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LSi un1oltttl .f \usi I " CAPITU LO 12

{tal; rsb.f ,

llrG.en'\, -ft ;tI EL DEBER

trqaa
Ut6 e.
La moral autnoma de latt personal del hombe, de modo que no est
Exposicin las rdenes de nadie, de resolver el dilema
Crtica
cmo puede ser ei hombre gobernado porrla ley
Corzcepto teleolgico del deber
y no ser. slr embargo, esclavo del debey'/lut
lmportancia dil deber en la vda moral
hay 1*6r5n el caso del individuo que"hace
Sancin
bien accidentalmente, y de cm o difiere
hombre moralmente bueno. Los efecto
PF OB LEMA externos son its mismos, 3-elc_ gLIJigle-{c_.
ni persigue ni prev el bien, no reaTiza ms que
Los ha, que sostienen la existencia de una un bien fsico por medio de un acto moral.
iey moral. pero sin ccncebirla en trminos de mente indiferente. en tanto que el se
ley natural. Por regla general. no niegan que difiere.dS l en gye pegue el 'oi-enlii?
haya una 1ey natural. pero la idea cie que cada ql{*qdel
pq!1
cosa tensa su propia naturajeza no se destaca en l:uclrr-ulg
p 9L[motivo del
9 !_1yo,Q
et Qe
deber ,v. por respetos
!91ol qgl
f !], t9| de
e e

_1!-l--gu- j-919*p_9,I4rn*9n1.FyG
su filosofa. Puecien no estar seguros acerca de Trataremos primero de ia teora moral d
si las naturaiezas de las cosas pueden conocerse Kant, con algunas dificultades reiacionadas
o.llo claramente, pero estn completamente eila; expondremos luego una teora externa,
seguros de ia existencia y la fuerza de la obliga- p r op on dremos finalmente aigunas recome
c i n m oral. E B_,1_g*llab.la
C n I a v_o;. -s-sag Ia _d 9 l daciones acerca ,del lugar dei deber en u
-c_9
deber, y es en el concepto del deber, ms bien,- sistema de tica. Tenemos las siguientes cu
que en el cie la naturaleza, que quisieran poner liolles:
los fundamentos de la tica.
La ccnexin entre Ia ley y el debe es obvia. 1. Puede el hombre imponerse ia obliga:
Si hay una l:Xlg:*Sl_99!g*_{S*gbrlygrle, Si cion moral a s mismo?
ky_g* qe U e r,__fl o p y_ed-S 9l-p-o r gu e u n a _le y o I 2. Puede haber acaso obligacin morai
p:fq.]g*]gy*_rye1g]*obliga sin el uso de
_n:rp.q4-S un legisiador?
fuerza fsica externa aiguna , sin ninguna deter- 3. Proviene toda obiigacin moral de la ie
minacin interior que deba observarse necesaria- m oral ?
mente. cQu es este <ieber u obligacin o 4. Es 1a ley moral impuesra mediante u
necesidad que ia ley moral impone? Cmo sanc in ?
reaiiza su efecto? ,De dnde obtiene su fuerza
de obiigar y cmo la eiece?'
LA IVIORAL AUTONOMA DE KANT
".!u j9gJe.l deber por amor ai deber. de
obedecerr.4, la lev pura y simplemente porque es
Kant nunca se cans de decir que haba
_|1]gri )d huo famosa Immanuel Kant. I cosas que ie lienaban de admiracin, esto es: ,,
_p-lgp-es{g_Ss eJ propsiio loable de mantene
m glg
la cielo estreliad_o, _ar1b4, y_-lq*&y*."m-qfgl. .l
,91

