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paulabettani@yahoo.com.br
1 Justifica-se, dessa maneira, o ttulo dessa parte da tica: De origine et natura affec-
tuum. A esse respeito, no entanto, Chantal Jaquet afirma que no uma novidade do
pensamento de Espinosa o fato de pensar a afetividade do ponto de vista da ao, isso
porque, conforme afirma a comentadora, tal ideia j havia sido defendida por Descar-
tes. Percebemos o aspecto ativo da vida afetiva em Descartes no momento em que ele
prope uma distino entre as paixes causadas na alma pelo corpo, e as paixes que
so causadas pela prpria alma, as quais so denominadas como emoes interiores da
alma. As emoes causadas pelo corpo so estritamente passivas, pois atuam na alma
como algo vindo de fora. As emoes interiores, por sua vez, tm um duplo aspecto,
pois a alma se coloca tanto como agente quanto como paciente dessa emoo. (Cf.
descartes, 2005, art. 19 e 147 e jaquet, 2011, p. 43-64)
2 Embora praticamente toda a parte III, bem como a parte IV da tica se atenham
ao tema dos afetos passivos e da fora que eles tm, sabemos que h afetos ativos e que
eles so de extrema importncia para o processo de liberdade do homem. Este o tema
das duas ltimas proposies da parte III e o campo em que se situa as abordagens
da parte V intitulada de Libertate.
3 No artigo 2 dAs paixes da alma, Descartes afirma que no observamos que exista
algum sujeito que haja mais diretamente sobre nossa alma do que o corpo ao qual est
unida; e que consequentemente devemos pensar que aquilo que nela uma paixo,
nele habitualmente uma ao (descartes, 2005, art. 2, p. 28).
6 Essa ideia, de certa maneira foi antecipada em eii p12, na qual Espinosa mostra
que tudo aquilo que acontece no objeto da ideia que constitui a mente humana deve
ser percebido pela mente humana, ou seja, a ideia daquilo que acontece nesse objeto
existir necessariamente na mente; isto , se o objeto da ideia que constitui a mente
humana um corpo, nada poder acontecer nesse corpo que no seja percebido pela
mente, dessa maneira o que acontece no corpo como afeco percebido pela mente
como um afeto (espinosa, 2008, eii, p12, p. 95).
7 As 13 primeiras proposies do de Mente esclarecem essa questo, mas, de maneira
mais precisa, as proposies 7, 9, 11, 12 e 13.
8 Segundo Macherey: entre laffection du corps et lide de cette affection dans
lme stablit un rapport, non de dtermination, mais dexpression: en vertu du prin-
cipe de dtermination causale qui, identiquement, traverse tous les genres dtre, lune
et lautre expriment un seul et mme contenu, quoique de deux manires complte-
ment diffrentes, lune dans le langage propre au corps et lautre dans le langage propre
lme (macherey, 1995, p.41).
Muito se tem dito sobre a mente, sobre sua fora, sobre a capaci-
dade que ela tem de determinar os movimentos e aes do corpo, mas e
o corpo? O que pode o corpo desconsiderada a determinao da mente
sobre ele?9 Espinosa levanta essas questes e diz que ningum determi-
nou o que pode o corpo, isto a experincia a ningum ensinou, at
agora, o que o corpo exclusivamente pelas leis da natureza corporal,
isto , sem determinao da mente pode e o que no pode fazer
(espinosa, 2008, eiii, p2, Esc. p. 167). Tenderamos a dizer que, embora
faa essa afirmao de que ningum ensinou etc., Hobbes propunha
algo semelhante em sua filosofia, por exemplo, ao criticar Descartes e a
possibilidade de que algo imaterial determine ao. No entanto, talvez
para Hobbes seja mais simples estabelecer semelhante crtica, pois para
ele s h corpos. Espinosa, por seu turno, pensa na relao mente/corpo.
Enfim, encontramos a resposta para as questes levantadas recorrendo
ao postulado 1 de eiii.
10 Neste sentido Svrac afirma que: Um corpo ativo no , pois, um corpo que
consegue tornar-se insensvel ao mundo, que chegaria a furtar-se ao determinismo das
causas exteriores. A atividade no nasce de um processo de desafeco ou insensibi-
lizao. Decerto trata-se sim de no mais sofrer passivamente as coisas que encontra-
mos; mas tornar-se ativo, para o corpo, tornar-se pouco a pouco capaz de no mais
viver segundo um nmero reduzido de normas afetivas, que polarizam o corpo em
alegrias ou tristezas obsessivas. Um corpo ativo aquele cuja sensibilidade afetiva
forte, flexvel, lbil. Com efeito, ser afetado, no significa em si, padecer. Muito pelo
contrrio, quanto mais a aptido do corpo para ser afetado reduzida, mais o corpo
vive num meio restrito, insensvel a um grande nmero de coisas, s mltiplas distin-
es delas (svrac, 2009, p. 23-24).
Do segundo axioma que diz que: todo corpo se move ora mais
lentamente, ora mais velozmente (espinosa, 2008, eii, p13, ax.2, p. 99),
extramos algumas consideraes. Um dos primeiros aspectos a serem
destacados que, a partir dessa afirmao, Espinosa se distancia da tra-
dicional concepo aristotlica de movimento. A distncia tomada por
Espinosa se deve basicamente a ideia segundo a qual os corpos no se
diferem uns aos outros devido diferena de substncia. O que significa
dizer, por exemplo, que no a cavalidade do cavalo que o distingue
do homem.14 Os corpos no so substncias, so modos finitos da subs-
atributos e Deus e, por isso, podemos dizer que Deus uma coisa pensante e uma coisa
extensa. Na proposio 7 tambm da parte ii ele d sequncia a essa ideia dizendo que
a substncia pensante e a substncia extensa so uma s e a mesma substncia, com-
preendida ora sob um atributo, ora sob o outro (espinosa, 2008, eii, p7 Esc., p. 87).
abstract: This article aims to present some thoughts about one of the
key Spinozas ethical notions, namely the notion of affection.With these
considerations, we highlight two moments: in the first, we point out
that, by using the notion of affection, Spinoza can think human affec-
tivity differently from the tradition, that is, he can think it not only from
the point of view of the passion but also of the action, which implies, in
other words, that to be affectionate does not necessarily correspond to
be passive. In another moment we discus the two definitions of affection
present in the Ethics, seeking to clarify both and to show the reason why
Spinoza presents two different definitions for the same thing.
referncias bibliogrficas: