Revista Kcreatinn #19

Revista Kcreatinn Creacin y ms Ao X, Vol.
2, N19 | Cajamarca-Per | I semestre de 2017
Revista Kcreatinn
Creacin y ms
Ao X, Vol. 2, N19 | Cajamarca-Per | I semestre de 2017
Colaboraciones: kcreatinnorg@yahoo.es
Director: Jack Farfn Cedrn
Foto: Masao Yamamoto
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Revista Kcreatinn Creacin y ms Ao X, Vol. 2, N19 | Cajamarca-Per | I semestre de 2017
Ulises y Dioniso: el advenimiento del husped como

individuacin o reunin
Lucas G. Aldonati UNSaM Argentina
Resumen
El presente ensayo es un anlisis de la figura de Ulises como husped a partir del canto
noveno de la Odisea. En tanto ensayo filosfico, las reflexiones presentadas no buscan converger en
una fidelidad al mundo griego. Tampoco ello permite o justifica una descontextualizacin total de la
mirada. La lectura ontolgico hermenutica es utilizada aqu como herramienta de cuestionamiento.
Morando en algunos puntos presentes en el canto mencionado, se intentar dar actualidad o re-
significacin a la obra de Homero. Con la intencin de que sirva como punto de partida para pensar
nuestras problemticas actuales.
El anhelo y la de-mora de Ulises

El retorno de Ulises a su patria no es el retorno de un hombre cualquiera como parte de su
quehacer cotidiano. El retorno de Ulises es fruto del impulso provocado por su anhelo. Una
voluntad que quiere reencontrarse con el sentir de una unidad primera. La unidad para Ulises tiene
su morada en taca. Parece haber all un sentimiento que el paso de los aos y los obstculos no han
podido disolver. Ulises desea volver. Sin embargo, sabe que al volver nada ser lo mismo.
Incontables experiencias permiten deducir que el regreso a taca acabar siendo una nueva aventura.
taca ya no es lo que fue. Como tampoco lo es el mismo Ulises. Todas las experiencias vividas por
l, por su mujer, por su hijo y dems, los han hecho devenir seres distintos. Lo espera a Ulises una
unidad futura? Tiene que haber necesariamente una unidad? Cierto es que Ulises se march por
una ruptura y un desequilibrio. Ni cercano ni lejano. Pero las fuerzas del vendaval lo embarcaron en
una travesa de la que supo apropiarse. Ahora el problema se centra en el futuro. Futuro que se
ubica en un retorno al pasado. Quizs Ulises espera una instancia superadora de aquel tiempo de
antao. Comodidad cotidiana que por azar y destino se rompi. Aun as, se trate de una instancia de
superacin o no, cierto es que Ulises no acelera el tiempo para volver a su casa. l busca sentirse
cerca de casa. Pero a veces, lo que no busca, es llegar a ella. Muchas veces se de-mora en su
travesa. Un claro ejemplo de ello se da cuando yace junto a Calipso. En la isla, Ulises demora el
retorno. Es decir, piensa en volver. La posibilidad est presente. Pero el peso del todava-no es ms
fuerte.
Ulises es un hroe con caractersticas particulares. No lo destaca su fuerza, sino la facilidad
para desarrollar artimaas. Ulises se hace de habilidades lo suficientemente ingeniosas para poder
superar cualquier obstculo que se le presente. Ulises es un hroe que no deja de ser un hombre. l
es ante todo mortal. Hablamos de un hombre que siente temor y angustia como cualquier otro. l
mismo se reconoce como un ser finito. Ve a la muerte como posibilidad latente. Pero su angustia y
la posibilidad de morir no lo detienen en lo absoluto. Esos sentimientos lo convierten un hombre
ms precavido. Ulises es un despierto que navega entre dormidos. Un despierto que naufraga por
creerse ms despierto que los dioses. Pero Ulises tiene un horizonte. Hacia all va. A su paso, a su
manera. En l, el fuego anhelante y el amor que tiende hacia el futuro no se apagan. Ulises
encuentra soluciones. Est abierto a posibilidades siempre nuevas. Ve matices donde slo otros ven
blancos y negros. Esto slo lo hace quien mantiene un contacto con el cielo y la tierra. La tierra lo
es todo. Ella permite obtener la vid. El ejemplo de aquel vino negro digno de dioses que otorg
Marn a Ulises. Ese regalo constituye un elemento sagrado a travs del cual se abra la posibilidad
de alcanzar a Dioniso. El dios que permite, entre otras cosas, el olvido de los lmites y la ruptura de
2
unidades1. La tierra en su donar ayuda a poner fundamento al caos. De lo oscuro que nace de ella el
artista puede crear una ficcin til para sostenerse en el mundo. Y, a su vez, alimentar la voluntad
que nunca se sacia.
El cielo asoma la noche para ocultar a Ulises. El hroe se confunde o se mimetiza entre las
sombras y las tinieblas. Lo hace del mismo modo en el que mar y cielo se confunden. Los sentidos
no alcanzan a percibir la diferencia. A menos, claro, que se posea la visin del guila. El cielo le
brinda tambin la luz y el alba. Para que, luego de un descanso en el refugio de la oscuridad, Ulises
pueda emprender una nueva marcha. No se sabe bien si la naturaleza acompaa al hroe o el destino
est marcado en l. O, Ulises comprende demasiado bien a la naturaleza. Es posible pensar en otra
pieza fundante de este crculo. Las fuerzas pertenecientes a la divinidad (Gottheit) de lo divino
(Gott)2. Fuerzas inexplicables que actan y ejercen su poder en el mundo de los hombres. Suman su
voluntad con movimiento de juego azaroso en la tierra. No dejan de ser nios que aman y odian,
quiere y desean. Zeus y Atenea saben de castigos pero tambin de perdn. As, muchas veces Ulises
y sus hombres levantan sus manos al cielo. Aclaman y reclaman con gestos. Movimientos
simblicos en busca de la manifestacin divina. En busca del padre. La figura de Zeus es exigida. El
rayo debe intervenir frente a la impotencia que ha generado Polifemo. La crueldad de sus actos no
sabe de moral ni justicia3.
En su travesa Ulises dirige. Se autodirige, dirige hombres y rige. Batalla en otras tierras.
Las saquea, las vaca y luego zarpa con sus naves. Ulises no crea ni construye. Se manifiesta con
frecuencia como pirata que opaca lo heroico que habita en l. Pirata que huye y se pierde en tierras
extraas. A veces, tampoco alcanza el rango de pirata. Alcanzamos a ver en l a un extranjero en
busca de hospitalidad. La hospitalidad es un tema importante y constante a lo largo de los cantos de
la Odisea. Ulises cumple en diversas ocasiones el rol de husped. Ser husped es colocarse una
mscara especial. Un entrar en escena que requiere de ciertos elementos y rituales. Qu tipo de
tradicin se esconde bajo este vnculo de husped y hospedante? El mbito de juego se reconfigura
de una manera especial. En l, la posicin y la disposicin de la totalidad se tensan en un conflicto
reglado. Causas y consecuencias, posibilidades legtimas o engaos sutiles, prohibiciones, pagos y
deudas se encadenan en una serie de atenciones. El recibimiento o el rechazo hacen del tiempo un
entre que debe cruzarse. En todo ese teatro cultual se oculta y vislumbra una participacin de
Dioniso. Caos y fundamento creativo de lo nuevo. El dios debe formar parte, como condicin
necesaria, para la gestacin de una grata bienvenida. Dioniso est cerca de Ulises. Fluye y ronda la
voluntad destructiva que yace en l. Se analizarn dos circunstancias distintas en las que Ulises
acta bajo el rol de husped.
A continuacin, se analizar el canto nmero IX de la Odisea. En el mencionado canto, el
hroe Ulises arriba a la tierra de los cclopes. Ulises y sus hombres se encuentran con el cclope
Polifemo. All, se darn toda una serie de hechos en los que se da cuenta de la importancia y el
relevamiento que constitua para la cultura griega la mirada sobre el husped. Sin embargo, vale
aclarar que de todos esos actos ceremoniosos y exigencias se seleccionaran algunas. Lo cual vale
aclarar que no agota el campo de posibilidades hermenuticas sobre la obra ni sobre el tema
elegido.
1
Para Hlderlin, es Dioniso, el dios del vino, el que deja este rastro a los sin dios en medio de las tinieblas de su noche
del mundo. En efecto, el dios de la vid conserva en sta y en su fruto la esencial relacin mutua entre la tierra y el cielo
en tanto que lugar donde se celebra la fiesta nupcial de hombres y dioses. (Heidegger, M., Y para qu poetas?, en
Caminos de bosque, tr. Helena Corts y Arturo Leyte, Madrid, Alianza, 2010, p. 201).
2
Die Gottheit entendida como la naturaleza en dios, lo que pulsa a dios a revelarse. En palabras de Schelling De la
voluntad libre del Espritu, que al mismo tiempo es la del Padre, depende qu ha de salir de la ocultacin y qu ha de
permanecer encerrado en ella. [] El espritu divino despliega con tranquilidad y prudencia los prodigios de su esencia,
y todava ahora (suavizada por la sabidura) la fuerza retardadora o encerradora es la autntica fortaleza en Dios.
(Schelling, F., las edades del mundo 1811, tr. Jorge Navarro, Madrid, Akal, 2002, p. 100.)
3
Homero, Odisea, tr. Jos Manuel Pabn, Barcelona, Gredos, 2000, IX, 285.
3
Husped y hospedante bajo el rayo de Zeus Hospitalario

