HISTRIA MEDIEVAL I:

DAS INVASES BRBARAS

AO FEUDALISMO
 EDITORA DA UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

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edio 2016 para a editora.

Solange Marly Oshima
 HISTRIA E CONHECIMENTO

Jos Carlos Gimenez

Jaime Estevo dos Reis
(Organizadores)

Histria Medieval I:
das invases brbaras
ao feudalismo

4
Maring
2010
 HISTRIA E CONHECIMENTO

Apoio tcnico: Rosane Gomes Carpanese

Edna Barbosa Bergstron
Normalizao e catalogao: Ivani Baptista CRB - 9/331
Reviso Gramatical: Jeanette Cnop
Edio, Produo Editorial e Capa: Carlos Alexandre Venancio
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Histria medieval I: das invases brbaras ao feudalismo / Jos Carlos Gimenez,

H673 Jaime Estevo dos Reis, organizadores.-- Maring : Eduem, 2010.
128p. 21cm. (Histria e Conhecimento; n.4).

ISBN 978-85-7628-249-5

1. Histria medieval Estudo e ensino. 2. Idade mdia Estudo e ensino. 3.

Cruzadas. 4. Feudalismo. I. Gimenez, Jos Carlos, org. II. Reis, Jaime Estevo, org.

CDD 21. ed. 909.07

Copyright 2010 para o autor

2a reimpresso - 2016 - Revisada
Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, mesmo parcial, por qualquer processo
mecnico, eletrnico, reprogrfico etc., sem a autorizao, por escrito, do autor. Todos os direitos
reservados desta edio 2010 para Eduem.

Endereo para correspondncia:

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S umrio
Sobre os autores > 7

Apresentao da coleo > 9

Apresentao do livro > 11

CAPTULO 1
Introduo ao estudo da histria medieval > 13
Jaime Estevo dos Reis

CAPTULO 2
Alta idade mdia: as invases brbaras
e a organizao dos reinos germnicos
> 33
Vernica Ascnsio Iplito

CAPTULO 3
Os francos: merovngios e carolngios > 49
Silvia Maria Amncio

CAPTULO 4
O ocidente na idade mdia central: as cruzadas > 65
Jos Carlos Gimenez

CAPTULO 5
O feudalismo > 97
Jaime Estevo dos Reis

5
S obre os autores
JAIME ESTEVO DOS REIS
Professor de Histria Medieval da Universidade Estadual de Maring (UEM).

Mestre e Doutor em Histria e Sociedade pela Universidade Estadual Paulista

(UNESP/Assis). Integra o Laboratrio de Estudos Antigos e Medievais LEAM,

do Departamento de Histria da UEM.

JOS CARLOS GIMENEZ

Professor de Histria Medieval da Universidade Estadual de Maring (UEM).

Mestre em Histria e Sociedade pela Universidade Estadual Paulista (UNESP/

Assis), Doutor em Histria, Cultura e Sociedade pela Universidade Federal do

Paran (UFPR), coordenador do Laboratrio de Estudos Antigos e Medievais

LEAM/UEM.

SILVIA MARIA AMNCIO

Graduada em Histria pela Universidade Estadual de Maring (UEM). Mestre

em Histria Poltica e Movimentos Sociais (UEM). Integrante do Laboratrio de

Pesquisa em Poltica e Movimentos Sociais (UEM).

VERNICA KARINA IPLITO

Graduada em Histria pela Universidade Estadual de Maring (UEM). Mestre

em Histria Poltica e Movimentos Sociais (UEM). Integrante do Laboratrio de

Pesquisa em Poltica e Movimentos Sociais (UEM).

7
 A presentao da Coleo
A coleo Histria e Conhecimento composta de 42 ttulos, que sero utiliza-
dos como material didtico pelos alunos matriculados no Curso de Licenciatura em
Histria, Modalidade a Distncia, da Universidade Estadual de Maring, no mbito
do sistema da Universidade Aberta do Brasil (UAB), que est sob a responsabilidade
da Diretoria de Educao a Distncia (DED) da Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal do Ensino Superior (CAPES).
A utilizao desta coleo pode se estender s demais instituies de Ensino Su-
perior que integram a UAB, fato que tornar ainda mais relevante o seu papel na for-
mao de docentes e pesquisadores, no s em Histria mas tambm em outras reas
na Educao a Distncia, em todo o territrio nacional. A produo dos 42 livros, a
qual ficou sob a responsabilidade da Universidade Estadual de Maring, teve 38 ttulos
a cargo do Departamento de Histria (DHI); 2 do Departamento de Teoria e Prtica
da Educao (DTP); 1 do Departamento de Fundamentos da Educao (DFE); e 1 do
Departamento de Letras (DLE).
O incio do ano de 2009 marcou o comeo do processo de organizao, produo
e publicao desta coleo, cuja concluso est prevista para 2012, seguindo o cro-
nograma de recursos e os trmites gerais do Fundo Nacional de Desenvolvimento da
Educao (FNDE). Num primeiro momento, sero impressos 294 exemplares de cada
livro para atender demanda de material didtico dos que ingressaram no Curso de
Graduao em Histria a Distncia, da UEM, no mbito da UAB.
O trao terico geral que perpassa cada um dos livros desta coleo o compro-
misso com uma reconstruo aberta, despreconceituosa e responsvel do passado. A
diversidade e a riqueza dos acontecimentos da Histria fazem com que essa reconstru-
o no seja capaz de legar previses e regras fixas e absolutas para o futuro.
No entanto, durante a recriao do passado, ao historiador dado muitas vezes
descobrir avisos, intuies e conselhos valorosos para que no se repitam os erros de
outrora.
No transcorrer da leitura desta coleo percebemos que os livros refletem vrias
matrizes interpretativas da Histria, oportunizando ao aluno o contato com um ines-
timvel universo terico, extremamente valioso para a formao da sua identidade
intelectual. A qualidade e a seriedade da construo do universo de conhecimento
desta coleo pode ser tributada ao empenho mais direto por parte de cerca de 30
organizadores e autores, que se dedicaram em pesquisas institucionais ou at mesmo

9
 HISTRIA MEDIEVAL I: em dissertaes de mestrado ou em teses de doutorado nas reas especficas dos livros
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO que se propuseram a produzir.
Esta coleo traz um conhecimento que certamente marcar positivamente a for-
mao de novos professores de Histria, historiadores e cientistas em geral, por meio
da Educao a Distncia, o qual foi fruto do empenho de pesquisadores que viveram
circunstncias, recursos, oportunidades e concepes diferentes, temporal e espacial-
mente.
Como corolrio disso, seria justo iniciar os agradecimentos citando todos aqueles
que no poderiam ser nominados nos limites de uma apresentao como esta. Roga-
mos que se sintam agradecidos todos aqueles que direta, indireta ou mesmo longin-
quamente, qui os mais distantes ainda, contriburam para a elaborao deste rico rol
de livros.
Alm do agradecimento, registramos tambm o reconhecimento pelo papel da Rei-
toria da UEM e de suas Pr-Reitorias, que tm contribudo no apenas para o xito
desta coleo mas tambm para o de toda a estrutura da Educao a Distncia da qual
ela faz parte.
Agradecemos especialmente aos professores do Departamento de Histria do Cen-
tro de Cincias Humanas da UEM pelo zelo, pela presteza e pela ateno com que
tm se dedicado, inclusive modificando suas rotinas de trabalho para tornar possvel a
maioria dos livros desta coleo.
Agradecemos Diretoria de Educao a Distncia (DED) da Coordenao de Aper-
feioamento de Pessoal do Ensino Superior (CAPES), e ao Ministrio da Educao
(MEC) como um todo, especialmente pela gesto dos recursos e pelo empenho nas
tramitaes para a realizao deste trabalho.
Outrossim, agradecemos particularmente Equipe do NEAD-UEM: Pr-Reitoria de
Ensino, Coordenao Pedaggica e equipe tcnica.
Despedimo-nos atenciosamente, desejando a todos uma boa e prazerosa leitura.

Moacir Jos da Silva

Organizador da coleo

10
 A presentao do livro
O presente livro pertence coleo dos livros de Histria para a coleo Histria e
Conhecimento, a qual ser utilizada inicialmente pelos alunos matriculados em cursos
superiores a distncia ofertados no mbito do Sistema Universidade Aberta do Brasil
(UAB) e pelo Departamento de Histria da Universidade Estadual de Maring (UEM).
No primeiro captulo, Introduo ao estudo da Histria Medieval, Jaime Estevo
dos Reis faz uma reviso bibliogrfica acerca do conceito de Idade Mdia e da forma
como os intelectuais do Renascimento, da Reforma, do Iluminismo, do Romantismo
e das novas correntes historiogrficas contemporneas entendem esse importante
perodo da Histria Ocidental. Na sequncia, o professor discute sobre a periodizao
da Idade Mdia. Trata-se um tema que tambm suscita controvrsias, uma vez que as
datas que determinam o incio e fim daquele perodo esto, muitas vezes, relacionadas
prpria postura terica que os historiadores adotam para explic-la, ou seja, os
acontecimentos econmicos, polticos, religiosos e culturais. O captulo apresenta
tambm indicaes de fontes referentes aos trs perodos da historia medieval: Alta
Idade Mdia, Idade Mdia Central e Baixa Idade Mdia.
No segundo captulo, Alta Idade Mdia: as invases brbaras e a organizao
dos reinos germnicos, Vernica Ascnsio Iplito apresenta uma discusso em torno
do conceito de brbaro, as caractersticas das invases e dos povos germnicos, bem
como as relaes entre romanos e germnicos.
No terceiro captulo, Os francos: merovngios e carolngios, Silvia Maria Amncio
discute a singularidade do reino franco em relao a outros povos germnicos, a
construo do reino merovngio e a sua decadncia diante do reino carolngio. Por
fim, o capitulo oferece uma discusso sobre a elevao do reino carolngio condio
de imprio, cujo pice se deu com a figura de Carlos Magno, e a decadncia, com a
diviso do territrio entre os seus descendentes.
No quarto captulo, O Ocidente na Idade Media Central: as cruzadas, Jos Carlos
Gimenez apresenta, numa perspectiva cronolgica, a origem, o desenvolvimento e
a decadncia das cruzadas. Trata-se de um tema tradicional e de suma importncia
para o conhecimento sobre a Idade Mdia. Por meio de seu estudo e das fontes
selecionadas podemos entender as diferentes motivaes que levaram s cruzadas,
pois elas fazem parte das grandes transformaes na economia, na poltica, na religio
e na mentalidade pelas quais a sociedade medieval estava passando.

11
 HISTRIA MEDIEVAL I: No quinto captulo, O feudalismo, tambm escrito por Jaime Estevo dos Reis,
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO prope-se uma discusso sobre o conceito e o debate historiogrfico em torno daquele
regime, que se confunde com a prpria Idade Mdia; todavia, refere-se especificamente
realidade poltica, social, econmica e cultural entre os sculos XI e XIII. Alm do
debate sobre o conceito de feudalismo, o captulo tambm discute a importncia do
feudo e seus mltiplos empregos como base material que intercede nas relaes de
suserania-vassalagem (nobreza) e senhorio-servido (senhores e camponeses). E,
por fim, o capitulo realiza uma discusso sobre as estruturas e o funcionamento do
feudalismo.
No final de cada capitulo os autores apresentam extratos de fontes que permitem
ao aluno realizar uma discusso mais reflexiva a respeito do contexto histrico em
questo, bem como obter um maior entendimento da sociedade da poca, seus
valores culturais, sua organizao econmica e poltica. Para isso, preciso questionar
sobre a especificidade (natureza) dos documentos, as circunstncias em que foram
produzidos, seu autor, a finalidade de sua existncia, entre outras indagaes, de
maneira que se possa fazer falar tais documentos.

Jaime Estevo dos Reis

Jos Carlos Gimenez
Organizadores

12
 1 Introduo ao estudo
da histria medieval

Jaime Estevo dos Reis

O CONCEITO DE IDADE MDIA

A historiadora francesa Regine Pernoud, em seu livro Pour en finir avec le Moyen-A-
ge1, publicado no final da dcada de 1970, ao refletir sobre o conceito de Idade Mdia
o faz iniciando por narrar um acontecimento inusitado. Ao acompanhar seu sobrinho
de 7 ou 8 anos escola, e ao assistir, juntamente com ele, lio de Histria, relata o
seguinte dilogo entre a professora e os alunos:

Professora: Como se chamavam os camponeses, na Idade Mdia?

Classe (em coro): Chamavam-se servos.
Professora: E que que eles faziam? Que que eles tinham?
Classe: Tinham doenas.
Professora: Que doenas, Jernimo?
Jernimo (srio): Peste.
Professora: Que mais, Emanuel?
Emanuel (entusiasmado): Clera!
Professora: Vocs sabem muito bem a lio de Histria. Passemos Geografia
(PERNOUD, 1978, p. 6).

Mais de 30 anos se passaram desde que a conceituada medievalista relatou o ocorri-

do, e apesar dos progressos das pesquisas e publicaes na rea de Histria Medieval,
no raro nos depararmos com expresses que reproduzem tal desconhecimento
acerca da Idade Mdia. Expresses do tipo: Esta uma mentalidade medieval ou
No estamos mais na Idade Mdia so comuns na linguagem popular e s vezes apa-
recem no cenrio acadmico, especialmente entre os no historiadores.
Alain Minc, ao analisar as transformaes ocorridas na Europa oriental aps a queda
do muro de Berlim e as rivalidades regionais decorrentes da imploso do comunismo,

1 Literalmente, Para pr fim Idade Mdia. Existem duas edies em portugus desta obra, ambas
com ttulos completamente diferentes: PERNOUD, R. O mito da Idade Mdia. Lisboa: Europa-Amrica,
1978; e PERNOUD, R. Idade Mdia: o que no nos ensinaram. Rio de Janeiro: Agir, 1994.

13
 HISTRIA MEDIEVAL I: afirma que a Europa estaria iniciando uma Nova Idade Mdia (MINC, 1994)2. O con-
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO sultor de planejamento e marketing Roberto Antonio Pitella publicou um pequeno
livro que digno de nota, A empresa medieval: o fracasso ao alcance de todos ns
(1995). Nessa obra, em forma de stira o experiente profissional d conselhos (in)teis
para quem quiser falir sua empresa em pouco tempo. Bastaria agir maneira medie-
val, sobretudo no tocante ao atendimento aos clientes. O termo medieval assume a
uma conotao pejorativa, na medida em que se torna sinnimo de atraso, displicn-
cia, obscurantismo, falta de criatividade etc.
Qual a origem dessa viso negativa em relao Idade Mdia? Na verdade, esse
conceito, ou melhor, esse preconceito tem razes histricas. Ele nasceu j no fim do
perodo medieval. Foram os renascentistas os primeiros a esboarem uma viso dis-
torcida em relao ao medievo. O humanista italiano Francesco Petrarca (1304-1374),
admirador da Antiguidade Clssica, referia-se ao perodo transcorrido entre o fim do
Imprio Romano e a sua poca como tenebrae. Petrarca manifestava certo desprezo
inclusive pela cultura de seu tempo. Recusou um exemplar da Divina Comdia, de
Dante Alighieri, enviada a ele por Boccaccio (1313-1375). Admirava especialmente os
escritores latinos, como Ccero, Virglio, Tito Lvio, Sneca e Horcio. Quanto mais se
aprofundava na cultura clssica maior era o inconformismo com o saber de seu tempo:

Vivo, mas indignado, porque o destino me reservou os sculos mais tristes e os

piores anos. Deveria ter nascido antes ou muito tempo depois, pois houve e
haver, depois, um tempo mais feliz; o que existe no meio srdido. Em nosso
tempo s se v confluir a torpeza; uma sentina de males nos torna enfermos; o
talento, a virtude e a glria tm abandonado o mundo, e, em seu lugar, reinam
a fortuna, a volpia e a desonra (PETRARCA apud RUIZ GMEZ, 1998, p. 47).

Portanto, o que existia no meio, ou seja, no intervalo de tempo entre a Antiguida-

de e um futuro feliz era a Idade Mdia, obscura e tenebrosa.
A ideia de tempo mdio presente em Petrarca foi claramente definida por Giovan-
ni Andra dei Bussi (1417-1475), bispo de Aleria. Em 1469, ao refletir sobre as comple-
xidades de sua poca, o religioso utilizou a expresso media tempestas.
Em meados do sculo XVI, Georgio Vasari (1511-1574), pintor e arquiteto italiano,
conhecido por suas biografias de artistas da poca, popularizou o termo Renascimen-
to. O que renascia no sculo XVI eram as artes e as letras clssicas. Na mentalidade da
poca, entre as luzes da Antiguidade Clssica e as do Renascimento teria existido um
perodo de obscuridade, um intermdio. Da o surgimento de termos como: media

2 Aqui indicamos apenas um dos aspectos apontados pelo autor. O livro um apanhado de aconte-
cimentos considerados como catastrficos ocorridos ao longo do sculo XX, e que levam o autor a
identific-los como A nova Idade Mdia.

14
aetas; media antiquitas e intermedia aetas, para se referir quele perodo. Introduo ao estudo da
histria medieval
Estas expresses tinham um carter nitidamente filolgico. O sculo XVI, que bus-
cava o uso do latim clssico, recusava o latim utilizado no perodo anterior, conside-
rado brbaro. Da mesma forma era vista a arte medieval, considerada como grotes-
ca, inclusive pelo pintor Rafael Sanzio (1483-1520) e pelo escritor Franois Rabelais
(1483-1553). O primeiro chamou a arte medieval de gtica, certamente por fugir aos
padres clssicos. O termo gtico, atribudo pelo grande pintor italiano, tinha sin-
nimo de brbaro. O segundo referia-se ao perodo intermedirio como uma densa
noite gtica (FRANCO JUNIOR, 2001, p. 11).
Todavia, foi no sculo XVII que o termo medium aevum se difundiu. O erudito
francs Charles de Fresne Du Cange, em seu conhecido Glossarium, publicado em
1678, referiu-se mediae et infimae latinitatis. Contriburam para sua definitiva afirma-
o os alemes Georg Horn (1620-1670), em latim Hornius, e Christoph Keller (1638-
1707), cujo nome foi latinizado para Cellarius.
Hornius escreveu uma srie de compndios, dentre os quais se destaca Histria
Eclesistica e Poltica (1647). Nesse tratado, o perodo compreendido entre a queda
do Imprio Romano do Ocidente (476) e a do Imprio Romano do Oriente (1453)
estaria situado entre uma histria antiga e uma histria nova, e foi denominado de
Imperia et regna medii aevi.
Cellarius publicou, em 1688, um manual intitulado Histria da Idade Mdia desde
o tempo de Constantino o Grande at tomada de Constantinopla pelos Turcos. Ou
seja, definia como Medievo o perodo situado entre o sculo IV e o sculo XV.
Com esses manuais, de grande difuso na poca, a subdiviso da Histria em An-
tiguidade, Idade Mdia e Idade Moderna tornou-se uso corrente, sobretudo devido a
Cellarius, que havia escrito dois outros tratados, um dedicado Idade Antiga e outro
Idade Moderna3.
Todavia, essa delimitao dos tempos da histria no eliminou a viso negativa em
relao Idade Mdia. O sentido mantinha-se renascentista, isto , a Idade Mdia era
vista como um perodo de interrupo do progresso humano iniciado pelos gregos,
continuado pelos romanos e retomado aps mil anos de obscurantismo pelos
homens da Renascena.
No sculo XVII, as teses que Martinho Lutero havia proposto no sculo anterior
ganharam muito mais fora. O reformista alemo havia defendido, entre outras coisas,

3 A definio de Histria Contempornea foi introduzida na Frana em 1902, nos programas dos
liceus. Desde ento, as denominaes Histria Antiga, Histria Medieval, Histria Moderna e His-
tria Contempornea passaram a fazer parte dos currculos escolares e universitrios. Na mesma poca
foi estabelecido que o perodo moderno se estenderia do sculo XVI ao XVIII.

15
 HISTRIA MEDIEVAL I: a necessidade de retomar o cristianismo primitivo e eliminar as lembranas daquele
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO predomnio tirnico, que, do seu ponto de vista, fora imposto pelos papas, bispos e
abades ao longo de toda a Idade Mdia.
Segundo Julio Valden Baruque, esta nova perspectiva que se difundiu amplamen-
te em todos os setores do continente europeu que se mostraram seguidores da Refor-
ma Protestante contribuiu para desacreditar a imagem da Idade Mdia, poca a qual
se acreditava plena de ignorncia, de barbrie, de mediocridade, de atraso e arcasmo
(2004, p. 215).
Os polticos ligados s novas monarquias absolutistas criticavam as interferncias da
Igreja medieval nos destinos dos reinos e no governo dos prncipes. Manifestavam um
desprezo por aquele perodo, de reis fracos e de fragmentao poltica. Os intelectuais
racionalistas deploravam a cultura medieval, plena de valores morais e espirituais. A
burguesia, em plena afirmao, ridicularizava aqueles sculos de comrcio limitado e
de economia enrijecida pelas proibies s oportunidades de ganho e lucratividade4.
Todavia, foi, sem dvida, no sculo XVIII que as crticas Idade Mdia tornaram-se
mais destrutivas. Os iluministas, adeptos da Filosofia da Razo, atriburam Igreja
e, portanto, religio, uma influncia nefasta no desenvolvimento da humanidade.
Denis Diderot (1713-1784) e Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, o marqus de
Condorcet (1743-1794), lamentaram a cegueira imposta pelo cristianismo ao ho-
mem medieval, limitando suas aes em direo ao progresso. Condorcet, em sua
obra Esboo de um quadro histrico dos progressos do esprito humano, identifica o
perodo medieval como poca desastrosa, de anarquia tumultuosa e de fantasias
teolgicas (SAITTA, 1996, p. 18).
Mas foi Voltaire (1694-1778), que professava ideais de tolerncia, de paz e de des-
potismo ilustrado, quem manifestou maior desprezo em relao ao perodo medieval.
Segundo Giorgio Falco, no entendimento de Voltaire, em relao s invases brbaras
no sculo XVI, a Europa inteira se estagna em um desonroso envelhecimento, do qual
s sair atravs de terrveis convulses. A formosa lngua latina derrotada por dialetos
brbaros, os magnficos edifcios se transformam em casarios de teto de palha, as longas
estradas so tomadas por guas estancadas; as mentes se embrutecem na ignorncia e
na superstio; cmulo da vergonha: os monges se convertem em prncipes e senhores,
e seus escravos nem sequer ousam lamentar-se (FALCO apud SAITTA, 1996, p. 15).
Para Voltaire, os papas eram smbolos do fanatismo e do atraso caracterstico da
Idade Mdia. Sua posio em relao quele perodo histrico pode ser sintetizada

4 Principalmente a condenao usura. A esse respeito, veja-se: LE GOFF, Jacques. A bolsa e a vida: a
usura na Idade Mdia. So Paulo: Brasiliense, 1989.

16
pela maneira como se referia Igreja: a infame ( VOLTAIRE apud FRANCO JNIOR, Introduo ao estudo da
histria medieval
2001, p. 12).
O mesmo sentimento de desprezo em relao Idade Mdia observado por Giorgio
Falco na obra de Voltaire retratado na obra de outro iluminista, William Robertson.
Em seu livro Histria do Reino do Emperador Carlo V, publicado em 1769, Robertson
ressalta as mudanas provocadas pelos brbaros e culpa-os pela destruio do mun-
do romano. Por todas as partes foram introduzidas novas formas de governo, novas
leis, novos costumes, novas formas de vestir, novas lnguas e novos nomes de homens
e lugares (ROBERTSON apud SAITTA, 1996, p. 17).
Essas mudanas eram, na concepo de Robertson, resultado da violncia extermi-
nadora imposta pelos brbaros, e prova muito mais contundente do que os relatos de
contemporneos, como Amiano Marcelino, Santo Anselmo ou Jordanes, que testemu-
nharam ou escreveram sobre os acontecimentos da poca. Recusando-se a atribuir qual-
quer valor histrico e cultural aos reinos oriundos das invases brbaras, o autor afirma,
contraditoriamente: Na obscuridade do caos provocado por esse desastre universal,
devemos buscar os germes da ordem e descobrir os primeiros rudimentos das formas
polticas e das leis vigentes hoje na Europa (ROBERTSON apud SAITTA, 1996, p. 18).
Nem mesmo um dos mais proeminentes historiadores da ilustrao deixou de ma-
nifestar um sentimento negativo em relao Idade Mdia. Em Declnio e queda do
Imprio Romano, ao referir-se s Runas de Roma no sculo XV, na concluso de sua
longa obra5 Edward Gibbon se reporta s lamurias de dois servidores do papa Eugnio
IV (1431-1447), que, do alto da colina capitolina, observavam as runas de colunas e
templos de Roma. E foi observando aquelas runas que Gibbon sentiu-se inspirado a
escrever sua obra:

Foi entre as runas do Capitlio que pela primeira vez concebi a ideia de uma
obra que distraiu e ocupou perto de vinte anos de minha vida e que, por mais
longe que esteja da medida dos meus desejos, entrego finalmente curiosidade
e imparcialidade do pblico (1989, p. 490).

Nessa obra, Gibbon, de acordo com os ideais iluministas, caracteriza a Idade Mdia
como um perodo de estagnao, de terrvel e interminvel decadncia.
Todavia, j no final do sculo XVIII o negativismo em relao Idade Mdia co-
meou a ser posto de lado. Contemporneo de Gibbon, o filsofo e escritor alemo
Johann Gottfried von Herder (1744 -1803), cujas obras exerceram forte influncia no

5 Existe uma edio completa da obra de Edward Gibbon, em quatro volumes publicados recentemente
pela editora espanhola Turner (2006/2007). Aqui utilizamos a edio abreviada publicada no Brasil pela
Companhia das Letras em 1989, e reeditada em 2005.

17
 HISTRIA MEDIEVAL I: Romantismo alemo, conclamou os literatos alemes a buscarem inspirao nas ori-
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO gens germnicas e atacou a tirania da esttica clssica e da imitao dos antigos.
Em sua obra intitulada Tambm uma filosofia da histria para a formao da hu-
manidade (1774), Herder afirma que, na poca das invases dos povos germnicos, o
mundo romano estava debilitado, desfeito e habitado por criaturas sem fibra que se
afundavam na opulncia, no vcio, na desordem, na licena e num orgulho guerreiro
selvagem (1995, p. 48). Para o autor, as leis e os conhecimentos dos romanos no
podiam mais suprir as energias perdidas nem fortalecer aquele esprito vital capaz de
impulsionar a humanidade.
Diferentemente do que haviam afirmado os renascentistas, assim como os iluminis-
tas de sua poca Herder no culpa os invasores brbaros pela destruio do mundo
romano. Ao contrrio, diz:

E eis que do Norte tinha nascido um novo homem! Sob um cu mais frio, numa
paisagem deserta e selvagem, onde ningum suspeitaria, amadurecia j uma
onda primaveril de ervas robustas e cheias, que, quando transplantadas para as
terras mais belas do Sul por ora transformadas em terreno desolado , haviam
de tomar uma nova natureza e oferecer ao destino do mundo uma enorme
colheita! Godos, vndalos, burgndios, anglos, hunos, hrulos, francos e blga-
ros, eslavos e lombardos chegaram, estabeleceram-se, e o mundo moderno, do
Mediterrneo ao Mar Negro, do Atlntico ao Mar do Norte, obra sua, gerao
sua, constituio poltica sua. E no trouxeram apenas foras para serem aplica-
das. Que leis e que instituies trouxeram tambm para o grande palco onde se
processa a construo do mundo! (HERDER, 1995, p. 48).

Um contemporneo de Herder, o poeta e dramaturgo Gotthold Lessing (1729-1781),

expressou tal admirao em relao Idade Mdia que nos permite qualific-lo de verda-
deiro precursor do idealismo Romntico: Noite da Idade Mdia, que seja! Mas era uma
noite resplandecente de estrelas (LESSING apud VALDEN BARUQUE, 2004, p. 219).
Mas foi no sculo XIX que o conceito de Idade Mdia adquiriu novos matizes. A
imagem que os romnticos difundiram acerca do perodo medieval contrastava total-
mente com o que os iluministas haviam escrito. A motivao principal foi a questo
da identidade nacional, que ganhou fora ante as ameaas das conquistas de Napo-
leo. O imperador francs pretendia unificar a Europa e mant-la sob seu controle.
Essa atitude provocou em cada regio dominada ou ameaada uma valorizao de sua
cultura e de sua histria. As teses iluministas e o racionalismo pretendido pelos seus
representantes no foram capazes de impedir que, no incio do sculo XIX, a Europa
se encontrasse mergulhada em conflitos polticos, guerras e revolues.
Nesse quadro, a Idade Mdia passou a ser referncia como poca de f, tradio e
autoridade. Ela oferecia um alento insegurana e aos problemas decorrentes do culto
exagerado ao cientificismo dos defensores da razo.

18
 Mesmo na Alemanha, cuja unificao s ocorreria no final do sculo XIX, as ideias Introduo ao estudo da
histria medieval
de Herder e Lessing ganharam adeptos. Os historiadores Heinrich Luden (1778-1847)
e Johann Friedrich Bohmer (1795-1863) foram os principais defensores da Idade M-
dia. Em 1818, Bohmer, aps admirar a arquitetura da cidade de Estrasburgo, afirmou:
Jamais algum me convencer de que a Idade Mdia, que criou todas essas obras,
foi uma poca de barbrie. (BOHMER apud VALDEN BARUQUE, 2004, p. 219). E
Luden, autor de Histria do povo alemo (1825), escreveu: H uma gerao, a Idade
Mdia parecia uma noite escura, agora o encanto do que descobrirmos tem fortalecido
o desejo de seguir investigando. (LUDEN apud VALDEN BARUQUE, 2004, p. 219).
A literatura e a arte alems no ficaram inclumes tendncia de valorizao ou
supervalorizao do perodo medieval. Temticas medievais aparecem em obras como
Fausto (1806/1832), de Goethe, e em composies lricas como as peras Tristo e
Isolda (1859) e Parsifal (1882), de Richard Wagner.
Tambm na Frana, como na Inglaterra, a nostalgia romntica em relao Ida-
de Mdia resultou em obras de grande aceitao, como O corcunda de Notre Dame
(1831), de Victor Hugo (1802-1885), e o romance de cavalaria Ivanho (1819), de Sir
Walter Scott (1771-1832). Historiadores como o francs Jules Michelet (1798-1874) e
o escocs Thomas Carlyle (1795-1881) tambm se dedicaram a resgatar a Idade Mdia.
Michelet reservou seis volumes de sua Histria da Frana (1833/1844) Idade Mdia.
Carlyle, em sua obra On heroes and hero-worship and the heroic in history (1841)
dedicou-se ao estudo de personagens hericos, da Idade Mdia aos tempos modernos.
Mas os escritores do Romantismo exageraram em relao Idade Mdia, tanto
quanto os renascentistas e iluministas. Se, para os primeiros, essa teria sido uma poca
de trevas, a ser riscada da histria, para os romnticos ela foi um perodo magnfi-
co, uma poca que deveria ser imitada. Assim como Lessing viu a Idade Mdia como
uma noite resplandecente de estrelas, Michelet a definiu como aquilo que amamos,
aquilo que nos amamentou quando pequenos, aquilo que foi nosso pai e nossa me,
aquilo que nos cantava to docemente no bero (MICHELET apud FRANCO JNIOR,
2001, p. 13), e Carlyle, como a coisa mais elevada (CARLYLE apud FRANCO JNIOR,
2001, p. 13) produzida pela Europa.
No obstante, o sculo XIX desempenhou um papel importante no desenvolvi-
mento das pesquisas em relao Idade Mdia. Vrias colees documentais foram
organizadas e catalogadas. Uma das mais significativas foi a Monumenta Germaniae
Historica, iniciada em 1826, na Alemanha, sob a direo de Georg Heinrich Pertz. Essa
coleo abrange o perodo compreendido entre os anos 500 e 1500, e seu objetivo
recolher as fontes medievais mais importantes dos diversos povos germnicos. Parale-
lamente vieram luz outras colees, como as inglesas Rerum britannicorum medii

19
 HISTRIA MEDIEVAL I: aevi scriptores; Patent Rolls e Close Rolls, e as francesas Collection de documents rela-
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO tifs lhistoire de France e Patrologiae Latina. Na Espanha, destacam-se a Coleccin
de documentos inditos para la historia de Espaa (1841); as Atas de las Cortes de
los antiguos reinos de Castilla y de Len (1861-1882); o Memorial histrico espaol
(1861) e as Crnicas de los reyes de Castilla desde Alfonso el Sabio hasta los reyes
Catlicos. Em Portugal, a principal coleo documental foi a Portugalia Monumenta
Historica, organizada por Alexandre Herculano em 1867.
Do que expusemos at o momento, a que concluso deve chegar o historiador do
sculo XXI em relao Idade Mdia? Devemos aderir lenda negra difundida pelos
renascentistas e iluministas ou lenda dourada criada pelos romnticos? Nem uma
coisa, nem outra. Devemos analis-la com senso crtico, respeitando seus progressos e
suas contradies. A funo do historiador compreender, no a de julgar o passado.
(FRANCO JNIOR, 2001, p. 13).
Sem dvida, na Idade Mdia, lanada aos infernos por alguns e aos cus por ou-
tros, foram criadas as bases do mundo contemporneo. Conforme esclarece Jacques
Le Goff, ela criou a cidade, a nao, o Estado, a universidade, o moinho, a mquina, a
hora e o relgio, o livro, o garfo, o vesturio, a pessoa, a conscincia... e a revoluo
(1993, p. 12). A lista poderia ser enorme: poderamos acrescentar o patrimnio lin-
gustico ocidental o ingls, o francs, o alemo, o italiano, o espanhol e o portugus
nasceram na Idade Mdia , o patrimnio dos valores sociais, da cultura material, das
prticas econmicas, e o cientfico6.

A PERIODIZAO DA HISTRIA MEDIEVAL

A discusso elaborada no tpico anterior nos possibilita definir a Idade Mdia
como um perodo da histria da Europa que se estende do fim do Mundo Antigo ao
Renascimento, quando se inicia o chamado perodo moderno. Entretanto, no existe
unanimidade entre os historiadores com relao s balizas cronolgicas que determi-
nariam o seu incio e o seu fim, e qualquer afirmao concreta seria passvel de crticas
e discusses.
De modo geral, tem-se estabelecido como incio da Idade Mdia o ano de 476, data
em que o Imperador do Ocidente, Rmulo Augstulo, foi deposto pelo ostrogodo

6 A historiografia sobre as contribuies do perodo medieval ao mundo contemporneo relativa-

mente ampla. Como sntese, indicamos as seguintes referncias: WHITE, L. Tecnologa medieval y
cambio social. Barcelona: Paids, 1990; FRUGONI, C. Invenes da Idade Mdia: culos, livros,
bancos, botes e outras inovaes geniais. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.