r d-ad*-1ib r e _d__l_a_ t S r_ba*el _a u t o I n t e r s ;
del aiiciente de la recompensa y el temor del 13e"S*o-,b'_:"1q]gX-il__o_tgl_-b.e._i-e"..tryqtu*
entera de su filosofa, porque despus de haber
cxsti-sL) l de la redui.ln . l, roral a un miro
desarrollado 1a Criticade la Razn pura. al
analizarla capacid d 19 rq fq[Lq]g ta;;
penetrar especullivamente ms all de los.
lenmenos. trat de reconstituria sobre un
funciamenro prctico y moral. Sus punto"de:
ii- le__!!git!, le_aql_ogra 1, ta dignidad vista trcos se encuentran principalmente en su
/-_-_
La moral autnoma de Kant 117
ft
no pueda escapar en otra foma? Veo inmedlatamente
I Crtica de la Razn Prctica y en sus Princpios que podra querer yo la mendr: pero no. en cambio,
Fundament'ales de la Meta.fsica de la Moral. li lel, universal permiendo mentir. Porque con dicha
ley no habra promesa aiguna en absoiuto. 1'a que
EXPOSICION sera inti1 da una segurtdad <ic mi lntencron en
relacin colt actos futuros a aquelios que no creeriur
en dioh seguridad o que -si acsc io hjcreran prectpi-
Emp iez a di ciend o qu e q.l--blg., t9i114 9*P,.{"q udamente- me pagarar-r luego con le misma moneCa
v simplemente, slo se enqrenll-a 9!-!!?b149fa As, pues. mi mrim, se destuira necesariamente a s
vblundl. V- -qy9 l. buena voluntld .es la que misma tan pronto como se convirera en ie]' unive-
Tctia no por inciinacin---14lul-a1'-s-ra por sal.i
r: ^y yy= -91*"r g -' gelg-u 4sl-p oJ
@ - tienen Kant sigue dicrendo que, srendo as que
lue no est bajo deber valor moral. lnclusive los actos todas las cosas de la nall)ruleza actan de
er ei diiema de Elizdos-e-lI-tine ld.ir.t, pero no por el acuerdo con le)es, nicamente los sees raciona-
:nado por.ia 1ey motivc del deber, carecen de valor moral. Les les pueden tener una idea de la ley y adaptar
e1 dekp/,I-r"rego falfa \a .forma de la mora1, que es precisamente conscientemente su conducta a princiFir-'s Esta
uo qud hace e1 la que les conflere ia caiidad nlorai, y esto no capacidad es \a voluntad. que es lo mismo que
mo difiere de1 puede ser ms que e]. respeto de la le,v", que es la razn prctica. Ury obi,etivo "princip al de ,la
Los efectos 1o que quiere decir debe. AC1,"-AU9, "up-,4-c--1a-.49- iey que obliga Ia voiuntad es el madato, for-
Lpli]Ir_.o, q.r.
e< hueno Dor el fin a oue conduce. sino nica- muiado como un imperativo que expresa el
ealiza ms que elle pi ei motivo de deber a Partir rie.l cul deber ser. Un imperativo podr ser acaso
n acto moral- *re;A.- hipottico (si deseas este fin, debes empiear
e e1_-legundg
Ei valo moral de una accin no reslde en el efecto
estos medios) o categrico (debes hacer esto, de
bien, act? a que se espera del mismo ni en princrpio alguno de modo absoiuto).
,respetog- d9 1a accin que deba tomar su motivo <iel eiecto esperado.
Si el acto slo es bueno como medio para otra
penlq, _bP.!o. Porque todos estos efectos (estado agladabie y. de
hecho, inclusive la promocin de la seguridad de los cosa.el tmDeativo es hlpotetlco: pero sl 5e Io collclDe
rra moral de co!1c-un bjen en sl mistl'lo- J. por. corrsl-su.19.4..cglrlo
dems) pociran ser producidos por otras causas y no
rcionadas con
requeririan la voluntad de un ser racional, en tanto necesaio en una voluntad que pol s misma se
a externa. y qu.el bien supremo es incondicional, 1' slo puede cioi"ru i Gri" como prir.rcipro de su queret, el
as recomen- encontra,rse en semejante voluntad. Por consiguiente. el - -fecta e. categnco
imperotrvo ...
no slo el material de la accin y su resul-
iebe en un bien sobesaliente no puede consistu cabaknente en la
concepcin de la ler misma (qLe s[o puede estar
tado perseguido, sino tambin la forma y el princtpio
nientes cues- de los que resulta. Lo que es esencialmente bueno en
presente en un ser racional), en la medida en oue est;
concepcin, y no el efecto esperado. es el motivo
eila consiste en la intencin. slendo el resultado e1 que
sea. Este imperativo puefle de signarse como el rmpera-
determinante de ia voluntad. Este bien eminente, que
llamamos moral, est )/a presente en la persona que
tivo de la moal . . ,
ie 1a obiiga- No hay,.. ms que un imperattvo categrico. Es
acta de acuerdo con este cocepto. y no necesitatnos
haber de esperarlo en el resultado.x
este: actua nicamente de acrerdo con la mxrma de
rn moral sin la que puedes querer a1 propio ucmpo que se uon-
vitiea en ley universai.+
.Y cu1 es esta 1e'' turo respeto ha de ser
rai de la ley el motivo de un acto para hacerio moral? Ha Este enunciado del imperativo categrico est
de ser el puro ccncepto de ia ley como tal. Si repetido a menudo en Kant. algunas veces con
ediante una cualquier acto que realice ha de ser moral, debo
una formulacin y un acento iigeramente dlfe-
preguntarme: puedo- acaso la mxima
convertir
rentes, pero el significado subyacente es siemFre
o ei prlncipio"ennf-q eG-a-d 1nda;n
el mismo. Qu es 1o que en opinin de Kant
KANT ley universal que obligue a todos?
hace moraimente malo a1 acto? Es hacer una
La foma ms breve pero infalibie de encontrar la excepcin para mi mismo. contadiciendo en
haba dos respuesta a la pregunta acerca de si una promesa esta forma la leY en mi favor.
rsto es; "el_ eniaosa o no consistente oon e1 deber est en
)rql, en el enirentarme"t yo a m mismo: me satlsfaa acaso que Cuando nos observamos a nosotros irr.no, "n ut.'u
res tructura ml mrima (de sacarme a m mismo de apuro por tra:rsgresin de1 deber. vemo-\ que no queremos en
medio de una promesa falsa) se convirtiea en prin- realidad que nuestra mrima se convirtiera en le'
d. hrb.. cipio viido universal tanto para m misrc como para univesal. Esto es rmposible piua nosotros: ms bren, es
' Pura,
41 los dems? ,Y podra yo deoirme aL m mismo que Io contrario de dicha mxima la que dei:icra perrnalle-
lana para todo el mundo est autorizado a hacer una promesa cer como le, general, tomando nosotros solamente la
L de los falsa cuardo se encuentra en una drficultad de Ia que liberiad de hacer una excepcin ptra nosotror mismos,
robre un
untos' de * Kat, Funda\nental Principies of the Metaphysic + Ibid'
rte en su of Morals, s:.. l. * Op. cit.
 116 El deber

o poi itmor de nuesas iclinLciorres, , soiamente para Concediendo que la ley moral pura liga rnexorable- que el
esla ocaron.- me[te a todo individuo como un mandato (no como
siemPre
una norn-ra de prudencia., el hombre -ir.rsto se dir
deber. Y
La razr fundamenial de que semejante acaso: quiero que hava Dios. cue mi existeltci en este
valor m
conducta sea maia est en que sujeta a otras nrundo sea tambin una e-\istencia en un mundo puro
personas (como meciios- a mi mismo {como
de comprensin iuea del sistema de las conelione3 los dem
naturales,x i, que. finaliliente. mi duracirr n tenqa el ltim
fin.. pervirtiendo as el reino entero de kls i'ln. Adiiiero a esto y no quiero renuncia a mi ser.* lnotivo I
.fnes, segn el cual cada ser racional, cada
As, pues. estas verdades no son nl meras C :
persanc, no debe jams ser tratado meramente
como medio. sino siempre como fin ert s hiptesis ni convicciones racionaies, sino pos- heoicos
tulados prcticos exigidos por nuestras necesi- acfos sr
o. Le_d:Cgd"*ed,lSlsq _p cion a1, ie nob i ez a
m ism .
dades moraies, que aceptamos can fe, actitud nobles I
{e p e rso4 g c-qm p -t1.,s_gnr .p_o r- _c_e!iglrlen !e,
14
que Kant designa colno /e rdcional pura. all deI
1g g_QdU4g:!glq1_d_9__qu9,yo eba ser moral opone a
Perc es el caso que este principio rmplica una
los acto
conclusin ulterior desconcertante. Si yo no CRITICr,
ios mej,
de'no sujetar a otras personas como medio a m
mbito
mismo como fin. vo misnro no esto), sujeto La vigorosa afirmacin de la iey moral por
los actoi
como medio a otro como fin. Kant, su firme postulario de las exigencias de1 a
as ia
.Quin, pues. me impone la ley moal a deber, la
importancia capital que otorga a1
puede s(
m ? M e la im pongo _vorn is-99*-EsJ.o--.es-.1o, -que problema tico ,v 1a profunda senedad con que
calidad r
desisna como ia autonomta de la voluntad.
4*.'!i!r-!i::':.'.-. .-
aborda los problemas fundamentales de la 1C
filosofa actuaron como poderoso antdoto imperati
Por consipuiente. la razn rei'rere toda mxirna de
contra el materiahsmo y ei hedonismo de una
la voir"lriad. en crlanto da leyes universales, a toda oira y Kant
volunltd. y ra;nbirr todo acto hacia ella misra: no
edad ms superficial. Esto estaba bier';. pero sus
misrio
lo hace !ro alror de otro motivc, Ilrctilro algurro o de crticos descubren determinadas dificulta<ies en moral el
aisuna otra ventaja lutura. sino ms bien a partrr de la su teora, especialmente en relacin con ios tres
idea de la dignidad del ser racional. que no obedece a
mal", n
puntos siguientes:
otra le)i rxcepto aquelia que tambin da 1 rrisrno... cie ello^
Est capacitado. en esta forma, piua ser un 1. El motivo del deber i "actuar
.nierribro en ulr reino posible de fines para el cual su 2. Ei imperativo categrico i 1a cuai s
propia naiuraleza ya ie renia destinado. Porque, er 3. La autonoma de 1a voluntad i sal". qut
cualrto lin en s mismc. est destinado a ser legislativo I . Hacer descansar toda morai en el motivo i
cn el reino de los fines. iibe en todas las leyes de la e{e,c-toJ
nuturaleza y obedierrte licanente a aquellas que l
del deber es aniinatural e inhumano. Kant no i c onvertl
nrismo se da. Y en consecuencia. sus nrrimas pueder dice en lugar aiguno que tLjg1q!-a_r-Sahze_dli destruye
pertenecer a una legislacrn uuiversal de la clue 1 es ai po r deb er ser iilg ql?..l, sirp-. l-iryp-iem et_t9--gu9is_i buenas <

propro tiempo tambrn sujeto... La autonorna es as

la base de la dienidad tanto de ia naturaleza hnnlana
,. m*al._!,..g. rgryg"j!_qug para ser-o-A] i en mi
como de tL)da naturalezi racional,+ {eb_g se Iqeli?gd_g q{q4ryetg pol pulg p*e,U.r i-* ceirbato.
Todo io que dice es que, a menos que {e,G3 e1