Ulises, el rico en ingenios habl a pedido de Alcnoo acerca de su andar errante. El hroe
narr acerca de sus lutos y angustias. Dnde empezar aquel relato? Dnde finalizarlo? Cierto es
que la nostalgia () no le impide comenzar con el relato. Ante todo mi nombre os dir, que
tambin de vosotros conocido se haga; y si escapo al destino, que husped vuestro siempre sea yo,
por muy lejos que queden mis casas4. La importancia del nombre se hace presente desde el inicio
del relato. Pues el nombre es patrimonio. Es menester saber a quin se brinda hospedaje. En el
anonimato nadie puede recibir hospitalidad. Por ello, ms avanzado el relato, la primera
preocupacin de Polifemo, al notar que haban usurpado su hogar, fue saber Quines sois
forasteros? De dnde vens por la ruta de las aguas?5. Quin es el que llama ante la puerta?
Nombre propio, nombre del padre, de la tierra de la cual proviene. Importa el oficio, el propsito, la
inquietud, el para qu. Qu moviliza al que adviene. Acaso trae noticias? Y si es as, Quieren ser
odas? El hospedante puede temer a ello. Puede deducirlo de sus manos, de la hora en que llega, del
estado en que arriba. Puede aprehenderlo de lo que delatan la profundidad de los ojos del que exige
ser recibido como husped.
Contina Ulises con su relato. Nombra a Calipso, la diosa que lo retuvo; nombra a Circe;
describe su paso por la patria de los ccones, smaro. Tierra en la que, ensordecidos por el vino,
retrasaron la partida. Eso le cost la perdida de algunos hombres y, sumado a ello, el salir al mar
acompaado de una fuerte angustia en su pecho; luego, el paso por la tierra de los lotfagos,
quienes se alimentaban de flores y cuyo efecto de la flor hacia perder el gusto por el regreso. El
relato alcanza entonces la aparicin de la tierra en la que habitaban los fieros cclopes. En este
punto, el modo de narrar de Ulises se transforma. Es decir, toma una caracterstica distinta. El
inters de Ulises es distinto. Retrasa su relato, lo intensifica. Bajo el movimiento circular del juego
en el que todo fluye y confluye, los cuatro elementos nombrados anteriormente reaparecen. Cielo,
tierra, divinos y mortales reaparecen en el relato para desocultar la luminosidad del mundo. Son los
elementos de la trama simblica que asume el poeta griego. Trama que se complejiza bajo la
complicidad del olvido. Tanto en el boca a boca, como en el pasaje de la oralidad a la escritura, algo
se pierde y otro tanto se redescubre. Para ello, ser necesario analizar los elementos que el rico en
ingenios nos describe.
Cielo: Luego de la pelea contra los ccones se hicieron a la mar. Descontento de Zeus pero
seguramente quiz bajo la mediacin de Eolo, la niebla se present ante ellos. La intervencin del
dios del viento tuvo como finalidad hacer confundir la tierra con el mar. As, la noche se hizo
presente y el viento azot su furia desmedida contra las velas sin dejar lugar a la piedad. No fue lo
sucedido algo pasajero ni tampoco mera casualidad. Dos noches seguidas y dos das yacimos all
consumidos a un tiempo de fatiga y dolor. Cuando trajo el tercero la Aurora, la de esplndidos
bucles, irguiendo los palos de nuevo desplegamos en ellos el blanco velamen6 narraba Ulises. La
fiera corriente los arrastro de nuevo, nueve das bajo mortferos vientos. Finalmente, en el dcimo
da alcanzaron a ver la tierra de los lotfagos.
Divinos: Los cclopes, unos seres sin ley. No comprenden el mundo a partir de lo justo o lo
injusto, del bien o del mal. La moral se revela por medio de ellos como una mera invencin de los
hombres. El hombre teme al abismo y a la falta de fundamento. El cclope, en cambio, en lo
absoluto. El hombre ve al mundo desde su propia medida. l da valor a las cosas desde donde sus
ojos alcanzan a ver, desde el punto en el cual su mirada est situada. Ella, aguda o grave, es la que
lo condiciona todo. A veces, el mundo se le resiste a tal contradiccin. Sin embargo, la voluntad del
hombre suele no doblegarse y, termina, por ende, sometiendo a la naturaleza a piacere. Pero no
son acaso esos dioses griegos un intento de justificacin y superacin de la angustia ante la libertad
4
Op. cit., IX, 15.
5
Op. cit., IX, 250. En Eurpides la presentacin tampoco se hace esperar: Sileno. Te saludo, extranjero, dinos quin
eres y cul es tu patria. Odiseo. Odiseo de taca, seor de la tierra de los Cafalenios. (Eurpides, Tragedias I: El
cclope, tr. A. Medina, J. Lpez Frez, L. Calvo, Barcelona, Gredos, 2008, n 102-103).
6
Ibid., IX, 73-77. En Eurpides: Odiseo. Las tempestades me arrastraron hasta aqu a la fuerza (Eurpides, op. cit., n
109).
4
y de la necesidad de imponer la vida frente a la nada? El espritu griego se resuelve en clave de