20
Odoacro7. Entretanto, dependendo do critrio analtico que se adota, outras datas Introduo ao estudo da
histria medieval
ganham importncia. Entre elas, o ano de 313, em que o Imperador Constantino de-
cretou o Edito de Milo, que garantia a liberdade de culto aos cristos; o ano de 392,
quando Teodsio I proclamou o cristianismo como religio oficial do Imprio Roma-
no; o ano de 378, em que o Imperador Valente foi morto pelos godos na Batalha de
Adrianpolis; o ano de 410, em que a cidade de Roma foi saqueada pelos godos e a
corte imperial romana foi transferida para Ravena; e 698, data que marca a conquista
muulmana de Cartago.
Com relao ao fim da Idade Mdia, geralmente os historiadores adotam o ano de
1453, quando a cidade de Constantinopla, capital do Imprio Romano do Oriente, foi
conquistada pelo sulto turco Mehmed II. Esta data marca tambm o fim da Guerra
dos Cem Anos, outro acontecimento que poria fim Idade Mdia. Outros fatos e datas
so mencionados: o descobrimento da Amrica por Cristvo Colombo, em 1492, e o
ano de 1517, quando Martinho Lutero publicou suas 95 teses, o que marca o incio da
Reforma Protestante.
Apesar da importncia desses acontecimentos, todas as datas so aleatrias, uma
vez que, sendo a Histria um processo, deve-se renunciar busca de um fato especfico
que teria inaugurado ou posto fim Idade Mdia. Como observa Rgine Pernoud, no
existe tratado algum que determine a mudana de uma poca histrica (1978, p. 5).
Portanto, entende-se que a Idade Mdia abrange um perodo de cerca de mil anos,
que se estende do sculo V ao sculo XV, perodo bastante longo, em que as estruturas
bsicas no permaneceram inalteradas. Em razo disso os historiadores passaram a
dividir a histria medieval em perodos que apresentaram certa unidade interna. Tais
perodos so comumente denominados: Alta Idade Mdia, Idade Mdia Central e
Baixa Idade Mdia.
Vejamos os limites temporais atribudos a cada um deles, bem como os aspectos
econmicos, sociais, polticos e culturais que os caracterizam.
A Alta Idade Mdia o perodo mais longo, que se estenderia do sculo V ao X,
mas geralmente aparece na historiografia dividido em Antiguidade Tardia ou Primei-
ra Idade Mdia, e Alta Idade Mdia propriamente dita.
As razes que levaram alguns historiadores a adotarem Antiguidade Tardia, e ou-
tros, Primeira Idade Mdia, para se referirem aos sculos ditos de transio so me-
ramente interpretativas. Os defensores da ideia de Antiguidade Tardia utilizam esse
termo para identificar o perodo compreendido entre os sculos IV e VIII como uma

7 No h um consenso em relao origem de Odoacro. De acordo com algumas fontes da poca, era
rei dos hrulos antes de esse povo ter sido anexado pelos godos.

21
 HISTRIA MEDIEVAL I: outra antiguidade, diferente da Antiguidade Clssica8. Para os partidrios da ideia
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO de Primeira Idade Mdia, esse perodo apresenta uma imagem prpria, diferente da
antiga, mas ainda no claramente medieval9.
Adotando-se um ou outro critrio, caberia teoricamente ao perodo que se estende
dos decnios finais do sculo VIII ao X a denominao de Alta Idade Mdia, o que
permite, grosso modo, identific-la como perodo de consolidao e desagregao do
Imprio Carolngio10.
Antiguidade Tardia ou Primeira Idade Mdia e Alta Idade Mdia11, qualquer que
seja a denominao que se adote para o perodo compreendido entre a queda do Im-
prio Romano12 e o sculo X, pode ser considerado historicamente como o da gnese
do feudalismo.
No que se refere ao aspecto poltico, observa-se a permanncia de estruturas de po-
der e de administrao romanas nas monarquias germnicas, que evoluram para certa
unidade poltica com os carolngios. No econmico, uma debilidade, que se inicia
com as invases brbaras e permanece pelo menos at meados do sculo VIII, quan-
do se inicia uma recuperao. Em termos sociais, observa-se um relativo crescimento
demogrfico, sobretudo nos sculos IX e X, assim como a afirmao das relaes de
dependncia que caracterizariam o feudalismo; e no aspecto cultural, uma fuso de
valores da cultura romana com a germnica, que adquiriram forma prpria com o
Renascimento carolngio, alm da afirmao do cristianismo e de sua expanso para
regies pags, graas, sobretudo, aliana entre a Igreja e o Estado carolngio.

8 Veja-se: FRIGHETTO, Renan. Estruturas sociais na Antiguidade Tardia Ocidental (sculos IV/VIII). In:
SILVA, G. V.; MENDES, N.B. (org.). Repensando o Imprio Romano: perspectiva socioeconmica,
poltica e cultural. Rio de Janeiro: Mauad; Vitria: Edufes, 2006, p. 223-240.
9 Veja-se: ANDRADE FILHO, R. O. Antiguidade Tardia ou Primeira Idade Mdia? In: ANDRADE FILHO
(org.). Relaes de poder, educao e cultura na Antiguidade e Idade Mdia. Santana de Paranaba:
Solis, 2005, p. 233-242; FRANCO JNIOR, H. A Idade Mdia, nascimento do Ocidente. So Paulo:
Brasiliense, 2001, p. 15.
10 As subdivises podem variar segundo os critrios adotados pelos historiadores. Hilrio Franco Jnior
define como Alta Idade Mdia o perodo que se estende de meados do sculo VIII a fins do sculo X.
11 Conforme observamos, essas subdivises so de natureza meramente interpretativa. Poderamos
rechaar tanto a denominao de Antiguidade Tardia quanto a de Primeira Idade Mdia, e adotarmos
unicamente a de Alta Idade Mdia. Note-se que, para Jacques Le Goff, a Idade Mdia se estende do
sculo IV ao final do sculo XVIII; portanto, uma longa Idade Mdia. Veja-se, entre outras referncias
desse autor, a obra recentemente publicada: LE GOFF, J. A Idade Mdia explicada aos meus filhos.
Rio de Janeiro: Agir, 2007, p. 13-16.
12 No cabe aqui entrarmos na polmica em relao ao significado do ano de 476. Essa data marcaria
o fim do Imprio Romano do Ocidente ou o fim do Imprio Romano no Ocidente? Esse questio-
namento tem levado os historiadores discusso sobre rupturas e continuidades, ao abordarem o
perodo que se estende da crise do Imprio Romano formao dos reinos germnicos at o advento
dos carolngios.

22
 A Idade Mdia Central, que abrange o perodo que se estende do sculo XI ao XIII, Introduo ao estudo da
histria medieval
considerada a poca do feudalismo. No plano poltico, a principal caracterstica
a fragmentao do poder, com a distribuio das prerrogativas reais entre a nobreza
terratenente. No econmico, verifica-se um crescimento generalizado da produo e
do comrcio, alm de uma expanso territorial, da qual as cruzadas e a Reconquista
Ibrica so os exemplos. Socialmente, observa-se um crescimento da populao e,
consequentemente, da mo de obra disponvel, tanto no campo quanto nas cidades.
No mbito das relaes sociais, evidenciam-se as relaes horizontais (suserania e
vassalagem) e verticais (senhorio e servido). Culturalmente, considera-se o perodo
mais rico da Idade Mdia: poca do surgimento das universidades, da escolstica, e das
artes romnica e gtica.
A Baixa Idade Mdia (sculos XIV e XV ) o perodo de transio para o mundo
Moderno. Observa-se uma crise generalizada, iniciada em meados do sculo XIV e que
pe fim expanso dos sculos XI a XIII. No plano econmico, assiste-se a um declnio
da produo e do comrcio, de modo geral. No social, um acentuado decrscimo da
populao, em decorrncia de epidemias como a peste negra, o que contribui para a
desestruturao do esquema tripartido oratores, bellatores e laboratores carac-
terstico do feudalismo. Politicamente, verifica-se uma tendncia ao fortalecimento do
poder real, a chamada centralizao monrquica, base do absolutismo dos Estados
Modernos. Culturalmente, as cidades e o ambiente corts, assim como as mudanas
na estrutura do ensino universitrio possibilitaram uma secularizao dos costumes.
O pensamento e a produo intelectual deixam de ser monoplio da Igreja. As lnguas
vernculas tornam-se lnguas oficiais dos estados em substituio ao latim, o que pos-
sibilitou uma maior difuso da cultura.

PANORAMA DE FONTES PARA O ESTUDO DA IDADE MDIA

Os historiadores da Idade Mdia e os estudantes interessados em pesquisar sobre
esse perodo histrico contam hoje com um volume significativo de fontes para rea-
lizar suas pesquisas. Essa multiplicidade implica a necessidade de classificao das
fontes medievais de acordo com sua tipologia e o uso que se faz dela na investigao.
Francisco Ruiz Gmez (1998) estabeleceu a seguinte classificao para as fontes
histricas: fontes orais, fontes escritas e fontes arqueolgicas.
As fontes orais inexistem para a Idade Mdia. Os historiadores dispem apenas de
referncias a elas, em alguns textos escritos.
As fontes escritas so as mais abundantes e as mais utilizadas pelos medievalis-
tas. Sua tipologia igualmente variada: biografias, crnicas, hagiografias, obras his-
tricas, literrias, filosficas, morais e didticas, cdigos jurdicos, regras monacais,

23
 HISTRIA MEDIEVAL I: documentos oficiais (estatutos, atas, censos, contratos, editos, diplomas, regulamen-
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO tos etc.) e privados (registros nobilirios, regulamentos corporativos e comunais etc.),
alm de muitas outras possveis de serem mencionadas.
As fontes arqueolgicas ou materiais compreendem monumentos arquitetnicos
(catedrais, castelos, palcios, monastrios, casas, pontes), preservados ou em runas,
objetos da vida cotidiana (utenslios, ferramentas, vestimentas, joias, tecidos, tapetes,
mveis etc.), obras de arte (iconografias, pinturas, esculturas, cermicas), armas, moe-
das e demais vestgios arqueolgicos, as quais permitem ao historiador obter uma
imagem complementar dos fundamentos da sociedade, da economia e da cultura da
Idade Mdia.
Excetuando-se as fontes orais pela razo aduzida acima permanecem como
fontes reais para os medievalistas as fontes escritas e as arqueolgicas ou materiais.
Por estarem mais prximas das possibilidades de pesquisa dos historiadores e dos
estudantes brasileiros, vamos privilegiar, neste item, as fontes escritas publicadas rela-
tivas aos trs perodos da Histria Medieval: Alta Idade Mdia, Idade Mdia Central
e Baixa Idade Mdia.
As fontes escritas referentes Alta Idade Mdia so relativamente escassas se com-
pararmos com a documentao produzida na Idade Mdia Central e na Baixa Idade
Mdia, pelo menos at o perodo carolngio.
Vejamos alguns exemplos de fontes escritas: obras teolgico-filosficas, como as
de Santo Agostinho (A cidade de Deus, Confisses, Da Doutrina Crist); Bocio (A
consolao da filosofia); Cassiodoro (Instituies); Martinho de Braga (Formula vitae
honestae/Frmula de vida honesta e De correctione rusticorum/Sobre a instruo dos
rsticos). Regras monsticas (Regra de Santo Agostinho; Regra de So Bento). Hagiogra-
fias (La vita de San Fructuoso de Braga; Vida de los Santos Padres de Mrida; Historias
de los monjes de Siria, de Teodoreto de Ciro). Obras histricas (Origen y gestas de los
godos, de Jordanes; as Crnicas Asturianas; Ecclesistical History of the english people,
de Beda; The history of the franks, de Gregrio de Tours; Historia de los Godos, de
Isidoro de Sevilha; o annimo Poema de Fernn Gozlez e os Anales Nortumbricenses,
sobre a regio da Northumbria anglo-sax). Cdigos jurdicos (Liber Iudiciorum, dos
visigodos). Obras cientficas, como as Etimologias, de Isidoro de Sevilha.
No perodo do chamado Renascimento Carolngio a elaborao de fontes escritas
foi mais efetiva. Destacam-se textos polticos, como o De institutione regia, de Jonas
de Orleans; De ordini palatii, de Hincmar de Reims. Obras histricas oficiais, como
a Crnica de Regin de Prum; os Anales del Imperio Carolingio. Relatos de historia
regional redigidos em monastrios ou catedrais, como os Anales de So Bertn e os
da Abadia de Fulda. Biografias, como a Vida de Carlos Magno, de Engihardo, alm de

24
textos de Alcuino e Abbon de Fleury. Textos legislativos, como a Capitular de Villis, Introduo ao estudo da
histria medieval
importante coleo de textos agrupados em captulos, aprovados pela Assembleia Ge-
ral Carolngia. Destacam-se, tambm, os Polpticos, inventrios de bens e rendas refe-
rentes a distintos territrios, como o realizado pelo abade de Irminn do Monastrio
de San Germain des Prs, fontes importantes para o estudo da economia na Alta Idade
Mdia.
Existem, ainda, obras escritas tardiamente, ou seja, na Idade Mdia Central, mas
que se referem Alta Idade Mdia, como a gesta Cano de Rolando, os picos Beo-
wulf e Nibelungos, e as sagas Viland e Islandesas, todas elas obras annimas.
As fontes referentes Idade Mdia Central so bastante abundantes, de modo que,
assim como indicamos para a Alta Idade Mdia, vamos mencionar alguns exemplos
de acordo com a tipologia das fontes, e, em especial, as relativas Pennsula Ibrica.
Existe um nmero significativo de fontes relativas s monarquias feudais da Frana
e da Inglaterra, e tambm referentes aos reinos ibricos, entre os sculos XI e XIII. Ci-
temos, para o caso ingls, o Domesday Book, levantamento fiscal e estatstico elabora-
do por ordem de Guilherme, o Conquistador, em 1086; a Historia Regina Britanniae,
de Geoffrey de Monmouth, do sculo XII; e a obra iconogrfica The Bayeux Tapestry,
que relata a conquista da Inglaterra por Guilherme, o Conquistador, em 1066. Para os
reinos de Castela e Leo, a Chronica Adefonsi Imperatoris, referente ao reinado de
Alfonso VII; a Crnica Latina de los Reyes de Castilla; as Obras Jurdicas de Alfonso
X, o Sbio (Fuero Real; Espculo e Las Siete Partidas); a Coleccin diplomatica del
reinado de Sancho IV, de Castela, e, para Portugal, as Crnicas dos sete primeiros reis
de Portugal, O Livro das leis e Posturas e as Ordenaes Afonsinas13.
A documentao eclesistica igualmente abundante, graas organizao de ar-
quivos de igrejas e monastrios. Bispos e abades produziram uma farta documenta-
o diplomtica e administrativa, agrupada em cartulrios e colees diplomticas das
mais importantes instituies eclesisticas. Uma grande quantidade de textos doutri-
nais, como sermes, relatos hagiogrficos, obras teolgicas e filosficas, alm de uma
vasta documentao pontifcia inclui-se no leque da documentao religiosa da Idade
Mdia Central.
Basta lembrar algumas obras mestras, como o Decreto de Graciano; a Suma Teol-
gica, de Santo Toms de Aquino; a Legenda urea: vida dos santos, de Jacopo de Va-
razze; os Escritos de So Francisco de Assis; as vrias Crnicas Franciscanas; as obras
de Santo Anselmo (Da gramtica e Da verdade; Monolgio e Proslgio); os diversos

13 O Livro das Leis e Posturas provavelmente do fim do sculo XIV ou incio do sculo XV, e as
Ordenaes Alfonsinas, de 1446, mas ambas as fontes recolhem informaes do sculo XIII.

25
 HISTRIA MEDIEVAL I: Tratados, Sermes, Sentenas e Parbolas, de So Bernardo de Claraval; o Codex Ca-
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO lixtinus, o mais famoso guia de peregrinos da Idade Mdia, entre muitas outras que
poderiam ser mencionadas.
H uma farta documentao relacionada ao desenvolvimento urbano, iniciado a
partir do sculo XI. A administrao pblica das cidades medievais e as instituies
citadinas, como guildas e corporaes artesanais produziu uma documentao de
cunho poltico, econmico e jurdico. A ttulo de exemplo, citemos os foros munici-
pais das cidades dos reinos de Castela (Libro de los Fueros de Castilla e o Fuero Viejo
de Castilla) e Leo (Fuero de Len); documentos relativos s guildas e corporaes
de ofcios (Ordenanzas y otros documentos complementrios relativos a las corpo-
raciones de oficio en el reino de Aragn en la Edad Media); contratos comerciais (23
contratos comerciales escritos por los judos de Toledo en los siglos XIII-XIV) e a Lei
de Almotaaria portuguesa do sculo XIII.
A literatura da Idade Mdia Central rica e de tipologia muito variada, o que a
torna um manancial inesgotvel para a realizao de pesquisas acadmicas. Alm das
obras j mencionadas, poderamos acrescentar como exemplos os livros de viagem
medievais (Livro das Maravilhas, de Marco Polo; as Crnicas de viagem dos monges
franciscanos; Chronicles of the Crusades, de Joinville e Villehardouim; a Cidade de
Luz, de Jacob d Ancona e o Felix ou Livro de Maravilhas, de Ramon Llull). Obras
de carter poltico-filosfico (Policraticus, de Juan de Salisbrury; Da Monarquia, de
Dante Alighieri; A Monarquia, de Santo Toms de Aquino; o Setenario, de Alfonso X, o
Sbio; Sobre o poder eclesistico, de Egdio Romano). Obras poticas, como A divina
comdia, de Dante Alighieri; Lricas, como as Cantigas de Santa Maria, de Alfonso X,
o Sbio e as Cantigas descrnio e de mal dizer, dos cancioneiros medievais galego-
-portugueses. Obras sobre o amor corts: Tratado do amor corts, de Andr Capelo e
o Roman de la rose, de Jean de Meung. Fbulas medievais (Fabliaux) annimas. Livros
de cavalaria: O livro da ordem de cavalaria, de Ramon Llull. Livros de caa, como o
De arte venandi cum avibus, do imperador Frederico II de Hohenstaufen e o Libro de
la caza, de Dom Juam Manuel. Documentos apcrifos, como A carta de Preste Joo,
alm de muitas outras fontes que seriam dignas de nota.
Instituies importantes, como as ordens monstico-militares, produziram uma do-
cumentao significativa. Citemos como exemplo as diversas regras relativas a essas
instituies: La Rgle du Temple, dos cavaleiros templrios; Les Statuts de LOrdre de
Saint-Jean de Jrusalem, da Ordem dos Hospitalrios; a Regla de la Orden Militar de
Santiago del Espada; a Regla de la Orden Militar de Calatrava. Existe tambm uma
importante documentao relativa estrutura e ao funcionamento dessas ordens mili-
tares, assim como s suas propriedades. Vejamos: Coleccin Diplomtica Medieval de

26
la Orden de Alcntara; Libro de privilgios de la Orden de San Juan de Jerusalm en Introduo ao estudo da
histria medieval
Castilla y Len. Ainda em relao s ordens militares, cabe mencionar o opsculo Li-
ber ad milites Templi de laude novae militiae/Em louvor da nova milcia templria,
de So Bernardo de Claraval.
Em relao Baixa Idade Mdia (sculos XIV e XV ), o volume de fontes escritas
elaboradas e conservadas ainda muito maior. A utilizao do papel em substituio
ao pergaminho, ao longo do sculo XIV, e a afirmao das lnguas vernculas possibili-
taram a difuso e a utilizao de documentos escritos em todos os nveis da sociedade.
As instituies pblicas (reinos, principados, municipalidades etc.), as eclesisticas e
os senhorios intensificaram a produo de documentos como forma de controle sobre
o territrio e sobre a populao a eles pertencentes.
As instituies econmicas citadinas, hansas, guildas e corporaes de ofcios esta-
beleceram uma srie de registros de suas atividades, como o de compra e de venda, de
fiscalizao, de sentenas e julgamentos, de execues, de documentos alfandegrios
e de taxas de cmbio, o que permite o estudo da histria econmica da poca. Cite-
mos, como exemplo, as colees: Documentos relativos a los oficios artesanales en
la Baja Edad Media e Documentos relativos a las corporaciones de oficio en el reino
de Aragn en la Edad Media.
As fontes jurdicas, histricas, literrias e os tratados teolgicos, filosficos, polti-
cos e cientficos so igualmente abundantes, e permitem um conhecimento aprofun-
dado da Baixa Idade Mdia.
Vejamos alguns exemplos:
No campo jurdico, os j mencionados Livros das Leis e Posturas e as Ordenaes
Afonsinas, portugueses, e o Ordenamiento de Alcal, castelhano, de 1348. No campo
filosfico-poltico, as obras: Sobre El poder del imperio y del papa, de Marsilio de
Padua; o Brevilquio sobre o principado tirnico e Oito questes sobre o poder do
papa, de Guilherme de Ockham; e Sobre o poder rgio e papal, de Joo de Qudiort.
De cunho religioso e moral, o Libro de las confessiones, de Martn Prez. Obras cien-
tficas, como o Cdice Zablburu de Medicina Medieval e o valenciano Regiment Pre-
servatiu e curatiu de la pestilncia, do sculo XIV.
As fontes de natureza puramente literria so dignas de nota. Entre elas podemos
destacar os livros de viagem medievais, como As viagens de Sir John de Mandeville;
o annimo Libro del conoscimiento de todos los reinos, e os Dirios de viagem, de
Cristvo Colombo. Obras mestras da literatura medieval, como o Decamero, de Boc-
caccio; Os Contos de Canterbury, de Geoffrey Chaucer e o Libro de buen amor, de
Juan Ruiz Arcipreste de Hita. Obras potico-trovadorescas, como as Cantigas de ami-
go e Cantigas de Amor, do rei Dom Dinis, de Portugal. Obras que formam o gnero

27
 HISTRIA MEDIEVAL I: chamado Dance Macabr (Dana da morte), como a Danza General e a Farsa llama-
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO da danza de la muerte, espanholas, e The dance of death, de Hans Holbein, publicada
j no incio do sculo XVI, alm de vrios dramas litrgicos medievais.
Cabe mencionar, tambm, algumas outras fontes de tipologia variada, como o li-
vro de cavalaria Tirant lo Blanch, de Joanot Martorell; o Libro de la Caza, de Gaston
Phoebus e o Libro de la Monteria, de Alfonso XI, rei de Castela. Bestirios, como o
Livro das Aves, de Hugo de Folieto, e o Livro das Bestas, de Ramn Llull. Manuais de
inquisio, Malleus Maleficarum/Martelo das Feiticeiras, escrito em 1446 pelos inqui-
sidores Heinrich Kramer e James Sprenger, e o Manual dos Inquisidores, escrito em
1376 por Nicolau Eymerich. Os chamados livros de horas, como Les Tr Riches Heures
Du Duc de Berry, iluminados pelos irmos Limbourg, em 1413, o Libro de horas de
Carlos V, de 1516. Saltrios, como o The Luttrel Psalter, de 1330.
Os pesquisadores e estudantes da Histria Medieval contam ainda com colees
documentais alm das grandes colees publicadas no sculo XIX, mencionadas
inicialmente organizadas por medievalistas europeus e publicadas em portugus.
Indicamos a obra de Fernanda Espinosa, Antologia de textos histricos medievais
(1981) e a de Maria Guadalupe Pedrero-Snchez, Histria da Idade Mdia: textos e
testemunhas (2000).

EXTRATOS DE DOCUMENTOS PARA APROFUNDAMENTO TEMTICO

Uma nova concepo da idade mdia em fins do sculo XVIII
Documento 01: Ao refletir sobre as invases germnicas do sculo V, o filso-
fo Johan Gottfried Herder (1774-1803) rompe com o negativismo renascentista
e iluminista em relao ao perodo medieval.

E no trouxeram [os brbaros] apenas foras para serem aplicadas. Que leis
e que instituies trouxeram tambm para o grande palco onde se processa
a construo do mundo! certo que desprezavam as artes e as cincias, a
opulncia e os refinamentos... que afinal tinham devastado a humanidade. Mas,
se em vez de artes traziam consigo a natureza, em vez das cincias a sade do
seu nrdico entendimento, em vez de refinamentos costumes fortes e bons,
ainda que selvagens, se tudo isto estava agora em condies de fermentar em
conjunto [...] Que grande acontecimento! Vede as suas leis, como respiram
coragem viril, sentimento de honra, confiana no entendimento, na lealdade
e no respeito pelos deuses! Vede a sua organizao feudal, como enterrou
o tumulto das cidades populosas e opulentas para cultivar os campos e dar
trabalho aos homens, criando pessoas saudveis e, por isso mesmo, satisfeitas!

28
 Introduo ao estudo da
Mais tarde, resolvidas as necessidades, desenvolveram um ideal orientado para a histria medieval

castidade e a honra que enobreceu o que de melhor podia haver nas inclinaes
humanas. Um ideal fixado em romance, certo, mas romance de elevao: flor
verdadeiramente nova da alma humana (HERDER, 1995, p. 48-49).

A viso romntica sobre a idade mdia

Documento 02: Incio do Romance Ivanhoe, de Sir Walter Scott (1771-1832).

Naquela regio agradvel da alegre Inglaterra que banhada pelo rio Don,
estendia-se, em poca remota, uma grande floresta, cobrindo a maior parte
das belas colinas e vales que jazem entre Sheffield e a aprazvel localidade de
Doncaster. Os restos dessa extensa floresta podem ainda ser vistos nas nobres
paragens de Wentworth, em Warncliffe Park, e ao derredor de Rotherdam. L
aparecia, antigamente, o fabuloso Drago de Wanthley; l se travavam muitas
das mais desesperadas batalhas, durante a Guerra das Rosas. E l tambm
floresceram, em tempos distantes, aqueles bandos de poscritos galantes, cujas
faanhas se tornaram to populares nas canes inglesas.
esse o nosso cenrio principal. Quanto data da nossa histria, refere-se a
um perodo de cerca do fim do reinado de Ricardo I, quando o seu regresso do
longo cativeiro se tornou um acontecimento que os seus desesperados sditos
sujeitos, entrementes, a toda espcie de opresses decorrentes do seu estado
mais desejavam que esperavam (SCOTT, 1972, p. 9).

Referncias

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FILHO, R. O. (Org.). Relaes de poder, Educao e cultura na Antiguidade e
Idade Mdia. Santana de Paranaba: Solis, 2005. p. 233-242.

FRANCO JNIOR, H. A Idade Mdia: nascimento do Ocidente. So Paulo:

Brasiliense, 2001.

29
 HISTRIA MEDIEVAL I: FRIGHETTO, Renan. Estruturas sociais na antiguidade tardia ocidental (sculos IV/
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO VIII). In: SILVA, G. V.; MENDES, N. B. (Org.). Repensando o Imprio romano:
perspectiva socioeconmica, poltica e cultural. Rio de Janeiro: Mauad; Vitria:
Edufes, 2006. p. 223-240.

FRUGONI, C. Invenes da Idade Mdia: culos, livros, bancos, botes e outras

inovaes geniais. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.

GIBBON, E. Declnio e queda do Imprio romano. So Paulo: Companhia das

Letras, 1989.

HERDER, J. G. Tambm uma Filosofia da Histria para a formao da

humanidade. Lisboa: Antgona, 1995.

LE GOFF, J. Para um novo conceito de Idade Mdia: tempo, trabalho e cultura no

Ocidente. Lisboa: Estampa, 1993.

______. A Idade Mdia explicada aos meus filhos. Rio de Janeiro: Agir, 2007.

MINC, A. A nova Idade Mdia. So Paulo: tica, 1994.

PERNOUD, R. O mito da Idade Mdia. Lisboa: Europa-Amrica, 1978.

PERNOUD, R. Idade Mdia: o que no nos ensinaram. Rio de Janeiro: Agir, 1994.

PITELLA, R. A. A empresa medieval: o fracasso ao alcance de todos. Petrpolis:

Vozes, 1995.

RUIZ GMEZ, F. Introduccin a la Historia m edieval. Madrid: Sntesis, 1998.

SAITTA, A. Gua crtica de la Historia medieval. Mxico: Fondo de Cultura

Econmica, 1996.

SCOTT, W. Ivanhoe. So Paulo: Abril Cultural, 1972.

30
VALDEN BARUQUE, J. El concepto de la Edad Media: del infierno a la gloria. In: Introduo ao estudo da
histria medieval
BENITO RUANO, E. (Coord.). Topicos y realidades de la Edad Media (III). Madrid:
Real Academia de la Historia, 200. p. 211-231.

WHITE, L. Tecnologa medieval y cambio social. Barcelona: Paids, 1990.

Fontes e referenciais para o aprofundamento temtico

1) Faa um breve comentrio comparando a viso renascentista e a iluminista com a viso

romntica em relao Idade Mdia. Utilize os documentos como base para a discusso.
2) Destaque as principais caractersticas dos perodos chamados de Alta Idade Mdia, Idade
Mdia Central e Baixa Idade Mdia.
3) Faa uma reflexo acerca das contribuies da Idade Mdia ao mundo contemporneo.

Anotaes

31
 HISTRIA MEDIEVAL I:
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO
Anotaes

32
 2 Alta idade mdia:
as invases brbaras
e a organizao
dos reinos germnicos

Vernica Ascnsio Iplito

O SIGNIFICADO DO TERMO BRBARO E AS CARACTERSTICAS DAS

INVASES
Denominam-se brbaros os diferentes povos que se deslocaram rumo ao ocidente
europeu, entre os sculos IV e X. O termo brbaro j era utilizado pelos gregos num
sentido negativo, uma vez que se referia aos povos que no compartilhavam suas tra-
dies polticas, econmicas, sociais, religiosas e culturais, ou seja, os estrangeiros ou
os no gregos. Esse termo tambm foi apropriado e utilizado de forma pejorativa pelos
romanos, pois era empregado para caracterizar povos que no participavam da cultura
ou que no falavam a mesma lngua dos romanos.
importante destacar que, embora ainda hoje se utilize o termo brbaro, ele no
pode ser concebido na perspectiva grega ou romana, pois, como veremos, aque-
les povos contriburam de forma positiva para formar o que hoje conhecemos por
Europa. Portanto, as referncias aos brbaros utilizadas neste texto no devem ser
entendidas como sinnimo de barbrie, mas sim como meno aos diferentes povos
ou tribos que adentraram as fronteiras do Imprio Romano, de forma efetiva, a partir
do sculo V.
A expresso Invaso Brbara tambm deve ser ponderada com cuidado, j que
muitas vezes ela empregada para marcar somente os aspectos da violncia cometida
por diferentes povos na destruio do Imprio Romano. Nesse sentido, devemos en-
tender que o contato entre os diferentes povos brbaros e a civilizao romana se deu
de diversas maneiras, pois, mais que um assalto repentino e impetuoso, necessrio

33
 HISTRIA MEDIEVAL I: entender que o contato entre eles j existia desde longa data, por meio de infiltraes
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO e migraes; porm, como dissemos, acentuaram-se a partir do sculo V. Segundo Ja-
cques Le Goff, esse contato se deu hora ao ritmo de lentas infiltraes e de avanadas
mais ou menos pacficas ora ao ritmo de bruscas arremetidas acompanhadas de lutas
e morticnios, a invaso dos Brbaros modificou profundamente, entre o incio do s-
culo V e o fim do sculo VII, o mapa poltico do Ocidente, que estava sob a autoridade
nominal do imperador bizantino (LE GOFF, 1983, p. 42).
Esses povos, que direta ou indiretamente esto associados ao declnio do mundo
romano e que contriburam para a formao da Idade Mdia, dividem-se em diferentes
ascendncias, quais sejam: germnicos, celtas, eslavos, trtaro-mongis e escandina-
vos. Embora seja possvel estabelecer os diferentes grupos tnicos, quase que impos-
svel traar com clareza os limites territoriais dessas tribos em contato com o mundo
romano, uma vez que, no contnuo processo de caminhada rumo ao territrio do
Imprio, muitos se fundiram ou foram eliminados por tribos mais poderosas. O que
lhes dava certa unidade era o fato de respeitarem o mesmo rei, ou, dependendo das
circunstancias, pertencerem a um mesmo exrcito.

Invases brbaras

Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Invasions_of_the_Roman_Empire_1.png

Outra dificuldade para se conhecer com exatido a histria desses povos o fato
de que muitos no possuam registros escritos, o que leva o pesquisador a basear-se
em restos arqueolgicos e, principalmente, nos relatos de escritores gregos (Piteas,

34
Estrabo, Posidonius, entre outros), latinos (Amiano Marcelino, Tcito, Plnio, entre Alta idade mdia:
as invases brbaras
outros) e cristos (Santo Agostinho, Salviano, Santo Ambrosio, entre outros). Portanto, e a organizao
dos reinos germnicos
numa leitura sobre os povos brbaros deve-se sempre considerar a origem das fontes,
as quais, na maioria das vezes, descrevem esses povos como ignorantes, violentos,
desumanos, desprovidos de alma e de f crist.
Se nos ativermos apenas aos aspectos blicos travados entre brbaros e romanos,
verificaremos que eles se estenderam por sculos, e revelam como o mapa poltico do
Imprio Romano foi se alterando nesse processo. A primeira grande confrontao en-
tre o imprio e os brbaros de que se tem noticia remonta ao tempo de Marco Aurlio,
aproximadamente entre 161 e 180 d.C. Apesar da vitria deste, a presso das tribos
germnicas ao longo das fronteiras dos rios Reno e Danbio cresceu sem cessar. Por-
tanto, desde o sculo II os germnicos orientais, formados pelos godos, vndalos, bur-
gndios e lombardos abandonaram suas terras prximas ao mar Bltico e puseram-se
em direo ao sul do continente europeu. No sculo III os godos invadiram a Dcia,
atual Romnia e Moldvia, e a Macednia. J os francos e os alamanos devastaram a
Glia, a Espanha e o norte da Itlia.
O historiador Bendriss (2007, p. 16) afirma que as incurses do sculo III se multipli-
caram, e com elas se deu o verdadeiro comeo das invases germnicas. Elas ocorreram
em 375, quando os godos, pressionados pelos hunos, dilataram seus territrios para
alm das fronteiras do Mar Negro. Os visigodos atravessaram o rio Danbio em 376 e,
aps derrotarem o imperador Valente, junto a Adrianpolis, no ano de 378, constituram
uma constante ameaa. No ano de 382 foram estabelecidos como federados na provncia
de Mesia, regio que hoje compreende a Srvia e a Bulgria, pelo imperador Teodsio.
Nesse sentido, Roma incorporou vrios brbaros como tropas auxiliares, e a partir
da segunda metade do sculo IV se instalaram grupos de origem brbara nas frontei-
ras, com o objetivo de defender as regies ameaadas. Em contrapartida, concedeu a
esses grupos um pacto (foedus) no qual eles ocupariam terras imperiais sem impostos,
em troca de certo nmero de soldados.
So esses os povos que, desde o sculo II d.C., pressionados por outros povos
brbaros e facilitados pelas prprias mudanas estruturais do Imprio Romano, co-
mearam a fixar-se no ocidente europeu, e nele manteriam traos da prpria cultura,
absorveriam aspectos da cultura romana e contribuiriam para a criao de uma nova
civilizao. Assim, a poca das penetraes dos povos brbaros configura-se como
um perodo de transio entre a Antiguidade e a Idade Mdia, entre um imprio com
bases polticas, socioeconmicas e religiosas concretas, mas em processo de transfor-
mao, e as inovaes peculiares dos povos que se assentaram sobre o territrio, j
fora de controle por parte das autoridades romanas.