Kant sigue <ieivando ds l ley moral*las tles motivo del deber est presente, no puede ser convertir
vel dades que conslderaba que no podran moral, y que, si es realizado a le vez por deber ponEI
establecerse por ia razn especulativa. a saber: e inclinacin, es el motivo del deber el que ie uiia iey
la libertad de ia voluntad. la inmortalidad del confiere su moralidad. Peo inclusive esto personas
aia v ia existencia de Dios. A menos que exagera el papei del deber. En efecio. es acaso esta resi
seamos libres. no podemos legislar la ley moral su sentido del deber y no su amor por el hijo 1o si emoez
para nosotros mismos ni observarla. Nunca que confiere moralidad a la devocin de la na' el irrni
podemos aicanzar. a un cumpiimierrto perfecto dre? Es acaso nicamente 1a fra obligacin y torio su
de ia 1ey rroral. sino slo acercarnos a l pero, no 1a generosidad magnnima la que convierte exactamr
puesto qr.re nuestra funcin en ia existencia est la caridad a ios pobres en un acto moral? Sin ejempio
sienrpfe en tender a realizarla ms perfecta- duda, cierto sentido del deber estar presente tirosa. p
mente. hemos de ser inmoriales. Aquel que 1a en semejantes casos, pelo es lo cierto, con todo, se encon
realiza perfectamente. que es el cumplimiento e1la mi
absoluto de santidad y el ideal de toda bondad. * Kant, Oitique of Practical Reaso. parte i, iibro, como ur
es Dios. cap. ll. prrafo viii. Vase tarbin prralo v. Hacer
* Por "fuera ciel sistema de las cone.xir-r'ies nalura- un acto
+ Ibid.
les" Kant se refiere a aquello que tto es prerietermi iuto de
tado causaltnente, como parece estarla la naturaleza equivale
* hid fsica, sina que posee voluntad libre.
I La moral autnoma de Kan
t mente subjetiva. Resulta difcil. en
moral pura iige rnexoable.
n]o urr riildato (no com0
,. {jl hotnbre jLrstc se
rs. quemi exisloncia en este
istencil en ur: undo purg
-sis tem a cie las conexi
r. i
duraci(rn no tenga
nt
ero ranunciar a nti se.*
iaries nc son meras ni
racionales. sino pos-
,s pci nu3stras neeesi-
tamos co fe, actitttd
t rac'onal pura.
de ia ley morai por
de ias exigencias del
pital que otorga al
lda ser:edad con que
rndamentaies de
pocierosc, ar-rtdoto
i hedonismo de una
:staba bie, pero sus
iadas ciificuitades en
reiacin crrn los tres
,-(r
rluntad
nol'al en ei rnotivo
lilumaro. Kant no
acto no realu,ado
i-ii.-.nr. ou. I
u. pr* q.r-"rql-}
e poi pur_o d9br f-
a menos que el
lte. nc puede ser i
i 1a vez por deber
:l deber el que ie i
inclusive esto i
efecto, ;es acaso
ror por el irilo lo
'ocin de la rna-
fra obtigacin y
la que convierte
rcto moral? Sin
estar presente
ierto. con todr.
o/7, parte I, libro.
prafo r,.
rlex ior.ies ltatri ra-
predetermt
est
,lo la taturaleza
T]9 y
oue e1 1a .generosidad se consideran
slemrrre como mollvos* uflos cue el mero
dir{
deber. -v son ios que confieren al acto un ma)/or
vaior lnolal. Sio recurimos a1 deber cLrando
ones los dems motivos fa1lan. El deber es ms bien
ei 1timo baluarte contra ia maia accin. que eJ
motlvo supremo del acto bueno.
Cmo podra explicar Kant los actos
heloicos. como dar la vida por un amigo? Tales
actos se consideran siempre como Ios ms
nobles v mejores. ptecisamente porqtie van ms
all del lia:nanienio del debe. Luego se ie
opone a Kant el dilema: o bien ha de negar que
lo:' actos heoicos sean moraies, poniendo as
jc.. meioes de los actos humanos fuera del
mbito de la bondad moral. o ha de convertlr
los actos heroicos en deber estricto. imponiendo
as a 1a naturaleza humana una carga que no
puede soportar _v despo.iando dichos actos de la
calidad misma que ios hace heroicos.
la
2. Que la iey moral nos or<iena con un
iinperativo categrico es indudabiemente cierto.
), Kant 1o destaca bien: pero su formulacin del
mismo es errnea. En efecto, el imperativo
moral es propiamente: "haz e1 bien y evita el
mai", mas el principro mfu concreto derivado
de elio. ms bien que ia fmiula de Kant de
"actuar de tal modo que ia n.rxima a partir de
;
la cual se acta pueda convertirse en iey univer.
I sal", que no es ms que una norma negativa. F,n_
I
efecto., las fortnas malas de obrar nunca podran
I c onvertirse en leyes universales, p*aELL -e-
I
iie s t ru y en as mi sm as ; p glo_-l4,il t am bi 4-lo_ntas
buenas {e 49,t9-4-r*. q1e-_Lqng_e pueden colyq!se
en medios univesaies, tai como una vida de
f
celib a i e . p_q!, : ;],O t .3e -i. ld,ad -!!r- i- dencia, como si aiguien no pudiera conservar la
I
-u-s
de un acto no est en el hecho -d-e .qqp.-,Bueda voiuntad
agni:e1.!ls.=: in__ 1f,-., Kant p odria re s-
I ponder que podemos "*esul.
querer que e1 celibato sea
una ley universal para un tipo concreto de
personas en determinadas cicunstancias, pero
esia respuesta no resuelve ia dificultad. porque
I
si empezamos a hacer excepciones de esta ciase.
i el trmino de let; unitersa! acaba por perder
I todo su significado. Se educe finalmente a
i exactamente un solo caso. Para servimos del
I ejemplo de1 propio Kant de la promesa men-
i tirosa, podra querer yo que toda persona que
i se encontrara en mi situacin pudiera salirse de
ella mintiendo, y seguir considerando la ley
como universal para drcha clase de gentes.
Hacer depender por completo la bondad de
un acto del motivo que lo rige, y no en abso-
luto del fin al que
naturaimente conduce.
equivaie a adoptar una nona de moral pura-
119
efecto.
conciliar el punto de vista de Kant no slo con
la mol'alidad ob.letiva, sino tambirr con ia
moraiidad intnseca. va qLre en su ofrtnin
ningn acto es bueno o malo en s mismo. slno
nicamente por causa dei motivo del asenie.
3. El reconocimiento. por Kant. cie la
dienidad de ia persona humana es una de ias
partes ms admiradas de su filosofa. Pero 1o
lleva al grado que hace a 1a persona creada
imposible. En efecto. nunca debemos se?irnos
unos de los otos como motivos. pero Dios
puecie hacer con nosotros lo que le guste.
excepto contradecir sus propios att'ibutos. Hace
autnonta la voluntad humana viola los dere
chos de Dios como creador. Kant se ve obligado
a adoptar" esta posicin por su negacin de las
pruebas tradicionaies de la existencia de Dics.
En efecto, en el sistema de Kant, nuestra razn
para acepiar ia existencia de Dios es, en ltima
instancia. que queremos su existencia, porque lo
necesitamos para iustificar la moalidad a
nuestros propios ojos. Segrr dice Kant, esto es
ms bien fe prctica que conviccin razonada.
Pero en esto ven 1os crticos un dilema" Real-
mente, Dlos existe o no existe; si o existe. no
p o d em o s conferirle existencia con nuestra
voluniad, simplemente porque sintamos nece-
sidad rie 1, y si existe, ia voluntad humana no
puede ser totalmente autnoma, sino que ha de
estar suieta a la ley que Dios nos impone.
Kan ve cialamente que no puede haber
moralidad alguna sin voluntad libe. Pero, en su
examen de la libertad, hay siempre confusin
entre iibertad de eleccin y libertad de indepen'
libre v estar, con todo. bajo el
mandato de la 1ey de otro. Para saivar la iiber-
tad, pide autonoma. pero al pedir autonomia
destruye toda obligacin real y. por consi-
guiente, toda ley real.
La obligacin que una autoridad autnoma
se impone a s misma no es ms que una obii-ea-
cin de nombre. La voluntad que se liga as
misma no est ms ligada que el individuo que
un cuarto, pero conserva la llave
se encierra en
en ia mano. Kant no cree que podamos hacer o
no hacer 1a ley morai por nosotros mismos
segn nos guste. o que confiramos forma
arbitraria a sus disposiciones. No podemos
escapar de1 imperativo categrico, y las
mrimas que queremos convertir en leyes unr-
versales no pueden ser distintas de lo que son.
Por qu nc? Si esta necesidad se funda en la
misma naturaleza de las cosas ()'Kant cree que
r 120 El deber

