es sta la dialctica interna del personaje de la que
surge su identidad narrativa. La narracin de s mismo despliega aquellos
aspectos inmutables del carcter al punto de integrar aquellas emociones
perturbadoras en una unidad coherente y articula aquella dialctica interna en
el lenguaje. En este acto el s mismo se apropia de su sentir y actuar
modulando la experiencia de su vivir a travs de la estructuracin de una
cohesin coherente que corresponde a la continuidad del sujeto de la historia
y la unidad de la historia misma.

IDENTIDAD PERSONAL Y REGULACIN DE LA COHERENCIA INTERNA

La recomposicin de la experiencia del vivir en una conexin de significados
es, por tanto, un proceso de apropiacin significativa de la experiencia que,
en el curso del desarrollo es guiado por adultos ms competentes (Vigotsky,
1986) que modifica las experiencias de la cual depende y el curso mismo
de la praxis de vivir. La coordinacin recproca entre el dominio emocional y
su reconfiguracin en una narracin de s mismo es un proceso regulado a
mltiples niveles.

1) Ya desde las primeras fases de la vida, a la progresiva organizacin del

dominio emocional corresponde el ordenamiento de la relacin con una
persona emocionalmente recproca. La sedimentacin de eventos emocionales
en un sentido de permanencia de s mismo toma forma, por tanto, dentro de
una relacin estable, equilibrada y centrada alrededor de la distancia-
proximidad de una base segura de apego emocional.
La sintonizacin psicobiolgica de y hacia el cuidador permite al nio ordenar
el propio flujo sensorio-motor en vivencias emotivas que llegan a ser
reconocibles slo dentro del mismo continuo que va del acercamiento a la
evitacin. En esta perspectiva, el apego llega a ejercer un papel dominante a)
diferenciando y organizando un rango de tonalidades emocionales bsicas en
un dominio unitario y b) modulando la frecuencia, intensidad y duracin de
los estados emocionales a travs de regulacin de las oscilaciones rtmicas
entre los patrones psicofisiolgicos inductores del arousal (como la exploracin
y juego) y reductores del arousal (como la seguridad y el aferrarse) (Fox y
Davidson, 1984; Malatesta y Wilson, 1988; Suomi, 1984; Thompson, 1990).
El sentido de permanencia del s mismo se organiza alrededor de emociones
recurrentes, cuyo ordenamiento y regulacin depende de la cualidad
especfica de los patrones de apego en curso; estos rasgos emocionales
proporcionan la clave de las caractersticas perceptuales-afectivas para la
asimilacin continua de la experiencia. Por otro lado, la consistencia en el
tiempo de la relacin con el cuidador contribuye a estabilizar y articular el
sentido prototpico de permanencia de s mismo, alcanzado durante las
primeras etapas del desarrollo. Las capacidades de organizar-se y regular-se
exhibidas en los procesos de apego estn claramente demostradas por la
presencia de verdaderas organizaciones de apego es decir, evitante,
ambivalente y seguro- desde las etapas ms tempranas del desarrollo
(Ainsworth et al. 1978; Bretherton, 1985, 1995) Una organizacin central de
apego consiste en una disposicin de la configuracin unitaria de experiencias
prototpicas cargadas emocionalmente- sedimentada por eventos y
situaciones recurrentes en la reciprocidad con la figura de referencia
acompaada por un ncleo articulado de actividades afectivas, autonmicas
y conductuales. De esta forma, se puede generar un sentido estable de
percepcin de s mismo, modulado a travs de la rtmica
activacin/desactivacin de tonalidades emotivas opuestas. Por ejemplo,
consideremos el apego evitativo exhibido por un nio con un padre
rechazante. Por un lado, el nio desarrolla una percepcin de s mismo
bastante diferenciada, centrada alrededor de un sentido de distancia de los
otros, que es percibida en una forma pasiva o sufrida (como en el caso de la
inayudabilidad) o en una manera activa o auto-generada (como en el caso de
la rabia y en la agresividad). Por otro lado, el proceso de regulacin entre
emociones opuestas impide que el experimentar la separacin y la experiencia
de soledad (conectada con la inayudabilidad) vaya ms all de los lmites
crticos, debido a la activacin opuesta de la conducta externa de bsqueda y
contacto (conectada a la rabia). Esta emocin generalmente es impedida que
vaya ms all de lmites crticos y producir una mayor separacin y rechazo
por la activacin del proceso opuesto que restablece la separacin y el
recentrarse en s mismo.

El sentido de permanencia de s mismo centrado alrededor de la evitacin

tambin se refleja en el ordenamiento de otras emociones bsicas tales como
la alegra, el inters o el miedo. Un nio que no encuentra reciprocidad en la
expresin de estas emociones no slo buscar una regulacin
progresivamente autnoma con respecto a la figura de referencia, sino
tambin desarrollar unas expectativas sociales basadas en ese estilo de
modulacin emocional. Desde este punto de vista, la organizacin emocional
se muestra tanto como reguladora y regulada por el s mismo. Es reguladora,
en el sentido que modula la proximidad de una figura de apego a travs del
desarrollo de una sensibilidad particular a los patrones contingentes (dominio
interpersonal); es regulada por el s mismo en cuanto que simultneamente
organiza y mantiene el sentido de continuidad personal dentro de trayectorias
preferenciales de significado, integrando nuevas experiencias emocionales en
una percepcin unitaria de s mismo (dominio personal). Esta relacin de
mutua definicin y regulacin entre la propia mismidad y una figura
emocionalmente recproca se pone en evidencia por aquellos estudios que
indican cmo el sentido de permanencia de s mismo, en el curso de la niez
y la temprana infancia, est relacionada con cambios en los patrones de
cuidado (Magai & McFadden, 1995; Thompson, Lamb y Estes 1982) como por
ejemplo, la prdida de una figura de apego, y circunstancias difciles de la vida
como en las familias desventajadas- que ponen ms en riesgo la estabilidad
de las relaciones de apego (Cicchetti, 1985) y con ello, la capacidad de
modulacin del dominio emocional.