35
 HISTRIA MEDIEVAL I: O novo mundo criado est inserido numa dialtica entre a continuidade das es-
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO truturas do passado e a mudana para um novo sistema. Nele h que considerar as
principais mudanas produzidas ao longo do contato entre brbaros e romanos, e,
especialmente, os aspectos econmicos, sociais, ideolgicos e militares, entre outros
(SANZ SERRANO, 1995, p. 122-123).

CARACTERSTICAS DOS POVOS GERMNICOS

Neste item discutiremos os aspectos econmicos, sociais, polticos e culturais dos
povos germnicos, os quais eram formados por uma coligao de povos de lngua
indo-europeia1 originrios da Europa setentrional e que habitavam um quadriltero
compreendido entre o Bltico, o Reno, o Danbio e o Oder. Dentre os principais
povos germnicos destacam-se os alamanos, os anglos, os saxes, os bvaros, os bur-
gndios, os francos (ripurios, slios, sicambrios), os frsios, os godos (ostrogodos,
visigodos) os hrulos e os lombardos, entre outros. Abaixo, relacionamos as formas
de organizao poltica, social, econmica, cultural e religiosa dos germnicos.
Poltica: Os germnicos possuam uma organizao tribal, e uma vez que entre
eles no havia o conceito de Estado, as questes polticas eram resolvidas no mbito
do privado. Eram dirigidos por um rei, que possua funes guerreira e religiosa,
porm no governava sozinho, uma vez que, nas assembleias, contava com a colabo-
rao de guerreiros nas decises polticas a serem tomadas.
Por ser uma coletividade fundamentalmente guerreira, a razo da existncia de
um germano estava voltada para esse fim. O reflexo dessa vivncia estava no refina-
mento da fabricao das armas, na educao dos jovens, nas estratgias das batalhas
e na estrutura militar. O exrcito era formado por uma corte ou squito (comitatus),
composto pelos principais chefes e auxiliado por grupos de jovens que haviam pres-
tado juramento e lealdade. Criava-se, assim, um setor de pessoas dependentes e um
grupo de homens livres para o servio de armas, na guerra e nas expedies de botim
(SONSOLES GUERRAS, 1987, p. 17).
Sociedade: O alicerce da sociedade germnica encontrava-se na famlia. Composta
por esposos, filhos e dependentes (escravos e semilivres), era regulada e protegida
pela comunidade segundo a tradio de cada tribo. A existncia dos indivduos, nessa
sociedade, destacava-se pela linhagem e era assegurada pela tradio. As mulheres
ocupavam um lugar de destaque nessa coletividade, principalmente as esposas, por
serem responsveis pela educao e guardis da pureza das filhas. O cumprimento

1 Indo-europeu: aplica-se aos diferentes povos da Europa e da sia Central que possuem um tronco
lingustico comum.

36
dessa obrigao explica-se pelo fato de que as filhas, quando estavam aptas ao ca- Alta idade mdia:
as invases brbaras
samento, por volta dos 15 anos, passavam para a tutela do pai e transformavam-se e a organizao
dos reinos germnicos
em verdadeiros objetos de vendas ou de trocas, aspecto importante da sociedade
germnica, uma vez que servia para selar acordos entre as famlias.
Ao homem cabia o comando irrestrito, nessa sociedade. Quando ainda criana, vi-
via sob a autoridade do pai. Sua educao estava voltada para os trabalhos domsticos
e agrcolas, e principalmente entre os 12 e 15 anos, sob o comando de um guerreiro
para aprender a arte da guerra e fundar uma nova famlia.
O topo da hierarquia social pertencia a uma aristocracia formada por homens
detentores de grande extenso de terra. Abaixo deles encontrava-se a maioria da po-
pulao, formada por homens livres (guerreiros), e por fim os prisioneiros de guerras
temporrios e os escravos, que trabalhavam para sustentar a todos.
Economia: Em certo aspecto, a economia era o reflexo da estrutura social, pois os
frutos da terra e os produtos obtidos por meio das guerras eram a base da sobrevi-
vncia dos germnicos. Embora existissem propriedades privadas, o cultivo do solo e
a criao de animais eram realizados de forma coletiva, conforme o solo e o clima de
cada regio. Principalmente por serem nmades ou seminmades, praticavam uma
agricultura adaptada a essa realidade.
Nas oficinas os germnicos produziam utenslios para satisfazer as necessidades do-
msticas, indumentrias e joias para o convvio social; porm, constituam-se como um
dos povos mais avanados na tcnica de produo de armas e armamentos de guerra.
Cultura: Originalmente os germnicos no possuam um sistema de escrita pro-
priamente dito. A memria era transmitida pela oralidade ou pelas inscries rnicas
gravadas em armamentos, em adereos ou em pedras tumulares, e elas preservavam
a tradio mitolgica de cada tribo. Como as runas possuam caractersticas mgico-
-religiosas, apenas alguns sacerdotes conseguiam decifr-las. O historiador Georges
Duby revela um aspecto importante dessa cultura antes do contato com os romanos:

[...] Essas populaes dispersas, seminmades, de caadores, criadores de por-

cos e guerreiros tm costumes e crenas muito diferentes. Tambm sua arte
diferente: no a arte da pedra, mas a do metal, das contas de vidro, do borda-
do. No h monumentos, apenas objetos que as pessoas transportam consigo,
armas, e essas joias, esses amuletos com que os chefes se enfeitam na vida e
que so postos ao lado de seus cadveres no tmulo. No h relevos, apenas o
cinzelado2. Uma decorao abstrata, smbolos mgicos entrelaados em que s
vezes se inserem as formas estilizadas do animal e da figura humana [...] (DUBY:
1997, p. 20).

2 Cinzelado refere-se arte feita com cinzel; um instrumento cortante que serve para lavrar ou gravar
pedras e metais.

37
 HISTRIA MEDIEVAL I: Por serem povos de tradio guerreira, a cultura das diferentes tribos germnicas
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO manifestava as lendas e as epopeias dos guerreiros, principalmente os heris com po-
deres sobrenaturais e descendentes de divindades.
Religio: Entre os germnicos no havia uma hierarquia sacerdotal, uma vez que
cabia aos chefes das tribos realizar as cerimnias coletivas, e aos chefes das famlias os
rituais domsticos, embora entre alguns desses povos existissem profetas e ou pro-
fetisas, que tinham a funo de desvendar os mistrios das runas.
O nomadismo e o carter agrrio dessas tribos no favoreceram a edificao de
templos, como os dos gregos e romanos, ou de igrejas, como as dos cristos. Suas
crenas, associadas natureza, levavam-nos a adorar as montanhas, os bosques, as
fontes, entre outros, assim como ante as mudanas das estaes e as foras da natureza
exprimia-se o mais profundo sentimento de religiosidade desses povos.
Outra caracterstica importante da religio diz respeito maneira como relaciona-
vam as crenas com a guerra. Os germnicos acreditavam que tudo o que foi criado no
plano terreno deveria terminar. Ainda assim, a vida teria continuidade aps a morte.
Por isso, quando faleciam eram incinerados ou enterrados com objetos e utenslios
pessoais. Caso fossem mortos em batalhas, os guerreiros seriam recompensados com
a promessa de viverem entre os deuses (Walhalla). Seriam levados por donzelas guer-
reiras (valqurias), filhas do deus Wotan (ou Odin)3. Acreditavam que a vida mundana
era marcada pela predominncia da guerra e da morte. J a vida aps a morte era
confortada, por meio da crena, com um mundo de paz, no qual filhos de deuses e os
homens ressuscitariam aps a guerra final.

AS RELAES ENTRE GERMNICOS E ROMANOS

Os germnicos surgiram em meio ao universo dos romanos e migraram em direo
ao Imprio Ocidental. De acordo com Lucien Musset (1968), vrias hipteses podem
ser enumeradas para explicar essas migraes, como pssimas condies climticas na
regio bltica e na Pennsula Escandinvia, aventura e pilhagem, em decorrncia da
crena de que os jovens de cada gerao teriam que buscar fortuna no exterior fazendo
uso de armas.
Os atritos mais intensos se iniciaram quando os celtas, povo brbaro que residia
prximo ao vale do Rio Reno, sentiram-se ameaados pelos germnicos e pediram pro-
teo aos romanos. Durante os sculos I a. C e I d. C. os romanos organizaram campa-
nhas militares para tentar dominar os germnicos, mas no conseguiram submet-los.

3 Deus protetor do comrcio, dos combates e das tempestades.

38
 Tambm os marcomanos, outro povo brbaro originrio dos suevos, estavam des- Alta idade mdia:
as invases brbaras
pontando como fora poderosa, dominando todos os povos prximos regio da e a organizao
dos reinos germnicos
Bomia. Diante da ameaa desse povo, os romanos e germnicos se uniram, apesar das
rivalidades, para conter seu avano. Essa aliana s foi possvel porque os dois povos
tinham a necessidade de combater a fora estrangeira que ameaava invadir seus terri-
trios. Mesmo com relaes controversas, podemos dizer que as migraes dos povos
brbaros foram marcadas pela luta de romanos e brbaros contra brbaros e tambm
de brbaros contra romanos (LE GOFF, 1983, p. 40).
Essa relao recproca intensificou-se ainda mais com o estabelecimento do limes
(limites) no Imprio Romano, que a partir do sculo I ficou definido entre os rios Reno
e Danbio. A partir desse momento, os romanos abandonaram o projeto ofensivo e se
concentraram em um novo objetivo: o de romanizao dos brbaros. De acordo com
Maria Sonsoles Guerras (1987, p. 28), esse processo fixou-se em quatro bases: a inclu-
so dos brbaros no exrcito romano; o estabelecimento de contatos econmicos entre
Roma e Germnia; o dilogo e o firmamento de relaes entre chefes germnicos com
Roma; e a vinculao de tratados nos quais ambas as partes se comprometiam em pres-
tar ajuda militar quando necessrio. Isso ocorria porque o Imprio atraia muitas levas
brbaras interessadas nas terras e riquezas acumuladas pelos romanos. Essa presso
obrigou Roma a firmar contratos na tentativa de assegurar a posse de seu territrio.
Mesmo com esses acordos, a prtica defensiva do limes no Imprio Romano es-
tava ameaada por outros povos brbaros que vieram para a regio da Germnia.
As legies romanas, a partir do sculo II, no privilegiavam o expansionismo, mas a
preservao do territrio romano. Alguns povos brbaros, como partos, quados e
marcomanos ameaavam romper com o limes e fixaram bases nos domnios do Imp-
rio Romano.
A partir do sculo II, no governo de Marco Aurlio (161-180), outros povos, como
lombardos, godos, burgndios, entre outras tribos oriundas da Escandinvia, adentra-
ram a regio da atual Dinamarca, que naquele momento pertencia aos romanos. Outra
leva, proveniente do oeste e composta por saxes, alamanos, francos, junos e frsios
fixou-se prximo ao delta do Reno, que tambm estava sob domnio romano.
No sculo II e no decorrer do sculo III o Imprio Romano foi assolado por diver-
sas invases brbaras, que j no mais respeitavam o limes estipulado pelos romanos
no sculo I. Ainda nesse perodo, os romanos abdicaram do individualismo e se agru-
param em confederaes fortemente militarizadas, aumentando as chances de recon-
quistar com xito as fronteiras do Imprio.
Surgiram vrias unidades germnicas, como os saxes (localizados no Mar do Nor-
te); alamanos (situados na Alemanha Central); francos (prximo ao Rio Reno); bvaros

39
 HISTRIA MEDIEVAL I: (localizados na regio da Bomia); jutos, daneses ( Jutlndia, regio da Dinamarca);
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO vndalos e godos (nas proximidades do Rio Vstula).
Condies adversas, como a presso de outros povos como os orientais (vnda-
los, godos, lombardos e burgndios) , a busca por terras em decorrncia do aumento
populacional e da necessidade de subsistncia dos germnicos foraram os brbaros
residentes nas fronteiras do Imprio Romano a ultrapassar os limites estabelecidos.
Alm do mais, esses movimentos migratrios se justificavam, como vimos, por uma
ideologia guerreira empregada por esses povos na luta, na conquista e na pilhagem de
outros territrios.
Algumas invases intensificadas no sculo III foram controladas pelo exrcito ro-
mano ou por dinheiro pago aos brbaros. J no fim desse mesmo sculo, os romanos
retomaram a posse das terras at o Rio Danbio e conseguiram expulsar os invasores
de seus domnios. Os imperadores Diocleciano e Constantino, que governaram entre
fins do sculo III e incio do sculo IV, empreenderam algumas reformas: reorganiza-
ram o exrcito; fortificaram a moeda aplicando um rgido sistema de controle da vida
econmica; organizaram a sociedade em sistema de castas; arquitetaram um plano
defensivo com o estabelecimento de soldados nas regies limtrofes do Imprio e re-
partiram o territrio imperial em quatro prefeituras, as quais eram formadas por doze
subdivises.
Com essas iniciativas temos, no incio do sculo IV, um perodo de trgua, marca-
do pelo equilbrio de foras entre o exrcito romano e as legies brbaras. Essas condi-
es permitiram uma aproximao pacfica entre esses dois povos e o estabelecimento
de relaes comerciais, culturais, religiosas e militares. Germnicos e romanos comer-
cializavam alguns produtos, como peles, gado e escravos, utilizando como pagamento
metais preciosos, vinho, utenslios domiciliares, tecidos e adornos. No mbito cultural,
comprovou-se a influncia do alfabeto rnico4 e das artes. Quanto religio, percebe-
mos a prtica do arianismo, principalmente por tribos gticas instaladas no Oriente.
Emilio Mitre (2009) afirma que o arianismo teve grande aceitao pelo fato de se
constituir em uma doutrina simples pois negava a divindade de Jesus Cristo se
comparada com a Trindade Pai, Filho e Esprito Santo do catolicismo. O elemento
religioso, portanto, distinguiu os brbaros, em sua maioria convertidos ao arianis-
mo, em relao aos romanos, que eram adeptos do catolicismo. Mesmo sofrendo
perseguies, a aristocracia brbara manteve sua devoo ao arianismo at a poca
da formao dos reinos. Quanto s relaes militares, houve uma maior abertura do
exrcito aos brbaros (que j eram utilizados nas legies militares romanas desde

4 Alfabeto utilizado entre os povos germnicos.

40
o sculo I) e a fixao de povos germnicos em territrios romanos (SONSOLES Alta idade mdia:
as invases brbaras
GUERRAS, 1987, p. 39). e a organizao
dos reinos germnicos

AS INVASES GERMNICAS E A DECADNCIA DO IMPRIO ROMANO

Os brbaros estavam se infiltrando cada vez mais no Imprio; primeiro aos poucos,
e em um segundo momento cada vez mais rapidamente. A princpio, pela aceitao de
alistamentos individuais no exrcito, como corpos auxiliares ou mercenrios; depois,
passou-se a recrutar soldados das mais diferentes raas (germnicos, bedunos, entre
outros). Instalaram-se tribos brbaras inteiras para fazer a segurana, em substituio
s legies romanas. Havia, nos sculos IV e V, uma barbarizao crescente do mundo
romano (ROPS, 1991, p. 64). Era uma etapa de vigilncia contnua dos territrios con-
quistados e de proliferao de pactos amistosos com os brbaros, que estavam cada
vez mais presentes no exrcito ou assentados como federados no territrio romano.
A partir de ento, as relaes se tornaram complexas, a ponto de os brbaros atuarem
como aliados e, mais tarde, se converterem em inimigos, devido fragilidade militar
romana nas regies fronteirias.
Como medida para se precaver da ameaa brbara, alguns imperadores criaram leis
para restringir a atuao desses povos no Imprio. O Imperador Valente, por exemplo,
promulgou uma lei, em 375, que proibia casamentos entre romanos e brbaros, esta-
belecendo como punio a pena de morte. No entanto, aplicar essa lei em um mundo
no qual os costumes, a lngua e mtodos de guerra estavam dominados pelos povos
brbaros no era tarefa fcil. Ainda mais num contexto em que os casamentos mistos
eram comuns, inclusive entre os membros da corte.
Alm das fronteiras, outros povos brbaros se preparavam para atacar, recrutando
seus melhores guerreiros. Desde o sculo III, os brbaros estavam conscientes de sua
fora e se agruparam ainda mais. Por volta do ano 400 eles estavam assim definidos:
os francos ocupavam o percurso do Rio Reno, do Mar do Norte ao Rio Reno. Os sa-
xes estavam localizados na bacia do Weser at o Elba; entre este rio e o alto Reno
estavam os lombardos; ao sul, prximo ao Reno, estavam os burgndios. Os alamanos
instalaram-se desde o Reno ao Danbio; os marcomanos, na Bomia, onde tambm se
encontravam rgios e hrulos. Do Danbio at a ustria atual estavam concentrados
os vndalos e godos (ostrogosdos e visigodos). Anglos e jutos se localizavam na atual
Dinamarca, e esquiros na Galcia; noruegueses, suecos e gestas, na Escandinvia. Nas
plancies russas residiam, ao norte, os eslavos e vnedos; ao sul, estavam quados e
gpidas; os alanos se fixaram na regio do Mar Negro. Nas estepes asiticas se encon-
travam os povos mongis, dentre os quais os hunos foram os que mais se destacaram
(ROPS, 1991, p. 64-67).

41
 HISTRIA MEDIEVAL I: O avano dos hunos ao oeste, no sculo IV, resultou no fim do reino dos ostrogo-
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO dos e dos visigodos. Estes ltimos invadiram a regio atual da Itlia no incio do sculo
V. Nesse momento, suevos, vndalos (germnicos) e alanos (origem iraniana) foram
pressionados pelos hunos, empurrados at a regio da Glia e atravessaram os Piri-
neus, causando destruies por onde passavam. Essa situao mostrava a fragilidade
do Imprio do Ocidente e principalmente de seu exrcito, que contava com poucos
homens.
Em 394, pressionado pelas grandes invases brbaras, o Imprio Romano se divi-
diu em duas partes: de um lado formou-se o Imprio Romano do Oriente, ou Imprio
Bizantino, com capital em Constantinopla; e, de outro, o Imprio Romano do Ociden-
te, com capital em Roma. O Imprio do Ocidente perdurou at o ano de 476, quando
foi assolado por germnicos e hunos, ao passo que o Imprio do Oriente se extinguiu
apenas em 1453.

Diviso do Imprio Romano

Fonte: McEVEDY, 1990, p. 22.

Do lado ocidental, Roma foi tomada pelos brbaros em 410, e sofreu pilhagem
durante trs dias. Aqueles (pagos) que no se converteram ao catolicismo culpavam
o cristianismo pela ocupao de Roma, argumentando que enquanto a cidade era pag
no havia sido conquistada. Em resposta, alguns membros da Igreja, dentre os quais se
destaca Agostinho de Hipona (Santo Agostinho), procuraram, por meio de suas obras,
justificar as invases brbaras por um providencialismo divino. Com diplomacia, os

42
romanos procuravam entrar em acordo com os brbaros, dividindo terras e mo de Alta idade mdia:
as invases brbaras
obra. Estima-se que um ou dois teros das terras, incluindo gado, escravos e colonos, e a organizao
dos reinos germnicos
eram cedidos em regime de hospitalidade aos brbaros [...]. Com isso, o domnio
romano sobre seu territrio tendia cada vez mais a se tornar uma fico. (SONSO-
LES GUERRAS, 1987, p. 49). Os romanos tentaram conservar o sistema administrativo
e fiscal, procurando manter a unidade do Imprio, apesar da fragilidade em que se
encontrava.
No entanto, a diviso do Imprio era inevitvel. As incurses brbaras provinham
de todos os lados e esfacelaram os territrios: visigodos, burgndios, hunos, alama-
nos e francos estavam ocupando a Glia; vndalos se estabeleceram na frica; anglos,
saxes, jutos e frsios invadiram a Inglaterra; ao passo que os bretes se fixaram na
Armrica.
A tomada de Roma pelos brbaros em 476 no somente iniciou uma nova era na
histria (conhecida como Idade Mdia) mas tambm simbolizou o fim do Imprio
Romano do Ocidente, fragmentado em unidades autnomas ocupadas por diversos
reinos brbaros. Os germnicos, analisados anteriormente, fixaram-se gradualmente
em vrias provncias do Imprio e sofreram um processo de romanizao, adotando
o latim, adquirindo a noo de propriedade imobiliria (compra e venda) e se con-
vertendo ao cristianismo. Alguns reinos brbaros (como o dos vndalos, na frica) su-
cumbiram rapidamente aps a morte de seus lderes. Outros (como os reinos germ-
nicos da Inglaterra) no resistiram s invases de demais povos ou tiveram problemas
internos de sucesso (caso dos visigodos da Pennsula Ibrica). Somente os francos
conseguiram consolidar seu Estado, que resistiu at o incio da Idade Moderna (1453).
O Imprio Romano do Ocidente entrou em colapso antes das vitrias decisivas
empreendidas pelos brbaros. A crise interna, marcada pelas dificuldades econmicas,
desigualdade social e a extino do exrcito imperial so fatores indicativos de que o
Imprio Ocidental desapareceu a partir do momento em que se mostrou incapaz de
derrotar pequenos grupos de tribos brbaras. Por outro lado, o contato com esses
povos brbaros, em particular os germnicos, contribuiu para modificar a organizao
militar e influenciar a arte e o direito, apesar das oposies entre as civilizaes. Aps
quase cinco sculos de incurses internas e misturas de povos, podemos afirmar que
a Europa herdeira de uma cultura de vrios povos brbaros, que vai alm da cultura
grega e romana. A fuso desses povos, em um processo histrico, possibilitou o surgi-
mento das nacionalidades europeias, dos costumes, culturas e tradies que atravessa-
ram a Idade Mdia e ainda sobrevivem.

43
 HISTRIA MEDIEVAL I: Reinos germnicos
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO

Fonte: <http://www.ricardocosta.com/textos/map2.htm>.

Povo dominado Povo dominador Pais em formao

Ibero-romano Visigodos Espanha
Ibero-romano Suevos Portugal
Gallo-romano Francos Frana
Breto-romano Anglo-saxes Inglaterra

EXTRATOS DE DOCUMENTOS PARA APROFUNDAMENTO TEMTICO

A Queda de Roma
Documento 01 O saque de Roma por Alarico em 410. Da obra Jordanes.
Origen y gestas de los godos.

Efetivamente, quando o exrcito dos visigodos se estabeleceu nas imediaes

desta cidade, enviou uma misso ao imperador Honrio, que se encontrava no
interior, dizendo que se ele permitisse aos godos assentarem-se pacificamente
na Itlia, viveriam com os romanos como se tratasse de um s povo. Mas se isso
fosse o contrrio, eles no estavam de acordo e lutariam, e o que fosse mais

44
 Alta idade mdia:
forte expulsaria ao outro e poderia viver tranquilo governando como vencedor. as invases brbaras
e a organizao
Mas o imperador Honrio, temendo ambas prepostas, e aps obter a opinio dos reinos germnicos
do Senado, estudava um plano para expulsar os godos da Itlia. Finalmente
tomou a deciso de que Alarico e seu povo, se fossem capazes, deviam reclamar
como terra prpria as Glias e as Hispanias, provncias situadas distantes e que
j esto quase perdidas e devastadas pela invaso do rei vndalo Genserico. Os
godos aceitam este acordo e, aps confirmar-se esta doao por um orculo
sagrado, pem-se a caminho at a ptria que lhes havia sido entregue. Aps
retiram-se da Itlia, onde no haviam cometido nenhuma brutalidade, o patrcio
Estilico, sogro do imperador Honrio [...] aproximou-se com astucia da cidade
de Pollentia, situada nos Alpes Cotios e, sem que os godos suspeitassem do
malefcio, se lanou a uma guerra que produziria a destruio de toda a Itlia
[...]. Os godos, ao v-lo apresentar-se repentinamente, ficaram aterrorizados em
um primeiro momento, mas logo recobraram os nimos incitando-se uns aos
outros para a luta, como costumavam fazer nestes casos, e conseguem aniquilar
quase todo o exrcito de Estilico, que sai em fuga. Cheios de raiva, abandonam
a viagem que haviam empreendido e retornam novamente a Ligria, por onde
j haviam passado, e aps saque-la e espoli-la, arrasam de igual maneira Emi-
lia. Seguindo a rota da estrada Flaminia entre o Piceno e a Toscana em direo a
Roma, devastam e saqueia tudo o que encontram pelo caminho. [...] Finalmente
entram em Roma e Alarico da ordem de que somente a saqueiam, mas no per-
mite que a incendeiem, [...] nem que se cometa injria alguma contra qualquer
coisa que se encontre nos lugares sagrados. De l se dirigem para Campnia e
Lucnia, onde seguem ocasionando os mesmos estragos, e chegam ao territrio
dos bricios, permanecem ali uma temporada e decidem passar logo para a Sic-
lia e dali para os territrios africanos ( JORDANES, 2001, p. 145-146).

Documento 02: O que houve de crueldade na destruio de Roma aconteceu de

acordo com os costumes blicos; o que houve de clemncia procedeu do poder do
nome de Cristo (De Santo Agostinho. A cidade de Deus).

Assim, runas, homicdios, pilhagem, desolao, incndio, horrores cometi-

dos no recente desastre de Roma, tudo se deve s usanas guerreiras. Mas o fato
estranho, o fato novo, a ferocidade dos brbaros transformada nesse prodgio
de clemncia que escolhe, que designa ao povo as mais amplas baslicas como
refgio onde ningum ser ferido, donde pessoa alguma ser arrancada, para
onde os vencedores mais humanos levaro os cativos a fim de assegurar-lhes

45
 HISTRIA MEDIEVAL I:
DAS INVASES BRBARAS a liberdade, donde os mais cruis no podero tir-los a fim de reduzi-los a
AO FEUDALISMO
escravos, devem-no ao nome do Cristo, era crist. Quem no v cego; quem
o v em silncio, ingrato; quem se insurge contra as aes de graas, louco.
Ningum de bom senso o atribui aos costumes ferozes dos brbaros. Quem lhes
assombrou, freou, admiravelmente abrandou as mentes assim truculentas e fe-
rozes foi Ele, que por boca do profeta h longo tempo dissera: Castigar-lhes-ei
as iniquidades com o cajado e os pecados com os flagelos, mas no os privarei
de minha misericrdia (SANTO AGOSTINHO, 1990, p. 34).

Documento 03: Instabilidade do Imprio Romano (De SALVIANO. De Guber-

natione Dei. v. 5).

Os pobres so despojados, as vivas gemem, os rfos so esmagados, a tal

ponto que muitos dentre eles, includas gentes de bom nascimento que tinham
recebido uma educao superior, refugiam-se entre os inimigos. Para no pere-
cer sob a perseguio injusta, vo buscar entre os brbaros a humanidade dos
romanos, porque no podem suportar mais, entre os romanos, a inumanidade
dos brbaros. No se parecem nada aos povos entre os quais buscam refgio.
As suas maneiras so diferentes, no conhecem a sua linguagem, e, atrevo-me
a diz-lo, carecem assim mesmo do cheiro ftido que impregna os corpos e as
vestes dos brbaros. Preferem, porm, submeter-se a essas diferenas de cos-
tumes a sofrer entre os romanos a injustia e a crueldade. Emigram, pois, at
os Godos ou at os Burgndios ou at outros brbaros que dominam por toda
parte. E no tm motivo algum para se arrepender deste desterro. Porque pre-
ferem viver livre sob a aparncia de escravido a serem escravos sob a aparncia
de liberdade (SALVIANO apud PEDRERO-SANCHEZ, 2000, p. 44).

Referncias

BENDRISS, Ernest. Breve Historia de los Merovingios: los orgenes de la Francia

Medieval. Madrid: Dilema, 2007.

DUBY, Georges. Historia artstica da Europa: a Idade Media. So Paulo: Paz e Terra,
1997. t. 1.

46
JORDANES. Origen y gestas de los godos. Edicin de Maria Sanchz Martin. Alta idade mdia:
as invases brbaras
Madrid: Ctedra, 2001. e a organizao
dos reinos germnicos

LE GOFF, Jacques. A civilizao do Ocidente medieval. Lisboa: Estampa, 1983.

MITRE, Emilio. Una primera Europa: romanos, cristianos y germnicos (400-1000).

Madrid: Encuentro, 2009.

McEVEDY, C. Atlas da histria Antiga. So Paulo: Verbo, 1990.

MUSSET, Lucien. Las invasiones: el segundo asalto contra la Europa Cristiana (siglos
VII-XI). Barcelona: Labor, 1968.

ROPS, Daniel. A Igreja dos tempos brbaros. So Paulo: Quadrante, 1991.

PEDRERO-SNCHEZ, M. G. Histria da Idade Mdia: textos e testemunhas. So

Paulo: Unesp, 2000.

SANZ SERRANO, Rosa. Las migraciones brbaras y la creacin de los primeros

reinos de Occidente. Madrid: Sintesis, 1995.

SANTO AGOSTINHO. A cidade de Deus. Petrpolis: Vozes; So Paulo: Federao

Agostiniana Brasileira, 1990. Pte. 1

SONSOLES GUERRAS, Maria. Os povos brbaros. So Paulo: tica, 1987.

WICKMAN, Chris. Una historia nueva de la Alta Edad Media: Europa y el mundo
mediterrneo, 400-800. Barcelona: Editorial Crtica, 2009.

Fontes e referenciais para o aprofundamento temtico

1) Em que medida os povos brbaros contriburam para a formao da Idade Mdia?

2) Como era a convivncia entre brbaros e romanos, no contexto da decadncia do Imprio?
Citar exemplos contidos nos documentos indicados

47
 HISTRIA MEDIEVAL I:
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO
Anotaes

48
 3 Os francos:
merovngios e
carolngios

Silvia Maria Amncio

OS MEROVNGIOS
Os merovngios foram uma importante dinastia de reis francos que governou a
Glia aps a queda do Imprio Romano, desde o sculo V at meados do sculo VIII.
Os povos francos tm como origem uma variedade de tribos germnicas estabelecidas
numa vasta regio prxima ao rio Reno, onde hoje se localizada a Frana, a Sua, a
Blgica, os Pases Baixos, o Liechtenstein e a Alemanha.
Em torno do sculo III os francos, cujo nome significa, entre outras definies, os
livres, os valentes, so mencionados pelos romanos como os povos que habitavam
a Germnia e que estavam congregados em duas grandes linhagens: os francos slios,
situados no noroeste da Alemanha, nos Pases Baixos e na Blgica, e os francos ripu-
rios, estabelecidos na atual regio de Colnia.
No ano de 406, devido presso dos vndalos, alanos e suevos, os francos avana-
ram sobre as fronteiras (limes) do Imprio Romano, e a partir de ento foram paulati-
namente ocupando os domnios imperiais como federados. Segundo Ernest Bendriss
(2007) existem grandes diferenas entre os francos e os outros povos que ocuparam o
Imprio Romano naquele perodo. Distintos dos visigodos e burgndios, que forma-
vam tribos compactas e homogneas, os francos ainda se encontravam divididos em
tribos independentes e com reis prprios.
Outra questo importante que distingue os francos dos visigodos e burgndios
o fato de que estes sofreram um processo de romanizao rpida, enquanto aqueles
sempre mantiveram uma vinculao com a Germnia materna. medida que o Imp-
rio Romano se enfraquecia, os francos ripurios avanavam em direo ao oeste, e os
slios em direo ao sul. Tal progresso s foi detido quando o Imperador Flvio Acio
enfrentou os primeiros em 428, e os segundos em 431. Depois da vitria de Acio, os
francos voltaram a servir Roma como federados do Imprio, e inclusive tomaram parte

49
 HISTRIA MEDIEVAL I: de batalhas contra os hunos. Os francos slios penetraram lentamente em direo ao
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO sul, ocupando a Blgica atual, o norte da Frana e as cidades romanas de Tournai e
Cambraia, ao oeste. Os ripurios aos poucos ocuparam Xanten (450), Maguncia (456)
e Colnia (459) (BENDRISS, 2007, p. 9).
O final do sculo V marcou, definitivamente, a reduo da autonomia imperial sobre
vastas extenses de terras. Os visigodos, do rei Eurico (466-486), controlavam a Aquit-
nia, a Sptimania (regio francesa do Languedoc) e a Espanha. Os burgndios fixaram-se
no vale do Rdano e Saona (Borgonha), e o reino franco, que sob a direo de Clovis
(481-511) eliminou os ltimos vestgios do Imprio Romano, unificou o povo franco e
elevou os merovngios como nica famlia reinante ( WICKMAM, 2009, p. 97).
O nome merovngio relaciona-se ao lendrio rei Meroveu (447-458), instituidor da
dinastia dos fracos slicos, porm Clovis reconhecido como o fundador da monar-
quia francesa. Quando se tornou rei dos francos slios, em 481, adotou uma poltica de
conquistas ao apossar-se dos territrios dos visigodos, ao derrotar o reino de Afrnio
Sigrio, filho de Egidio e ltimo romano a possuir terras na Glia, ao casar-se com a
princesa burgndia Clotilde, nica catlica da famlia, e ao vencer os alamanos. Seu
poder foi imensamente beneficiado por sua converso ao cristianismo catlico, num
perodo em que a maioria das tribos brbaras tinha aderido ao arianismo.