es as. porque es ia sola percepcin que proviene de Ias causas material y formal qusi
constituyen Ia naturaieza. La necesidad moral,
t
,.i

,iq,
tenemos del noumenon, ia cosa-en-s), entonces
est determinada para nosotros por algo distinto
que obliga la voluntad iibre sin destruir l ' imi
Ce nuestra propia voluntad, a menos que que-
iibertad, ha de provenir de la causa final,' cor
porque nicamente un fin, o bien, conocido po exi
!amos ponernos a nosotros mismos como
el intelecto puede mover la voluntad' Pero es el de
creadoes del universo. As, pues, o no har obh-
caso oue no podemos querer un fin y dejar
gacin aiguna, o nos est impuesta desde fuera
1

propro tiempo de querer los medios necesalos ea

de nuestra voluntad. La ntca otra alternativa ya que, en otro casc, ten-
consiste en una identificacin de la voluntad
para el mlsmo. est(
dramos simplemente un deseo ineficaz, pero n0 y s
humana con la divina, esto es. en la tendencia
pantestica adoptada por ios seguidores de una decisin de 1a voiuntad. Se dan cuato -y
Kant.
posibilidades:
- 1. Ni el fin ni los medios son necesarios. hu
hor
2. E1 fin es necesario pero no los medios.
l,
su
3. Los medios son necesr-ios pero no el fil. mo
i-, CONCEPTO TELEOLOGICO
DEL DEBEB 4. Tanto el fin como los medios son necesa' mel
nos.
1. Por supuesto. no hay obligacin cuando aut
l de Kant es la expresin ms famosa Ce 1a
tanto el fin como ios medios son optativos. de
pura deonf-o1oga o teoa del deber por a;nor
el deber. El trat de liberalizar el deber 2. Si hay varios medios aiternativos para el inci
mismo fin, no ha,v necesidad alguna de querer dor
hacindolo autnomo o autolrnpuesto, pero
ms bien estos fines que aquellos. Inciusive si el que
tuvo riificultad en explicar por qu el yo habra
de imponerio y por qu habra de obligar. Hay
fin es absolutamente necesaio. cabe utiliza exit
otros medios, y el fin puede conseguirse de mal
acaso aiguna rtra forma de tener el deber tan
\a
estricto uorrir, Kant quera hacerlo. pero sin
recurrir, 69 i'.'do, a un legislador externo?
3. Si el fin no es absoiutamente necesario, mo

Un esfi-er-o en dicha direccin es el que no hay necesidad aiguna de utibzu los medios. imI
haba sido realizado por los discpu1os medie' urnqr. sean ios nicos medios posibies. Este es as
siempre el caso cuando el fin no es un ft ve
vaies rie Aristteies. No por ste mismo ni por
aiguno de los antiguos griegos. cuyo senticio de1
ltimo absoluto, Porque todo fin intermedlo es

tambin un medio Para un fin ulterior, y no es xir

deber estaba hmitado a ios medios y los impera-
tivos hipotticos, 1'a que para ellos el fin mismo necesario, a menos que este fi
ulterior 1o sea.' con

era 1a felicidad, y la vida moral resultaba del 4. El fin es de ios que han de obtenerse nec

aror de ia sabidura; les hubiera parecido raro absolutamente, a cualquier precio, ' no hay ecl

llamar deber a la busca de la felicidad, puesto ms que un medio, que no admite substitucin
eir
que sta es tan evidentemente deseable por ella sibie, p ara conseguirio. Los medios son-
po
nicos y si el fin el' mul
misma.,Los autores medievales, en cambio, necesarios si son los medios ambas condiciones. bier
queran algo ms que un imperativo hipottico, necesario.
Cumpliendo
lmp
mas all de 1a necesidad hipottica, a:
v io encontraron en Dios, gobernador supremo pasamos,
ia necesldad categrica, y llegamos ai absoluto act(
del univeso y legislador de Ia 1er moral' Pero
obligacin moraI. ;iL pu-a
deber ser de la
pocos de eilos deseaban concebir a Dios como clas
Aplicando este anlisis a 1a vida moral del
un dictador arbitrario, 1' as' pues, buscaron hombre, encontramos que ambos requisitos se- obli
alguna razn en cuya virtud la ley' moral pue
debiera ser oberiecida aun si no estuviera han cumplido
:.:
nc
impuesta por Dios. Ftrasta cierto punto estuvie- 1. Un fin necesario que ha'' que consegur-' que
ron en condiciones de derivar obligacln moral absolutam ente con'
dei carcter teleolgico o finaiista del universo, 2. Un solo medio necesario, que no admite as
que penetra toda la perspectiva aristotlica. substitucin posible sigu
Santo Toms* observa que proviene nece- 1. El hombre tiene un fin absolutamenle: si:l
sidad de las causas de una cosa. La necesidad itimo, cuya consecucin es absoiutameft: re ia,
fsica externa de compulsin proviene de 1a necesaria pra el hombe. La voluntad humail vivi:
causa eficiente. La necesidad fsica interna de la no es libre de buscar o no buscar el fin ltimo, l