armona msica. Una msica que deleita el odo. Un teatro que reaviva el fuego por la vida.
Mientras tanto, el orden de los dioses no impone en los cclopes condicin ni lmite alguno. Ulises
deber lidiar contra ello. Cada cclope impone su propio orden bajo su casa y dominios. La soledad
y su yo no saben de pretensiones inabarcables. Su orden consiste en poder realizar su rutina sin
percances. Los cclopes no tratan en juntas ni saben de normas; las cumbres habitan de excelsas
montaas, de sus cuevas haciendo mansin; cada cual da la ley a su esposa y sus hijos sin ms y no
piensa en los otros7, describe Ulises. No niegan lo divino, pero tampoco los hace dudar ni los
retiene. Aun as, existe la excepcin a la regla. Un ejemplo de ello se da cuando Polifemo,
enfurecido, clama al cielo la aparicin de su padre Poseidn, para que acuda en su ayuda. l,
clamando al seor Poseidn, elevaba sus dos manos al cielo cuajado de estrellas: Escucha,
Poseidn de cabellos azules que abrazas la tierra: si soy tuyo en verdad y en llamarte mi padre te
gozas, has, te ruego, que Ulises aquel destructor de ciudades8. Puede interpretarse aqu que al
cambiar la suerte de Polifemo, cambia tambin su modo de percibir el mundo.
Tierra: Los cclopes no moran la tierra. Slo pasan por ella sin ejercerle fuerza alguna.
Confiando en los dioses eternos, nada siembran ni plantan, no labran los campos, mas todo viene
all a germinar sin labor ni simienza: los trigos, las cebadas, las vides que dan un licor generoso de
sus gajos, nutridos tan slo por lluvias de Zeus9. Los cclopes tampoco fabrican naves para navegar
el mar. Ellos se han sabido conformar con el simple hecho de que sus cabras tengan el pasto
necesario para andar. Y, si el suelo es o no mezquino o que los frutos fuesen o no rendidores no es
un tema para nada de su inters. Fue idea de Ulises el reunir a sus hombres para explorar aquellas
tierras y ver quines eran los que all habitaban. Sern crueles y salvajes o recibirn al husped
sintiendo el temor de los dioses? exclam con palabras similares el rico en ingenios. Cierto es que
all se encuentran con el antro de un varn monstruoso, quien guardaba en su soledad una mente
perversa. En la playa quedaron los dems. Los doce mejores, escogidos por l, se pusieron en
camino. En el drama satrico de Eurpides, una vez adentrados en la tierra de los cclopes, Ulises se
encuentra con el Sileno en la entrada de la gruta. El Sileno le advierte al hroe que los cclopes no
son ni hospitalarios ni piadosos con los extranjeros.
Mortales: barruntaba en el espritu de Ulises que habra de toparse con un hombre de
fortaleza colosal, brutal y sin nocin de justicia ni ley. Por ello, pensando fugazmente en el cuidado
de integridad, analiz interiormente la situacin. Iba con sus hombres camino a irrumpir la morada
de un desconocido. Sera recibido por aquel de la manera que debe recibirse a un husped? Ulises,
precavido, no iba a dejar que la situacin lo sorprendiera. No decidi esperar a ver lo que el Zeus
Hospitalario ( ) le guardaba10. Astutamente, se anticip a la jugada y llev consigo un
gran odre de cuero cabro repleto de un dulce vino negro. Vino otorgado tiempo atrs por Marn de
Evantes. Marn, sacerdote de Apolo, a quin Ulises supo perdonarle la vida a l y a su familia. El
vino fue un regalo entre muchos. Lo significativo est en que el vino es una bebida digna de dioses.
Y, por supuesto, ninguno ms en esas tierras saba de su existencia. Hallbase presente en aquel
rojizo espeso, en aquel aroma seductor que volva irresistible el dejar de beberlo, el dios Dioniso.
7
Op. cit., IX, 110. En Eurpides: Sileno. Los cclopes, que habitan cuevas en lugar de casas. Odiseo. -A quin
obedecen? O tienen un estado democrtico? Sileno. Son nmadas. Nadie obedece a nadie en nada. (Trad. cit., n
118-120). Tambin con respecto a la conducta de los cclopes en Hesodo se dice que Gea, dio a luz adems a los
Cclopes de soberbio espritu, a Brontes, a Estropes y al violento Arges, que regalaron a Zeus el trueno y le fabricaron
el rayo. stos en lo dems eran semejantes a los dioses, [pero en medio de su frente haba un solo ojo]. Cclopes era su
nombre por eponimia; ya que, efectivamente, un solo ojo completamente redondo se hallaba en su frente. El vigor, la
fuerza y los recursos presidian sus actos. (Hesodo, Teogona, tr. A. Prez Jimnez, A. Martnez Daz, Barcelona,
Gredos, 2006, p. 17, n 139-147).
8
Op. cit., IX, 525
9
Op. cit., IX, 107-111. En Eurpides la ausencia del morar la tierra y de Dioniso se hace patente ya desde el primer
dilogo: Odiseo. Siembran -o de qu viven?- la espiga de Demter? Sileno. De la leche, del queso y de la carne
de los rebaos. Odiseo. - Beben la bebida de Bromio, hecha con los jugos de la vid? Sileno. En absoluto. Por ello
habitan un pas sin danzas.
10
La palabra griega para husped es xnos () que tambin se utiliza para forastero, extrao o extranjero.
5
Incluso el Sileno no haba podido contener una exclamacin acerca del hermoso olor que emita el
vino. Pues en manos del dios del caos se puso Ulises al elegir llevar el odre. En manos de Dioniso y
no en las de Zeus11. No result ser Laertiada sordo a los ruegos de sus hombres. Sus hombres le
insistieron en emprender la marcha antes de la llegada de aquel que habitaba la gruta. Sin embargo,
el orgulloso hroe no quiso escucharlos. l haba llegado all con la intencin de ver a aquel. No
slo de verlo, sino de pedirle los dones de husped. Zeus respondera a cualquier injusticia cometida
contra un extrao. Lo hara? El mortal hoz nuevamente desafiar a los dioses.
Al ser descubiertos por el cclope, ste pregunt, sin titubear, quines eran y de dnde
venan. Evadiendo hbilmente las preguntas y haciendo resonar con palabreras los odos de aqul,
Ulises le pide ante todo a Polifemo que tenga respeto por los dioses. En ruego venimos; al que en
splica llega y al husped, amparo y venganza presta Zeus Hospital; l conduce al honrado
extranjero12. Estas palabras no fueron de inters alguno para el cclope. El de un ojo respondi que
l y los de su especie en nada se cuidan de los dioses. Por el contrario, ellos se consideraban ms
fuertes que los divinos. Polifemo respondi, no har yo gracia alguna ni a tus hombres ni a ti
cuando no me lo imponga mi gusto13. Pero por qu motivos iba a recibir con el don de la
hospitalidad el ser de un solo ojo al hombre de taca el cual, adems de ser rico en ingenios, haba
devenido tambin en saqueador y pirata. Como cuando confiesa al Sileno haber saqueado la casa de
Pramo o, tal como narra l mismo su paso por la tierra de los ccones, smaro. Aunque, claramente,
Ulises no admitira nunca aquellos ttulos? Exige Ulises a Polifemo algo que no merece?
Intervienen otras fuerzas en la relacin de hospitalidad, de las cuales deba cuidarse Polifemo?
Podra pensarse en el destino presagiado por el viejo Eurmida Tlemo.
De este modo, terminan poniendo ambos a prueba la intervencin de Zeus Hospitalario.
Cada uno desde su mirada y perspectivas sobre el asunto. O Zeus cuida a Ulises por no ser recibido
de la manera que la tradicin acostumbra o quiz era cierto que los cclopes habitan el mundo lejos
de todo vnculo con lo divino y, por ello, Zeus no intervendr. El intento por resolver la cuestin
avanza rpido. El rico en ingenios no fue jams recibido. En ningn momento fueron considerados
por Polifemo como huspedes. Ulises result ser, junto con su gente, unos meros intrusos. Esto no
es todo; Polifemo haba comido a seis de los hombres de Laertida hasta el momento en que ste
logr llevar a cabo su plan para poder escapar de aquella gruta. Su ingenio consista no slo en la
astucia de un mortal, sino tambin en el vnculo que mantena con Dioniso. Ulises comprenda que
detrs de todo orden yace un caos. Y que, aquella distancia y lmite impuesto por Polifemo, slo
podra ser superado a partir de un relajamiento del cuidado.
Dioniso: vino, caos y el ser como reunin