Os cronistas merovngios glorificam Clovis principalmente por dois motivos:

por seu batismo e por suas guerras. Fez-se catlico no sem arrasar e depre-
dar tudo quando ao seu redor pudesse destruir. E assim, de um insignificante
principado territorial criou um poderoso Imperium germano-catlico, selou
na Frana a aliana entre o trono e o altar, cujo brilho converteu-se em um ins-
trumento elegido por Deus, tal e como propagava a Igreja franca (BENDRISS,
2007, p. 135-137).

Por essas prticas polticas, Anastcio, Imperador Bizantino, reconheceu Clvis

como cnsul e patrcio, o qual, segundo Favier, rei no Imprio, em nome do impe-
rador. rei dos francos, no rei de um reino. Mas rei numa Glia em que a unidade
da f j uma garantia de sua legitimidade (FAVIER, 2004, p. 20).
Aps a morte de Clvis o reino foi dividido, conforme o costume franco, entre
seus filhos. Teodorico, rei em Rems, reinou sobre o noroeste da Glia; Clodomiro, Rei
de Orleans, sobre o vale do Loire e Aquitanea; Childeberto, rei de Paris, sobre o vale
do Sena e Normandia; e Clotrio, rei de Soissons, sobre o norte da Glia e da Blgi-
ca. Conforme Ernest Bendriss (2007), os filhos de Clvis acreditavam que o primeiro
dever de um rei era expandir o reino que haviam recebido como herana. Por isso se
empenharam em muitas campanhas militares, ampliando seu domnio sobre a Germ-
nia, que at ento havia permanecido em um estado tribal.

50
 A GALIA MEROVINGIA - SCULO VI Os francos:
merovngios e
carolngios

Fonte: BENDRISS, 2007, p. 245.

Com a morte de todos os seus irmos e sobrinhos, entre 558 e 561, Clotrio gover-
nou como nico rei dos francos. Aps sua morte, o reino foi divido entre seus quatro
filhos: Sigeberto I, Chariberto I, Gontrn e Chilperico I. Porm, de acordo com a afir-
mao de Bendriss (2007, p. 163), o poder dos reis da Idade Mdia estava relacionado
expanso de seus domnios. A riqueza cada vez maior era necessria para conservar
a lealdade dos nobres seguidores dos reis. Ora, com a constante diviso do reino entre
os herdeiros, somada diminuio considervel das conquistas e devassido dos
jovens reis houve um enfraquecimento da posio real.

Os merovngios restringiram a dignidade estritamente ao seio de sua prpria

famlia: as guerras intestinas foram guerras entre parentes. Em efeito esta dinas-
tia tratava a Glia e sua periferia, isto , o que hoje chamamos de Frana, como
uma propriedade pessoal que podia dividir em caso de necessidade, dando
lugar a uma interminvel sucesso de fracionamentos [...] ( WICKMAN, 2009,
p. 175).

Com o declnio do poder dos reis, os prefeitos (ou mordomos) de palcio,

51
 HISTRIA MEDIEVAL I: influentes membros da aristocracia, foram se destacando na administrao do reino.
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO Aps a morte dos descendentes diretos de Clvis, apenas Dagoberto, que governou
entre 629 e 639, conseguiu, de certa forma, manter a coeso do reino franco e conter
o crescente poder dos prefeitos de palcio.
A diviso do reino entre seus filhos contribuiu, ainda mais, para a debilidade do
poderio real, favorecendo a preponderncia da aristocracia palaciana, principalmente
dos nobres da Austrsia. Segundo Peter Brown, os habitantes daquela regio eram ho-
mens de guerra, e, ao contrrio dos francos da Aquitnia, no compreendiam a lngua
latina, s conheciam a lngua franca e no sabiam escrever. Para eles, as coisas mais va-
liosas eram o juramento de lealdade e as historias sobre os feitos hericos de seu povo.
Esta aristocracia e seus futuros chefes, a famlia de Pepino e Carlos Martel, descobri-
ram que podiam atacar onde quisessem, desde a Aquitnia at ao esturio do Reno, da
Turngia ao Danbio, obtendo riquezas e reforando os antigos vnculos de submisso.
Estendendo-se agora muito para alm da terra natal, os Francos da Austrsia transfor-
maram-se nos parceiros dominantes de uma confederao de regies extremamente
diferentes, que desde sempre tinham estado associados, de uma forma mais indefini-
da, hegemonia dos merovngios (BROWN, 1999, p. 271).
De 639 a 751 o poder dos reis foi apenas simblico. Eles sempre existiram, mas
quem governava, de fato, eram os mordomos de palcio. Essa situao legou a esses
reis o ttulo de reis indolentes. De acordo com Bendriss (2007), esse termo, com o
tempo, adquiriu um carter pejorativo, que no faz jus aos ltimos reis merovngios.
Diante da perda constante de poder, os descendentes de Dagoberto tentaram com-
prar reconhecimento e fidelidade da nobreza, fato que resultou na perda das riquezas
adquiridas pelos seus antecessores. Essa prtica favoreceu, conforme Bendriss (2007),
a famlia dos Pepnidas, que, tornando-se muito rica, surgiu no contexto da decadncia
da monarquia merovngia como capaz de concentrar o poder.

OS CAROLNGIOS
Entre os Pepnidas, Penino de Herstal se destacou por seu poder poltico e militar.
Aps batalhas contra outros mordomos de palcio passou a ser o nico governante,
de fato, do reino merovngio. Com sua morte e o assassinato de seu filho legtimo, em
714, Carlos Martell, seu filho bastardo, passou a se destacar por seu poderio militar.
Primeiramente apoderou-se da Frsia central, aps a tentativa de avano dos frsios
sobre o reino franco. Em seguida conquistou Baviera, Saxnia, Burgndia e Provena.
Mas seu principal feito militar foi a vitria sobre os rabes, na Batalha de Poitiers, em
732, impedindo o avano muulmano sobre a Europa ocidental. Assim, Carlos Martell
conseguiu a soberania sobre o reino franco.

52
 GENEALOGIA DA DINASTIA CAROLNGIA Os francos:
merovngios e
carolngios

Devemos nos lembrar, entretanto, de que, apesar desse poderio de Carlos Martell,
os reis continuavam existindo. Porm, com suas conquistas ele preparou as bases nas
quais seus descendentes construiriam um novo imprio. Em 741, aps sua morte, o
reino foi dividido entre seus filhos Carlomano, Pepino o Breve, e Grifo. Conforme Ben-
driss (2007), este ltimo, como era filho bastardo, no foi reconhecido pelos irmos,
sendo aprisionado por eles. Carlomano abraou o monastrio, ficando, portanto, Pe-
pino o Breve como nico herdeiro das possesses de seu pai.
Mas ter o poder no lhe bastava. Pepino o Breve, queria a Coroa. Porm, esse de-
sejo esbarrava na figura simblica do rei merovngio Chilperico III. Em 751, contudo,
com a uno do Papa Bonifcio, Pepino o Breve tornou-se rei dos francos, dando incio
dinastia Carolngia. O ltimo rei merovngio foi enviado ao mosteiro de So Bertin.
Mas, como foi possvel um brbaro tornar-se rei? Ora, conforme Favier (2004, p. 42), a
uno basta para dar ao novo rei uma legitimidade que o merovngio no tinha. ori-
gem divina divina mas pag da famlia dos reis sucede a origem divina mas crist
de uma realeza quase sacerdotal: a sano da Igreja substitui o direito de sangue.
Assim, a uno religiosa deu a Pepino a legitimidade real. Em 754, o Papa Estevo
II procede a uma nova uno. Porm, dessa vez o ato no consistiu em uma simples
renovao, pois os filhos de Pepino, Carlos e Carlomano, tambm foram consagrados.
Para Georges Duby, os ritos e os gestos de uno de Pepino tiveram grande magnitude

53
 HISTRIA MEDIEVAL I: para a histria europeia, pois aquelas palavras, aqueles gestos o tornaram o ungido
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO do Senhor, o eleito de Deus dos cristos. dessa dupla sagrao que podemos datar o
nascimento da Europa (DUBY, 1997, p. 32).

O IMPRIO CAROLNGIO

Fonte: BENNET; HOOPER, 2001, p. 13.

De acordo com Favier, esse fato revolucionou o poder no reino franco: antes os
membros da Igreja eram considerados apenas lderes da aristocracia. Com a uno, a
Igreja se tornou um parceiro no jogo poltico, tornando-se a instituio mais influente
da Idade Mdia:

A uno real, em que todo mundo v uma espcie de sacramento, revolucio-

na as regras desse jogo: a nova realeza se d na Jerusalm terrena, no plano
de Deus, na ordem social desejada por Deus. Jamais um merovngio se disse
responsvel pelo seu reino diante de Deus, a no ser como qualquer cristo
responsvel por suas aes (FAVIER, 2004, p. 47).

Essa aliana franco-pontifcia, conforme William Cook e Ronald Herzman (1985),

foi fortalecida nos 50 anos seguintes, culminando com a coroao de Carlos Magno,
filho de Pepino, como Imperador Romano. Em 768, aps a morte de Pepino o Breve, o
reino, como de costume, foi dividido entre seus dois filhos. Carlomano teve uma mor-
te prematura, fato que, de acordo com Jos Roberto Mello (1990), impediu a ecloso

54
de conflitos por territrio. Dessa forma, Carlos Magno, como ficou conhecido por seu Os francos:
merovngios e
valor guerreiro e sua habilidade poltica, governou sozinho entre 771 e 814. carolngios

Carlos Magno empreendeu sucessivas campanhas militares, investindo sobre lom-

bardos, saxes, frsios e varos. Para empreender essa obra era necessrio um exrcito
bem organizado e bem equipado. Por isso, segundo Mello (1990, p. 17), as distncias
percorridas e as transformaes nos hbitos militares intensificaram o uso do cavalo,
fato que daria origem cavalaria medieval.
Para manter o controle eficiente dos territrios ocupados, Carlos Magno precisou
adotar medidas especiais, como tomar refns, instalar guarnies militares e governa-
dores de confiana, substituir a populao local por colonos francos, e incorporar os
componentes vencidos ao exrcito carolngio. Porm, como diz Mello (1990, p. 18),
uma medida muito importante foi a converso dos povos conquistados, por meio do
envio de missionrios e da implantao de conventos e dioceses em seus territrios.
Assim, impondo o catolicismo sobre os conquistados, tornava-se mais fcil mant-los
sob o poder carolngio.
Com Carlos Magno, portanto, terminava a expanso iniciada pelos prefeitos pala-
cianos: de acordo com Mello (1990, p. 23), os territrios sob dominao franca for-
mavam um grande bloco que ia da Itlia ao canal da Mancha e mar do Norte, e dos
Pirineus e Atlntico ao rio Elba e curso mdio do Danbio. Todo esse esplendor serviu
aos interesses da Igreja, rendendo a Carlos Magno o ttulo de Imperador:

O episodio conhecido. Na manh de Natal de 800 [...] Carlos assiste missa

que o papa celebra para ele em So Pedro do Vaticano [...] Aos olhos dos fran-
cos, a baslica do Vaticano o tmulo de So Pedro. O smbolo da fundao da
Igreja o Vaticano. E eis que l se procede fundao do novo imprio cristo.
Em suma, a escola do lugar preparou as coisas e os espritos. [...] Vai comear a
missa no curso da qual est prevista a sagrao do filho mais velho do rei, Car-
los, o Jovem [...]. Carlos Magno apresenta-se, pois, com grande pompa [...]. Mal
acaba de entrar, ele se ajoelha diante da Confisso, isto , diante do tmulo de
So Pedro, talvez sobre a grande laje circular de prfiro que a tradio diz, ain-
da hoje, ser a da coroao. Mal ele acaba de cantar sua orao, Leo III coloca
sobre a cabea do rei um diadema tirado do tesouro de So Pedro, um diadema
que, segundo o Liber pontificalis, muito valioso. O pontfice pronuncia
ento uma frmula de consagrao, depois lana, por trs vezes, a aclamao
inspirada nas Laudes: A Carlos, Augusto, coroado por Deus poderoso e pacfico
imperador, vida e vitria! (FAVIER, 2004, p. 492).

Os autores contemporneos a esse fato teriam afirmado que a corao foi uma sur-
presa para o Imperador. Contudo, Favier (2004) indica que a cerimnia era prevista,
tendo em vista as vestes de Carlos Magno para a ocasio e os presentes valiosos que
ele ofereceu Baslica de So Pedro e a outras baslicas maiores. Mas, qual teria sido
o significado desse ato? Primeiramente necessrio destacar que, aps a derrubada

55
 HISTRIA MEDIEVAL I: do Imprio Romano pelos brbaros em 476, o pontfice da Igreja catlica estava sob
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO o domnio do Imprio Bizantino, cuja unidade permaneceu at 1453, quando os tur-
cos-otamanos conseguiram tomar Constantinopla. No Ocidente, at 800 nunca houve
coroao. A prtica era comum em Bizncio desde 457, e era realizada pelo povo. Por
isso, conforme Favier (2004, p. 480, 493), a corao emprestada de Bizncio por Leo
III no foi inocente: o Papa d a impresso de que foi ele mesmo quem fez o Impe-
rador, ao mesmo tempo em que nega a autoridade do Imperador Bizantino sobre o
Ocidente, reforando o estabelecimento territorial do poder pontifcio.
Alm disso, desde 756 a Igreja Catlica era dona dos territrios centrais da Penn-
sula Itlica, que ficaram conhecidos como Estados Pontifcios. Esses territrios consti-
turam-se em uma doao realizada por Pepino o Breve Igreja, aps a expulso dos
lombardos, que haviam atacado Roma. Novamente, em 799 os lombardos ameaavam
Leo III, agredindo-o e retirando-o de Roma. O Papa foi obrigado a recorrer a Carlos
Magno, que o restituiu ao poder, atuando como soberano e agindo como rbitro en-
tre o pontfice e seus inimigos. Assim, a coroao de Carlos Magno em 800 seria uma
forma de Leo III demonstrar sua gratido ao rei franco. Porm, se somarmos a esse
fato que no mesmo perodo o trono bizantino estava irregularmente ocupado pela
Imperatriz Irene, o Papa buscou demonstrar a primazia do poder espiritual sobre o
poder temporal. De acordo com Mello (1990, p. 29), o ato seria uma forma simblica
de lembrar, a todos, da superioridade da auctoritas pontifcia sobre a potestas real.
Se, por um lado, as invases brbaras destruram a unidade do Imprio Romano,
instalando em seu lugar vrios reinos dspares, por outro, a coroao de Carlos Magno
representou uma nova identidade a toda a Europa. Porm, essa identidade tinha, ago-
ra, uma outra essncia: uniu, sob o mesmo imprio, povos diversos por meio da f, ou
seja, da cristandade catlica. Carlos Magno, contudo, conforme Mello (1990), parece
no ter entendido muito bem o significado do ttulo, considerando o Imprio como
honraria pessoal. Prova disso foi a diviso do reino entre seus filhos, efetuada em 806.
O reconhecimento de Bizncio acerca do ttulo ocorreu apenas em 812, aps duas
guerras e negociaes, quando Carlos Magno teve que renunciar Istria e Dalmcia,
no mar Adritico, em favor dos bizantinos. De qualquer forma, ele considerado o
mais importante rei franco, pelas suas caractersticas militares e de administrao dos
seus domnios.
Economicamente, o ocidente, aps as invases brbaras, tornou-se essencialmente
rural. Segundo Mello (1990), os recursos do governo carolngio provinham, portanto,
das propriedades fundirias do patrimnio familiar, de confiscos e de conquistas. A
terra constitua-se, alm de suporte econmico, como um bem que garantia status e
poder. Dessa forma, podemos perceber que no Imprio Carolngio que se consoli-
dam as bases da sociedade feudal.
56
 As relaes de fidelidade e de dependncia pessoal foram elementos importantes Os francos:
merovngios e
que caracterizaram o feudalismo. Essas relaes tambm se consolidaram no Imprio carolngios

de Carlos Magno:

Tambm, para poder governar, o soberano contava com um forte elemento ti-
co: a ideia da devoo, consubstanciada no juramento de fidelidade. Este j fora
conhecido e utilizado anteriormente; no entanto Carlos Magno o ampliou para
toda a populao com idade superior a 12 anos, e a partir de 802 introduziu em
sua frmula certas obrigaes positivas ligando os sditos a uma srie de deveres
mais precisos que o simples ser fiel. Estes foram instados a ligarem-se entre si
pelos liames da fidelidade, indo do mais humilde dos homens livres atravs de
seus superiores at chegar ao imperador, formando destarte uma espcie de
pirmide de obrigaes, com as bases unidas ao vrtice (MELLO, 1990, p. 36-37).

Percebemos que grande parte das relaes socioeconmicas que se estabeleceriam

no chamado feudalismo foi consolidada no Imprio Carolngio. Mas talvez o maior
destaque no governo de Carlos Magno tenham sido suas aes no sentido de qualificar
as pessoas que estavam envolvidas na administrao do imprio. A maioria dos laicos
no possua conhecimentos bsicos, o que prejudicava a qualidade administrativa. Por
isso, o movimento cultural realizado por Carlos Magno ficou conhecido como Renas-
cimento Carolngio.

Apesar do aspecto rudimentar, a administrao carolngia representou um pro-

gresso sobre o perodo anterior. Aproveitando os elementos do passado, ela
inovou ao requerer uma ateno e fiscalizao constantes de seus agentes, ao
exigir-lhes portanto conhecimentos a propsito dos negcios que deviam tratar
e ao exigir-lhes at certo ponto o conhecimento da escrita. No precisamos
imaginar fossem todos os laicos obrigatoriamente analfabetos nessa poca; mas
os alfabetizados eram a em nmero nfimo, o grosso deles encontrando-se sob
a gide da Igreja. Alis esta, na figura de abades e bispos, veio a ser um dos
pilares da obra carolngia [...]. O clero esteve pois ativo na catequese, na ad-
ministrao pblica e no exerccio da justia. No entanto, mesmo ele precisava
ser melhorado: mal-formado, havia sacerdotes incapazes de ler corretamente as
frmulas litrgicas ou o latim da missa. E Carlos Magno compreendeu isso, da
ter ele envidado esforos para aprimorar a qualidade do pessoal ao seu redor,
que resultaram no movimento cultural rotulado de Renascimento Carolngio
(MELLO, 1990, p. 42).

Conforme Mello (1990), considerando-se responsvel pela preparao religiosa de

seu povo, a primeira ao de Carlos Magno foi no sentido de formar um clero bem
preparado e instrudo, algo que contribuiria, consequentemente, para a poltica e a ad-
ministrao do Imprio. Para isso, ele buscou pessoas credenciadas nos centros mais
avanados da poca: Itlia, Inglaterra e Espanha.
Os estudos e os currculos escolares tambm foram reformados. Foram abertas
escolas nos conventos, nas catedrais e no palcio real, a fim de formar, alm do cle-
ro, laicos para o trabalho administrativo. No currculo foram institudas as matrias
57
 HISTRIA MEDIEVAL I: trivium (gramtica, dialtica e retrica) e quadrivium (aritmtica, msica, geometria
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO e astronomia), que seriam ensinadas logo aps a alfabetizao inicial. O Renasci-
mento tambm esteve presente na literatura e na arquitetura. Porm, aps a morte
de Carlos Magno (814) toda essa cultura ficaria restrita aos muros dos mosteiros e
conventos.
Apesar da diviso do reino entre os filhos de Carlos Magno, aps sua morte, em
814, Luis o Piedoso acabou sozinho no poder, pois seus irmos morreram antes de
seu pai. A desestruturao do imprio, que se iniciou com a morte de Carlos Magno,
segundo Mello (1990) demonstra que a unidade imperial estava intimamente rela-
cionada com a figura pessoal do monarca carolngio.
Conforme Cook e Herzman (1985, p. 191), carecendo da energia, prudncia e
carisma de seu pai, Lus o Piedoso no conseguiu manter a unidade imperial. Houve,
de acordo com Mello (1990), uma fragmentao do poder central. A aristocracia lai-
ca e eclesistica passou ento a utilizar o sistema de fidelidade em benefcio prprio,
para aumento do patrimnio pessoal. Alm disso, as invases de no-cristos do s-
culo IX e X (vikings, hngaros e rabes) contriburam para a privatizao da defesa,
aumentando, portanto, a concentrao de poder nas mos de aristocratas locais e
regionais, que passaram a ser vistos como protetores da populao.
Contudo, Lus o Piedoso, apesar de no conseguir aumentar seus domnios, pro-
curou manter o territrio conquistado por seu pai. Tanto que, na transferncia da
herana aos seus trs filhos, procurou conciliar a diviso com a preservao da uni-
dade imperial (817): Pepino ficaria com a Aquitnea, Lus com a Baviera, e Lotrio
ficaria com a Coroa, exercendo suserania sobre os irmos. Porm, de acordo com
Mello (1990), o resultado foi o oposto do que Luis queria: seus herdeiros passaram
a disputar os territrios.
Em 823, Lus teve um outro filho: Carlos (futuro Carlos, o Calvo). Em 838 faleceu
seu filho Pepino. Porm, nem sua morte, em 840, encerrou as dissidncias entre
seus herdeiros.
Somente em 843, com o Tratado de Verdun, as disputas chegaram ao fim. As
terras do Imprio, conforme Mello (1990), foram divididas em trs partes: Carlos
ficou com a regio de Nustria e Aquitnea; Lotrio, com Borgonha e Lombardia; e
Luis, com Saxnia, Austrsia, Alemania e Baviera. Esses blocos, mais tarde, viriam a
formar os territrios conhecidos como Frana, Itlia e Alemanha. Lotrio manteve o
ttulo de Imperador.

58
 DIVISO DO IMPRIO CAROLNGIO Os francos:
merovngios e
carolngios

Fonte:<http://historianovaemfoco.blogspot.com/2009/11/mapas-do-imperio-caroligio.html>.

Apesar do Tratado de Verdun, a cada falecimento de um monarca os herdeiros do

trono recomeavam as disputas. Essas dissidncias impediram que o Imprio Caroln-
gio completasse um centenrio:

Estraalhado pelas ambies pessoais e pelas brigas entre os partidos da no-

breza, assoberbados pelos contnuos ataques vikings, hngaros e sarracenos, o
Imprio Carolngio soobrou melancolicamente ao trmino do sculo IX, quan-
do estava prximo de completar o seu centenrio. Ainda levaria algum tempo
at emergirem, das guas turvas das repetidas discrdias, as duas dinastias que
fariam o futuro das metades ocidental e oriental, os Capetos, nas pessoas de
Roberto I e Hugo, e os saxnios com Henrique I e Oto I (MELLO, 1990, p. 60).

Assim, com as famlias reais cercadas de disputas pelo trono, os grandes aristocratas
e a Igreja tornam-se preponderantes na sociedade. Desde as invases brbaras, nos
sculos IV e V, houve a gestao de uma nova organizao social. Porm, durante o
Imprio Carolngio que essa sociedade se consolidou. O feudalismo estrutura-se,
portanto, no sculo IX, caracterizando-se por ser uma sociedade essencialmente rural,
pautada em relaes de dependncia pessoal, na qual o poder poltico era descentra-
lizado e o clero possua grande influncia e poder.
A morte de Carlos Magno, em 814, representou o fim da unidade territorial alcana-
da com a coroao em 800, demonstrando que, de fato, seu poder pautava-se na fora

59
 HISTRIA MEDIEVAL I: pessoal. Porm, durante toda a Idade Mdia a aliana entre poltica e Igreja, gestada
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO desde a uno de Pepino o Breve, e consolidada com a coroao de Carlos Magno, no
desapareceria, at que o novo contexto social dos sculos XV e XVI passasse a deses-
truturar a hegemonia da Igreja Catlica.

EXTRATOS DE DOCUMENTOS PARA APROFUNDAMENTO TEMTICO

Documento 01 - A Converso de Clvis ao cristianismo (Sculo V),
(So Gregrio de Tours. Historiae Ecclesiasticae Francorum lib.II).

Todavia a rainha no deixava de pedir ao rei que reconhecesse o verdadeiro

Deus e abandonasse os dolos; mas nada o podia levar a essa crena, at que,
tendo surgido uma guerra contra os Alamanos, ele foi forado pela necessidade
a confessar o que sempre tinha negado obstinadamente [...] Ento a rainha
chamou em segredo So Remgio, bispo de Reims, suplicando-lhe que fizesse
penetrar no corao do rei a palavra salvao. O sacerdote, tendo-se posto em
contato com Clvis, levou-o pouco a pouco e secretamente a acreditar no ver-
dadeiro Deus, criador do cu e da terra, e a renunciar aos dolos, que no lhe
podiam ser de qualquer ajuda, nem a ele nem a ningum [...] O rei, tendo pois
confessado um Deus todo-poderoso na Trindade, foi batizado em nome do Pai,
do Filho e do Esprito Santo e ungido do santo Crisma com o sinal da cruz.
Mais de trs mil homens do seu exercito foram igualmente batizados [...] (SO
GREGRIO apud ESPINOSA, 1981, p. 27).

Documento 02: A decadncia dos merovngios (EINHARDI, Vita Karoli Impera-

toris, cap. I).

A raa dos Merovngios, na qual os francos tinham por hbito escolher seus
reis, passa por ter durado at ao rei Childerico, que foi, por ordem do pontfice
romano Estvo, deposto, barbeado e lanado num convento. Se bem que a
possamos considerar terminado apenas com este prncipe, no entanto estava j,
havia muito, sem qualquer fora e no oferecia em si nada de ilustre, a no ser o
vo ttulo de rei. Porque os meios e o poder do governo estavam entre as mos
dos prefeitos do palcio, a quem chamavam de mordomos e a quem pertencia
a administrao suprema. O prncipe devia contentar-se, como nica prerro-
gativa, com o ttulo de rei, a sua cabeleira flutuante, a longa barba e o trono
onde se sentava para representar a imagem do monarca, para dar audincia aos
embaixadores dos diferentes pases e notificar-lhes, partida, como expresso

60
 Os francos:
da vontade pessoal, as respostas que lhe haviam ensinado e por vezes, mesmo merovngios e
carolngios
imposto. [...] Quando administrao do reino, s mediadas e s disposies
que era necessrio tomar no interior e no exterior, era o prefeito do palcio
quem delas cuidava (EINHARDI, 1840 apud ESPINOSA, 1981, p. 139).

Documento 03: A aclamao de Carlos Magno (800) (Annales Laurissences,

1826).

Naquele dia santssimo da Natividade do Senhor, quando o rei se ergueu

depois de orar na missa em frente do tmulo do bem-aventurado Pedro aps-
tolo, o Papa Leo colocou-lhe uma coroa na cabea e todo o povo dos Roma-
nos o aclamou: Vida e Vitoria para Carlos Augusto, coroado por Deus grande
e pacfico Imperador dos Romanos!. E depois deste louvor foi adorado pelo
apostlico maneira dos antigos prncipes e, posta de parte a denominao de
patrcio, foi chamado imperador e augusto (ANNALES LAURISSENSES, 1826
apud ESPINOSA, 1981, p. 145).

Documento 04: Normativa carolngia (801), (De Capitularia Karoli Magni).

Em ltimo lugar, pois, de todas as nossas disposies, desejamos saber em

nosso reino inteiro, tanto de nossos legados (missi) como entre os eclesisticos,
dos bispos, dos abades, presbteros, diconos, cnegos, de todos os monges e
monjas, de que maneira cada um, tanto em seu cargo como na promessa que
nos fizeram, tem cumprido a ordem ou decreto; onde coube dar graas aos
cidados por sua boa vontade ou conceder-lhes ajuda e, onde houver alguma
necessidade, remedi-la. O mesmo queremos saber dos seculares em todas as
partes, onde quer que seja. De que maneira obedecem nossa autoridade e
vontade acerca da proteo s santas igrejas, s vivas, rfos e necessitados,
acerca da talha, da reunio da hoste e na administrao da justia; como tm
cumprido o nosso preceito e como cada um se esfora em perseverar com re-
lao a todos eles no santo servio. E se tudo estiver bem para a glria de Deus
onipotente, lhes mostraremos nossa gratido como de justia, mas ali onde
pensemos que algo est mal dedicaremos todo nosso empenho e vontade em
endireit-lo com a ajuda de Deus, para a eterna recompensa nossa e de todos os
fiis. Igualmente desejamos conhecer o bom andamento de tudo o que foi dito
em relao aos condes e aos centenrios, nossos funcionrios (CAPITULARIA,
1978 apud PEDRERO-SNCHEZ, 2000, p. 73).

61
 HISTRIA MEDIEVAL I: Documento 05: A fragmentao do Imprio Carolngio (sec. IX) (Reginonis
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO abbatis Prumiensis).

No ano da Encarnao do Senhor de 888, o imperador Carlos, o terceiro no

nome e na dignidade, morreu na vspera dos Idos de Janeiro e foi sepultado
no mosteiro de Augea. [...] Depois da sua morte os reinos que lhe estavam
submetidos, como se tivessem sido destitudos de um herdeiro legtimo, desa-
gregaram-se. No esperando j um senhor natural, cada um procurou criar para
si um rei sado das suas entranhas. Esta causa motivou grandes guerras; no
porque faltassem prncipes francos que, pela sua nobreza, coragem e sabedoria,
pudessem governar os reinos, mas porque a prpria igualdade que entre eles
havia na generosidade, dignidade e poder provocava a discrdia, visto no exis-
tir nenhum to superior aos outros que estes se dignassem submeter-se ao seu
domnio. Na verdade a Frana teria produzido muitos prncipes idneos para
dirigir o leme do reino se a fortuna os no arrastasse a desgraa, armando-os
uns contra os outros na emulao do Poder (REGINONIS, 1826 apud ESPINO-
SA, 1981, p. 191-192).

Referncias

ANNALES LAURISSENSES. In: ESPINOSA, F. Antologia de textos histricos

medievais. Lisboa: S da Costa, 1981. p. 145.

ARIS, Philippe; DUBY, Georges (Dir.). Histria da vida privada: do Imprio

romano ao ano mil. So Paulo: Cia. das Letras, 1990.

BARK, William Caroll. Origens da Idade Mdia. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.

BENNET, M.; HOOPER, N. La Guerra en la Edad Media. Madrid: Ediciones Akal,

2001.

BENDRISS, Ernest. Breve Historia de los Merovingios: los orgenes de la Francia

Medieval. Madrid: Dilema, 2007.

62
BROWN, Peter. A ascenso do cristianismo no ocidente. Lisboa: Editorial Presena, Os francos:
merovngios e
1999. carolngios

CAPITULARIA Karoli Magni: Baluzis: capitularia Regnum Francorum. In: PEDRERO-

SNCHEZ, M. G. Histria da Idade Mdia: textos e testemunhas. So Paulo: Unesp,
2000. p. 73.

COOK, William R.; HERZMAN, Ronald B. La visin medieval del mundo.

Barcelona: Vicens-vives, 1985.

DUBY, Georges. Historia artstica da Europa: a Idade Media. So Paulo: Paz e Terra,
1997. t. 1.

EINHARDI, Vita Karoli Imperatoris: a. tulet, oeuvres completes d`Eginhard, In: ESPINOSA,
F. Antologia de textos histricos medievais. Lisboa: S da Costa, 1981. p. 139.

ESPINOSA, F. Antologia de textos histricos medievais. Lisboa: S da Costa, 1981.

FAVIER, Jean. Carlos Magno. So Paulo: Estao Liberdade, 2004.

MELLO, Jos Roberto. O Imprio de Carlos Magno. So Paulo: tica, 1990.

PEDRERO-SNCHEZ, M. G. Histria da Idade Mdia: textos e testemunhas. So

Paulo: Unesp, 2000.

REGINONIS Abbatis Prumiensis Chronicon, in Momumenta Germaniae Historica

Scriptores I, Hannover, 1826, p. 581. In: ESPINOSA, F. Antologia de textos
histricos medievais. Lisboa: S da Costa, 1981. p. 191-192.

SO Gregrio de Tours. Historiae Ecclesiasticae Francorum lib. II. Trad. Gaudet, J.

Paris: Socit de Histoire de France. 1836. In: ESPINOSA, F. Antologia de textos
histricos medievais. Lisboa: S da Costa, 1981. p. 27.

WICKMAN, Chris. Una historia nueva de la alta edad media: Europa y el mundo
mediterrneo, 400-800. Barcelona: Editorial Crtica, 2009.

63
 HISTRIA MEDIEVAL I:
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO
Fontes e referenciais para o aprofundamento temtico

1) Qual a contribuio dos merovngios para a formao do reino dos francos?

2) Qual o significado da coroao de Carlos Magno como Imperador do Ocidente?
3) Por que a unidade do Imprio Carolngio entrou em decadncia aps a morte de Carlos
Magno?

Anotaes

64
 4 O ocidente na idade
mdia central: as
cruzadas

Jos Carlos Gimenez

O CONTEXTO PR-CRUZADAS
Por cruzadas devemos entender um acontecimento, nascido no Ocidente Medieval,
que provocou um longo perodo de enfretamento militar entre cristos e muulma-
nos, nas regies da Palestina e da Sria, entre os sculos XI e XIII. Tambm fazem parte
desses movimentos os confrontos entre essas duas religies na Pennsula Ibrica, entre
os sculos VIII e XV, tambm conhecidos como Reconquista Crist.
Porm, antes de analisar o tema propriamente dito necessrio compreender os
motivos que levaram criao das cruzadas, pois elas devem ser entendidas como uma
realidade que faz parte das transformaes econmicas, polticas, sociais e religiosas
que estavam ocorrendo na Europa naquele momento, e que provocaram significativas
mudanas no continente europeu, no incio da Idade Mdia Central.
Contriburam para essas transformaes o que denominamos como as ltimas
invases brbaras. No entanto, essas ltimas invases assumiram caractersticas di-
ferentes e, em certos aspectos, opostas s invases ocorridas durante a decadncia
do Imprio Romano, conforme abordamos no capitulo II. Dentre os ltimos povos
que invadiram a Europa na Idade Mdia Central destacam-se os normandos (suecos,
vikings e noruegueses) e os magiares (hngaros). Esses povos tambm provocaram e
aceleraram profundas transformaes naquele continente; todavia, assumiram aspec-
tos importantes na cultura dos germnicos, que h tempos j tinham se instalado na
Europa. Uma questo importante que no final do sculo X eles tambm se converte-
ram ao cristianismo.
Igualmente fazem parte das ultimas invases o avano dos muulmanos sobre o
continente europeu, principalmente quando ocuparam parte do territrio onde hoje
esto situados Portugal e Espanha. Sados do norte da frica, no ano de 711, os muul-
manos derrubaram o ltimo rei cristo de origem visigtica que ocupava o trono do
reino na Pennsula Ibrica, e l permaneceram, com autonomia poltica, at o ano de

65
 HISTRIA MEDIEVAL I: 1492, quando foram expulsos pelos reis catlicos da Espanha. Ainda que tenham assi-
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO milado aspectos culturais dos diferentes povos instalados na Europa, os muulmanos
sempre mantiveram sua identidade cultural e sua religio.
Embora a unidade religiosa fosse mantida, a poltica foi fracionada em trs grandes
eixos de poder. Na Pennsula Arbica, sede da dinastia Omada, tendo por capital Da-
masco que se iniciou o movimento expansionista, cujo califado duraria de 651 at
750. No entanto, essa dinastia foi substituda pelo Califado Abssida, que transferiu a
capital para Bagd, onde permaneceria at o ano de 1258, quando foi aniquilada pelos
mongis. O segundo espao ocupado pelos muulmanos foi o norte da frica, onde a
dinastia dos fatmidas dominou politicamente de 909 at aproximadamente 1090, quan-
do os almorvidas tomaram o poder. Aps o ano de 1110, essa dinastia foi substituda
pelos almadas, que governaram at o sculo XIII, quando a dinastia muulmana dos
mamelucos, sediada no Egito, dominou o litoral da Palestina e parte da atual Tunsia. O
terceiro espao a Pennsula Ibrica, cuja ocupao est diretamente ligada aos desdo-
bramentos das lutas sucessrias em Damasco e no litoral africano. A ocupao abssida
sobre Damasco, em 750, levou o omada Abd-al-Raman I (731-788)1a instalar, na atual
Espanha, o Emirado de Crdoba. No ano de 929, seu descendente Abd-al-Ramam III
(912-961) transformou o Emirado em Califado de Crdoba. Durante a Idade Mdia, a
Pennsula Ibrica seria ainda ocupada pelos almorvidas e almadas, como resultado da
agitao poltica dos muulmanos do norte da frica (FERNANDES, 2006, p.105).