determinacin por la nafuraleza de un ser sino que ha de buscarlo por su naturalezrr mu

mrsma. Es el nico propsito para el cual dl; acel
Sento Tors. Sumna Theologica, l. q. 82. r. ) lrombre existe. 1a nica razn de que te mie
7 f
i
I
I
Concepto teleolgico del deber 121
dal y formal que
necesidad morai, siqulera el ser. El intelecto percibe este designio imponga. Podemos ver que no ha),necesidad
e sin destrui Ia inipreso en la naturaleza misma dei hombre aiguna de tratar nosotros mlsmos de imponer-
la causa final, como el orden objetivo inherente al universo y nos la obligacin a nosotros. como .io pensaba
ien, conocido por exigido por el hecho de ser el hombre la clase Kart, sino que ella proviene de la misma
,luntad. Pero es ej ie ser que es. manera de ser de las cosas, esto es. de ia clase
un fin y dejar ai 2. El hombre no tiene ms que un medio de de ser que nos encontramos poseer. sin haberio
nedios necesaios fealaar su naturaleza )/ conseguir su fin ltimo, escogido; de ia estructura del universo a nuestro
otro caso. ten- esto es, los actos humaos moralmente buenos, alrededor que nosotros no produjimos. 1. de los
ineficaz, pero no v soiamente un medio de pervertir su naturaieza requisitos de la vida social que han de surgtr
Se dan cuato 1, perder su tin ltimo, esto es, los actos inevitablemente del contacto del hombre con el
humanos moraimente malos. La naturaieza del hombre por la natunaleza misma de 1a vicia en
rn necesartos. hombe, en cuanto ser libre que ha de merecet glupo.
Io los medios. su valor moral propio o incurrir en su culpa Es porque el orden del conocimiento no
)s Dero no el fin, ircral propra, hace..toda substitucin de corre siempre parejas con el orden del ser,
los
)dios son necesa- medios imposible. puesto que en ei orden dei ser ia causa viene
Puede, pues, provenir la obligacin moraj axtes que el efecto, en tanto que en el oden
rligacin cuando autntica simplemenie de ia conexin necesaria del conocimiento el ef'ecto es percibido
a
r optativos. de ios medios necesarios con un fin necesario, n.ienudo primero y luego se busca ia catisa. que
mativos para el independientemente de otra autoridad ordena- podemos tener una nocin de la obiigacin
lgun a de querer dora? En cierto sentido, s. En efecto, antes de moral suficientemente operante v reconocer su
s. .lnclusive si el que autoridad alguna pueda ordenar, debe fretza coactiva, sin llegar a un legisiador
, cabe utila existir ya 1a obligacin moral de obedecer el personal. En nues;::a forma de conocernos eieva-
conseguirse de mardato. La obligacin moal est contenida en mos, partiendo d,, conocimiento co,,rratural.
la idea misma del valor moral srrpremo. De de los vaiores reales que percibim,)s a la fomia-
enle necesa10, modo igual a como la evidencia de la verdad se cin de ideales ms puros y ms altos de valor,
za ios medlos, impoire a la raz6n terica y exige asentimiento. hasta que ilegamos al ideal del bien como tal.
osibles. Este es as se impone el ideal moral a la razn prctica eso es, a la nocin abstracta de perfeccin
no es un fin y exige convenclrriento. La obligacin moral no absoiuta. que ha de constituir el bien suprerno
intermedlo es es ms que la manifestacin clara de 1a cone- y el ideal moral.
Iterioi, \, no es xin intrnseca entre un acto que ha de hacerse
Est acaso semejante ideal verificado en
;iterior lo sea. como medio y el amor del bien como ei fin eaiidad alguna existente? Hasta aqu el desta
dc obtenerse necesario. No podemos querer el bier. y' 1, el no desta pueden estar de acuerdo, pero a
io. i, no hay rechazar el acto. partir de aqu se separan. El ateo ha de dear el
le substifucin Solamente el bien puede constituir obliga- ideal moral en esta condicin abstracta, ya que
medlos son cin, pero no todo bien es obligatorio. No no puede encontrar ealidad concreta alguna
sysielfines muestra esto acaso que ia obligacin aade al con que ideniificarlo. Aunque el
ideal no pueda
condiciones, bien la nocin de alguna autoridad que lo alcanzarse nunca, subsiste, con todo, como una
hipottica, a impone? No por esta razn sola. En efecto, ios visin inspiradora de 1o que
debiera ser. r.
rs al atsoiuto actos de Dios son de d<s clases, a saber:los que engendra as
1a obligacin moal de acecrsele
pueden hacerse y los que deben hacerse. La tanto como el tiempo y
ei esfuerz o lo permitan.
da moral del ciase de bien que puede hacerse pero no es La experiencia muestra que
semei ante ideai
requisitos se obligatoria, brinda una opcin, porque ei fin abstracto es capaz de motivar
una vida noble e
puecie obtenerse en otra fonna y la necesidad inclusive
heroica. El desta est de acuerdo con
1ue conseguir
no es absoluta. En tanto que la clase de bien todo esto, pero cree que puede
llegarse todavja
que debe hacerse es aquella cuya omision un paso ms adeiante. En efecto. identifica
ej
e no admite convertira el fin necesario en imposible. siendo ideai con un ser concreto ealmente
existente,
as tan necesaria como el fin mismo. Por con- un Dios personal, que es
bondad absoluta en s
siguiente. inclusive sln un iegislador externo y mismo y la fuente de
lsolutam ente bondad qr_re ha, en
simplemente por razbn de su necesidad ,v de su nosotros. En esta fomta,
,solutamente la obligacin moral.
rtad humana reiacin indispensable con el ideal de bondad.aunque fundada en 1a naturaleza de las cosas.
eI
vivir una vida moral es una obligacin moral. proviene en ltrma instancia del fundado de la
I fin ltrmo,
natu ralez a
La explicacin proporcionada hasta aqu natlraleza de las cosas, esto es, de un iegislador
r el cual ei muestra que es posible que reoonozcarrros v personal investjdo de autoridad imperativa, ei
aceptemos la obligacin nroral sin un conocj- que estableci ej fin y los medros
que tenga v su conexin
miento claro y cierto de alguien que la necesaria, y se sirve de su autotidad, no abitra-
 t22 El deber

riamente. sino para asegurar la realizacin dei abolicin. Semejante ley no podra
orden objetivo dei universo. As, pues, para el obligacin alguna.
desia. ia obligacin moral se encuentra en un 3. La obiigacjn moral no puede provenird
estado truncado, a menos que se ponga a Dios nuesiros semejantes. El positivismo rnoral v
en el pice.
Nuestro propsito no ha sido aqu el de
establecer el punto de vista del desta, sino ver
hasta qu pr"rnto ia obligacin moral puede l
subsistir por sus propios mritos. La hemos
1