Si se tiene en cuenta la versin propuesta por Eurpides, la presencia de Dioniso adviene por
medio de Ulises. El hroe lleva al vino a tierras en las que el dios haba sido en cierta forma
exiliado u olvidado. Al negociar el rico en ingenios con el Sileno antes de la llegada de Polifemo a
la gruta, el odre es destapado. La apertura del odre simboliza la divinizacin de la tierra profanada.
Dioniso se esparce como vendaval por el aire de aquella tierra en la que lo divino fue negado. Sin
dios, no hay templo. Sin dios, el templo es mera ruina que no puede albergar nada. Sin templo no
hay punto medio desde el cual se ilumine y se re-signifique la vida de la polis. El templo da sentido.
Expande su brillo desde la altura y cuida al hombre de la ausencia de fundamento. La bienvenida
del dios en el templo permite la buena voluntad de mscara. Habilita la ficcin til. Aplaude al arte
11
Ulises no pensaba hacer el intercambio con el Sileno con oro, sino con la bebida de Dioniso que llevaba con l.
Sileno. -Qu palabra queridsima acabas de pronunciar! con el tiempo que hace que carecamos de ella! Odiseo. Es
ms, Marn, hijo del dios, nos ha regalado la bebida. (Eurpides, op. cit., n 140-142).
12
Op. cit., Canto IX, 269-271. En Eurpides la contracara de la exigencia de Ulises la canta el Sileno: desdichados
extranjeros! quines sern? No saben qu clase de hombre es nuestro amo Polifemo, para haberse atrevido a poner el
pie en esta morada hostil al husped y haber llegado, para su desgracia, a la mandbula antropfaga del Cclope.
(Eurpides, op. cit., n 89-94.)
13
Op. cit., IX, 277-278
6
de la apariencia y fomenta el error en pos de la vida. Todo ello lo es Dioniso con Apolo bajo la
mirada de Atenea. Pero aqu, de lo que primero se trata, es de la intervencin destructiva de
Dioniso. Con el odre emerge el festejo y la danza a espaldas del cclope, por parte de los stiros. Al
de un ojo lo han tomado desprevenido. Pero Polifemo ya no puede, por ms que intente, continuar
con sus quehaceres, ignorando que algo ha cambiado en el lugar. Cclope. (A los Stiros.) Alto,
apartaos! Qu es esto? Qu significa este jolgorio? Qu quieren decir estas danzas bquicas?
Dioniso no est aqu []14. Dioniso no est aqu, es negar lo evidente. El vino del odre ha sido
degustado, su olor esparcido, la danza realizada.
El principio de hospitalidad se basa en una aperturidad (Erschlossenheit). En tanto
comprensin del s mismo y de lo otro fuera de s, es la superacin de la diferencia y de la
similitud15. La verdadera hospitalidad reclama la disolucin del orden restringido de Apolo con el
fin de dar lugar a la incondicionalidad dionisiaca. Se devela como un pacto poltico-religioso. El
don de la hospitalidad, y el estar abierto a su posibilidad, permite superar el yo y lo otro. El
encuentro de temores y voluntades se doblega para conformar algo mayor. Para alcanzar la unidad
de un nosotros. Ya no hay yo que se abstenga a lmites, ni de lugar ni de tiempo. Para que esto
suceda debe haber, ante todo, un lugar para la interrogacin. Abrirse a la pregunta y aprender a
sostenerse en ella. El ejercicio filosfico acerca de qu somos y a qu dejamos paso. La pregunta
que debe trascender el sentido utilitario del para qu. Acaso hay tiempo para pensar en todo? Las
posibilidades son inagotables. Aun as, el extranjero no slo implica una situacin propicia, sino
tambin de riesgo. Lo extrao es, en s mismo, riesgo. Lo extrao es un gris que avanza entre la
pureza del blanco y las tinieblas de la negra oscuridad. Lo nuevo, lo extrao, es posibilidad sigilosa
que seduce e invita. El gris que se juega es un bello matiz que busca devenir en la cara del dado. El
problema de la justa medida aparece tambin en la Odisea, a travs de la voz de Menelao, cuando
habl as: No sabra, Telmaco, instarte a que sigas conmigo por ms tiempo si quieres partir, pues
censuro a aquel hombre que albergando a algn husped se excede en su celo y lo mismo al que
muestra por l desamor, porque en todo hay medida []16. Este hospedaje recibido por Telmaco
difiere en todo aspecto de lo sucedido con Ulises en la gruta del cclope.
Las astutas palabras de Ulises detallan la desmedida y la ruptura vincular entre ambos. Pues
se dirigi a l con el cuenco de negro licor y le dijo: Toma y bebe este vino, cclope, una vez que
has comido carnes crudas de hombre. Vers qu bebida guardaba mi bajel; para ti la traa si acaso
mostrabas compasin y ayudabas mi vuelta al hogar; mas no tienes en tu furia medida [] 17. La
intencin del rico en ingenios no era ya la conciliacin de la unidad. Tampoco ser aceptado l y sus
hombres como huspedes. Como si conociese la sentencia de Herclito que dicta es mejor ocular la
ignorancia, pero es difcil en aflojamiento y en vino18; o, como describe Nietzsche con respecto a
la embriaguez, diciendo: estas excitaciones dionisacas, en cuya intensificacin se desvanece el
elemento subjetivo hasta rayar en un absoluto olvido de uno mismo19, esper a que el cclope
bebiera con deleite salvaje todo el dulce licor. El cclope bebi del licor una y otra vez. Esta prdida
del principium individuationis yace primeramente en la misma produccin de la vid. La produccin
misma del vino requiere de la unidad primera; todo el que lo produce, mientras canta y baila, el
hombre se revela miembro de una comunidad superior: ha olvidado cmo andar y hablar; y, al
14
Eurpides, op. cit., n 203-205.
15
Erschlossenheit (die): estar abierto, estado de abierto. La Erschlossenheit indica el carcter esencialmente de
abierto del Dasein, seala el hecho de que el Dasein est abierto al mundo, a los otros y a s mismo; y, por ende, al ser.
Esa apertura originaria, entendida como horizonte irrebasable en que previamente ya siempre nos encontramos, remite
al sentido griego de la . (J. A. Escudero, El lenguaje de Heidegger, Barcelona, Herder, 2009, pp. 81-82.)
16
Homero, op. cit., XV, 67-71
17
Op. cit., IX, 347-351
18
Herclito, Fragmentos, tr. Luis Farr, Barcelona, Gredos, 2007, p. 53.
19
F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, trad. Germn Cano Cuenca, Madrid, Gredos, 2010, p.55. A continuacin
agrega Nietzsche: Bajo el encanto de lo dionisaco no solamente se renueva la alianza del hombre con el hombre;
tambin aqu la naturaleza enajenada, enemiga o sojuzgada vuelve a festejar su reconciliacin con su hijo prdigo, el
hombre.
7
bailar, est a punto de volar por los aires20. La preparacin-invocacin del dios-vino se lleva a cabo
como ceremonia/ritual que trasciende los lmites precisos del cuerpo-yo. Justamente, lo que se eleva
es la calidad artstica del espritu. Se despliega la capacidad de la voluntad que se mantena oculta y
dormida. El cuidado se descuida. La fuerza del dios se convoca mediante la risa redentora del ebrio.
Embebido, la conducta de Polifemo se abland. Bajo el efecto del vino el cclope pregunt
nuevamente al rico en ingenios cul era su nombre, con el fin de poder hacerle un regalo de
husped, para alegrarlo. Ulises esper que el vino socave hasta las entraas del cclope. Luego, le
respondi audazmente que su nombre era Ninguno; a lo que Polifemo dijo: a Ninguno me lo he de
comer el postrero de todos, a los otros primero; hete ah mi regalo de husped 21. Tras estas
palabras, Polifemo vacil; y, efecto de Dioniso, cay tumbado de espaldas. Se intern al instante en
un sueo profundo. Atrapado estaba Polifemo en las redes de Apolo. El Dios que otorga mediante el
sueo un hondo placer y una gozosa necesidad de no despertar de l. Rotas ya las barreras de lo
temporal, del espacio y los bloques culturales, Ulises y sus hombres continuaron con su plan.
Clavaron la estaca de olivo que venan preparando, sin llamar la atencin, en el ojo de Polifemo.
ste, despert nuevamente y se la extrajo brutalmente del ojo. Llam, entonces, con exclamaciones
y gritos a los dems cclopes. Mientras tanto, la voluntad y el anhelo de Ulises se acrecentaban an
ms. La posibilidad de evadir la muerte y retornar nuevamente el viaje hacia su hogar se encontraba
ms cerca.
Los dems cclopes acudieron al escuchar la angustiosa voz de Polifemo. Al llegar al lugar
le hablaron con estas palabras desde fuera de la gruta: pues si nadie te fuerza en verdad, siendo t
como eres, imposible es rehuir la dolencia que manda el gran Zeus, pero invoca en tu ayuda al seor
Poseidn, nuestro padre22. Finalmente los cclopes que haban acudido por los gritos del Polifemo,
se marcharon. Por su parte, Polifemo, hundido en dolor, quit el pedregn y se sent en la puerta de
entrada, dispuesto a atrapar al que intentase salir. Despus de lo sucedido aquella noche, la relacin
de Polifemo con lo divino iba a dar un giro inesperado. Pues con la aurora llegaron tambin nuevos
aires. La reaccin de Polifemo dar cuenta de que tanto l como las tierras en las que habitaba, no
estuvieron desde siempre alejados del mundo divino. Por el contrario, el cclope guarda bajo la
manga una relacin particular con uno de los dioses.
Tiempo de penuria: desacralizacin de la tierra y huida de los dioses

Luego de lograr vencer a Polifemo, sin darle muerte, sino tan slo escapando, la suerte de
Ulises comienza a tornarse desfavorable. Recae en el rico en ingenios una maldicin por parte de
Poseidn. Pero qu motivos generan que Ulises se convierta en vctima de circunstancias
adversas? El problema principal es que se ha ejercido una ruptura. Un quiebre entre Ulises y los
dioses. Y, una conciliacin entre Polifemo y lo divino. El quiebre entre Ulises y los dioses viene a
raz de la risa que larga el hroe al mundo. La risa de Ulises molesta a los dioses y desacredita su
ingeniosidad. l, no se re con, sino que se re de. El hroe, no satisfecho con la
efectividad del plan, se re de la desgracia provocada al cclope. Abusando de su suerte reclama de
la inhospitalidad recibida. Se atribuye y goza que Zeus lo ha favorecido. Estas fueron las palabras
de Ulises: Oh cclope! En verdad no era un dbil aquel cuyos hombres devoraste en la cncava
gruta con fiera violencia; sin remedio tenas a tu vez que sufrir un mal trato, pues osaste, maldito,
comerte a tus huspedes dentro de tu casa. Ya Zeus se ha vengado y las otras deidades23. Despert
con estas palabras la furia de Polifemo que, por cierto, ya se encontraba fuera de s. Despert
tambin la furia y la rabia del padre del cclope, Poseidn. Cmo iba a permitir el dios que su hijo
fuera burlado de esa manera. Sus hombres intentaban retener su espritu altivo y evitar tal
excitacin, pero su orgullo sobrepas toda advertencia. Ulises se volvi a provocarlo por segunda
20
Op. cit., pp. 56-57.
21
Homero, op. cit., IX, 369-370.
22
Op. cit., IX, 410-412.
23
Op. cit., Canto IX, 475-479.
8
vez. Le grit, entonces, su nombre y le hizo recordar, sin saber, a Polifemo, sobre antiguos
presagios hechos por un adivino, el Eurmida Tlemo.
Por otro lado, son los sufrimientos y el desconsuelo de Polifemo los que lo invitaron a elevar
sus manos al cielo cuajado de estrellas y hablarle a su padre as: Escucha, Poseidn de cabellos
azules que abrazas la tierra: si soy tuyo en verdad y en llamarte mi padre te gozas, haz, te ruego, que
Ulises, aquel destructor de ciudades que naci en Laertes y en taca tiene sus casas, no retorne a su
hogar; y si est decretado que un da vuelva a ver a los suyos, su buena mansin y su patria, que sea
tarde, en desdicha, con muerte de todos sus hombres, sobre nave extranjera; y encuntrese all
nuevos males24. La plegaria de Polifemo ha sido oda. La evidencia ms clara se dar luego.
Cuando Ulises y sus hombres arribaron a la playa y se reunieron, luego del reparto de las reses, el
rico en ingenios narra que slo a m mis amigos de esplendidas grebas me dieron un cordero de
ms al hacer el reparto: en la playa ofreclo a Zeus Crnida, el rey soberano entre todos, al que
envuelven las nubes sombras; quemle los muslos y rehus el sacrificio, que ya meditaba el
desastre de mis naves de buena cubierta y mis fieles amigos25.
El sin fin de carnes y dulce vino se extendi hasta las sombras de la noche. No era este
banquete parte de un festejo por haber salvado sus vidas. Tampoco era una forma de llevar a cabo el
duelo y la prdida de sus hombres. Ulises continuaba con vida. Ese era, al menos para l, motivo
suficiente de festn. Ya nada le impedira el derecho a disfrutar de aquel placer. Ulises se mueve
entre lo profano y lo divino. Exige y reclama de los dioses segn la circunstancia. En
circunstancias, falta a su palabra. Sin embargo, escapa a sus castigos y a la furia divina. Complace y
gusta con su astucia. Incomoda con su orgullo. Todo ello lo hace ser lo que es. Sus caractersticas
tan particulares lo hacen un lder en la tierra, librada a la fortuna, que est por encima de la voluntad
de los dioses. Entre las sombras de la noche se oculta Ulises. Noche que precede a la huida de los
dioses. Ya no era tiempo de insistir, sino de esperar. El hroe presenta que la aurora rejuvenecera
el impulso por aquel anhelo de regresar a su hogar. Presenta el rejuvenecimiento de su voluntad.
Necesaria, naturalmente, para afrontar nuevas aventuras.
Bibliografa:
Escudero, J. A., El lenguaje de Heidegger, Herder, Barcelona, 2009.
Eurpides, Tragedias I: El cclope, tr. A. Medina, J. Lpez Frez, L. Calvo, Barcelona, Gredos, 2008.
Heidegger, M., Y para qu poetas?, en Caminos de bosque, tr. Helena Corts y Arturo Leyte, Madrid, Alianza, 2010.
Herclito, Fragmentos, tr. Luis Farr, Barcelona, Gredos, 2007.
Hesodo, Teogona, tr. A. Prez Jimnez, A. Martnez Daz, Barcelona, Gredos, 2006.
Homero, Odisea, tr. Jos Manuel Pabn, Barcelona, Gredos, 2000.
Nietzsche, F., El nacimiento de la tragedia, tr. Germn Cano, Madrid, Gredos, 2010.
Schelling, F., Las edades del mundo 1811, tr. Jorge Navarro, Madrid, Akal, 2002.
24
Op. cit., IX, 527-535.
25
Op. cit., IX, 550-555.
9
Escena de una terracota
Paul Mendoza Malaver