AS CONQUISTAS RABES

Fonte: BURLOT, 1992, p. 36.

1 As datas entre parnteses que doravante aparecerem indicam o perodo em que as essas personalida-
des estiveram no poder.

66
 No entanto, a falta de unidade poltica entre os principais reinos muulmanos, a O ocidente na idade
mdia central:
perda do impulso da primeira conquista e a resistncia dos reinos cristos da Pennsu- as cruzadas

la Ibrica possibilitaram um longo perodo de estabilidade de fronteira com o mundo

cristo. Com isso fixou-se um limite estvel e slido, que abrangia parte da Pennsula
Ibrica at os Perneos, Ilhas Baleares e Sicilia, importantes regies do Mediterrneo,
ao sul da Anatlia e da Armnia. Nesse sentido, podemos afirmar que esse perodo,
denominado Alta Idade Mdia VII e XI, significou para a Europa ocidental o fim das
chamadas segundas invases brbaras, e nele os reinos cristos viveram tempos me-
nos conturbados.
Essa estabilidade possibilitou importantes transformaes no continente europeu.
No plano econmico assistiu-se ruralizao da economia, e com ela a decadncia da
vida nas cidades. Nesse sentido devemos entender que, se na Antiguidade a vida do
homem estava centrada nas cidades, com seus mercados e suas moedas, a partir dessas
mudanas assistimos decadncia da vida urbana, uma vez que, apesar de se utiliza-
rem moedas, a economia era realizada por meio de trocas dos produtos. Essa realidade
contribuiu, em boa medida, para que as relaes sociais fossem estabelecidas de ho-
mem para homem, provocando, assim, o desaparecimento das instituies de Estado.
A esse processo, como ser estudado com maior profundidade no capitulo V, de-
nomina-se feudalismo. A referncia a ele neste captulo para relacion-lo com o tema
das cruzadas. Com o feudalismo, as novas tcnicas empregadas no campo e a diver-
sificao dos produtos agrcolas possibilitaram, entre outras mudanas, um aumento
demogrfico significativo, o qual forou os homens a se expandirem para novas terras.
Segundo Rousset, no final do sculo XI e nos primeiros anos do sculo XII, o numero
excessivo de nascimentos na Europa ocidental criava uma situao difcil para os cava-
leiros privados de terras e desocupados, e aos quais s restava escolher entre a guerra
de conquista e as aventuras nos pases longnquos (como fizeram muitos filhos mais
novos na Normandia) ou entre a pilhagem e a desordem na prpria terra. Alm disso,
as dificuldades encontradas pelos camponeses que queriam ampliar as suas culturas e
os perigos que para eles representavam os guerreiros-salteadores clamavam por uma
soluo nova. Em suma, a situao econmica do Ocidente explica, numa parte im-
possvel de avaliar, o xito da Cruzada; aos pregadores no faltavam argumentos para
exortar grandes e pequenos a se lanarem na rota da Sria [...] (ROUSSET, 1980, p. 14).
Para o historiador Robert Bartlett, nesse perodo a conquista ou a reconquista, e o
povoamento de regies perifricas da cristandade ocorreram por meio do avano dos
ingleses sobre o mundo cltico, dos germnicos sobre a Europa oriental, dos reis cris-
tos ibricos sobre terras muulmanas, e dos cruzados sobre o mediterrneo oriental
(2003). Podemos afirmar, portando, que as estruturas desenvolvidas durante o feuda-
lismo contriburam, em grande parte, para o surgimento das cruzadas.
67
 HISTRIA MEDIEVAL I: A quem competiria estabelecer as cruzadas? A ausncia de um Estado organizado
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO ou de uma grande fora poltica apesar das tentativas do Imprio Carolngio trans-
formou a Igreja de Roma na nica instituio a dar um sentido de unidade Europa
ocidental. Nesse sentido, no devemos pensar que a Igreja medieval era apenas uma
instituio exclusivamente religiosa, mas devemos entend-la tambm como uma for-
a poltica e com profunda influncia sobre a vida dos homens, independentemente
da situao social, econmica e poltica que eles ocupavam.
Para se colocar acima do poder dos imperadores, dos reis e dos senhores feudais,
e assumir o comando social e religioso de toda a sociedade da poca, a Igreja crist
ocidental tambm propunha mudanas ou adaptava a elas, mas o que aconteceu, em
grande parte da Idade Mdia, foi uma busca pela autonomia poltica e religiosa perante
os outros poderes estabelecidos.
A posio de domnio poltico espiritual para dirigir a cristandade configurou-se
plenamente com o Papa Gregrio VII (1073-1085) e abriu caminho para que futuros
papas apesar da resistncia dos poderes laicos defendessem e se colocassem como
nicos representantes de Deus na Terra. Gonzlez Crespo afirma que o Papa Gregrio
VII deixou uma herana para a poltica da Igreja, uma vez que foi com esse pontfice
que o papado tomou conscincia da prpria identidade e reivindicou o papel de diri-
gente da sociedade. Ainda segundo esse historiador, foi com ele que a Igreja formulou
duas aspiraes inseparveis: ser independente nos prprios assuntos (libertas Eccle-
siae) e ser a fora moral da sociedade (2004, p. 191).
As reformas propostas por Gregrio VII seriam aprofundadas pelos papas que o
sucederam; todavia, encontrariam em Urbano II (1088-1099) um de seus fiis seguido-
res, principalmente no tocante ao projeto das cruzadas. Porm, antes de discutirmos
as diferentes cruzadas importante conhecer, um pouco mais, sobre o contexto in-
terno que as gerou. Aqui devemos considerar dois aspectos importantes, j apontados
anteriormente o desenvolvimento social proporcionado pelo feudalismo e a direo
da cristandade assumida pelo papado.
O aumento populacional, principalmente no interior da aristocracia feudal, a partir
do sculo XI, e com ele a disputa e a usurpao de terras, inclusive terras da Igreja,
geraram na Europa Ocidental uma onda de violncia sem precedentes, praticada prin-
cipalmente pela aristocracia, sedenta de terras. Esse aspecto tambm se relaciona ao
feudalismo, pois no devemos nos esquecer de que, se por um lado ele contribuiu de
forma positiva para o aumento populacional, por outro foi justamente a falta de terras
para essa populao que fez aumentar a violncia na Europa.
E, na tentativa de pr fim aos abusos e violncias cometidos e de trazer a paz social,
a Igreja criou, em finais do sculo X e incio do XI, a Paz de Deus. Com essa medida os

68
guerreiros eram pressionados a jurar, sobre relquias, que respeitariam as igrejas, os O ocidente na idade
mdia central:
clrigos e os bens dos humildes. Com o objetivo de reprimir, ainda mais, essa violn- as cruzadas

cia, a Igreja props tambm a Trgua de Deus. Por meio dela os nobres poderiam rea-
lizar suas batalhas somente em certos dias da semana e em certos locais, determinados
pela Igreja (FRANCO JUNIOR, 1984, p. 23-24).
Por essas medidas a Igreja, de certa forma, no proibia as guerras, mas apenas ten-
tava control-las politicamente e religiosamente. Existe aqui uma questo central para
entendermos a explicao teolgica das cruzadas e a sua ligao com a Trgua e a Paz
de Deus. que, segundo a concepo da poca, os cavaleiros que violassem os pactos
determinados pela Igreja tambm transgrediam os acordos firmados com Deus, e por
isso colocavam em risco a salvao de suas almas e a segurana da sociedade.
Por meio dessa tentativa de estabelecer regras fixas para a violncia entre a aristo-
cracia podemos entender o quanto a Igreja de Roma interferia na sociedade da poca.
Nesse contexto, a grande oportunidade para o papado se colocar como o guia da cris-
tandade surgiu quando os turcos seldjcidas2, j convertidos ao Isl, avanaram contra
os abssidas em Bagd e ainda conquistaram a Palestina e a Sria. importante destacar
que, naquele contexto, a cidade de Jerusalm fazia parte do territrio bizantino e era
totalmente livre para que judeus, muulmanos e cristos fizessem suas peregrinaes
na Cidade Santa.
Foi nesse contexto que Aleixo I pediu ajuda ao Ocidente solicitando o envio de merce-
nrios, que, pagos e liderados pelo prprio imperador bizantino, combateriam os turcos
na Anatlia, onde a ameaa de seus territrios era iminente. A resposta veio do Conclio
de Clermont Ferrand, com objetivos ligeiramente distintos: o papa enviaria hostes para
libertar o Santo Sepulcro de Cristo em Jerusalm, na Palestina. Assim, enquanto os bizan-
tinos pediam apenas auxilio militar contra os turcos, o papa punha em ao um projeto
de expanso de sua influencia sobre a Cristandade grega (FERNANDES, 2006, p. 107).
Diante de tal solicitao, o Papa Urbano II, aps percorrer vrias cidades italianas e
francesas, e conjeturando sobre a possibilidade de reconquistar Jerusalm e de prestar
auxlio aos cristos orientais, pregou a cruzada na cidade francesa de Clermont, em
1095, durante um concilio que ele mesmo havia preparado e presidido.
Mas a pregao de Urbano II em Clermont, em 1095, que lana verdadeiramente
o movimento. No sem antes se ter comprazido em descrever os massacres e destrui-
es cometidos pelos infiis, ele convida a uma guerra de Deus para reconquistar
Jerusalm e os Lugares Santos, e esclarece que para os combatentes revestidos com o

2 Turcos seljcidas pertenciam tribo de nmades que no final do sculo X se instalaram no atual
Uzbequisto, e que em 1071 conquistaram possesses bizantinas na sia menor e tomaram a cidade de
Jerusalm em 1078.

69
 HISTRIA MEDIEVAL I: sinal-da-cruz, ela valer como penitncia devida por seus pecados e assegurar a salva-
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO o de suas almas. Sem duvida, em um momento em que o poder pontifcio se afirma
de maneira decisiva, ele tambm v nesta santa empreitada a oportunidade de pr o
papa na posio de chefe da cristandade (BASCHET, 2006, p. 92-93).
Tambm nesse contexto o Papa intentava reconciliar a cristandade latina, com sede
em Roma, com a cristandade grega, com sede em Constantinopla. A Igreja Latina, que,
aps uma serie de atritos que se arrastavam desde o sculo IX, rompeu com Bizncio
em julho de 1054, quando o Papa Leo IX (1049-1054) exarou uma bula excomun-
gando Miguel I Cerulrio (1043-159), patriarca de Constantinopla. Em resposta a essa
deciso, o patriarca tambm excomungou o Papa. Essa separao, igualmente conhe-
cida como Cisma do Oriente, s foi suspensa no ano de 1965, durante o pontificado
do papa Paulo VI (1963-1978).
Portanto, essas questes devem ser consideradas quando se estudam as cruzadas
ocorridas na Idade Mdia, pois o chamado de Urbano II possua um profundo apelo
religioso, uma vez que o propsito era anunciado como uma guerra santa para socor-
rer o Imprio Bizantino, e tambm para libertar a cidade de Jerusalm, que se encon-
trava sob domnio muulmano. Os apelos do Papa sensibilizaram e levaram ao Oriente
homens e mulheres de diversas categorias sociais religiosos, reis, nobres, imperado-
res, artesos, mercenrios, aventureiros, comerciantes e miserveis, entre outros. Com
roupas marcadas com o sinal da cruz, esses participantes partiam motivados pela f em
alcanar salvao eterna, mas tambm pela possibilidade de ampliar o comrcio, con-
quistar novas terras ou fugir das situaes de miserabilidade em que estavam vivendo.
O ambiente de busca espiritual e de atrao material por Jerusalm e outros lu-
gares sagrados do Mdio Oriente fez com que, mesmo antes da Primeira Cruzada, ou
cruzada oficial, um grupo de aproximadamente 20 mil pessoas, guiadas por Pedro,
o Ermito, partisse da Europa em maro de 1096 rumo Terra Santa3; porm, em
outubro do mesmo ano foram aniquilados pelo exrcito turco. Tambm conhecida
como cruzada popular, a derrota sofrida por Pedro e seus seguidores marcou o incio
das cruzadas orientais, que durariam at o ano de 1270, quando Jerusalm passou s
mos muulmanas.

A PRIMEIRA CRUZADA (1096-1099)

A frustrante tentativa de Pedro se espalhou pela cristandade e s fez aumentar,
ainda mais, os desejos de conquistar Jerusalm. Diferentemente da Cruzada Popular,

3 Terra Santa o nome que os cristos da Idade Mdia atribuam Palestina.

70
a Primeira Cruzada4 reuniu um efetivo de aproximadamente 35 mil guerreiros e 5 mil O ocidente na idade
mdia central:
cavaleiros, liderados por representantes dos reis da Frana, da Itlia, da Inglaterra e as cruzadas

da Normandia. Entre eles destacaram-se Hugo de Vermandois, irmo do rei da Frana;

Godofredo de Bulhes, duque de Lorena; Raimundo de Sait-Gilles, conde de Toulou-
se; e Roberto III, duque da Normandia, os quais chegaram a Constantinopla entre
novembro de 1096 e abril de 1097. Outra frente de cruzados, formada por normandos
procedentes da Sicilia e liderada por Boemundo, prncipe de Taranto, uma comu-
na italiana, chegou a Constantinopla em abril de 1097. Com a tomada de Antioquia,
Boemundo tambm governaria aquela cidade entre 1111 e 1130, e receberia o titulo
de Prncipe de Antioquia.

ROTAS DA PRIMEIRA CRUZADA

Fonte: BENNET; HOOPER, 2001, p. 86.

Saindo de diversos pontos da Europa, os cruzados atravessaram a parte oriental do

Mediterrneo e comearam a se instalar prximo cidade de Constantinopla. Porm,
o que era para ser uma ajuda militar transformou-se em desconfianas de ambas as
partes, a tal ponto que o Imperador Aleixo Comneno I (1081-1118) exigiu que os
cristos ocidentais jurassem fidelidade e se comprometessem a entregar as terras con-
quistadas aos islmicos, uma vez que parte delas havia sido usurpada dos bizantinos
pelos muulmanos.

4 Tambm conhecida como Cruzada dos Nobres, Cruzada dos Cavaleiros ou, ainda, Cruzada dos Bares.

71
 HISTRIA MEDIEVAL I: Em julho de 1097 os cruzados sitiaram e tomaram a cidade de Niceia, prontamente
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO devolvida aos bizantinos como parte do acordo. Em julho do mesmo ano, depois de
intensos conflitos contra os turcos na cidade de Dorileia, Pennsula da Anatlia, e aps
avanarem e cercarem a cidade de Antioquia por aproximadamente sete meses, os
cruzados a conquistaram em julho de 1098. A conquista de Niceia e Antioquia era im-
prescindvel para os cruzados, pois serviriam como um entreposto de abastecimento
das rotas terrestres para Jerusalm.
Vencidas as primeiras etapas, os cruzados rumaram para conquistar a cidade de
Jerusalm, o que foi feito com o cerco das muralhas a partir do dia 7 e terminando no
dia 15 de julho de 1099. A violncia com que a cidade foi conquista ficou imortalizada
tanto por cronistas cristos quanto muulmanos.
Aps a primeira cruzada foram fundados quatro estados latinos. Os reinos francos
da Palestina e da Sria se transformaram, durante as cruzadas, em importantes pontos
de apoio aos cruzados que se dirigiam a Jerusalm, razo pela qual foram construdas
diversas fortalezas ao longo dos caminhos que ligavam os diferentes territrios con-
quistados: o Condado de Edessa (1098-1144)5, o Principado de Antioquia (1098-1268),
o Reino de Jerusalm (1099-1187) e o Condado de Trpoli (1109-1289).

TERRITRIOS CRISTOS APS A PRIMEIRA CRUZADA

Fonte : <http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Asia_menor_1140.jpg>.

5 As datas entre parnteses referem-se ao perodo em que esses territrios estiveram sob o domnio
dos cruzados.

72
 No podemos nos esquecer de que outro evento importante ocorrido durante a O ocidente na idade
mdia central:
Primeira Cruzada foi a criao das ordens monsticas militares, pois elas constituem as cruzadas

a demonstrao mais perfeita dos ideais da Igreja medieval naquele perodo. Conce-
bidas para proteger os peregrinos na Terra Santa, estenderam-se por toda a Europa e
rapidamente alcanaram grande projeo na vida poltica e econmica daquela poca.
Para compreendermos a razo do nascimento das Ordens Militares no devemos nos
esquecer de que no incio do sculo XII, portanto no contexto das cruzadas, a Terra
Santa, assim como a Pennsula Ibrica, necessitava de um efetivo militar para fazer
frente aos exrcitos muulmanos. Nesse ambiente, em que a Igreja era a maior fora
poltica da poca, um exrcito, isto , uma cavalaria armada s teria sentido se fosse
santificada pela Igreja.
Segundo o medievalista Jean Flori, os primeiros passos para essa transformao
se deram quando os papas Alexandre II (1061-1073) e Gregrio VII evocaram um
novo tipo de cavaleiro, os milites de So Pedro, para defender Roma e as terras da
Igreja. No entanto, essa ideia foi aprofundada pelo Papa Urbano quando ampliou o
termo para milites Cristo. Essa nova concepo de cavaleiro justificaria, aos olhos
da Igreja, o socorro dado pelo papa s solicitaes de ajuda dos cristos orientais
contra o avano turco e a proclamao das cruzadas. Nesse sentido, conclui o au-
tor, essa cavalaria deveria se opor aos interesses particulares, cujas preocupaes
eram os assuntos materiais, que conduzem perdio das almas. Nessa nova orien-
tao, o Papa propunha uma alternativa a uma aristocracia envolvida em homic-
dios. Segundo o pensamento da Igreja, os homens deveriam comprometer-se como
cavaleiros dirigidos por Cristo, ir defender a Igreja oriental e promover um com-
bate decisivo por Jerusalm. Nesse sentido, lutar, matar ou morrer pelos irmos
orientais e por Cristo contra os muulmanos, na cidade onde Ele havia oferecido a
sua vida aos homens, foi transformado, por Urbano II, de uma ao guerreira em
ato de amor (FLORI, 2003, p. 315).
Dentre as principiais ordens militares dessa poca destaca-se a Ordem dos Templ-
rios, cujo objetivo inicial era a proteo dos peregrinos que se dirigiam para Jerusalm,
porm logo se transformaram num efetivo exrcito a servio de Balduno I, primeiro
conde de Edessa (1098-1100) e primeiro rei cristo do recm-criado reino de Jerusa-
lm (1100-1118). No entanto, impossvel entendermos o nascimento da Ordem dos
Templrios, primeira milcia religiosa da histria, sem recorrermos a So Bernardo de
Claraval, verdadeiro legitimador das novas prticas de guerra preconizadas pela Igreja
ao escrever Lber ad Milites Templi (Elogio da Nova Milcia Templria). Com a Ordem
dos Templrios conjugam-se perfeitamente dois elementos que at ento haviam sido
excludentes: ocupao monstica e atividade militar (AYALA MARTNEZ, 2005).

73
 HISTRIA MEDIEVAL I: O resultado da Primeira Cruzada foi muito favorvel aos cristos ocidentais e princi-
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO palmente para a Igreja, que incorporou os valores guerreiros e a utilizao das armas a
servio de Deus, o que tambm conferiu a ela um poder feudal ao ratificar a necessida-
de de se fazer da Santa S um poder temporal forte. Para os mercadores, principalmente
os venezianos e genoveses, ela trouxe grande benefcio econmico com os transportes
de peregrinos e cruzados, o que tambm os colocou em uma situao privilegiada para
instalarem entrepostos comerciais em vrios portos do Mediterrneo oriental e para
abrirem novas rotas comerciais entre o Ocidente e o Oriente. Ela tambm serviu de
atrativo aos cristos da Pennsula Ibrica, para idealizar no apenas enfrentar, mas ven-
cer o Isl em seus territrios. Porm, seu significado foi maior ainda, j que o esprito
de cruzada ganhou adeptos e espaos em toda a cristandade (CORRAL, 2007, p. 41-42).

A SEGUNDA CRUZADA (1147-1149)

A conquista de Edessa, uma das primeiras cidades ocupadas pela Primeira Cruzada,
pelo senhor de Monsul e Alepo, Zangi Imad ad-Din (1127-1146), em dezembro de
1144, reavivou o esprito cristo para uma nova cruzada. Sob o incentivo do abade
cisterciense Bernardo de Claraval, o Rei Luiz VII (1137-1180) da Frana, e o Imperador
da Alemanha, Conrado III (1138-1152), conduziram grande armada atravs da sia
Menor, onde foi praticamente destruda pelos exrcitos turcos.

ROTAS DA SEGUNDA CRUZADA

Fonte: BENNET; HOOPER, 2001, p. 84.

Alm dos exrcitos comandados pelo rei francs e pelo imperador alemo, um ter-
ceiro contingente sado da Inglaterra e formado por escoceses, flamengos, germanos,

74
normandos e ingleses pretendia alcanar Jerusalm por via martima. Passando pela O ocidente na idade
mdia central:
cidade de Lisboa, auxiliou o rei Portugus, Afonso Henriques (1139-1185), a recon- as cruzadas

quistar aquela cidade, que estava sob domnio muulmano desde o ano de 719. Nesse
episodio renem-se os ideais das cruzadas, que objetivavam reconquistar territrios na
Terra Santa, com a Reconquista crist na Pennsula Ibrica. Apesar de grandes esforos
dos exrcitos nas campanhas da Segunda Cruzada, a tomada de Lisboa, numa perspec-
tiva crist, foi seu nico ponto positivo.
Enquanto isso, o imperador bizantino, Manuel I, virava-se para o Ocidente, ig-
norando o desenrolar dessa segunda Cruzada em territrios historicamente seus, e
promovia um movimento de expanso sobre o reino da Hungria. Sua vitoria implica-
va presena bizantina nas costas do Adritico e colocava Veneza em estado de alerta.
Alm disso, os venezianos residentes dentro do territrio do Imprio Bizantino se-
riam submetidos a priso e confisco por ordem imperial. Em resposta a isso, forma-se
uma aliana entre Veneza, o Sacro Imprio Romano, Germnico e os turcos de An-
tioquia, em 1176. As ideologias cediam espao aos interesses comerciais e polticos
(FERNANDES, 2006, p. 118).
J na Terra Santa, aps os desastres sofridos diante dos turcos, e com um exrcito
debilitado, Luis e Conrado persuadiram Balduino III (1143-1162), rei de Jerusalm, a
conquistar a cidade de Damasco. No entanto, a situao era favorvel aos muulma-
nos, principalmente pela habilidade e influncia de Saladino, um chefe militar carism-
tico, que, entre os anos de 1174 e 1188, reuniu sob o seu comando vastos territrios
da Terra Santa.

AS CAMPANHAS DE SALADINO

Fonte: BENNET; HOOPER, 2001, p. 97.

75
 HISTRIA MEDIEVAL I: Saladino foi um importante guerreiro kurdo da dinastia dos aibida, que apren-
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO deu os ofcios da guerra servindo ao tio, Shirkuh do Egito, nas batalhas contra Sria
e Iraque, entre 1146 e 1174. No ano de 1169 foi nomeado Gro-Vizir (conselheiro
e poltico). Em 1171 deps o ltimo califa fatmida, restabeleceu o islamismo sunita
em Bagd, e em 1174 apoderou-se de Damasco. Entre 1174 e 1186, Saladino passou
33 meses lutando contra muulmanos, e s 13 contra os cristos. Essas operaes lhe
permitiram reunir vastos territrios sob seu poder; porm, sua principal conquista foi
quando, em 1187, na batalha de Hattin, venceu as tropas crists e tomou a cidade de
Jerusalm (BENNET; HOOPER, 2001, p. 97), um dos motivos que levariam Terceira
Cruzada. Aps essas campanhas Saladino retornou a Damasco, capital do seu sultana-
to. Morreu em 1193, porm sua dinastia sobreviveria at 1250, quando os mamelucos
ocuparam a Sria.

A TERCEIRA CRUZADA OU CRUZADA DOS TRS REIS (1188-1192)

Se a grande comoo pela perda de Edessa havia despertado no Ocidente o en-
tusiasmo para a Segunda Cruzada, a tomada de Jerusalm e cidades do Lbano e da
Palestina pelas tropas de Saladino provocaram grande reao no Ocidente, o que
impulsionou o Papa Gregrio VIII (1187) a pregar a Terceira Cruzada. A chamada do
Papa teve boa acolhida na Europa, ainda que a cristandade passasse por momentos
difceis, provocados pelas divergncias da Igreja com o Imperador Frederico I (1152-
1190), o Barbaruiva, do Sacro-Imprio Germnico, pelas disputas entre genoveses e
pizanos pelos mercados do Mdio Oriente, e tambm pelas divergncias existentes
entre os Estados cristos estabelecidos na Terra Santa.
Embora o Papa Gregrio VIII tenha morrido semanas antes da partida da Terceira
Cruzada, seu apelo foi atendido pelos reis Felipe II (1180-1223) da Frana, Ricardo
I (1189-1199) da Inglaterra e pelo Imperador Frederico I. Estima-se que o exrcito
franco-ingls tenha reunido um contingente de 100 mil homens, e o Imperador, um
nmero aproximado de 6 mil. Porm, ainda que providos de grandes exrcitos, a falta
de planejamento e de uma autoridade nica capaz de conduzir soldados de diferen-
tes nacionalidades era uma das fraquezas dos cruzados.

76
 TERCEIRA E QUARTA CRUZADAS O ocidente na idade
mdia central:
as cruzadas

Fonte: ROUSSET, 1980, p. 151.

Frederico I partiu para o Oriente em 1189 e, aps algumas vitrias na Pennsula da

Anatlia (poro asitica da atual Turquia), morreu afogado no rio Selef, em julho de
1190. Com sua morte instalou-se a discrdia e debilitou-se o sentido de cruzada entre
os germanos, o que provocou o retorno de muitos deles Europa, e o alistamento de
outros como mercenrios.
Os exrcitos ingleses e franceses atacaram a regio em duas frentes. Ricardo viajou
para a Terra Santa via Chipre, conquistando a ilha que, naquele momento, era governa-
da pelos bizantinos. Por situar-se em um ponto estratgico para os ocidentais, aquela
ilha foi palco de intensas disputas no contexto das cruzadas. Aps conquist-la, Ricar-
do a vendeu aos templrios, e esses a revenderam para Guy de Lusigan, que perdera o
trono de Jerusalm quando Saladino conquistou aquela cidade.
Com o retorno do rei francs ao palco da guerra, a cidade de Acre foi conquistada
por cruzados ingleses e franceses, em julho de 1191. Segundo Paul Rousset, a tomada
de Acre foi um episdio crucial na historia das cruzadas, uma vez que aquela cidade se
tornou, a partir de ento, um smbolo da resistncia crist e um ponto de apoio para
futuras operaes de conquista da Terra Santa (p. 157).
Entretanto, o rei francs Felipe Augusto, doente, sem recursos, com problemas na
poltica interna de seu pas e convencido de que havia cumprido seus votos de cruzado
ao tomar a cidade de Acre, retornou Frana nove meses depois da partida.
As conquistas desses territrios alimentaram o sonho cristo de reaver a cidade
de Jerusalm. Tal sonho colocou frente a frente o exrcito cristo, liderado por Ricar-
do Corao de Leo, e o exrcito muulmano, liderado por Saladino. Aps intensas

77
 HISTRIA MEDIEVAL I: batalhas, pode-se dizer que no houve um vencedor, pois o projeto inicial era a con-
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO quista da cidade de Jerusalm, e apenas obtiveram a posse do litoral da Sria e da
Palestina.
Tambm no se pode afirmar que as relaes entre cruzados e muulmanos duran-
te a Terceira Cruzada tenham sido apenas os enfrentamentos blicos. Exemplo disso
foi o acordo de paz (paz de Jafa) entre Saladino e Ricardo Corao de Leo. Por esse
acordo os muulmanos conservaram a cidade de Jerusalm, mas permitiram que as
peregrinaes ao Santo Sepulcro continuassem, possibilitando, assim, a convivncia
entre cristos e muulmanos na Sria. Em outubro de 1192 o rei ingls embarcou de
volta Europa. Com a morte de Saladino em 3 de maro de 1193, seu vasto imprio
foi dividido entre seus trs filhos, que passaram a governar separadamente Egito, Da-
masco e Alepo.

A QUARTA CRUZADA (1202-1204)

A Quarta Cruzada, promovida por Inocncio III (1198-1216) em 1204, marca uma
etapa importante no s na histria da Igreja ocidental mas tambm na sua relao
com a Igreja Ortodoxa oriental. Isso se deve, em grande parte, s aes do novo pon-
tfice. Aps alguns papas inexpressivos, Inocncio III, com apenas 37 anos de idade,
reunia profundos conhecimentos de teologia e de direito eclesistico, adquiridos res-
pectivamente na Universidade de Paris e na Universidade de Bolonha.
Ainda que respeitasse o poder temporal de prncipes, de reis e de imperadores,
Inocncio III conduziu uma poltica em que considerava o poder papal acima dos
demais. Para o Papa, tanto o poder temporal quanto o espiritual provinham de Deus,
porm os representantes do poder temporal, enquanto membros da cristandade, eram
submetidos ao ministrio da Igreja. Procedendo assim elaborou, por meio do pensa-
mento cannico, a teoria do plenitudo potestatis autoridade universal do papado,
ou monarquia papal.
Numa tentativa de colocar a Igreja acima dos interesses dos reinos, o Papa inter-
veio nos projetos polticos do Sacro Imprio Germnico, que lutava pela unificao
da Alemanha e pela sua interferncia sobre a Itlia. Lanou um interdito no reino da
Inglaterra durante o reinado de Joo Sem Terra (1199-1216), por no concordar com
a nomeao do bispo de Canterbury, episdio que s foi resolvido quando o mo-
narca retrocedeu e colocou-se sob a condio de vassalo do Papa. Na Frana, travou
prolongadas disputas com Felipe II para ter sua autoridade reconhecida acima dos
interesses laicos.
Segundo Paul Rousset (1980), um dos grandes projetos de Inocncio III foi o seu
esforo para dilatar a cristandade, para conquistar para a f crist regies pouco ou

78
semievangelizadas. Com esse intuito, patrocinou misses Estnia, Livnia e Bul- O ocidente na idade
mdia central:
gria. Tambm procurou recolocar Constantinopla sob o domnio de Roma, e, princi- as cruzadas

palmente, reunificar todos os cristos do Ocidente e do Oriente, com a finalidade de

retomar Jerusalm aos muulmanos (p. 162).
Porm, o projeto do Papa falhou naquilo que considerava o mais essencial, pois,
em vez de unificar a cristandade, a Quarta Cruzada distanciou, ainda mais, gregos e
latinos, devido principalmente aos interesses dos ocidentais pelas riquezas de Cons-
tantinopla, capital do Imprio Bizantino. Como uma das cidades mais ricas da Idade
Mdia, ela era um dos pontos que acolhia peregrinos que viajavam para a Terra Santa,
e um centro econmico que atraa mercadores alemes, genoveses e venezianos, os
quais faziam redistribuio de produtos ocidentais e orientais. Constantinopla tam-
bm se destacava pelo luxo ostentado pela aristocracia, pelas escolas, pela universida-
de e pelas bibliotecas.
Como a Quarta Cruzada havia sido organizada em Veneza e custeada pelos merca-
dores locais, com a construo de navios para aproximadamente 20 mil soldados de
infantaria, 4.500 cavaleiros e 9 mil escudeiros e cavalos, ela se transformou num gran-
de empreendimento econmico para seus patrocinadores. Sem condies de pagar os
custos da viagem, os cruzados pactuaram com os venezianos e redirecionaram a rota
para a cidade de Zara, saqueando-a em dezembro de 1202, com o objetivo de pagar os
acordos assumidos.
A oportunidade de saquear Jerusalm surgiu quando, em janeiro de 1203, o prnci-
pe bizantino Aleixo Angelos, com o objetivo de assumir o trono do Imprio Bizantino,
solicitou ajuda aos cruzados para tomar Constantinopla em troca de dinheiro, tesou-
ros, e de acompanhar e abastecer os cristos at a tomada de Jerusalm. No entanto, s
em maro de 1204 os venezianos e os cruzados finalizaram um acordo sobre a diviso
do saque a Constantinopla. Por esse acordo os cruzados pagariam aos venezianos uma
proporo de 3 por 1 do saque da cidade, alem da diviso dos territrios conquistados.
O ataque cidade, ocorrido em abril de 1204, segundo Jos Luis Corral, foi um dos
maiores saques da humanidade, uma vez que igrejas, conventos, palcios e casas par-
ticulares, entre outros, foram roubados e destrudos. Ainda segundo esse historiador,
ao saque se seguiram um massacre indiscriminado e violaes sem precedentes. Para
completar esse quadro de horror, igrejas foram convertidas em tabernas, e mosteiros
em prostbulos (CORRAL, 2007, p. 97).
Pode-se afirmar que a pilhagem de Constantinopla pela Quarta Cruzada sepultou
definitivamente o cisma entre a Igreja ocidental e a oriental, existente desde 1054.
No entanto, os grandes beneficiados foram os venezianos, uma vez que, ao se apossa-
rem daquela cidade, fundaram o Reino Latino de Constantinopla e elevaram Veneza

79
 HISTRIA MEDIEVAL I: condio de liderana econmica no Mediterrneo e a principal cidade a comercializar
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO produtos entre o Ocidente e Oriente. Essa liderana foi exercida at 1261, quando,
com a colaborao dos genoveses, o Imprio Bizantino foi restaurado.