considerado descie 1os puntos de vista tanto bajo pena de cuipa moral o de perder sr-r valoi 1'
deontolgico como teleolgrco. Estos se con- ir tl inseco como hombre. iQu obligacin t
sideran a menudc como opuestos. aunque mejoi tienen los hombres de obedecer al estado? Pii i
se veran como partes complementarias de una s mismo, el estado s1o puede ejercer compu'l$ I
sola verdad entera. Los dos coinciden en buscar sin fsica o 7a amenaza de la misma. a menos. 2
una base firme para ia obligacin moral. que pueda apeiar a 1a autoridad que recibe (ii F
una fuente ms ali de l n.rismo e impone fj,
obediencia al estado como parte de iu 1i' p
IMPORTANCIA DEL DEBER moral. .es1o es. a menos que pueda apeiar a 16 a
EN LA VIDA MORAL conciecias de los hombres para que cum e
su deber como ciudadanos. Los grupos m p
Hemos llegado as a las siguientes alterna- poseen jclusive menos autoridad. Por p
tivas. O no existe algo por ei estilo de una siguiente, la obiigacin moral no puede provei il
obligacin moral, o s existe. Si existe. una de de nuestros semejantes, ya sea que los d
dos: o est impuesta por un iegislador o no ici deremos individuaimente o como organ 1l
est. Si no 1o est, resulta de la naturaleza del en sociedad. d
irombre ,v de su lugar en el universo. En o
4. La obligacin moral surge de 1a natur
cambio. si est impuesta. o nos 1a imponemos
noscltros mismos o nos es impuesta desde fuera.
misn.ra del i.rombre), del iugar que ocupa en b
universo. Pero esto es ms bien una
En esie ltinro caso ha de provenir o de Dios o prxima que ltima. Es la clase de fundamen At
de nuesos senieiantes, pol'que nada por debtjo cln conferida a ia obligacin morai por la t1

cie nosoiros puede obligarnos. Si proviene de natural consldeada independien temente cie T
nuesf-ros semejantes. ha de estar organizada pol ct
ley eterna. Muchos se detienen aqu -v
ellos en el estrdo o en las costumbres que su s
deran el concepto abstracto del bien ideal
sociedad ha desarrollado. Estas alternativas una fuerza moralmente obligatoria suficie dr
abarcan urr amplio espectro de las X,eoras ticas. si
para constituir un imperati'ro categrico
Digamos unas palabras acerca de cada una de s1]
ordene de modo absoiuto la vida moral.
elias en forma de resumen:
en canbio. reconocen que esto es as,
1. La obligacin moral no puede negarse. Se tir
siguen preguntando por qu deba serio.
prescinde de elia en puntos de vista ticos como m
el he<ionismo v el oporlunismo. pero su inca- 5. La obligacin moral. aunque prove r
paciciad de explicar la obiigacin morai cons- de modo prximo de la naturaleza del indiv h(
tituye una deficiencia que los hace insosteni- y de su valor como persona, encuentra sis

bles. ltrma justificacin en Dios. Esto proporc de

). La obligacin moral no proviene de
nosotros mismos. El vaiiente e .ingenioso.intento
de Kant para hacer que as fuera no resiste el
anlisis. En efecto. no podemos tener autoridad
sobre nosotros misrnos y estar sujetos a noso-
tros mismos con respecto a io mismo, esto es.
ser a la vez nuestros piopros superiores e
inferiores. Ei legisiador puede abolir sus propias
1eyes. Si el hombre hicrera 1a ie1 moral por s
mismo. nunca podra violarla, porque no puede
querer su observancia y su violacin a \a vez, y,
su acto de violacin onstituira un acto de
la respuesta a la pregunta precedente ha
sitamos ver, en efecto, qu es exactamente ot
que ha, en ei bien que constituya su f
obLigatoria abrumadora, pero nos deja al p
tiempo 1a libertaci de escoger. de modo que,&
obligacin sea absoluta y, con todo, moral. Es
slo podemos hacerlo denvando el bien de u
fuente de bondad realmente existente, esto,&
de aquel que es la bondad en irersona. de quiei,
la a todo lo dems que
bor-rdaci desciende tiz
bueno y que qu iere la bon<iad cie todas ob
pu
dems cosas. del mismo modo que cuiere
 Sancin ta)

ri, no pc;dria rmponer
puede provenir de
11 r.iLr
tositivismo moral y las
resin social ms bien
obhgacin. En cuanto
ies soll rguales. Ningn
)res posee jurisdiccin
rma que pueda ligarlo
propia bonriad. La fuente cie todc- ser es. de
modo anlogo, la fuente de todo bien.
El filsofb est obligado a iMar el origen
de ia obligacin n.ioral tan atrs como puede.
Sin ernbargo. cuaJquiera que sea nuestra teoria
sobre ia iustificacin 1tima de] deber ser, no
podemos sobeesti.iar su importancia en ia vida
moal. El deber apenas ccnstjtuye un concepto
atractivo en s mism o. Con frecuerrcia resuita
que los sujetos no sienten obligacin morai
alguna de obedece la 1er,.la vulnerarn tan
p r on t o como les resuite ms convenienr
violarla que obseryarla. En estos casos, no es la
ley misma 1a que obliga a la voiuntad human..
sino ei carcfr atraciivo <ie aquelio que ia ley
prescribe, o el temor del castigo con que ame-
naza. La ley, en cuanto iey'. sio puede obligar
I a voluntad humana impcniendo obligacin