I
Sujet la espiral globosa cuyas retculas dibujaban ngulos inconexos sobre las capas
traslcidas donde se descubra en un arcoris sobre la estructura humedecida el pice girando en la
espira y opacndose en las costillas verticales; sutilmente resbalando, ora hacia la izquierda; luego
se perdan por los cordones, hacia la regin rugosa salpicada de formas asimtricas. Volvan a
descender, suavemente, hacia los labios, curvndose en los innumerables pliegues de la comisura,
hasta el canal sifonal. Desde all, viraba nuevamente hacia el interior de la vidriada boca, en un
laberinto de estratos grabados por el cuerpo ausente del animal.
Durante la infancia fue el incierto caracol con sus mares y sus peces contenidos en la
sinuosa cavidad; ahora, labios bajo los labios, el estro animaba de reminiscencias ese tero,
receptculo an vaco y en espera, como una telaraa, que tras atrapar la mnima vibracin,
multiplicara en espejos de variaciones, invadiendo de infinitos ecos el flujo del aire.
En la absoluta soledad tambin reproduca el latir de su corazn, del cual renaca un espacio
sagrado, ambiguamente consagrado en honor a su Diosa.
II
Por entonces, de una visin onrica germinaba el limo; una figura que el tiempo abra en el
espacio de las formas, la condicin de su presencia, su ser y su utilidad; quizs su lamento nocturno;
cuando, sola, en el taller, la luz que atravesaba la ventana la iba revisando. Voluntad de la forma,
todo lo que no repita la imagen de Dios, murmuraba, sea arrebatado por la oscuridad; y en su
letargo los das nutran a su embrin con sus reflexionesmateria aorada de la cual provengo,
djate acariciar, ver; no soy yo quien te lo pide; eres t la que desea a travs de m, y eres cierta y
puedo verte rodeada por la neblina de mis miedos.
Y, sosteniendo el caracol marino lo ofrendaba con el mismo gesto doloroso; pues en lo ms