CRIAO DO IMPRIO LATINO NO ORIENTE,

APS A QUARTA CRUZADA.

Fonte: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Byzantium1204.png>.

Segundo Rousset, a criao do Imprio Latino do Oriente, no ano de 1204, no al-

canou os objetivos desejados pelos Estados Francos criados na Sria, ou seja, assegurar
a eles um socorro rpido e eficaz contra um fortalecimento dos turcos. Ainda segundo
esse autor, o imprio recm-criado estruturou-se com interesses opostos, uma vez que os
gregos no aceitavam ser dominados por senhores que praticavam um cristianismo dife-
rente do seu, o que contribuiu ainda mais para alimentar o dio entre cristos orientais
e ocidentais (ROUSSET, 1980, p. 187). Por outro lado, a conquista de Constantinopla e a
fundao de um reino latino naquela regio fez diminuir o interesse de muitos cavaleiros
em prosseguir suas conquistas at a Terra Santa, uma vez que para eles o territrio pas-
sou a ser, de forma concreta, um local para oportunidades de riqueza sem precedentes.
Os acontecimentos provocaram srios questionamentos no Ocidente, uma vez que
as cruzadas perdiam o ardor religioso que impulsionara a sua criao e foram transfor-
madas, categoricamente, em um movimento com intenso interesse comercial, princi-
palmente pelas disputas entre venezianos e genoveses, o que provocou a diviso e a
substituio, mesmo que provisoriamente, do Imprio Bizantino pelo Imprio Latino
do Oriente.

80
A CRUZADA DAS CRIANAS (1212) O ocidente na idade
mdia central:
A Cruzada das Crianas, tambm conhecida como Cruzada dos Inocentes foi uma as cruzadas

ocorrncia que mistura histria e fico, e nela podemos perceber, tambm, uma criti-
ca dirigida ao desvirtuamento dos ideais cruzadistas. Acreditando que uma cruzada, no
seu estado legtimo, s seria possvel com pessoas puras, as possibilidades de uma cru-
zada realizada por crianas alimentaram o imaginrio da cristandade naquela poca.
Sendo assim, crianas da Frana e da Alemanha incorporaram esse esprito e partiram
rumo Terra Santa.
Em relao Frana, os cronistas que relatam esse esprito afirmam que ela se con-
cretizou em 1212, quando Cristo, vestido com trajes de peregrino, havia aparecido a
um jovem pastor francs chamado Estevo e lhe pediu que realizasse uma cruzada at
a cidade de Jerusalm. Com a difuso desse ocorrido, muitas pessoas, principalmente
crianas de diversas regies formaram um grande exrcito e rumaram para a Terra San-
ta. Segundo Paul Rousset, h duas verses sobre os desdobramentos desse ocorrido. A
primeira verso afirma que Estevo reuniu peregrinos no porto de Marselha com o ob-
jetivo de embarcar para a Sria; no entanto, devido traio dos marselheses, as crian-
as foram vendidas como escravas nos mercados de Alexandria. Outra verso, agora
baseada nos estudos do historiador americano Munro, afirma que as crianas apenas
haviam peregrinado por algumas regies da Frana, e, tomadas pela fome, voltaram
para seus lares. Nesse aspecto, no houve uma verdadeira Cruzada das Crianas partin-
do de territrios franceses. No caso alemo, ela teria se iniciado quando um jovem de
Colnia chamado Nicolau reuniu crianas e atravessou os Alpes em direo ao porto
italiano de Gnova, com objetivo de chegar Terra Santa (ROUSSET, 1980, p. 192).

A QUINTA CRUZADA
O desgaste provocado pela Quarta Cruzada ao saquear Constantinopla, a preocu-
pao da Igreja com a heresia catara, no sul da Frana, o aprofundamento das diver-
gncias entre o Imperador do Sacro Imprio e o papado, e o despertar da formao
dos estados nacionais mudaram profundamente os espritos cruzadistas no sculo
XIII. Prova disso a Quinta Cruzada, realizada entre 1217 e 1221, a qual, embora tenha
sido projetada por iniciativa do Papa Inocncio III e colocada em prtica pelo seu su-
cessor Honrio III (1216-1227), revelou-se, em parte, como expedio contra o Egito.
Liderados por Frederico II (1215-1250), Imperador do Sacro Imprio Romano-Ger-
mnico, Andr II, Rei da Hungria; Leopoldo VI, duque da ustria; e Joo de Brienne,
Rei somente em titulo, de Jerusalm, essa cruzada tinha como meta no a cidade de
Jerusalm, mas sim a conquista do Egito, pas que naquele momento estava ocupado
pelo Imprio Mameluco e que constitua um obstculo para conquistar a cidade de

81
 HISTRIA MEDIEVAL I: Jerusalm. Nessa cruzada, assim como na prxima, o envolvimento de Frederico II se-
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO ria marcante, principalmente por suas estratgias de aliana matrimonial e de tentativa
de estabelecer uma poltica de boas relaes com o papado.
Frederico II era filho do Imperador Henrique VI (1190-1197) e de Constana de
Siclia. Coroado pelos prncipes da Alemanha, que se opunham a Oto IV (1198-1215),
ele tambm estabeleceu o seu domnio sobre a Siclia, o que lhe custou a excomunho
papal. Com o objetivo de expandir, ainda mais, os territrios imperiais, casou-se em
segundas npcias com Iolanda, filha de Joo de Brienne, herdeiro do trono de Jeru-
salm, e passou a reclamar os direitos sucessrios daquele reino. Frederico aspirava
liderana do Ocidente, e a concretizao de seus planos passava pelo controle da Terra
Santa (FERNANDES, 2006, p. 122).

QUINTA E SEXTA CRUZADAS

Fonte: ROUSSET, 1980, p. 197.

O plano dos cruzados era derrubar as linhas de defesa do Imprio Mameluco,

situadas s margens do Nilo, e conquistar a cidade do Cairo; porm, o mximo que
conseguiram foi a conquista temporria da cidade de Damieta. Segundo Jos Luis Cor-
ral, o assdio da cidade acabou de maneira inesperada. Ilhados e sem alimentos, os
muulmanos foram morrendo de fome e de doenas, e quando os cruzados se deram
conta a cidade j no oferecia nenhuma resistncia. Diante de tal situao, o sulto do
Egito apresentou um pacto que propunha a entrega de Jerusalm em troca da liberta-
o da cidade de Damieta (CORRAL, 2007, p. 102).

82
 Apesar do avano sobre os territrios mencionados, essa cruzada revelou mais uma O ocidente na idade
mdia central:
vez como as ambies pessoais se sobrepunham aos interesses polticos. Dessa feita as cruzadas

tratava-se de Pelgio, um legado papal. Recusando o acordo proposto pelo sulto do

Egito e assumindo as operaes de guerra dos cruzados, o representante do Papa
almejava conquistar a cidade do Cairo e depois Jerusalm. Devido falta de plane-
jamento, o legado papal decidiu marchar sobre o Cairo na vspera da enchente do
Nilo, em julho de 1221; no entanto, os cruzados, cercados pela inundao, foram
felizes em obter do sulto licena para se retirarem, em troca da restituio de
Damieta (GROUSSET, 1965, p. 58). Como podemos observar, o mau planejamen-
to, os efeitos climticos e as doenas transformaram essa cruzada num grandioso
fracasso.

A SEXTA CRUZADA (1228-1229)

Na Sexta Cruzada, como observaremos a seguir, as questes de ordens polticas
e econmicas sobrepunham-se s demandas religiosas. Seus principais protago-
nistas so o Papa Gregrio IX (1227-1241) e, mais uma vez, o Imperador alemo
Frederico II, que partiu outra vez para a Terra Santa.
Embora excomungado pela Igreja, Frederico II partiu para a Terra Santa em
julho de 1228, aprofundando-se assim os atritos entre o imprio e o papado, prin-
cipalmente quando Gregrio IX enviara monges franciscanos Palestina para rati-
ficar a sua condenao. Alheio s preocupaes de Roma, Frederico II estabeleceu,
em fevereiro de 1229, um acordo diplomtico de no-agresso com o sulto do
Egito Melek-al-Kamil. Nesse acordo o Imperador receberia a cidade de Jerusalm
excetuando-se a mesquita de Omar , So Joo de Acre, Jafa e Nazar. Ficou esta-
belecido ainda que tanto os cristos quanto os muulmanos poderiam peregrinar e
rezar livremente na cidade de Jerusalm. A paz estabelecida entre o Imperador e o
sulto significava, tambm, a possibilidade de grandes acordos comerciais.
Segundo Daniel Rops (1993), no dia 17 de maro de 1229, Frederico II entrava
em Jerusalm; no dia seguinte, o patriarca lanava o interdito sobre a capital do
excomungado, e no terceiro, o imperador coroava-se a si mesmo (p. 521). Apesar
das conquistas, Frederico II abandonou a Terra Santa, regressou Europa em maio
desse mesmo ano e passou a dedicar-se exclusivamente aos problemas causados
pela invaso dos muulmanos nos seus territrios da Itlia.

A STIMA CRUZADA (1248-1254)

O contexto da Stima Cruzada coincide com a ascenso e a expanso dos mon-
gis, at por volta dos anos de 1227. Quando da morte de Gengis Khan (1206-1227)

83
 HISTRIA MEDIEVAL I: j haviam conquistado regies da sia Central, como o Iraque, a ndia e o norte do
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO Paquisto.
Nessa mesma poca tambm j haviam conquistado a China e, para o terror dos
ocidentais, avanaram sobre a Rssia e a Ucrnia. Porm, a importncia dos mon-
gis para as cruzadas est no fato de terem pressionado e expulsado os iranianos,
que ocupavam a sia Central, para a sia Menor, o que fez com que os ltimos, j
convertidos ao islamismo, conquistassem a cidade de Jerusalm em 1224.
Segundo Franco Junior, apesar do desgaste a ideia de cruzadas encontrou no
esprito religioso do rei francs Lus IX (1226-1270), depois canonizado como So
Lus, as condies para uma nova cruzada (FRANCO JUNIOR, 1994, p. 57). Sobre o
papel do rei francs, Jacques Le Goff afirma:

So Lus imprimiu ideologia da cruzada uma reviravolta maior: mais do

que o Santo Sepulcro, do que o tmulo de Cristo, mais do que Jerusalm,
memria da Paixo de Cristo, o prprio Cristo que So Lus vai procurar
no Oriente. Do smbolo da cruz ele quer chegar at o prprio Crucificado.
Rei sofredor que aparecer pouco a pouco como um rei-hstia, um rei-Cristo
cuja imagem bigrafos e hagigrafos difundiram, So Lus afirmou, desde
1239, desde o roubo do santo cravo, sua devoo ao Cristo da Paixo, cruci-
ficado em Jerusalm. Aquilo foi como que a primeira estao do caminho da
cruz do rei, etapa que o conduzir ao Oriente, ao cativeiro, frica e morte
(LE GOFF, 1999, p. 168).

Para a conquista de Jerusalm uma nova cruzada foi oficializada pelo Papa Ino-
cncio IV, durante a realizao do Conclio de Lyon de 1245, quebrando assim a
trgua firmada entre cristos e muulmanos, em 1229.
Apesar do apelo papal, os ideais de cruzadas j no despertavam os nimos dos
cristos como outrora, pois a sua realizao se deve muito mais ao esprito devoto
do rei francs do que a um sentimento coletivo em prol da libertao do Santo
Sepulcro.
Lus IX partiu em 1248 para a Terra Santa com um exrcito de aproximadamente
35 mil homens. Como acontecera em expedies anteriores, fez uma escala para
abastecimento em Chipre. A conquista do Egito era o desgnio lgico para todo o
exrcito que se propunha a recuperar a cidade de Jerusalm

84
 LTIMAS CRUZADAS O ocidente na idade
mdia central:
as cruzadas

Fonte: ROUSSET, 1980, p. 209.

Em meados de julho de 1249 os cristos reconquistaram Damieta e fizeram daquela

cidade as bases das operaes para conquistar territrios palestinos. Em finais de 1249
o rei francs, com ajuda dos cavaleiros templrios, conquistou a fortaleza de Mansura,
porm foi uma conquista efmera e o resultado no poderia ter sido mais desastroso
para os cruzados. Depois de intensas batalhas os muulmanos reconquistaram Man-
sura e fizeram o rei da Frana prisioneiro, o qual s foi posto em liberdade diante do
pagamento de 200 mil libras e da devoluo da cidade de Damieta, em maio de 1250.
Apesar da frustrante tentativa de conquistar Jerusalm, o rei francs instalou-se nas
fortalezas srias de Acre e estabeleceu a defesa dos litorais das cidades francas de Sidon,
Jafa e Cesrea. Tambm tentou, por meio de diversos acordos polticos com autori-
dades egpcias, conquistar Jerusalm. Diante das fracassadas tentativas de conquistar
a Cidade Sagrada e da morte da me, Branca de Castela, que permanecera na Frana
como regente do reino, Lus IX voltou para a Frana em 1254.
A cruzada empreendida pelo rei de Frana seis anos antes terminava assim sem
glria, mas com honra; cumpria-se o voto, mas o Egito vencera os cruzados e o reino
de Jerusalm continuava privado da sua capital e sob a dupla ameaa de mamelucos
e damascenos. Esse fracasso, se no descoroava so Lus vinha acrescentar mais um
motivo s razes apresentadas pelos prncipes e pelos cavaleiros para no darem ouvi-
dos ao apelo Cruzada. A ideia de Cruzada, deformada ou combatida h meio sculo,
perdia cada vez mais a sua fora e pureza (ROUSSET, 1980, p. 212).
Como nos informa a citao acima, embora os governantes ocidentais j no
se mostrassem to sensveis ideia de cruzada, ela ainda permanecia viva e tocava

85
 HISTRIA MEDIEVAL I: profundamente o rei francs. Tal sentimento o impulsionaria a retornar aos seus pro-
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO jetos de conquistar Jerusalm, como veremos nas ltimas cruzadas.

A OITAVA CRUZADA (1270-1271)

Antes de estudarmos esta ltima cruzada, necessrio conhecer algumas das alte-
raes polticas que ocorreram na Terra Santa desde a sada de Lus IX, e que em certa
medida contriburam para o desfecho da presena crist ali.
Uma das mudanas mais significativas foi a entrada dos mongis no cenrio nas
disputas entre cristos e muulmanos pelos territrios do Oriente Mdio. No ano de
1256, um dos netos de Gengis Khan, Hulagu Khan (1256-1265), construiu um vasto
imprio ao conquistar a Prsia, destruir o Califado Abssida, em Bagd, e ainda causar
muitos danos ao Egito e Sria, que naquela poca era governada pelo Sulto Baibars,
um temido e carismtico lder mameluco que, entre 1263 a 1268, afastou definitiva-
mente os mongis daquela regio e ocupou territrios litorneos da Palestina.
Por outro lado, as principais foras polticas da Europa tambm viviam momen-
tos de grande instabilidade, o que colocava em dvida a prpria ideia de uma nova
cruzada. Segundo Nicholson, desde 1240, a Cristandade do Ocidente estava ocupada
na guerra entre Frederico II e o papado e os intentos deste ltimo, por evitar que os
partidrios de Frederico detivessem algum poder sobre a Siclia, uma ameaa para
os territrios do papa na Itlia. Na Inglaterra o rei e seus bares viviam em enfrenta-
mentos desde 1258, e a paz no foi restaurada plenamente antes de 1267. A morte de
Frederico II, em 1250 (inclusive antes da morte do imperador), nenhuma autoridade
na Alemanha teve um reconhecimento unnime. Em resumo, a Europa tinha os seus
prprios problemas. O papado preferia que se acabasse com as heresias e os inimigos
polticos na Europa antes de lanar uma nova cruzada, pois Deus no apoiava se os
cruzados levassem a mancha do pecado. Durante a dcada de 1260, os que viviam
na Terra Santa tiveram que limitar-se a contemplar com indignao como os cruzados
europeus viviam em entretimento lutando nas guerras papais na Sicilia enquanto os
seus castelos iam caindo um a um ante o avano inexorvel de Baibar (NICHOLSON,
2006, p. 119).
Foi justamente nesse contexto de conturbaes polticas na Europa e no Oriente
Mdio que o rei francs Lus IX empreendeu uma nova cruzada. Tambm participaram
dessa cruzada Jaime I, rei de Arago; o irmo de Lus IX, Carlos, conde Anjou, entre
1246 e 1285; e o Rei da Sicilia, entre 1266-1285. Tambm participou dessa empreita-
da o prncipe herdeiro da coroa inglesa Eduardo, futuro Eduardo I (1272-1307). No
entanto, o objetivo principal dessa cruzada era a cidade de Tnis, localizada ao norte
da frica.

86
 Jaime I, apesar de ser um dos reis cristos que mais obteve sucesso na Reconquista O ocidente na idade
mdia central:
Ibrica, quando se preparava para as cruzadas, com aproximadamente 70 anos, j no as cruzadas

possua o vigor com que derrotara os muulmanos na Europa, e tambm no contava

com o apoio familiar para partir nessa nova empreitada. Mesmo assim partiu em via-
gem, no dia 4 de setembro de 1269, com uma armada composta por mais de 30 navios.
Devido a fortes tempestades, grande parte da embarcao, inclusive a nave que levava
o rei, desembarcou no sul da Frana e retornou para Barcelona. Porm, parte dessa
embarcao continuou a viagem at a Sria e a Palestina ( VILLACANS, 2003).
Luiz XI seguiu o exemplo de Jaime I e se colocou a caminho de Tnis, na tentativa
de saldar uma divida pessoal, pois havia mais de 20 anos a ideia de cumprir uma cru-
zada o atormentava. Partiu de seus portos, localizados na Provena, no dia primeiro
de julho de 1270, e em poucos dias alcanou Tunis. Porm, s ficou nos preparativos,
pois faleceu em 25 de agosto do mesmo ano. A efmera Oitava Cruzada acabou de
maneira to repentina quanto havia comeado, mas Lus IX alcanou, com sua morte,
uma recompensa que havia buscado em vida: foi proclamado santo o nico monarca
elevado de todos os que reinaram em Frana, a filha predileta da Igreja (CORRAL,
2007, p. 118).
Com a morte de Lus IX e o fracasso de Jaime I, as esperanas de derrotar os ma-
melucos recaram sobre o prncipe Eduardo da Inglaterra, que entre os anos de 1271
e 1272 tentou reconquistar a regio por meio de batalhas e acordos com Baibars; po-
rm, devido morte de seu pai, Henrique III resolveu voltar para sua terra natal para
assumir o trono.
Com a retirada de Eduardo do cenrio, a resistncia crist na regio debilitava-se
mais ainda, principalmente aps a tomada da fortaleza de Krak dos Cavaleiros por
Baibars, em 1271, edificada nos sculos XII e XIII, localizada na atual Sria, prximo
da fronteira com o Lbano. Essa fortaleza representava para os ocidentais, alm de um
local de segurana para peregrinos e exrcitos que seguiam para a Terra Santa, um sm-
bolo da presena crist na regio. A partir dessa data, as possesses crists, enfraqueci-
das pelos insucessos das ltimas investidas e pela decadncia das Ordens Militares na
regio, foram se perdendo, diante do avano dos mamelucos.
A ltima grande fortaleza crist a resistir foi a de So Joo de Acre, localizada na
Galileia. Protegida pelas Ordens Militares, a cidade sucumbiu, em abril de 1291, dian-
te dos ataques dos muulmanos. Outras cidades menores tambm no resistiram ao
avano muulmano:

No vero de 1291 foram caindo uma a uma as poucas cidades e fortalezas que
os cruzados mantinham: Haifa, Tiro, Beirute e Sidon. Os templrios evacuaram
o Castelo Peregrino, a grande fortaleza nunca conquistada, em 14 de agosto;

87
 HISTRIA MEDIEVAL I: reuniram todos os seus cavaleiros da Terra Santa, e marcharam para Chipre. [...]
DAS INVASES BRBARAS A poca das cruzadas, a presena dos templrios na Terra Santa e sua razo de
AO FEUDALISMO
ser havia terminado (CORRAL, 2007, p. 125).

Para muitos estudiosos, as cruzadas foram um verdadeiro fracasso; no entanto,

devemos ser cautelosos quando avaliamos um acontecimento histrico. Se tomarmos
como referncia os objetivos que levaram criao das cruzadas, e principalmente
se avaliarmos os homens de diferentes reinos europeus que, entre o sculo XII e o
sculo XIII, ambicionaram conquistar para alm da fronteira da Europa ocidental, ou
os projetos de unificao do cristianismo ocidental com o oriental com sede principal
em Roma, elas fracassaram.
Outros objetivos no alcanados foram a tentativa de diminuir a violncia e pacifi-
car uma aristocracia europeia cada vez mais desejosa de novas terras, a busca da pri-
mazia do poder papal sobre os poderes laicos e, principalmente, a conquista definitiva
da Terra Santa.
Em relao economia podemos dizer que, apesar das conquistas mercantis de
genoveses e de venezianos, principalmente com o transporte de cruzados Terra San-
ta, o desenvolvimento comercial no Mediterrneo foi efmero e s se desenvolveria
satisfatoriamente com os descobrimentos do sculo XV.
Alm disso, foi um perodo de intensa hostilidade entre cristos e muulmanos, e
de guerra, que provocou mortes de ambos os lados, cujos nmeros exatos nunca sabe-
remos. So feridas mal cicatrizadas e constantemente evocadas quando surgem diver-
gncias entre pases cristos e muulmanos. No entanto, nunca devemos nos esquecer
de que a melhor forma de conhecer a Histria no julg-la, mas sim compreend-la,
pois as cruzadas s podem ser explicadas no prprio contexto em que elas ocorreram.

EXTRATOS DE DOCUMENTOS PARA APROFUNDAMENTO TEMTICO

Documento 01: O conclio de Clermont (1095).

No ano de 1095 depois da Encarnao do Senhor, quando Henrique reinava

na Alemanha com o ttulo de imperador e o Rei Filipe ocupava o trono da Fran-
a, males de todas as espcies, consequncias inevitveis de uma f vacilante,
devastavam todas as partes da Europa. Naquela poca, Roma tinha como so-
berano Urbano II, homem distinto pela pureza da sua vida e dos seus hbitos,
que se esforava constantemente para governar, com sabedoria e firmeza, os
assuntos da Santa Igreja, e para a levar ao auge do esplendor. Este pontfice
reconheceu desde cedo que todos, tanto o clero como o povo, espezinhavam
de forma ultrajante a f crist; que os grandes da terra, sempre com as armas

88
 O ocidente na idade
nas mos, guerreando-se entre si, destruam a paz por todo o lado e pilhavam mdia central:
as cruzadas
sucessivamente os bens da terra; [...] viu tambm os lugares santos violados, os
mosteiros e as herdades queimadas, nenhum mortal poupado e as coisas divi-
nas e humanas viradas do avesso: soube, alm disso, que os Turcos se tinham
lanado com uma fora impetuosa sobre as provncias interiores da Romnia e
as tinham conquistados aos cristos, submetendo-os ao seu funesto jugo. Ento,
comovido por uma piedosa compaixo, exaltada pelo seu amor a Deus e pela
sua submisso Sua vontade, passa os Alpes, desce s Glias, envia delegados
a todos os lugares para indicarem convenientemente a reunio de um conclio
em Auvergne, e ordena que seja realizado na cidade com o nome de Clermont.
[...] Muito caros irmos, disse- lhes eu, Urbano, revestido com a permisso de
Deus, da tiara apostlica e supremo pontfice de toda a Terra, obedecendo ur-
gente necessidade das circunstncias, desci s Glias e vim at vs, os servidores
do Altssimo, encarregando de vos trazer as advertncias do cu. queles que
acredito serem fiis executores das ordens do Senhor, desejo que se mostrem
francamente como tal, e no se deixem levar por uma dissimulao vergonhosa.
[...] Todos os distribuidores deste sal divino devem ser prudentes, previdentes,
modestos, sbios, amigos da paz, observadores esclarecidos, piedosos, justos,
equitativos e puros de todas as imundices. Com efeito, como que um homem
ignorante, imodesto, impuro poderia tornar os outros sbios, modestos e pu-
ros? Se se odeia a paz, como restabelec-la entre os outros? Lemos na Escritura6
que se um cego conduzir outro cego, cairo os dois no fosso. [...] Muito caros
amigos, acrescentou o papa, vistes o mundo cruelmente perturbado durante
muito tempo por todas estas iniquidades, chegou semelhante mal, como nos
fazem conhecer diversos relatrios, que, talvez devido vossa fraqueza no exer-
ccio da justia, em algumas das vossas parquias ningum pode aventurar-se
nas grandes estradas sem correr o risco de ser atacado, de dia por saqueadores,
de noite por ladres. Ningum est seguro de no ser despojado, na sua prpria
casa, ou fora dela, pela fora ou artifcios da malvadez. , pois, preciso fazer
reviver esta lei outrora instituda pelos nossos santos antepassados, e qual
se chama vulgarmente trgua de Deus. [...] Se algum, levado pelo orgulho ou
cupidez, ousar violar esta trgua, que seja anatematizado em virtude da auto-
ridade de Deus e dos decretos deste concilio. [...] Acabais, disse, filhos do
Senhor, de lhe jurar que velareis fielmente, e com mais firmeza que at agora,

6 Mateus, cap. XV, v. 14.

89
 HISTRIA MEDIEVAL I:
DAS INVASES BRBARAS pela manuteno da paz entre vs, e pela conservao dos direitos da Igreja.
AO FEUDALISMO
Ainda no suficiente, uma obra til ainda est por fazer; agora que estais forti-
ficados pela correo do Senhor, deveis dedicar todos os esforos do vosso zelo
a outra tarefa, que no menos vossa que de Deus. Com efeito, urgente que
vos apresseis a ir em auxlio dos vossos irmos que habitam no Oriente, e tm
grande necessidade da ajuda que vs lhes prometestes claramente. Os Turcos e
os rabes precipitaram-se sobre eles, como vrios de vs certamente ouviram, e
invadiram as fronteiras da Romnia at quele lugar do mar Mediterrneo que
se chama Brao de So Jorge. [...] por isso que vos admoesto e vos suplico,
no em meu nome, mas em nome do Senhor, vs, heris de Cristo, a iniciar por
frequentes proclamaes os Francos de todas as classes, infantaria e cavaleiros,
pobres e ricos a apresentarem-se a socorrer os seguidores de Cristo, pensando
que ainda h tempo, e a expulsarem para longe das regies submetidas nossa
f a raa mpia dos devastadores. Digo isto queles de vs aqui presentes, e
transmiti-lo-ei aos ausentes, mas Cristo que o ordena. Quanto queles que
partiro para esta guerra santa, se perderem a vida, quer pelo caminho por
terra, quer atravessando os mares, quer combatendo os Idlatras, todos os seus
pecados lhes sero redimidos no mesmo instante; concedo este favor to pre-
cioso em virtude da autoridade de que sou investido pelo prprio Deus. [...]
Assim falou o papa, e todos os ouvidos sentiram-se naquele momento anima-
dos de um santo zelo por aquela empresa, todos pensando que nada poderia
ser mais glorioso; um grande nmero dos assistentes declarou imediatamente
que partiro e prometem envidar todos os esforos para persuadir a segui-los
aqueles que no se encontram presentes na assembleia [...] (FOUCHER DE
CHARTRES, 2003, p. 15-21).

Documento 02: Entusiasmo popular pela Primeira Cruzada (1096).

Como se aproximasse j aquele termo que o Senhor Jesus anuncia quoti-

dianamente aos seus fiis, especialmente no Evangelho onde diz: Se algum
me quiser seguir, renuncie a si prprio, tome a sua cruz e siga-me, deu-se um
grande movimento por todas as regies das Glias, a fim de que quem, de cora-
o e esprito puros, desejasse seguir o Senhor com zelo e quisesse transportar
fielmente a cruz no tardasse em tomar apressadamente o caminho do Santo
Sepulcro. Com efeito, o [chefe] apostlico da S Romana, Urbano II, alcanou
rapidamente as regies ultramontanas com os seus arcebispos, bispos, abades

90
 O ocidente na idade
e presbteros e comeou a pronunciar discursos e sermes subtis, dizendo que mdia central:
as cruzadas
quem quisesse salvar a alma no deveria hesitar em tomar humildemente a via
do Senhor e que, se o dinheiro lhe faltasse, a misericrdia divina lhe daria o
suficiente [...] Tendo-se este discurso espalhado pouco a pouco por todas as
regies e provncias das Glias, os Francos, ouvindo tal, comearam sem deten-
a a coser cruzes sobre o ombro direito, dizendo que queriam unanimemente
seguir as pegadas de Cristo, pelas quais haviam sido resgatados do poder do
Trtaro [...] (Histoire anonyme de La Premire Croisade. Brhir, L. (Ed.) Paris:
s.n., 1924. p. 2-5 (apud ESPINOSA, 1981, 294-295).

Documento 03: Tomada de Jerusalm (1099).

[...] No stimo dia dos idos de Junho, de acordo com o clculo anual em
uso, e quando j era Junho havia sete dias, ardente de todos os fogos do Sol,
os Francos montaram cerco a Jerusalm. Esta cidade santa situa-se num lugar
elevado, sem ribeiros, florestas e fontes, exceo da de Silo, que algumas
vezes fornece gua suficiente, e algumas vezes, mas raramente, est seca. [...]
Reconhece-se geralmente que Jerusalm apresenta o aspecto de um crculo de
uma extenso to bem proporcionada, que ningum encontra nada para dizer
da sua grandeza ou de sua pequenez. Ao pr do Sol a torre de David que, tan-
to dentro como fora, substitui, no lugar que ocupa, a muralha da cidade. Esta
torre forma, da sua parte inferior at o meio da sua altura, uma massa compacta
revestida de pedras quadradas seladas com chumbo fundido; se ela estivesse
bem aprovisionada de vveres, e defendida por apenas quinze ou vinte homens
de corao, nunca um exrcito, fosse qual fosse, conseguiria apoderar-se dela
fora. Dentro desta cidade fica ainda o templo do Senhor, de forma redonda,
e construdo no mesmo lugar em que Salomo construiu outrora o seu, to
clebre pela sua magnificncia. [...] Diz-se tambm que nesta rocha foi selada
fortemente a Arca de Aliana do Senhor, com a vara e as tbuas da antiga Lei,
e que Josias, rei de Jud, prevendo o futuro cativeiro, ordenou que a rocha
fosse encerrada no prprio recinto do santurio, dizendo Nunca poder ser
arrancada deste Lugar. [...] Foi ali que Salomo, tendo oferecido piedosamente
as splicas a Deus para que Ele tivesse noite e dia os olhos abertos sobre esta
santa morada, e se dignasse a acolher aquele que viesse rezar com um corao
reto a este santurio, o Senhor respondeu a este prncipe e concedeu-lhe o que
ele solicitara de boa vontade. Este edifcio, isto , este templo do Senhor era

91
 HISTRIA MEDIEVAL I:
DAS INVASES BRBARAS venerado por todos os Sarracenos at ao momento em que os expulsamos dele;
AO FEUDALISMO
faziam nele habitualmente, com maior boa vontade que noutros lugares, as ora-
es que prodigalizavam sem fruto para eles, a um dolo fabricado pelas suas
mos e com o nome de Maom, e no permitiam que qualquer cristo entrasse.
Este templo, chamado templo de Salomo, embora grande e admirvel, no o
erguido por Salomo. [...] Existe, por outro lado, o sepulcro do Nosso Senhor,
uma baslica bastante bela e de forma redonda; o cume da sua abbada arre-
dondada foi deixado sem cobertura; mas foi de propsito, e por um artifcio to
engenhoso que a luz do Sol entra por esta abertura com bastante abundncia,
para que o interior do edifcio esteja sempre assim iluminado. [...] Estas coisas
e muitas outras tornam esta cidade venervel e clebre. Os Francos examina-
ram o exterior da cidade e reconheceram que a tomada seria difcil, e os nosso
chefes prescreveram construir escadas em madeira, que seriam aplicadas aos
muros para fazer um assalto vigoroso, subir at ao cimo das muralhas e, se fosse
possvel, penetrar na praa com ajuda do Senhor. [...] Quando as mquinas, ou
seja, aretes e outros engenhos para derrubar os muros, ficaram prontos, todos
se prepararam para o ataque. [...] Mal elevada, ao primeiro sinal da trompa,
cavaleiros, em pequeno nmero, verdade, mas cheios de audcia, sobem a ela
e fazem jorrar pelo campo pedras e dardos. [...] Em frente ao muro estavam sus-
pensas duas vigas armadas de croques, e fortemente seguras por cordas, que os
Sarracenos tinham disposto pressa para as oporem ao inimigo que os atacava
com tanta violncia e os inundava de pedras; mas a sabedoria de Deus fez virar
contra eles aquilo que tinham preparado para a sua salvao. [...] Os pagos,
confusos, perderam completamente a sua audcia, e puseram-se todos em fuga
apressada pelas ruelas que desembocavam nos cruzamentos da cidade. Porm,
se fugiam rapidamente, eram perseguidos mais rapidamente ainda. [...] Os nos-
sos, percorrendo Jerusalm com a espada desembainhada, no deram trguas a
ningum, nem queles que lhes imploravam misericrdia, e o povo dos infiis
caiu sob os seus golpes como caem, de um ramo sacudido, os frutos podres do
carvalho, as bolotas agitadas pelo vento. Depois de terem saciado deste modo
de carnificina, as nossas gentes comearam a espalhar-se pelas casas, levando
tudo aquilo que encontravam. [...] Este tempo era o tempo realmente memor-
vel e digno, com razo, de permanecer gravado na memria dos homens: neste
lugar todas as coisas que o Nosso Senhor Jesus Cristo fez e ensinou, enquanto
homem que permaneceu entre os homens, so recordadas e reproduzidas na
memria no seu maior esplendor. Este grande acontecimento, que este mesmo

92
 O ocidente na idade
Senhor Jesus Cristo quis cumprir pela mo de seu povo, como seu filho, em mdia central:
as cruzadas
minha opinio, o mais querido e mais ntimo e escolhido previamente para
uma obra to grande; este acontecimento ser famoso at ao fim dos sculos,
e ser celebrado nas diversas lnguas de todas as naes. [...] (FOUCHER DE
CHARTRES, 2003, cap. 18, p. 67-72).