o de perder su vaior ms poco atractivo todava por 1a foma ruda morai. Las leyes positivas no pueden imponer
:e. iQu ligacin
olr en que empieza por enfrentrsenos. El decreto obligacin morai alguna por su propi:r cuenta,
decer ai esracio? PcL arbitrario de un progenitor que obliga al nio a sino que slo pueden hacerlo si la iev moai
uede elerce: ;ontpul- hacer aigo desagradable, sin instruccin alguna ordena que las ieyes justas promuigadas por una
: la misml. nlenos acerca dcl carcfer razonable dei mandato. autoridad legtirna han de obedecerse. Po;' ;on-
rridaci que reiibe dc provoca naturaimente resentimiento en aquel sigpiente, las leyes positrvas derivan su fuerza de
mlsrno e impone ia cu )/ a inteligencia est despertando. "Hazlo obligar de 1a le; 161.
o parte de la ley porque te lo rnancio." acompanado de una
r pueda apeiar a ias arnenza apropiada de castigo. podr conseguir
para qe cumplan acaso ei resultado exterior deseado, pero al SANCION
-os grupos menores
precio de cicatrices intet'nas duraderas. LIn
ioridad. Por cor- prejuicio p-.sicolgico contra el deber puede La obligacin moral constituye una nece-
no plrede provenir liegar a endurecerse en un sentrmiento habitual sidad. esto es, una necesidad que resulta de la
ica que l,r consi- de rebelda frente al deber- de modo que uno causa final, que es el motivo que impeie a las
'Jorro orqanizados llegue a negarse a ser inclusive aqueilo que ms personas a actuar. pero srn destruii su voiuntad
desea, si:rplemente por el hecho de haberie sido 1jbre. La nica fotma en que un legtslador
ordenacio. El individuo que l1ega a semejante puede concebir que su ley' sea obedecida est en
e de la naturaleza proponer un motivo suficientemente fuerte para
estado se hace incapaz de actuar con responsa-
que ocupa en e1
bilidad madura, que no es otra cosa que 1a at-aer a 1os sujetos a actos libres de obediencia.
bien una fuente
El motivo de esta clase, que e1 legislador utiiza
aceptacin <ie ios deberes de la vida aduila. La
: de frlrdamenta-
unin dei deber y ia responsabiiidad es claa. para hacer curnplir su le-v, se designa como
molal por la iei
Todo ei que tiene un deber es responsable de su sancin. La sancin significa 1a promesa de
lntemente de la
cumplimiento, y todo aquel que tiene respon- recomperisa por observar la ley o 1a arnenaza de
n aqu v consi-
sabiiidad con respecto a alguna cosa. ya se trate castigo por vuinerarla, o ambas cosas a Ia vez;
bien ideal comc,
de su propia conciucta o de algo que le haya srgnifica tambin la recompensa o el castigo
toria suficiente
sido encargado, tiene el deber de cumplir con mrsmos. Su funcin es antecedenle, en cuanto
categrico que
induce a 1a gente a observar la 1e,- 1,ia disuade
su responsabilidad.
a morai. Otros.
i es as, pero Todo gobierno de los hombres sobre la de vulnerarla. y consecuenle, en cuanto restaura
tierra encuentra su base tica en la obiigacin ei orden objetivo de la justicia despus que 1a
serlo.
moral. Todas ias leyes humanas, que son los ley ha sido observada o vuineiada.
re provenrente nicos instrumentos mediante los cuaies Io.. Una sancin naturai resulta de 1a rnisma
r del individuo hombres pueden ser gobernados de modo con- naturaleza del acto realuado. de modo anlogo
encuentra su srstente con su naturaieza racional y libre, a como la enfermedad resulta de la intemperan-
r proporciona derivar su fuerza de obligar de la ley moral. No cia. o ia prdida de un negocio de la falta de
:dente. Nece. hay ms que tres razones por 1as que 1a persona honrdez para con los ciientes. La sancin
actamente 1o obedece a ia 1ey a saber: positia la decide ia voluntad del legislador y no
;va su fuerza 1. La ley crdena 1o que es personalmente tiene conexin natural alguna con ei acto, tal
eia al propio venta,ioso. como una multa por exceso de velocidad o la
nodo que lll 2. La anenaza de castigo irace que l esuite crcel por evasiu de impuestos. La sancin
moral. Esto conveniente obedecer. perfecta es ia que es a la vez fuerte, en cuanto
bien de una 3. El sujeto experrmenta un sentimiento de proporciona a una voiunad racional un motivo
Ite. esto esr deber o de obligacin morai. suficiente para observar }a lelt, 't iusta, en
a. de quien Las dos primeras razones no pueden garan- cuanto establece igualdad entre el mrito -v la
ns que es tizar la obedietrcia a la ley. En efecto. se la recompensa, entre el demrito y ei castigo. La
, todas las observal mientras patezca ventajoso o o sancin imperJ'ecta es en a1gn modo dbil, o
quiere su pueda eludirse la vigilancia de 1a poiica. Puesto injusta, o ambas cosas a la vez.
 El deber

H-a1 acaso facia sancin aiguna a la lev

R ESUN4 EN
moral? La obseriancja de Ia ie orai produce
la amona entre nuesiros actos y nuestra
.,,,. ;,. 1;;:T: #::i, .:ffj:
J.[;, j:
nat u ar a.
e z
l; ;. 1,ixl,il.:,,
rvuw l:Ju)
ii,.":H.
racionales. enIe nuestras eraciones como efecto?
criaturas. como seres socia]es \ como
';l!T:t uurr',aclon ,
,

arios. sj pr.,.ini-o,;'j;;,il".;:.,::".ff" .orf###*#,#,.fi,[T,,"^1.f,1"Hffu j:

ra haber paz d,e la menre. amisrad, honor,
prospericiad, salud. y una vida larga. ,.-n;i;r;'br.no,
-il excepro ja buena voiun_
como resui- ,r.
i

racio de ras virrudes, de prucienci"a. Ur.ra voluntad es aqueila qi_re acta a ,

.lusticia. for- prri,, i.,ij,.:::rl' :

taleza 5' ternpianza. La viojacin rr.'.r."i.
o. -;1,J;J'::ir
i, j:".::,*1,.d*:id qL a3b,e,er-ia-,
ley' rnoral podra traducise necesidad o.
.n ,.rrrorJi,,,i.nt., i.,-, ;:-;, ,-,]!PuI Pot*!-p,to ds lg-lgy. I-a '

fi ,,,';;:"J,?:;*: ::oJ'i fi ,'il1'j:,1,,*:::: fi ti:, -,tX Li *di-fff#:'

como]asconSecuenciasesperadasd.1,.iP.u,u,paiTjIda.i-r@.r-t[eoI:
' on,ua.,, d. r, .ou.i;-"r:Tl; #f:'.'.J?ytmiti;:: -
,t.h,tTl
pero. a medida
sue 1a vida se vjve reatmente. o:rT:rro::r"irr.of
;:1J#
*#"*r,r*r,"r, ::iUiXI,
;:H,i:il't1,.ff.#ll"#;li;"ti",";:'."; *"
,:.-0,.":"";"; rin La'uoru,i,*r,,,i,Lu ,n
ffi:::';il;il;'.'J;,'[f :l:,'i,-;f ;;:
",
,

H,",:ffi ::.
papel en
l"'J;'."i^ ff {;Xh * r#
la vicia y no estn oistribu;das" f,e , 'o 5.u'., se le reprocha desracar con exceso la
.

acuerdo con el valor moral del

inaiviauo. sJn' ]T| otl,.dtber. que formula incorrectamente el
pocos los que lievan ia Ie'moral
.or,,,,tu, u".f lTl:.11uto moral r convierte la uolrnrJ
,

castiso pol viohrla cn parre qu.dr t1pr.*.u. vaciando ai propio ,i.f,

por la recompensa de obserlar lc.orp.nsrd"o
or.i
,:,''1T^.^:1
la obJrgacin de rodo significado.
Los deljtos se esccnden , ., iLr,,r -J""r"*"r. ;;..
Pod ser verdad. en rrminos g;;.;rr.r;;:;i , La.o.blgacin
jdea
nlora] es inherenre a la msma
dei b]en moral absotuto y debera con.
"crimen no paga", pero en
-rihos .ur, p*ri" cebirse como anterior lgicamente a cualquier
-rrlri.,
sr i)aga E, .r..," arioridad ordenan,re. q.r. pr.rrpone
]l{rtt...t:l-:rtrbargo.
pooia erlconiral que se de.i vivir _ Ja obtiga.
f;iinrente con cin de obedecer la oren.'sln.-arso. sin u,
una mala conciencia por un miiln
de d1;; l.i,-r]uaor .es incompler, p;;;r;^;;'rr"rrd,,
ot.o ;.;;;; hacia quien estemos otrgoor. i;, areos
ganados en forma'poco honrada. y
acaso sometido a la prueba
suprema de habe pueden admltir y a.dmiten ia'c,urigacio;
,