2) Con el uso del lenguaje, la experiencia personal es gradualmente integrada

en estructuras narrativas que permiten dar un significado y un sentido a la
experiencia misma. De esta forma, la continua variabilidad del acontecer llega
a ser consistente en el tiempo, proporcionando un significado para construir
un mundo con caractersticas de estabilidad, familiaridad, y la consiguiente
habilidad para posicionarse en el espacio y en el tiempo, en un contexto social,
y con relacin a los eventos en curso (Chafe, 1990). La composicin de la
propia identidad narrativa es el producto emergente de la relacin
fundamental entre la organizacin de los rasgos emocionales recurrentes
por el cual cada evento es emparejado con la experiencia de la propia
continuidad- y la reconfiguracin en una trama de significados que permite
la posibilidad de articular y modular aquellas emociones en una cohesin
consistente. Por tanto, la caracterstica humana de crear significados es
decir, la habilidad para construir acciones en trminos de agentividad e
intencionalidad dentro de un contexto cultural (Bruner 1990) es parte
integrante del proceso de construccin de la identidad personal; sta parece
tomar forma desde la regulacin recproca entre la estructura de la experiencia
y la organizacin afectiva de s mismo intercurrente, permitiendo por vez
primera la aparicin de un proceso en la historia evolutiva: la articulacin
emocional.
La estructuracin de las experiencias personales en una modalidad narrativa
hace posible la articulacin emotiva, a travs de la aplicacin de las
distinciones en el fluir de la experiencia inmediata para ser comprendida y
explicada. De esta forma, el sentido de las cosas implcito puede ser
tambin aprehendido y hecho explcito. Las emociones contienen una
articulacin y requieren tambin una articulacin como proceso potencial de
vida (Taylor, 1985).

As es como en el curso de la ontognesis los individuos desarrollan

organizaciones ideoafectivas alrededor de ciertas emociones que figuran como
caractersticas relevantes de la personalidad y que influencian un gran
espectro de conductas, incluyendo el procesamiento de informacin y las
estrategias de afrontamiento (Magai y Huiziker, 1993).

La organizacin de los patrones conductuales-afectivos, estabilizados en la

reciprocidad con la figura de apego, gua los procesos de estructuracin
narrativa proporcionando, desde las etapas tempranas del desarrollo
lingstico, el contexto recurrente en el cual la reconfiguracin simblica
encuentra anclaje. Como muestra varios estudios sobre las narrativas del
apego en la infancia temprana y media, las historias elaboradas por los nios
reflejan tanto el contenido relativo al estilo de apego, como la modalidad de
construccin y comunicacin de temas afectivos. En el primer caso, por
ejemplo, se le pidi a nios de 6 aos que completaran historias para explorar
el s mismo en las relaciones. Respecto a los nios clasificados como seguros,
que describan el personaje principal de la historia como valioso, la relacin
con la madre como clida y la madre disponible para la ayuda, los nios
evitativos describan el mismo personaje como persona rechazada y auto-
confiada, negando la importancia de la relacin afectiva y la necesidad de
ayuda (Cassidy, 1988; Oppenheim y Waters, 1995). Aquellos mismos nios
evitativos, analizados bajo el perfil de la comunicacin de los propios estados
emocionales, trataron de separarse o evitar conversar sobre temas cargados
emocionalmente.

En otro estudio que evaluaba los modelos operativos internos de nios de 6

aos, Main Kaplan y Cassidy (1985) encontraron que los nios evitativos no
slo tenan dificultades en comunicar experiencias de separacin, sino que se
esforzaban tambin para permanecer disciplinados emocional y
conductualmente cuando eran confrontados con temas interpersonales
evocativos emocionalmente.

Estos estudios indican que en el curso de la infancia temprana y media, el

ordenamiento narrativo de la experiencia, por un lado, coordina la relacin
con una pareja (partner) ms adulta, por el otro modula las experiencias
emocionales a las que se refiere, a travs de una reconfiguracin ms o menos
coherente. Por lo cual la habilidad parental para proporcionar apoyo y
andamiaje experiencial, facilitando la articulacin emotiva a travs de la
recomposicin en tramas de significados compartidos (social sharing) facilita
simultneamente la modulacin del dominio emocional y la integracin de
situaciones ms complejas en un sentido de cohesin coherente de s mismo.
Esto promueve por un lado, la habilidad para distinguir los propios estados
internos y elaborarlos en una forma progresivamente diferenciada, por el otro
permite mantener el nivel de activacin emocional dentro de una intensidad
manejable. A la estabilidad del sentido de s mismo, contribuye tanto la
bsqueda activa de estados emocionales intermedios (Guidano, 1987) como
la exclusin directa o indirecta de las tonalidades emocionales que no pueden
ser integrada en la identidad narrativa construida hasta ahora (Bowlby 1980,
1985; Guidano 1987, 1991). Es evidente que la dificultad de acceso y de
apropiacin de tonalidades emocionales que tienen que ver con reas crticas
de la experiencia personal, reduciendo la posibilidad de integracin de los
propios estados internos, podrn determinar en estos aos la emergencia de
situaciones psicopatolgicas fomentando en consecuencia la incompetencia
para resolver momentos crticos del desarrollo.