Documento 04: O saque de Constantinopla durante a Quarta Cruzada: uma

viso rabe dos acontecimentos.

O rei dos rum7 fugiu sem ter combatido, conta Ibn al-Athir, e os franj8
instalaram seu jovem candidato no trono. Mas do poder ele tinha apenas ves-
tgio, pois todas as decises eram tomadas pelos franj. Estes impuseram ao
povo pesadssimos tributos, e quando o pagamento foi dado como impossvel
eles tomaram todo o ouro e as joias, mesmo os que estavam nas cruzes e nas
imagens do Messias, a paz esteja com ele! Os rum ento se revoltaram matando
o monarca, depois, expulsando os franj da cidade, barricaram as portas. Como
suas foras eram reduzidas, despacharam um mensageiro a Suleiman, filho de
Kilij Arslan, mestre de Ronya, para que viesse em seu auxlio. Mas ele foi in-
capaz disso. Todos os rum foram mortos ou desposados, relata o historiador
de Mossul. Alguns de seus notveis tentaram refugiar-se na grande igreja que
chamavam de Sofia, perseguidos pelos franj. Um grupo de padres e de monges
saiu ento, carregando cruzes e evangelhos, para suplicar aos atacantes que lhes
preservassem a vida, mas os franj no deram nenhuma ateno s suas pre-
ces. Massacraram-nos a todos, depois saquearam a igreja (IBN AL-ATHIR apud
MAALOUF, 1989. p. 207).

7 Bizantinos.
8 Designao genrica que os muulmanos atribuam aos invasores europeus.

93
 HISTRIA MEDIEVAL I:
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO
Fontes e referenciais para o aprofundamento temtico

1) Explique quais foram os principais motivos que levaram criao das cruzadas.
2) Destaque as consequncias das cruzadas para o ocidente europeu.

Referncias

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Anotaes

95
 HISTRIA MEDIEVAL I:
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO
Anotaes

96
 5 O feudalismo

Jaime Estevo dos Reis

O CONCEITO DE FEUDALISMO
Ao discutirmos acerca da periodizao da Histria Medieval no primeiro captulo
deste livro, adotamos como balizas temporais para a Idade Mdia os sculos V e XV,
alertando, todavia, para a existncia de diferentes interpretaes quanto aos aconteci-
mentos que poderiam marcar o incio e o fim desse perodo histrico.
Cabe-nos agora o estudo do feudalismo, regime muitas vezes confundido com a
prpria Idade Mdia, mas que, historicamente, refere-se organizao social, econ-
mica, poltica e cultural caracterstica do perodo clssico da Idade Mdia, ou seja, do
sculo XI ao XIII.
O termo feudalismo surgiu no sculo XVIII, no processo de luta da burguesia as-
cendente contra um regime a monarquia absolutista moderna que entrara em
decadncia1.
Historiograficamente, o conceito de feudalismo tem sido entendido em dois senti-
dos: um amplo e outro restrito. Os historiadores marxistas o tm analisado em sentido
amplo, ao passo que a historiografia dita tradicional tem preferido o emprego mais
restrito do termo.
Para os marxistas o feudalismo considerado como um dos estgios sucessivos
pelos quais deve passar toda sociedade ao longo de sua evoluo histrica: comu-
nidade primitiva, escravismo, feudalismo, capitalismo e socialismo. Nesse sentido, o
feudalismo entendido como um modo de produo vinculado a certo grau de de-
senvolvimento das foras produtivas ao qual correspondem determinadas relaes de
produo as relaes servis.
A nfase dessa definio incide sobre as condies materiais de produo e repro-
duo da vida social e sobre as relaes estabelecidas entre os indivduos, em detri-
mento das formas ideolgicas, jurdico-polticas, religiosas e culturais relativas a uma
determinada sociedade.

1 Na Frana, dizia-se Rgime fodal, e na Inglaterra o termo Feudalism foi empregado em 1794.

97
 HISTRIA MEDIEVAL I: Nessa perspectiva, Giuliano Conte, ao discutir a crise do feudalismo e o surgimento
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO do capitalismo, adverte quanto ao conceito de feudalismo adotado em sua anlise:

Na nossa definio da sociedade feudal no privilegiaremos a relao de depen-

dncia jurdica que liga o vassalo ao seu senhor, nem as formas em que este po-
der se manifesta; pelo contrrio, daremos relevo e analisaremos a relao entre
o produtor e as condies materiais da sua existncia, os meios de produo e
o destino do subproduto realizado nesta base (1984, p. 12).

Do mesmo modo, Maurice Dobb, outro expoente da concepo materialista, em

seu controvertido livro intitulado A evoluo do capitalismo, declina da anlise da
relao jurdica entre vassalo e suserano e da relao entre produo e destinao do
produto para se concentrar na relao entre o produtor o campons que cultiva a
terra ou o arteso que trabalha na oficina e seu superior imediato, ou senhor, e no
teor socioeconmico da obrigao que os une.
Ambas as concepes, como j advertimos, identificam o feudalismo como um
modo de produo, o que, por sua vez, leva esses historiadores a v-lo como sin-
nimo de servido.
Assim o entende Perry Anderson, para quem o feudalismo era um modo de pro-
duo regido pela terra e por uma economia natural, no qual o produtor imediato
o campons estava vinculado ao meio de produo a terra por uma relao
social especfica, definida legalmente por servido gleba adscripti, ou ligados terra
(1992, p. 143).
Maurice Dobb define a servido como uma obrigao imposta ao produtor pela for-
a, e independentemente de sua vontade, para satisfazer certas exigncias econmicas
de um senhor, quer tais exigncias tomem a forma de servios a prestar ou de taxas a
pagar em dinheiro ou em espcie [...]. Esta fora coercitiva pode ser a militar, possuda
pelo superior feudal, a do costume apoiado por algum tipo de procedimento jurdico,
ou a fora da lei (1983, p. 27).
Dessa forma, o feudalismo como modo de produo difere da escravido no
sentido que Karl Marx havia descrito. Para Marx, no feudalismo o produtor direto se
encontra na posse de seus prprios meios de produo, as condies de trabalho obje-
tivas necessrias realizao de seu trabalho e gerao de seus meios de subsistncia;
ele exerce de modo autnomo sua agricultura, bem como a indstria rural caseira
ligada a ela (1985, p. 251), ao passo que no regime escravista o escravo trabalha com
as condies de produo alheias e no de forma autnoma (1985, p. 251).
Servido implica, portanto, que a relao de propriedade deve estabelecer-se como
uma relao entre senhores e servos, de forma que o produtor direto no seja livre.
Trata-se de uma ausncia de liberdade que pode variar desde a servido com trabalho

98
pessoal at a mera obrigao tributria (MARX, 1985, p. 251). O feudalismo

Assim definidos, feudalismo e servido diferem tambm do capitalismo como fase

histrica superior do desenvolvimento da sociedade. No capitalismo o trabalhador en-
contra-se destitudo dos seus meios de subsistncia, e sua relao com o proprietrio
dos meios de produo puramente contratual. Perante a lei o trabalhador livre tan-
to para escolher quanto para trocar de patro, no tendo com ele nenhuma obrigao
a no ser a estabelecida por um contrato de trabalho.
Essa definio de feudalismo em sentido amplo tem permitido aos historiadores
marxistas estend-lo para outras regies geogrficas que no a Europa ocidental e para
alm dos limites cronolgicos dos sculos XI a XIII, conforme estabelecemos no incio
deste captulo. Assim, tem-se falado da existncia de feudalismo no Japo, na China,
na ndia, na Rssia, no Magreb, no Brasil e no Mxico2, e na Polnia do sculo XVIII3.
Charles Parain afirma no ver qualquer problema nessa ampliao do conceito de
feudalismo:

No pode haver qualquer inconveniente em chamar feudal [...] a todo sistema

em que o trabalhador dos campos, tendo cessado de ser escravo, se encontra
todavia submetido a toda espcie de coeres extra-econmicas, limitando a
sua liberdade e a sua propriedade pessoais, de forma que nem a sua fora de
trabalho, nem o produto do seu trabalho, se tornaram ainda simples objetos de
troca livres, verdadeiras mercadorias (1978, p. 20).

Portanto, permanece o sentido de feudalismo estabelecido por Marx como um

modo de produo transitrio entre o escravismo e o capitalismo.
A historiografia tradicional, ou no marxista, tem analisado o feudalismo em seu
sentido mais restrito. Nessa perspectiva se insere o trabalho do historiador belga F.
L. Ganshof, que define feudalismo como um conjunto de instituies que criam e
regulam obrigaes de obedincia e de servio sobretudo militar da parte de um
homem livre, chamado vassalo, para com outro homem livre, chamado senhor, e obri-
gaes de proteo e sustento da parte do senhor para com o vassalo; a obrigao de
sustento tem como efeito, na maior parte dos casos, a concesso pelo senhor ao seu
vassalo de um bem chamado feudo (1976, p. 10-11).
O mesmo ponto de vista esboado por Robert Boutruche, o qual afirma que sem
contrato vasslico, sem feudo [...] no existe regime feudal (1979, p. 24), e por E,
Joseph Strayer, que entende o feudalismo como um sistema de governo que pe nas

2 Para os casos do Brasil e do Mxico, conferir as seguintes obras: WECKMANN, L. La herencia me-
dieval del Brasil. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993; e La herencia medieval de Mxico.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994.
3 Em relao Polnia, veja-se: KULA, W. Teoria Econmica do sistema feudal. Lisboa: Presena, 1979.

99
 HISTRIA MEDIEVAL I: mos do senhor feudal a maior parte dos instrumentos de poder (1965, p. 12).
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO Visto desse modo, o significado da palavra feudalismo est estritamente relaciona-
do com a sua etimologia: constitui um sistema de relaes sociais cuja base material
era o feudo. E, uma vez que o feudo, na sua forma especfica, caracterstico da Eu-
ropa ocidental, esses historiadores tm discordado da aplicao ampla do conceito de
feudalismo, que estende esse regime para outras regies que no a Europa.
Portanto, feudalismo em sentido restrito refere-se a uma determinada sociedade
caracterstica da Europa ocidental, entre os sculos XI e XIII feudalismo clssico ,
especfica dos estados provenientes da fragmentao do Imprio Carolngio: Frana,
Blgica, Sua, Alemanha, Itlia do Norte, bem como dos pases que sofreram a influn-
cia daqueles estados, como a Inglaterra, os reinos cristos da Pennsula Ibrica4 e os
Estados latinos do Oriente Mdio5.
Pierre Bonnassie adverte, todavia, que mesmo em relao Europa ocidental, ao
referir-se ao feudalismo o historiador deve estar atento para a distino entre regime
feudal e regime senhorial. O primeiro define os laos estabelecidos no seio da clas-
se nobiliria, entre suseranos e vassalos, enquanto o segundo caracteriza as relaes
entre senhores e camponeses. Os direitos feudais derivam diretamente do contrato
feudo-vasslico, enquanto os direitos senhoriais derivam do direito do senhor sobre a
terra e do poder exercido sobre os camponeses (BONNASSIE, 1999, p. 93-94).
Essa distino permite entender o feudalismo no seu sentido amplo e no restrito.
Se se referir s relaes estabelecidas entre a classe dominante (nobreza) e a classe
dominada (camponeses), ento se pode falar de feudalismo em seu sentido amplo.
Mas se o objetivo for analisar os vnculos de homem a homem que estruturam a classe
dominante, o certo se falar de feudalismo em sentido restrito.
Para Bonnassie, esses dois sentidos no so excludentes. O autor lembra que Marc
Bloch, ao escrever A sociedade feudal (obra fundamental da historiografia medieval),
evidenciou tanto a acepo ampla de feudalismo as relaes entre as classes quan-
to a restrita relaes entre a nobreza, o contrato feudo-vasslico e suas implicaes.
E conclui: o feudalismo no sentido europeu e medieval do termo no era mais do
que um aspecto do feudalismo, considerado em seu sentido amplo (BONNASSIE,
1999, p. 94).

4 Sobre as especificidades do feudalismo na Pennsula Ibrica, veja-se: VALDEAVELLANO. L. G. El feuda-

lismo hispnico. Barcelona: Crtica, 2000.
5 Alguns historiadores estendem o feudalismo para os Estados latinos do Oriente Prximo em decorrn-
cia das cruzadas. Tentativa efmera, uma vez que, nessa regio, o feudalismo no se enraizou. Os moti-
vos dessa no afirmao foram discutidos por: PHILLIPS, J. R. S. La expansin medieval de Europa.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994.

100
 O cerne de toda a discusso reside na questo do feudo. o feudo o elemento O feudalismo

que permite entender o feudalismo no sentido amplo e no restrito do termo. O auge

das relaes feudo-vasslicas na Europa sculos XI a XIII deveu-se ao crescimento
econmico especialmente o agrcola , o qual gerou o excedente que fez a fortuna
da nobreza e possibilitou o aumento de sua riqueza. No entendimento de Bonnassie,
levando-se em considerao o limitado nvel tecnolgico da poca, esse crescimento
s pode ser o resultado do trabalho dos camponeses. A afirmao das estruturas feu-
dais deriva da apropriao dos resultados do trabalho campons e de sua distribuio
entre a camada privilegiada.
Esse raciocnio leva o autor a definir feudalismo tomado em seu sentido amplo
ou restrito como um regime social que se baseava no confisco, geralmente violento,
dos benefcios o excedente do trabalho campesino e que garantia, mediante um
sistema mais ou menos complexo de redes de dependncia (vassalagem) e de conces-
ses (feudos), sua redistribuio entre os membros da classe dominante a nobreza
(BONNASSIE, 1999, p. 95).

O FEUDO
Considerado em seu sentido amplo ou restrito, o feudalismo caracteriza-se por ser um
sistema social cuja base material era o feudo, do qual derivam as relaes, quer entre a no-
breza (suserania-vassalagem), quer entre os senhores e camponeses (senhorio-servido).
A etimologia da palavra feudo remonta a um antigo vocbulo indo-europeu, con-
servado no germnico antigo como fehu. Nos textos traduzidos do latim seu corres-
pondente pecus6.
As antigas lnguas germnicas possuam uma palavra que, aparentada palavra lati-
na pecus, servia para designar no s os bens mobilirios de forma geral mas tambm a
forma mais preciosa desses bens: o gado. O galo-romano, por emprstimo dos invaso-
res germnicos, converteu o vocbulo para fief em provenal feu , cujo significado
feudo (BLOCH, 1987, p. 179).
Pierre Bonnassie identifica como poca arcaica do feudo o perodo entre os lti-
mos decnios do sculo IX e os primeiros do sculo XI, e o situa na Europa meridio-
nal Languedoc e Catalunha (1999, p. 96). F. L. Ganshof afirma que o termo aparece
em fins do sculo IX no sul da Borgonha. Escrevia-se feos ou feus e designava objetos
mveis de valor. Mas o termo passou a designar tambm bens imveis, uma concesso
territorial de servio, um benefcio (1976, p. 144).

6 Sobre as variaes do termo fehu e seus correspondentes em latim, veja-se: BENVENISTE, mile. O
vocabulrio das instituies indo-europias I: economia, parentesco, sociedade. Campinas: Editora
Unicamp, 1995.

101
 HISTRIA MEDIEVAL I: Para Pierre Bonnassie, o vocbulo feo feu ou fevum foi empregado num sentido
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO muito restrito. O feudo era um bem pblico, concedido a um agente da autoridade
pblica, em troca de servios pblicos a serem prestados. Consistia quase sempre
em uma terra sobre a qual incidiam direitos fiscais. O outorgante era geralmente um
duque ou um conde, e o beneficirio, um alcaide, que deveria, como contrapartida,
administrar e defender o territrio concedido (1999, p. 96).
A poca clssica do feudo corresponde do sculo XI ao XIII feudalismo cls-
sico e refere-se a toda a Europa ocidental, especialmente aos estados derivados do
desmembramento do Imprio Carolngio. A fraqueza poltica dos monarcas que subs-
tituram os reis carolngios fez com que o feudo perdesse seu carter pblico inicial
e permitiu aristocracia local a apropriao de uma parcela cada vez maior da autori-
dade pblica, fenmeno que se estendeu para todo o Ocidente a partir do sculo XI.
Nas mos da aristocracia o feudo se transformou em um bem de natureza privada,
que se concedia em troca da prestao de determinados servios, na maioria das vezes
militares. Aqueles que concediam geralmente eram aristocratas de nvel elevado, ao
passo que os que recebiam os vassalos pertenciam aristocracia de nvel mediano
e possivelmente de linhagens menos nobres7.
Marc Bloch adverte, todavia, que o feudo nem sempre era uma concesso do se-
nhor ao vassalo. Isso seria uma simplificao imperfeita da multiplicao das relaes
feudais. Muitas vezes ocorria o contrrio, ou seja, era o vassalo quem concedia ao se-
nhor a sua terra em troca de proteo. Muitos proprietrios de aldios8 entregavam a
sua propriedade a um senhor de condio mais elevada. Esses nobres, depois de terem
prestado homenagem ao novo senhor, recebiam seu antigo patrimnio na qualidade
de honroso feudo vasslico (1987, p. 185).
Alm da busca por proteo, outros fatores podiam motivar os proprietrios de
aldios a entregarem suas propriedades a um senhor mais poderoso: a presso exerci-
da por este ou a venda das terras na dependncia de elas retornarem ao proprietrio
original, na condio de feudo. Na documentao medieval esse tipo de feudo recebe
o nome de feudum oblatum - feudo de reprise (GANSHOF, 1976, p. 162).
Apesar de a terra constituir um elemento fundamental nas relaes feudo-vassli-
cas, no perodo de auge do regime feudal, entre os sculos XI e XIII, o crescimento
econmico possibilitou que outros elementos se tornassem objetos de concesso. O
feudo tornou-se uma forma de redistribuio da riqueza entre a classe dominante.

7 A escala hierrquica remete aos tempos do Imprio Carolngio: Duques, condes, viscondes, vicrios.
Veja-se: HALPHEN, L. Carlos Magno y El Imprio Carolngio. Madrid: Akal, 1992.
8 Propriedades livres, isentas de dependncia, e de origem germnica.

102
Alm de terras sobretudo terras novas naquelas regies ampliadas com as conquis- O feudalismo

tas agrrias , direitos e funes pblicas passaram a ser concedidos como feudo:
direito de cunhagem de moeda, de cobrana de talhas, de exercer a justia. Outras
funes e vrios outros direitos passaram a ser enfeudados: cobrana de impostos
locais, peagens, cargos de alcaide, de preboste, de castelo etc. Nesses casos, o objeto
de concesso de feudo, embora no fosse uma terra, na maior parte dos casos tinha
uma base territorial.
Entretanto, havia casos em que o objeto de feudo era desprovido de qualquer base
territorial e consistia no direito a um rendimento, um feudo de renda, de bolsa ou
de cmara. Nesses casos, o rei ou um senhor feudal pagava ao seu vassalo uma deter-
minada quantia em soldo. Nas Siete Partidas, de Alfonso X o Sbio (2004) uma das
mais importantes obras jurdicas do sculo XIII l-se: La otra manera es a que dizen
feudo de camara. E este se faze quando el Rey pone marauedis a algund su vassallo
cada ao en su camara (ALFONSO X EL SABIO, 2004, p. 680).
O feudo de bolsa ou de cmara podia assumir diferentes aspectos. Podia ser consti-
tudo pela entrega ao vassalo de um valor em dinheiro, com o qual ele poderia adquirir
um bem geralmente uma terra ou um direito que lhe assegurasse um rendimento
contnuo. Podia ainda consistir num rendimento fixo a ser recebido de determinada
fonte. Ganshof cita o caso do conde Balduino V, da regio de Hainaut, provncia da
Blgica, que concedeu a Baudouin de Neuville, seu vassalo, uma renda anual de 30
libras, retiradas da sua produo de vinho. Todavia, esclarece que, na maior parte dos
casos, o feudo de bolsa no estava vinculado a fontes particulares de rendimento.
O objeto de concesso era o que se poderia chamar de uma renda sobre o tesouro
(GANSHOF, 1976, p. 154).
Nos sculos X e XI, vassalos laicos de alta linhagem passaram a receber igrejas pa-
roquiais e capelas como feudo, em virtude dos rendimentos provenientes das terras
pertencentes a elas ou das ofertas dos fiis. Rendimentos de natureza eclesistica pas-
saram a figurar tambm entre os objetos mais cobiados para a concesso como feudo.
Muitos reis e grandes senhores enfeudaram aos seus vassalos igrejas ou rendimentos
eclesisticos. Todavia, a reforma eclesistica promovida pelo Papa Gregrio VII, em
1075, provocou uma diminuio considervel nessas modalidades de concesso de
feudo.
Independentemente do objeto e da forma de concesso do feudo, a enfeudao
era, geralmente, acompanhada por uma concesso de poderes: o vassalo que recebia
o feudo recebia tambm uma delegao do ban9 senhorial. Ao vassalo caberia a misso

9 Poder de mando dos senhores: militar, judicial e econmico.

103
 HISTRIA MEDIEVAL I: de explor-lo de forma a mais racional possvel, impondo taxas s pessoas que haviam
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO passado para o seu domnio. De cima para baixo na estrutura nobiliria organizou-se
toda uma hierarquia de feudos, que refletia as diferenciaes no interior da prpria
classe aristocrtica: entre as rentveis honores10 obtidas diretamente do rei por seus
grandes feudatrios aos feudos de vavassalos vassalo de vassalo anglonormandos,
ou a cavalleria catal tenncias11 concedidas aos mais humildes cavaleiros a dis-
tncia era enorme12. No obstante, em todos os casos o feudo foi a principal fonte de
benefcios, de poder e de prestgio da aristocracia, e a base material do feudalismo.

AS ESTRUTURAS DO FEUDALISMO
No sculo XI as estruturas social, econmica, poltica e cultural do feudalismo j
estavam solidificadas. Decorrentes de um longo processo de fuso cultural romano-
-germnica, que remonta crise do Baixo Imprio Romano no sculo III, queda do
prprio Imprio e s invases germnicas dos sculos IV e V, bem como consolida-
o e desagregao do Imprio Carolngio13, no sculo XI as estruturas feudais permi-
tiam o pleno funcionamento do sistema.
Vejamo-las de forma separada apenas para facilitar o entendimento do papel que
cada uma desempenhava na dinmica do sistema feudal.
No aspecto econmico o feudalismo estava baseado na produo do setor prim-
rio. A agricultura ocupava um papel hegemnico em relao aos setores secundrio
(indstria) e tercirio (comrcio e servios). A grande maioria da populao vivia
pelos menos at fins do sculo XIII direta ou indiretamente da agricultura. Isso no
quer dizer que as demais atividades econmicas a produo artesanal e o comrcio
no tivessem importncia no conjunto da economia feudal.
De qualquer modo, o senhorio14 era a unidade bsica de produo, e a casa senho-
rial controlava toda a atividade econmica em sua volta. Cabe esclarecer, entretanto,
que no apenas a terra era considerada como nico senhorio. Segue-se a descrio que

10 Grandes extenses territoriais, acompanhadas de ttulos honorficos.

11 Pequenos lotes de terra, semelhantes aos mansi camponeses de outras regies do ocidente europeu.
12 Sobre o vocabulrio medieval, recomenda-se: CORDON, C. A dictionary of medieval terms and
frases. Suffolk: Boydell & Brewer, 2007.
13 O Imprio Carolngio resultou, em ltima instncia, da fuso cultural entre romanos e germni-
cos. Em seu interior amadureceram as estruturas que, aps a sua crise, permitiram a consolidao do
feudalismo. Como referncias para o estudo do Imprio Carolngio, indicamos duas obras clssicas:
HALPHEN, L. Carlos magno y El Imperio Carolingio. Madrid: Akal, 1992; e FAVIER, C. Carlos Magno.
So Paulo: Estao liberdade, 2004.
14 Meios dos quais dispe o senhor (dominus) para se apoderar dos rendimentos do trabalho dos
homens que esto sob seu domnio: senhorio fundirio e senhorio banal.

104
do senhorio faz Georges Duby, em Economia rural e vida no campo no Ocidente me- O feudalismo

dieval, uma das obras fundamentais para se conhecer a economia do perodo feudal:

O senhorio dos tempos feudais apresenta-se como uma instituio bastante

complexa. No se reduz apenas a direitos sobre terras e o prprio termo que a
designa ambguo e de sentido varivel. Aquele a quem o campons chamava
de senhor, aquele que os textos da poca designavam como dominus, sire,
Herr, nem sempre era o detentor eminente da terra. Um cultivador podia muito
bem considerar-se detentor de um aldio, o que no impedia que estivesse sub-
metido a um senhor e sofresse o seu domnio econmico. Podia ser o senhor
da sua pessoa, a quem estava ligado por uma devoo muito estrita, geradora
de obrigaes severas que mais tarde recairiam nos seus filhos. Tambm podia
ser o chefe de guerra, o detentor privado da justia e do ban, encarregado da
polcia em toda a regio, que assegurava a defesa e que, em contrapartida, lan-
ava os impostos sobre os habitantes. Na ausncia de outro, o campons tinha
finalmente o rei como senhor e, neste caso, sujeitava-se s suas exigncias e s
suas requisies. Com a reputao de livre, o pequeno aldio suportava sempre
uma dominao econmica que, de algum modo em certa medida, absorvia
uma parte da sua produo. Alm disso, as condies da pequena explorao
achavam-se modificadas pela simples presena de uma grande casa senhorial
nas imediaes. Atravs das suas compras e vendas, governava todo o mercado
local: dirigia tambm o calendrio agrcola em todo o territrio atravs dos
ritmos de cultura adoptados nas suas terras disseminadas por toda a parte; por-
que dava emprego a jornaleiros em certas estaes, porque servia de interme-
diria quando era preciso negociar com os grandes compradores de produtos,
porque por vezes concedia apoio e abria crdito, mantinha os pequenos al-
dios da vizinhana, subordinados, sem que tal se percebesse. Este domnio, que
na poca carolngia apenas se pressente, manifesta-se abertamente depois do
ano mil. Nenhuma das possesses camponesas independentes se encontrava
muito afastada de um <<pao>> senhorial. Pelas reaes que determinava
no seio de todas as exploraes limtrofes, assim como pela ampla circulao
de riqueza e de trabalho que as suas exigncias e os seus auxlios faziam estabe-
lecer entre as casas camponesas que lhe estavam submetidas juridicamente e o
centro principal, o senhorio, grande ou modesto, constitua incontestavelmen-
te o motor ativo de toda a economia rural (1988, p. 13-14).

Os senhorios agrrios estavam divididos em trs partes: a reserva senhorial, os

lotes mansi camponeses e as terras comunais. A rea reservada para o senhor e
trabalhada quase que exclusivamente pelos servos correspondia a cerca de 40% da
rea total do senhorio. Era cultivada em um determinado nmero de dias por semana,
que podia variar entre dois e trs, dependendo do costume local ou da lei. O senhor
se apropriava de toda a produo dessa rea, e no havia qualquer pagamento aos
camponeses. A terra explorada pelos servos, cerca de 40 a 50% do senhorio, era divida
em lotes, que variavam de tamanho conforme o nmero de ocupantes. Cada famlia
camponesa cultivava o lote de onde tirava o sustento e ainda pagava ao senhor uma
taxa pelo usufruto da terra, que podia variar de regio para regio de acordo com o
costume. As terras comunais ocupavam o restante do senhorio, cerca de 10 a 20% do
total. Eram formadas de pastos, florestas e baldios, e exploradas pelo senhor e pelos

105
 HISTRIA MEDIEVAL I: camponeses, reservando-se o direito de caa apenas ao senhor. Essas reas tambm
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO serviam de pasto para os animais, para a retirada de madeira e para a coleta de frutos

CAMPONS MALHANDO TRIGO

Fonte: Mane, 2004. Inglaterra (sculo XIII). Oxford, Corpus Christi. MS. 285, f.6.

As formas de explorao dos senhorios agrrios rendimentos senhoriais so-

freram variaes entre os sculos XI e XIII. De incio vigorava a chamada renda em
trabalho proveniente das corveias, ou seja, do trabalho gratuito que os camponeses
despendiam nas terras dos senhores, conforme apontamos acima. Mesmo nessa for-
ma de explorao as exigncias variavam de regio para regio. Na parte meridional
da Europa, na Itlia e nas regies francesas situadas ao sul da Borgonha e do Loire,
as corveias eram mais leves e de valor econmico restrito. Muitas vezes os senhores
cultivavam os seus domnios com o trabalho de jornaleiros e preferiam que os campo-
neses dependentes lhes pagassem em produto. Nessas regies as corveias de braos
estavam em extino j em meados do sculo XII.
Todavia, na Europa setentrional as exigncias eram maiores, e a renda em trabalho
permaneceu ativa ao longo de todo o sculo XII:

106
 Os rendeiros do domnio de Manise, na regio de Mosan, tinham de trabalhar O feudalismo
gratuitamente dois ou trs dias por ms, com os animais se os possussem; du-
rante os trabalhos de lavoura da Primavera e do Outono, por altura dos fenos
e da ceifa, juntavam-se a esta cooperao regular corveias suplementares; cada
manse fornecia cinquenta e sete jornadas de trabalho por ano; alm disso, cada
tenure realizava um trabalho tarefa, que consistia na lavra de um lote escolhi-
do de entre os campos dominiais no ms de Maio. As abadias da Lorena exigiam
s exploraes camponesas que ladeavam o domnio servio do mesmo tipo
que os do sculo IX: fornecimento de madeira trabalhada; a cultura de uma
ansange constituda por duas parcelas da reserva, uma semeada de cereal de
Inverno, a outra de cereal de Primavera; finalmente, as corveias sazonais. Cada
manse tinha de erguer em Maro uma cerca com determinado comprimento;
em seguida, ceifar, segar e recolher o feno, no ms de Julho; em Agosto, parti-
cipava na monda, no transporte das colheitas, na limpeza do celeiro; por fim e
sobretudo, tinha de emprestar a sua charrua para as trs fases dos trabalhos de
lavoura (DUBY, 1988, p. 57).

Independentemente das diferenciaes regionais, o certo que a partir de meados

do sculo XII generalizou-se a tendncia da comutao da renda em trabalho, primei-
ro para a renda em produto e depois para a renda em dinheiro. Em algumas regies
prevaleceram as rendas mistas, pagas simultaneamente em produtos da terra ou da
criao de gado e em dinheiro (DUBY, 1988, p. 66).

CAMPONESES ARANDO

Fonte: Saltrio de Luttrell. Inglaterra (1340). MS. 42430, f. 170. Backhouse, 2000.

Mas j em fins do sculo XII a organizao dos senhorios agrrios foi rejuvenescida,
e as estruturas senhoriais modificaram-se em decorrncia das mudanas provocadas
pela expanso do comrcio e das trocas. Conforme observa Georges Duby, os senho-
rios adaptaram-se penetrao cada vez mais profunda da moeda e das trocas no seio
do mundo rural (1988, p. 87).
No plano social o feudalismo era reconhecidamente uma sociedade de ordens, ou
seja, estratificada em grupos relativamente fixos: oratores, bellatores e laboratores,
isto , os clrigos, os guerreiros e os trabalhadores.

107
 HISTRIA MEDIEVAL I: A primeira formulao terica desse esquema de sociedade tripartida aparece j em
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO fins do sculo IX, em uma passagem da traduo para o anglo-saxo que o rei Alfredo,
o Grande, fez da obra A consolao da filosofia, de Bocio. Escrevendo na forma de
conselhos teis aos governantes, o rei Alfredo adverte:

Voc sabe, claro, que ningum pode adquirir qualquer experincia, nem mes-
mo administrar e estabelecer alguma autoridade, sem ferramentas e recursos;
[...] No caso do rei, os recursos e as ferramentas com as quais deve comandar
so as que compem o seu reino: ele deve ter homens que rezam, homens
que lutam e homens que trabalham. Voc sabe tambm que sem essas ferra-
mentas nenhum rei pode ter a sua autoridade reconhecida (ALFRED, 2004, p.
132, grifos nossos)15.

No sculo XI o esquema da sociedade tripartida aparece claramente formulado nos

escritos de dois clrigos: Adalbero, bispo de Laon e Gerardo, bispo de Cambrai. Ao
explicar a sociedade das trs ordens, Adalbero declara:

Tripla pois a casa de Deus que se cr una: em baixo [ou seja, na terra] uns re-
zam (orant), outros combatem (pugnant), outros ainda trabalham (laborant);
os trs grupos esto juntos e no suportam ser separados; de forma que sobre a
funo (officium) de um repousam os trabalhos (opera) dos outros dois, todos
por sua vez entreajudando-se (ADALBERO Apud DUBY, 1982, p. 16-17).

E, de modo semelhante, o bispo de Cambrai argumenta:

[...] desde a origem, o gnero humano se dividiu em trs: as gentes de orao
(oratoribus), os agricultores (agricultoribus) e os agentes de guerra (pugnato-
ribus); fornece evidentemente prova de que cada um objecto, por parte dos
outros dois, de um recproco cuidado (GERARDO apud DUBY, 1982, p. 17).

Como toda construo ideolgica, esse esquema da sociedade tripartida no era

uma descrio do real, mas uma representao mental, uma idealizao, isto , um
projeto de agir sobre o real. Ela se afirmou justamente no sculo XI, momento em que
o feudalismo provocou transformaes na sociedade herdada do Imprio Carolngio,
num momento em que os cavaleiros se afirmavam enquanto classe e os camponeses
se encontravam totalmente sujeitos aristocracia terratenente, o que gerava tenses
sociais. Da derivou-se a necessidade de uma reacomodao dos quadros sociais e do
estabelecimento de um sistema estritamente hierarquizado.
A elite clerical aperfeioou e divulgou o modelo da sociedade tripartida como arma

15 Na verdade, trata-se de um acrescentamento de Alfredo o Grande obra de Bocio. Sobre a intencio-

nalidade do rei ao realizar tal insero, veja-se: LE GOFF, J. Nota sobre sociedade tripartida: ideologia
monrquica e renovao econmica na cristandade, do sculo IX ao sculo XII. In: LE GOFF, J. Para
um novo conceito de Idade Mdia: tempo, trabalho e cultura no Ocidente. Lisboa: Estampa, 1993.
p. 75-84.