de eiegir entre uir mal_mo.al -;;;;

s.l"r -;.,;;;;;,, pero experimentn dificultad en enconrrarle una
,
Ajs

"l::ls.l3.ureequeD.ios.siendoun,.*,,];;;'basesegura'vj\lUlItI,
pr uoerle \ iuslo' ha de atriLruir
una ianci n La obligocion morar no pr-iede proveni
perfecta a la le, moral. y
pu.rto qu.-il de : :
en la vida ,rioo, uno mismo, porque todo iegislador puede i e
Dresente no es perfecta, la sancjn
perfectc habr' de atrlicarse en ja -por-r.rir. .revocar sus propias
,.n leves, nJ .-ru.rtro, seme., I
vjd :antes. porora arrrro personas todos los
Ha de ser l,, ganancia o ia pr'dida
.
fin rltino 1'bien suoremo. A los que n,-restro homb'es ,* igrul.._ y ninguno. tie,e jurisdic *.X,
se niegan cin natural se otro. Los
deiivan la,
deliberaciarrenre a se.uirse .
l"r"J.,"r,'ri.,., obligacin moral de Dios, destas quien ,: ;,
ciebera privar de1 fin' decicie la ct
a aquelios que eligen conexin necesaria entre la observancia
r.' *u..,.rl"r.i.i lev ,orar 1, .i rin itimo del hombre, de ra,
m
|],-jf?"jlT:ili#.] '. y hace: rl
sie,rpre ra u.ti,u.iJn jilfT:T.'
.[-]T::t *Xl'i'"fi:[;,,"J,,1:, H,i,,,ilij::;::{t
obvio que i'*po.o maniriesta , iorotro,
,T';:I.'J ,]!,: i:.i:,'i:'' " a rravs de la ie,r. ',i'o,i ,
propcrcionar ,,u ,,n.,i1",,i,J.,:,:
:I.i]A;:
la vcrlrrnrad iibre rier indiviciuo. p;;q;; -;" ,1,: 11,[.tT.r;:,,:,:,,ii,,:i\,:fi**].
ras r',er tun'anas derf
priede prometer un r.eco,pel]sa ^ 'n] fuerza de
"brg;;.-
*oio, ,l ir,rr,or.., ,, promesa de r.econrpensa o la i
i

:T'i11X,#:.il,li'l;o",ll;':'"' o" ia ganancra

:l::::: ^.g1, ,.u,,,*o aadirias a ia iey para j
 T-
f
I
Resumen 12s
I
I

fectd de la ley en ia vida presenie, pero hay que no destruye la libre voluntad hr-rrnana, ha dc
I
1

I
I prever una sancin perfecta en una vida futura. consisti en 1a ganancia o la prdida dei ltimo
moral, que es lo I

f La sancin perf'ecta, la ms fuerte posible que fin y del bien supremo del hombre.
n o deber, su i
,
I
s imponemo-ila I
I

\ada. dice, es
I

j
a buena -vqjun- 1
PREGUNTAS PARA EXAMEN
fia quq 4ctLa i
I
Pl -d-.:-usr-s:-:. ,t 1. E1 rmperatjvomoral de ia 1ey narural es: sigue tus inclinaciones natu-
La !
raiesl Sin embargo, una gran parte de la vida moral parece consistir en
--d1lg_
ivo categrico.
i
I
resistir a dichas inclinaciones. existe una solucin de esta paradoja?
I

ila*Piixiu',a a i 2. Cul es e1 juicio reflexivo de1 estudiante acerca dei imperativo categ-
-c-9!y-9{i"e--P!r
I
I rico de Kant? Se 1o puede acaso renl,j:ra para expl'esar el irnperativo
Li. La bse del moral bsico? Podemos prescindir de todo imperativo moral?
i personalidad 3. Ei que pone ia 1tima fuente de la obligacin morai en Dios s1o puede
la debe utiiizar conccer su obligacin, aparte de la reveiacin, a travs de su propia
e considerarse facultad discursiva. No se impone acaso realrrente esta obhgacin a s
humara es un mismo, refirindose nicamente a Dios a ttulo de deferencia?
e modo aut- 4. iHarl, .uro algo indigno en e1 concepto de sancin. como si no fura-
nisma. mos a ser buenos a menos que se nos pagaru por ello? Debera acaso
con exceso la una tica verdaderamente sincera descartar la nocin entera de sancin?
rrectamente el 5. ,Pueden conciliarse acaso las afirmaciones de eudemonismo, en el
Ia voluntad sentido de que e1 fin de ia vida es ia seguridad, y e1 deontoiogismo, en
propio tiempo e1 sentido de que el fin de ia vida es el deber? Tenemos acaso el debe
de ser feiices? Podemos ser felices cumpliendo nuesrro deber? O
bien es el deber necesariamente restrictivo de la feLicidad, y est 1a
Ite a la rrisma
felicidad necesariamente iibe de todo deber?
debera con-
e a cualquier
lne 1a obliga-
rbargo. sin un
no hay nadie LECTUR.AS comentaio bien conocido. Los Fipe Types of
. Los ateos ., Ethical Theory, de C. D, Broad, contienen una
gacin moral, buena critica de Kant. A. C. Ewing comenta a
contrarle una Anstteles, Etica,llbro VII, cap. 2-3, Santo Toms, Kat en Ethics, cap. 4, y examina, en cap, 8, los
Summa Theologica, I, q. 13, r, 3, 6; Summa mitos r la responsabilidad o sanciones.
Contra Gentils, libro III, cap. 10. Suez, De H. A. Prjchard. su Morol Obligarion es un esudio
provenir de Legibus (De ias Leyes), libro II, cap. 9. Estos cisico. Vase tambin W. D. Ross, The Rghr and
lador puede escritoes proporcionan ms bren matedal antece- the Good y Foundations of Ethics. "M, Station
dente que comentarios directos sobe el conlenido and ifi Dutles",
de F. H. Bradle', interpreta en sus
,Iestros sr?-
Ethical Studies el deber en trninos de autoreali-
as todos los Emmanuel Kant, sus Principios Fundomentales de la zaci6n.
iene iLlrisdic- Metafsica y la Moral y su Crtico de la Razn Austin l-agothe,, Right and Reason-an Anthology
as derivan 1a Prctico exponen sus puntos de vista ticos. Sus contiene parte de los Fundamental Principles o.f tirc
n decide la Conferencras Sobre la Etica son una lbrmulacin Metaphysic of Morals, de Kurt. v "Does Moal
vancia de ia ms sencilla, pero menos famosa, de Ia misma cosa, Philosophv Rest on a Mistake? ", de H. A.
The Categorical Imperatie. de H. J. Paron, es ur.r Prichard. de su libo Morol Obligotion, cap. 1.
lbre, 1z h6s
iea absoiuta-
in nos la
a le, n'Loral,
cbligacin y
derlven su

t'npensa o ia
La iey para
rci6n irnper-