108
para manter os seus interesses, assim como os da nobreza laica16. O referencial bbli- O feudalismo

co. Para os clrigos, a ordem social deveria ser uma imitao da ordem celestial, que
una e trina: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Assim como a Divindade, as trs ordens
da sociedade formam um s corpo, no qual cada membro desempenha uma funo.
que, conforme pregara So Paulo, [...] num s corpo temos muitos membros, e os
membros no tm todos a mesma funo; de modo anlogo, ns somos muitos e for-
mamos um s corpo em Cristo, sendo membros uns dos outros. Tendo, porm, dons
diferentes, segundo a graa que nos foi dada (Rm. 12, 4-6).
Essa foi a forma encontrada para explicar as diferenas de classe no seio da cristan-
dade. Em meados do sculo XII, uma abadessa da regio de Andernach, na Alemanha,
perguntou madre Hildegarda de Bingen por que ela s admitia em seu convento as
damas nobres e de alta estirpe, sendo que Cristo se havia rodeado de pescadores e de
gente simples e humilde. A religiosa, considerada santa j na sua poca, respondeu da
seguinte forma:

Dios vela cerca de cada hombre porque las clases bajas no se eleven nunca
sobre las altas como lo hicieron en su da Satans y el primer hombre, que
quisieron remontarse por encima de su estado. Y quin es el que guarda en un
solo establo todo su ganado, los bueyes y los asnos, las ovejas y los carneros? Si
se hiciera as, qu revoltillo se armaria! Por eso debemos velar tambin por que
el pueblo no aparezca revuelto todo l en su rebao... De otro modo, se produ-
cira una horrorosa depravacin de las costumbres y todos se desgarraran lleva-
dos por el odio mutuo, viendo como las clases altas se rebajaban al nvel de las
clases bajas y stas se encumbraban hasta la altura de aqullas. Dios divide a su
pueblo sobre la tierra en distintas clases como clasifica a sus ngeles en el cielo
en diversos grupos, en el de los simples ngeles y en el de los arcngeles..., en
el de los querubines y en el de los serafines. Pero Dios los ama a todos por igual
(HILDEGARDA DE BINGEN apud BUHLER, 1996, p. 104).

Portanto, a elite clerical no negava a desigualdade social presente na ideologia das
trs ordens, mas ela era justificada por meio da reciprocidade, da troca equilibrada de
servios: os clrigos ou oratores rezavam para afastar os malefcios e para salvar a alma
de todos; os guerreiros ou bellatores lutavam para proteger a cristandade dos ataques
dos infiis e dos pagos; e os trabalhadores ou laboratores trabalhavam para sustentar
a todos.

16 Conforme argumenta Jacques Le Goff, as origens do esquema das trs ordens perdem-se na histria.
Pode ser uma representao tradicional encontrada em povos indo-eruopeus, segundo a tese de Geor-
ges Dumezil, ou, mais particularmente, dos celtas ou dos germanos. Pode ser um esquema encontrado
em qualquer sociedade, num determinado estgio do seu desenvolvimento, segundo a tese de Vasilji
Abraev. Pode ainda tratar-se da ressurgncia de um velho tema de civilizaes anteriores ou de uma
criao original do pensamento cristo medieval (LE GOFF, 1993, p. 76-77).

109
 HISTRIA MEDIEVAL I:
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO

Fonte: Bartlett, 2001. Nesta iconografia medieval, o sonho do rei Henrique I perturbado pelos
que trabalham, pelos que combatem e pelos que rezam. Crnica de John de
Worcester, c. 1130 1140 [Corpus Christi College Cambridge. MS 20 f. 68 r.]

110
 O feudalismo

Os clrigos, detentores do saber e do conhecimento bblico, atuavam como inter-

medirios entre os homens e Deus. Exerciam um poderoso controle sobre a conduta
dos homens por meio da elaborao de cdigos de comportamento moral, de ao
social e de valores culturais. As oferendas e as doaes recebidas pela Igreja faziam
do clero um grupo possuidor de grandes extenses territoriais, o que lhes dava poder
econmico e poltico.
De fato, os oratores estavam muito prximos da aristocracia laica, detentora de
terras e principal colaboradora para o enriquecimento da Igreja. Robert Boutruche
menciona um documento de confirmao de doaes feitas por Philippe I, Rei da Fran-
a, em 1075, ao monastrio de Coulombs, no qual o monarca seguindo a tradio
de seus antepassados doava ao referido monastrio todo o rendimento proveniente
da venda do vinho e dos cereais produzidos em sua propriedade da regio de Poissy.
O monarca doou tambm um moinho, terras e toda a madeira de que os monges
precisassem para fazer os reparos em seu monastrio (BOUTRUCHE, 1979, p. 307).17
Os exemplos so abundantes. No s a realeza doava bens Igreja mas tambm
toda a nobreza laica. Hilrio Franco Jnior observa outra relao importante entre a
aristocracia laica e a Igreja: como o clero no se autorreproduzia em virtude do celi-
bato, era entre a nobreza que ele requisitava os seus membros. O clero atraa, muitas
vezes, os filhos secundognitos da nobreza, os quais no herdavam terras devido lei
da primogenitura, que garantia ao filho mais velho toda a herana. Por isso, em ltima
instncia, a aristocracia clerical e a laica formavam um grupo com a mesma origem
familiar e os mesmos interesses (1985, p. 37).
Os bellatores, detentores de terras e do monoplio da fora militar, tinham uma
dupla origem. A elite dos guerreiros era formada por membros oriundos das antigas li-
nhagens, muitas delas pertencentes aos quadros da administrao carolngia. Na Ingla-
terra, os cavaleiros de alta estirpe eram, na grande maioria, descendentes dos nobres
que acompanharam Guilherme, o Conquistador, na sua conquista da Inglaterra, em
106618. A segunda classe dos guerreiros era formada por homens de origem humilde,
armados e sustentados por um poderoso senhor, que lhes concedia uma propriedade
geralmente de tamanho mediano com alguns camponeses.
A partir de fins do sculo XI esses cavaleiros acabaram por se apossar das terras e
por se apropriar dos poderes polticos inerentes s propriedades recebidas. Seu modo

17 Vide documento completo no ltimo captulo deste livro, que aborda o trabalho com as fontes.
18 Sobre esta questo veja-se: SAUL, N. The Oxford illustrated history of medieval England. Oxford:
Oxford University Press, 2000; e BRIGGS, A. Histria social de Inglaterra. Lisboa: Presena, 1994.

111
 HISTRIA MEDIEVAL I: de vida tendia a imitar o da antiga nobreza a quem primeiramente serviam. Pouco a
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO pouco esses cavaleiros foram aumentando o seu prestgio e poder. O ttulo de miles
guerreiros atribudo a eles enobreceu-se com o apoio da Igreja, que via nesses
novos cavaleiros os defensores da sociedade crist. No sculo XII a fuso dos dois
nveis da aristocracia laica antiga e nova nobreza provocou o desaparecimento das
diferenas existentes entre nobres e cavaleiros19.
Os laboratores formavam uma classe bastante diversificada no que se refere s suas
condies de existncia. Ela era composta por camponeses livres, servos e escravos. Os
camponeses livres eram proprietrios de aldios cultivados pela famlia. No entanto, a
partir de fins do sculo XI essas propriedades comearam a desaparecer em virtude do
endividamento dos camponeses, das doaes efetuadas Igreja e das presses exer-
cidas pela nobreza. Seus proprietrios caram em dependncia e passaram a trabalhar
para um grande senhor (DUBY, 1988, p. 12). Transformaram-se em vilos, camponeses
livres que receberam um lote de terra em troca de servios prestados a um senhor.
Muitas vezes, abandonavam essas terras para trabalhar como jornaleiros.
Os escravos, grupo de trabalhadores numericamente importante at o sculo VIII,
passaram, no sculo XI, a se fundir com os servos na massa de camponeses dependentes
e detentores de um modesto lote de terras. As inovaes tcnicas e o crescimento eco-
nmico experimentados nessa poca tornaram desvantajoso para um senhor fiscalizar e
alimentar grupos de escravos muitas vezes pouco produtivos. Tambm a Igreja embora
fosse proprietria de escravos ao incorpor-los nos sacramentos contribuiu para a recu-
perao de sua dignidade humana e a elevao da sua condio de existncia. Todavia, os
escravos no desapareceram por completo durante o feudalismo, e permaneceram como
mo de obra importante em algumas regies meridionais da Europa20.
Os servos eram os principais trabalhadores na poca do feudalismo. Sua origem
dupla: os servi casati do perodo carolngio (sculos VIII e IX), escravos que haviam
recebido casa e um pequeno lote de terra para cultivar; e os colonos e outros homens
livres, submetidos por vontade prpria ou no ao poder de grandes proprietrios
rurais. Os primeiros formavam a servido pessoal, ou seja, eram homens sobre os
quais os senhores tinham total poder, e podiam ser vendidos ou trocados. Os segun-
dos constituam a chamada servido real: estavam ligados a uma parcela de terra que
no podiam deixar. De qualquer modo, independentemente da origem, a condio
servil era transmitida hereditariamente.

19 Sobre a ascenso da cavalaria e sua insero definitiva nos quadros da nobreza indicamos: FLORI, J.
A cavalaria: a origem dos nobres guerreiros na Idade Mdia. So Paulo: Madras, 2005.
20 Sobre esta questo, veja-se: HEERS, J. Escravos e domsticos na Idade Mdia. So Paulo: Difel, 1983.

112
 Conforme observa Hilrio Franco Jnior, na dinmica das relaes sociais do feuda- O feudalismo

lismo pode-se observar a existncia de duas camadas sociais: a dos senhores de terra
e poder poltico, representada pelos oratores e pelos bellatores, e a dos dependen-
tes, composta pelos laboratores. Essa configurao permite identificar trs tipos de
relaes sociais: duas horizontais uma intracamada dominante e outra intracamada
dominada e uma vertical, ou seja, intercamadas. No primeiro tipo a relao se dava
por meio do contrato feudo-vasslico. No segundo, os camponeses se organizavam
para desempenhar os seus trabalhos (colheita, preparo da terra, desmatamento etc.)
ou para defender seus interesses ante as presses senhoriais. O terceiro tipo de relao
social formava a base de sustentao do feudalismo. As relaes verticais implicavam
obrigaes as rendas em trabalho, em produtos ou em dinheiro devidas pelos
camponeses aos seus senhores (1985, p. 40-41).
H uma grande dificuldade de se estabelecer o montante exato da apropriao da
produo camponesa por parte dos senhores. As exigncias variavam de regio para
regio conforme o costume e as leis locais. Os historiadores econmicos estimam que
at 50% da produo fosse transferida para a aristocracia laica e clerical.
No plano poltico o feudalismo caracterizava-se por uma fragmentao do poder
central e a consequente debilidade do poder pblico, o que resultava na transferncia
das atribuies do Estado para as mos da nobreza.
Essa tendncia fragmentao do poder poltico, que remonta crise do Imprio
Romano e foi acelerada com as invases germnicas, teve um breve momento de inter-
rupo com a afirmao do Imprio Carolngio. Ainda que no se possa exagerar a cen-
tralizao do poder sob os carolngios (BASCHET, 2006. p. 54), possvel afirmar que
o processo poltico centrfugo foi acelerado com o desaparecimento daquele imprio.
Nos territrios do antigo Imprio Carolngio surgiram grandes principados, du-
cados e condados, cujos titulares passaram, cada vez mais, a administr-los de forma
independente e sem qualquer submisso ao poder monrquico. Mesmo nesses territ-
rios, a tendncia ao parcelamento da soberania continuou a se manifestar, com amplas
regies escapando ao controle do poder ducal ou condal e passando para o domnio
efetivo de viscondes e casteles. Dessa forma, o ocidente europeu pulverizou-se numa
constelao de pequenos territrios com suas respectivas unidades administrativas,
judiciais, militares e fiscais, funcionando como verdadeiros micro-Estados (FRANCO
JNIOR, 1985, p. 42).
Nesse quadro de fragmentao do poder monrquico o rei passara a ter um duplo
carter: soberano e suserano. Como soberano o rei continuava, pelo menos teorica-
mente, a ter amplos poderes sobre os sditos. Seu poder tinha carter sagrado: ele
era Rex Dei Gratia Rei por Graa de Deus , e essa sacralidade era confirmada pela

113
 HISTRIA MEDIEVAL I: uno, rito pelo qual o bispo lhe passava leos santos21. Dessa concepo deriva a
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO crena no poder dos reis de curarem doenas apenas com o toque de suas mos22.
Como suserano, o rei exercia o seu poder por meio dos laos de suserania e vas-
salagem; nesse caso, a relao implicava direitos e obrigaes de ambas as partes. O
poder real estendia-se ao conjunto dos sditos, mediado pelos vassalos reais e pelos
vassalos desses vassalos.
Segundo Franco Jnior:

[...] em termos prticos, o rei era um senhor feudal como os demais, mandando
efetivamente apenas nos seus senhorios, e vivendo daquilo que estes produ-
ziam. Em suma, por ser soberano, o rei no desapareceu com o Feudalismo,
mas se adaptou s novas condies tornando-se suserano; por ser suserano,
manteve uma frao de seu poder anterior, podendo, com a decadncia do
Feudalismo, assumir novamente o papel de soberano (1985, p. 43).

A relao entre o rei e a nobreza e entre os prprios nobres baseava-se no contrato

feudo-vasslico. A firmao desse contrato dava-se na presena de testemunhas ou-
tros nobres laicos e eclesisticos e, s vezes, por escrito, mediante a realizao de
trs atos seguidos: a homenagem, o juramento de fidelidade e a investidura do feudo.
O primeiro ato do ritual vasslico era a homenagem. O pretendente declarava sua
vontade de tornar-se o homem do senhor e em seguida ajoelhava-se diante dele
e colocava as mos juntas entre as mos do senhor feudal, que o reconhecia como
vassalo. O segundo ato era o juramento de fidelidade: j em p, o vassalo fazia um
juramento sobre a Bblia ou alguma relquia sagrada. s vezes o juramento de fideli-
dade era selado pelo osculum, um beijo entre o suserano e o novo vassalo. O terceiro
ato era o da investidura, no qual o senhor entregava ao vassalo um objeto, que podia
ser um punhado de terra, um basto, uma faca ou um ramo, que simbolizava o feudo
concedido (LE GOFF, 1993, p. 329-336).

21 Sobre esta questo, veja-se: HANI, J. La realeza sagrada: del faran al cristianssimo rey. Barcelona:
Jos J. Olaeta, 1998.
22 Marc Bloch dedicou um livro sobre a cura das escrfulas pelos reis por meio do toque das mos.
Conferir: BLOCH, M. Os reis taumaturgos: o carter sobrenatural do poder rgio, Frana e Inglaterra.
So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

114
 O feudalismo

Fonte: Ganshof, 1976. Homenagem de um prncipe territorial ao rei, em relao ao seu feudo.
O conde de Foix prestando homenagem ao rei de Frana, Filipe VI. Manuscrito Harley 4379,
f 29 b Chroniques de Froissart (sculo XV) - British Museum.

Em alguns casos as partes faziam um relato escrito da prestao de homenagem e

de fidelidade, assim como da enfeudao do feudo. F. L. Ganshof cita como exemplo
uma Ata de Escritura que mostra que, em 1143, Thibaud II, conde de Champagne,
prestou homenagem a Eudes II, duque da Borgonha, e reconheceu obter deste, como
feudo, a guarda da abadia de Saint-Germain dAuxerre, algumas terras e castelos, bem
como o condado e a cidade de Troyes (1976, p. 169).
A partir do sculo XIII essa prtica tornou-se comum na Inglaterra, nos principados
lotarngios e sobretudo na Frana. O senhor entregava ao vassalo uma escritura que
atestava a prestao de homenagem e de fidelidade e a outorga do feudo. O vassalo
mandava escrever uma escritura em reconhecimento de homenagem e fidelidade, e,

115
 HISTRIA MEDIEVAL I: muitas vezes, da aquisio do seu feudo. Essa escritura entregue ao senhor feudal era
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO chamada aveu, reconhecimento (GANSHOF, 1976, p. 170).

Fonte: Ganshof, 1976. Um juramento de fidelidade com toque de uma res sacra: Earl Harold jura
fidelidade a Guilherme o Bastardo, duque da Normandia, sobre cofres contendo relquias.
Tapearia de Bayeux (final do sculo XI).

O contrato feudo-vasslico legitimava a relao de suserania e vassalagem estabe-

lecida entre a nobreza feudal. Por conseguinte, tal contrato implicava obrigaes de
ambas as partes: do suserano para com o vassalo e deste para com aquele. Essas obri-
gaes foram definidas no incio do sculo XI pelo bispo Fulbert de Chartres23:

Aquele que jura fidelidade ao seu senhor deve ter sempre presente na memria
seis palavras: so e salvo, seguro, honesto, til, fcil, possvel. So e salvo,
para que no cause qualquer prejuzo ao corpo do seu senhor. Seguro, para
que no prejudique o seu senhor divulgando os seus segredos ou dos castelos
que garantem sua segurana. Honesto, para que no prejudique os direitos
de justia do seu senhor ou outras prerrogativas que interessem honra a que
pode pretender. til, para que no cause prejuzo aos bens do seu senhor. F-
cil e possvel, para que no torne difcil ao seu senhor o bem que este poderia
facilmente fazer e para que no torne impossvel o que teria sido possvel ao seu
senhor. de justia que o vassalo se abstenha de prejudicar o seu senhor. Mas
no assim que ele merece o seu feudo, pois no basta abster-se de fazer o mal,
preciso fazer o bem. Importa, portanto, que, sob os seis aspectos que acabam
de ser indicados, fornea fielmente ao seu senhor conselho (consilium) e ajuda
(auxilium), se quiser parecer digno do seu benefcio e realizar a fidelidade que

23 Fulbert de Chartres (c. 960-1028). Bispo e telogo. Foi nomeado mestre da Escola de Chartres e
estabeleceu a reputao desta como um dos mais notveis centros do saber na Europa. Em 1007, foi
eleito para a S de Chartres e iniciou a reconstruo da catedral depois do incndio de 1020. Foi tam-
bm conselheiro de Roberto II, da Frana, e exerceu o cargo de tesoureiro de Saint-Hilaire-le-Grand, em
Poitiers, nomeado pelo duque Guilherme V, da Aquitnia.

116
 jurou. O senhor deve igualmente, em todos estes domnios, fazer o mesmo O feudalismo
quele que lhe jurou fidelidade. Se no o fizer, ser com razo acusado de m
f; tal como o vassalo que fosse visto faltar aos seus deveres, pela ao ou por
simples consentimento, seria ele culpado de perfdia e de perjrio (FULBERT
DE CHARTRES apud FRANCO JNIOR, 1985, p. 46, grifos nossos).

O consilium e o auxilium de que fala Fulbert de Chartres so as obrigaes que

o vassalo tinha para com o senhor. Consilium significava dar conselhos, emitir opi-
nies sobre assuntos do reino (segurana, guerra, acordos etc.), alm de participar
das assembleias e do tribunal presidido pelo senhor. O auxilium era a prestao do
servio militar ao senhor. O nmero de dias dispensados ao senhor variava conforme
os costumes e de regio para regio, mas girava em torno de 40 a 50 dias anuais. Alm
da questo militar, o auxilium implicava tambm ajuda econmica. As contribuies
ocorriam em caso de necessidade: por exemplo, pagamento de resgate do senhor se
ele for aprisionado, ou de acontecimentos especiais, como a cerimnia de investidura
de armas do primognito do senhor; o casamento da filha mais velha do senhor ou a
partida do senhor para uma cruzada.
As obrigaes do senhor consistiam na proteo e no sustento do vassalo. A pro-
teo implicava a defesa do vassalo, tanto militarmente em casos de conflitos com
outros nobres ou em casos de ameaa ao feudo quanto judicialmente, ou seja, caso
o vassalo fosse levado a julgamento. O sustento significava acomodar o vassalo no cas-
telo senhorial e conceder-lhe um feudo do qual ele obteria sua subsistncia24.
Portanto, o contrato feudo-vasslico implicava direitos e obrigaes de ambas as
partes, de modo que o rompimento do acordo de vassalagem por uma das partes era
considerado como traio. A quebra da fidelidade resultava no confisco do feudo, que
retornava ao senhor ou ao seu herdeiro. Mas havia casos em que o vassalo renunciava
livremente ao feudo. Nesses casos, a renncia era precedida, se necessrio, da de-
misso de vassalidade e ocorria por meio de um ato parecido com o da investidura.
O vassalo que renunciava despia-se do feudo nas mos do senhor. Era um rito de
abandono, no qual ele entregava ao seu senhor um objeto simblico, geralmente
o mesmo que havia servido para a cerimnia de recebimento do feudo (GANSHOF,
1976, p. 171).

24 Conferir a tipologia dos feudos no item 2 deste captulo.

117
 HISTRIA MEDIEVAL I:
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO

Fonte: Ganshof, 1976. Uma investidura. O imperador Oto II dando, em 983, a Santo Adalberto, bispo eleito
de Praga, a investidura do seu bispado, pelo bculo. H.,Leisinger Romanische Bronzen Kirchenturen im Mitte-
lalterlichen (Zurique).

De modo geral prevaleceu a tendncia hereditariedade do feudo, ou seja, o filho

mais velho do vassalo no caso da morte do pai prestava homenagem ao senhor
como novo vassalo e prometia cumprir as obrigaes acordadas por ocasio do re-
cebimento do feudo. Entretanto, o senhor podia cobrar uma taxa de enfeudao do
herdeiro, equivalente a um ano de rendimento do feudo.
O direito de primogenitura exclua os demais filhos e as mulheres da sucesso ao
feudo. No caso de existir apenas herdeiro menor o senhor podia intervir indicando um
representante procurator que pudesse cumprir as obrigaes feudais. Caso fosse
mulher, o senhor indicava-lhe um marido para que esse pudesse cumprir tais obriga-
es, uma vez que, [...] no estando a mulher, ob imbecillitatem sexus, por virtude

118
da fraqueza do seu sexo, em condies de fornecer os servios devidos ao senhor, O feudalismo

algum deveria encarregar-se deles (GANSHOF, 1976, p. 190).

As razes pelas quais o senhor indicava um representante no caso de feudos atri-
budos a herdeiros menores ou a mulheres deviam-se obrigao, sobretudo, da
prestao de servios militares. Entretanto, embora o feudo fosse indivisvel na sua
transmisso hereditria, ele podia ser indefinidamente subenfeudado, podendo cada
vassalo repassar partes do seu feudo a outrem, e obter, assim, os prprios vassalos.
Formava-se, dessa maneira, uma extensa rede de relaes feudovasslicas, em que os
membros da aristocracia figuravam ao mesmo tempo como suseranos e vassalos.
No plano cultural o feudalismo caracterizava-se pelo predomnio da cultura cle-
rical. Como a Igreja era a nica instituio realmente organizada da poca, sua in-
fluncia nos destinos da sociedade era absoluta. Conforme argumenta Franco Jnior, a
sociedade feudal agrria, militarizada, localista e estratificada era ao mesmo tempo
uma sociedade clerical, ou seja, nela a Igreja exercia um controle sobre o tempo, as
relaes sociais, e os valores mentais e culturais (1985, p. 57).
O controle eclesistico sobre os valores culturais devia-se, fundamentalmente, ao
monoplio da escrita exercido pela Igreja. Durante o perodo feudal a pluma foi
manejada predominantemente pelos eclesisticos. Isso possibilitava que os monges e
os clrigos colocassem em primeiro plano o que mais lhes interessavam, e omitissem
ou alterassem o que consideravam nocivo sociedade ou que no lhes agradasse. Alm
disso, o predomnio dos escritores eclesisticos fazia com que os escritores laicos se
encontrassem sob sua influncia e seu domnio (BUHLER, 1996, p. 33).
Para Hilrio Franco Jnior, o controle eclesistico sobre os valores culturais e
mentais, acrescenta o autor era exercido por meio de vrios canais:

O sistema de ensino, monopolizado pela Igreja at o sculo XIII, permitia a

reproduo do corpo de ideias que ia sendo selecionado e formulado por ela.
Assim, foi primeiro nos mosteiros, depois nas universidades, que a herana
cultural greco-romana foi devidamente cortada, emendada, desenvolvida; en-
fim, cristianizada, ou melhor, clericalizada. Numa poca em que poucas pessoas
tinham acesso a essa cultura escrita, as pinturas e esculturas das igrejas25 e os
sermes dominicais dos clrigos funcionavam como os meios de comunicao
de massa da poca, transmitindo naturalmente a viso de mundo da Igreja. A
prtica da confisso individual, cada vez mais adotada a partir do sculo VIII,
permitia ao clero penetrar profundamente na conscincia de seus paroquianos
e assim orientar seu pensamento e seu comportamento (1985, p. 58-59).

Durante o perodo feudal pouca coisa escapava ao controle da Igreja. Ela estava

25 Sobre esta temtica, veja-se: MLE, E. El arte religioso del siglo XIII en Francia. Madrid: Encuentro,
2001.

119
 HISTRIA MEDIEVAL I: presente entre os camponeses, bem como entre a nobreza. Nas cortes aristocrticas,
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO onde havia proliferado uma significativa literatura oral em lngua vulgar, os nobres
contavam com o auxlio dos clrigos para que ela fosse posta por escrito. As chance-
larias principescas e reais eram ocupadas por clrigos, responsveis pela redao e
emisso de documentos oficiais (BASCHET, 2006, p. 182).
Enfim, sob o feudalismo o indivduo, fosse ele campons ou nobre, e indepen-
dentemente do grupo familiar ou poltico, pertencia comunidade crist, Igreja, e
estava, portanto, sob a influncia dos valores culturais ditados por ela.

EXTRATOS DE DOCUMENTOS PARA APROFUNDAMENTO TEMTICO

Documento 01: O que feudo, onde tomou esse nome e quais so suas
caractersticas.

Feudo o benefcio dado pelo senhor a algum homem porque se tornou seu
vassalo e lhe fez homenagem de ser-lhe leal, tomou este nome da f que deve o
vassalo guardar ao senhor. So duas as formas de feudo: uma a outorga, uma
vila, ou castelo, ou outra coisa que se constitua um bem de raiz e este feudo
no pode ser tomado do vassalo a no ser falecer o senhor com o qual tratou
ou se fizer algum erro pelo qual o deva perder [...] Outra maneira o chamado
feudo de cmara; este se faz quando o rei doa maravedis26 a algum vassalo seu,
todo ano em sua cmara, e este feudo tal pode o rei cancelar quando quiser
(ALFONSO X EL SABIO, 2004, p. 680).

Documento 02: O carter hereditrio do feudo (sculo XII).

Quando algum morre e deixa filhos e filhas, s os filhos herdam legalmente

[o feudo], ou os netos nascidos de um filho, no lugar de seu pai, quando no
subsiste o no vale nenhuma disposio do defunto quanto ao feudo. Tambm
se considera que se meu irmo, depois de haver alienado uma parte de seu
feudo, ou investido sua filha, morra sem deixar herdeiro varo, o feudo me
corresponde de todos os modos (LIBRI FEUDORUM Apud BOUTRUCHE, 1979,
p. 339).

26 Moeda do reino de Castela, na Pennsula Ibrica.

120
 Documento 03: Cerimnias da homenagem, fidelidade e investidura. O feudalismo

[...] Na sexta-feira (7 de abril) foram de novo prestadas homenagens ao con-

de, as quais eram feitas por esta ordem, em expresso de fidelidade e garantia.
Primeiro prestaram homenagem desta maneira: o conde perguntou [ao vassalo]
se ele desejava tornar-se o seu homem, sem reservas, e ele respondeu: Quero.
Ento, tendo juntas as mos, colocou-as entre as mos do conde e aliaram-se
por um beijo. Em segundo lugar, aquele que havia prestado homenagem jurou
fidelidade ao porta-voz27 do conde com estas palavras: Comprometo-me por
minha f a ser fiel daqui por diante ao conde Guilherme e a cumprir integral-
mente a minha homenagem, de boa f e sem dolo, contra todos; e em tercei-
ro lugar jurou o mesmo sobre as relquias dos santos. Finalmente, com uma
varinha que segurava na mo o conde deu a investidura a todos aqueles que
por este fato tinham prestado lealdade, homenagem e juramento (GALBERTO
BRUGENSE apud ESPINOSA, 1981, p. 172-173).

Documento 04: Como um homem pode tornar-se vassalo de outro.

Um homem se pode fazer vassalo de outro segundo o antigo costume da

Espanha, desta maneira, outorgando-se por vassalo daquele que o recebe e,
beijando-lhe a mo por reconhecimento de senhorio, e ainda h outra maneira
de fazer homenagem, que mais grave porque por ela se torna um homem no
somente vassalo de outro, mas fica obrigado a cumprir aquilo que promete por
postura. Homenagem tanto quer dizer como tornar-se homem de outrem e se
fazer como seu para dar-lhe segurana sobre a coisa que promete dar ou fazer,
que a cumpra, e esta homenagem no somente tem lugar em pleito de vassala-
gem mas em todos os outros pleitos e posturas que os homens ponham entre si
com inteno de cumpri-las (ALFONSO X EL SABIO, 2004, p. 677).

Documento 05: De que modo se deve dar e receber o feudo.

Podem os senhores outorgar e dar o feudo aos vassalos desta maneira: fican-
do o vassalo de joelhos ante o senhor, deve colocar suas mos entre as do se-
nhor e prometer-lhe, jurando e fazendo pleito e homenagem, que ser sempre

27 Este porta-voz deveria servir de intrprete pelo fato de o conde no conhecer a lngua fla-
menga.

121
 HISTRIA MEDIEVAL I:
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO
leal e verdadeiro e que dar bom conselho a cada um que o zelo ordenar e que
no contar seus segredos, e que ajudar contra todos os homens do mundo a
seu poder e que evitar seu dano e guardar e cumprir todas as posturas que
com ele tratou por conta daquele feudo. E depois que o vassalo houver jurado
e prometido todas estas coisas, o senhor deve investi-lo com um anel, ou com
luva, ou com vara, ou com outra coisa daquele que d em feudo ou colocar-lhe a
possesso dele e por si ou por homem certo a quem mandasse fazer (ALFONSO
X EL SABIO, 2004, livro 4, t. 26, v. 4, p. 680).

Documento 06: As trs ordens (sculo XI).

A sociedade dos fiis forma um s corpo, mas o Estado compreende trs.

Porque a outra lei, a lei humana, distingue duas outras classes: com efeito, no-
bres e servos no so regidos pelo mesmo estatuto. Duas personagens ocupam
o primeiro lugar: uma o rei, a outra o imperador; pelo seu governo que ve-
mos assegurada a solidez do Estado. O resto dos nobres tem o privilgio de no
suportar o constrangimento de nenhum poder, com a condio de se abster dos
crimes reprimidos pela justia real. So os guerreiros, protetores das igrejas;
so os defensores do povo, dos grandes como dos pequenos, enfim, de todos,
e asseguram ao mesmo tempo a sua prpria segurana. A outra classe a dos
servos: esta raa infeliz apenas possui algo custa do seu poder. Quem poderia,
pelas bolas da tbua de calcular, fazer a conta dos cuidados que absorvem os
servos, das suas longas caminhadas, dos seus duros trabalhos? Dinheiro, vestu-
rio, alimentao, os servos fornecem tudo a toda a gente. Nem um s homem
livre poderia subsistir sem os seus servos.
A casa de Deus, que acreditam uma, est pois dividida em trs: uns oram,
outros combatem, outros, enfim, trabalham. Estas trs partes que coexistem
no suportam ser separadas; os servios prestados por uma so a condio das
obras das outras duas; cada um por sua vez encarrega-se de aliviar o conjunto.
Por conseguinte, este triplo conjunto no deixa de ser um; e assim que a lei
pode triunfar, e o mundo gozar da paz (ADALBERN DE LAON apud PEDRERO-
-SNCHEZ, 2000, p. 91).

Documento 07: O carter hereditrio da servido (sculo XIII).

verdade que a servido advm das mes, pois todos os filhos que tiver

122
 O feudalismo
a serva sero servos ainda que o pai seja homem livre. Mesmo que o pai seja
cavaleiro e se case com uma serva, sero servos todos os filhos que tiver com
ela. E lhes sero negado qualquer liberdade e no podero tornar-se cavaleiros,
pois no permitido que o servo seja cavaleiro. [...] Quando a me for nobre
e o pai no, os filhos no podero ser cavaleiros, mas no perdem o estado de
gentileza, pois so considerados gentil-homens e podero ter feudo, coisa que
os vilos no podem ter (PHILIPPE DE BAUMANOIR apud BOUTRUCHE, 1979,
p. 295-296).

Documento 08: A subordinao das cincias teologia, segundo So Boaven-

tura (1221-1274).

[...] E assim fica manifesto como a multiforme sabedoria de Deus, que apa-
rece claramente na Sagrada Escritura, est oculta em todo o conhecimento e
em toda a natureza. Fica igualmente manifesto como todas as cincias esto
subordinadas teologia, pelo que esta colhe os exemplos e utiliza a terminolo-
gia pertencente a todo o gnero de conhecimento. Fica, alm disso, manifesto
quanto ampla a via iluminativa e de que modo no ntimo de tudo quanto se
sente ou se conhece est latente o prprio Deus. E este h de ser o fruto de
todas as cincias que por meio dela se edifique a f, seja Deus glorificado, se
reformem os costumes, se desfrutem as consolaes provenientes da unio de
Deus e da alma, que se efetua pela caridade, para a qual converge todo o in-
tento da Sagrada escritura e, por conseguinte, toda a iluminao que descende
do alto e sem a qual vo todo o conhecimento, porque no possvel chegar
at ao Filho seno pelo Esprito Santo, que quem nos ensina toda a verdade,
o qual bem dito por todos os sculos. Assim seja (SO BOAVENTURA apud
ESPINOSA, 1981, p. 261-262).

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Fontes e referenciais para o aprofundamento temtico

1) Discorra sobre os aspectos econmicos e polticos do feudalismo.

2) Reflita acerca da sociedade das trs ordens. Em sua resposta destaque o papel desempe-
nhado por oratores, bellatores e laboratores, segundo o esquema da trifuncionalidade.
3) No feudalismo as relaes entre o rei e a nobreza, e entre os prprios nobres, baseavam-se
no contrato feudo-vasslico. A firmao desse contrato dava-se mediante a realizao de
trs atos: homenagem, juramento de fidelidade e investidura. Comente-os.

126
 O feudalismo

Anotaes

127
 HISTRIA MEDIEVAL I:
DAS INVASES BRBARAS
AO FEUDALISMO
Anotaes

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