ntimo de s despreciaba el resultado imperfecto de su labor. Olas de la ensoacin, slo olas de
silencio que van arrugando mis manos con la humedad de mi desesperacin y mi anhelo, van
invirtiendo el recorrido de mi soledad en los espejos de la sabidura. Luego daba unos pasos hacia
atrs, vencido por la cicatriz de su labor imposible.
III
Diariamente estableca un dilogo con la figura de barro. Apretando al molusco contra su

pecho, susurraba en el pabelln del odo de aquel fsil, como si posara en l el material de un
sonido primigenio y a la vez el aliento invertido de su significado... con la esperanza de alcanzar a
heredar a los poros que se endurecan otra imagen.
10
Un movimiento imaginario. Quizs sea posible la inmortalidad. Como guarda este caracol
el diseo de los flujos de los ocanos, del mismo modo, luego de cerrar la herida de barro, esta
figura conservar mi intimidad. No as la perfeccin, no as la disolucin de las miradas, de la
prevalencia de la vida, del crecimiento de una riqueza y su falaz comodidad.
No arriesgara mi alma sino luchara por conservarla, sino supiera de su certeza; y si esta
figura de barro, en su humildad, no devolviera el ser astronmico, la palabra azul de las noches
insomnes, no tratara de escamotear el intelecto.
IV
Permteme, Diosa, urdir en el barro un tiempo, musitaba, mientras improvisaba sobre el

esqueleto, presionando con los dedos la masa; formando el torso, resbalaba por la curva del cuello
otra vez hasta las caderas, las piernas fundidas en una sola espiral; volva a rellenar los brazos que
se extendan, implorantes.
Varias terracotas de semblantes deformes y cuerpos mutilados en el azar de su destruccin,

fingan, pulverizando el color de la arcilla, efmeros senderos hacia el ideal de perfeccin.
Djame dominar el espacio. Y su mirada recorra al modelo a una distancia inexplicable y

vaga; quizs estaba perdido, y si l a s mismo se vea, no se hallaba al alcance de ningn espejo; su
barba unida, el pelo desordenado rozndole los hombros, la ropa sorprendida por la luz de un polvo
blanco, cado en el forro del mandil; haciendo de los jirones de su tristeza, algo, adems, fro y
dulce, como una taza de caf. Esa arena del olvido se extenda por sobre la piel de los objetos, cada
vez ms absurdos, hundidos en el silencio natural de las cosas muertas; intiles y despojados
completamente de s mismos ante los cuerpos rotos por la parlisis de sus defectos.
Desde all l escuchaba, una ventana cerrbase, unas palabras avanzaban hasta detenerse
detrs de la puerta. Tal vez, un amigo llegado desde hace mucho, parta sobrecogido, enterrando un
recuerdo. Las cartas se acumulaban con despedidas o pedidos inexplicables para un hombre que
cada da, cuando las luces de la ciudad atravesaban las cortinas, caa rendido sobre el mueble,
sujetndose del borde, como para no dejar ir una apariencia, una visita, un ser querido; y se
estuviese con las palabras y los sentimientos ruborizando las mejillas; estremecindose con la
declaracin de amor, palpitando por el roce de un cuerpo. Mientras todos eran indiferentes a su
misin, jams lo seran al paso del tiempo; no del que se debata en aquellos idolillos. Cclico,
primordial, y cuya substancia reveladora de misteriosas fuerzas evocaban el retorno de un inicio
constante, sino de aquel que marcaba el deplorable devenir, construyendo y volviendo a destruir
para atormentar el sueo de la realizacin, estremecindolo en su materia con su muerte.
Descansaba. Volva a escuchar. Vea a los animales benficos salir de agujeros, rincones y
cajas, detrs de pomos; estar presentes cuando su mirada era sorprendida por otra; descolgndose
desde las araas; o, sentados al otro extremo de la habitacin, hombres y mujeres departiendo en
una fiesta, envueltos en la neblina de los cigarrillos. Se le acercaban, examinndolo, como si
temieran ser sorprendidos por su despertar.
Era slo el prembulo. Todos iban dejando las colillas sobre las mesas. Apagaban la msica;
y con ello, volva ella a la habitacin. Un len descansaba a sus pies, mientras un hombre extrao
11
por su apariencia de mendigo o vagabundo le repeta: no te muevas, qudate en silencio, mantn la

espalda recta; ahora respira. El animal se incorporaba y se hunda en un lugar oscuro, desde dnde
slo se le escuchaba rugir y su resuello, ltima seal de su presencia, se iba desvaneciendo.
Apareca tendida y desnuda a sus pies, deslizndose hasta llegar a su pecho. Coga el
vestido.
Y l, sin inmutarse, dibujaba la silueta que danzaba, quedando adherida en la trasparencia el

rastro de la msica de una voz unida a la torsin del cuerpo; as, uno solo era el testimonio de fe;
eternizndose en la dimensin del aire, el reflejo subsista.
Desde el extremo ms alejado, alguien avanzaba hasta la caracola y la soplaba. La

habitacin se cubra con siseos de la hojarasca; confundido al rumor de fuentes, ros, cascadas y
arroyos desembocando en un mar cada vez ms prximo, rompindose. Cuando el silencio
acechaba entre las piedras de aquel paisaje: Ella anunciaba su palabra.
VI
Despertaba urgido por una idea ms precisa; y la terracota, trabajada hasta el lmite de su
perfeccin, se vea empobrecida, sin armona, y era arrojada.
12
3. Egon
Luis Alonso Cruz lvarez & Eric Iparraguirre Manrique
A los dos das de esa conversacin, Gabriela haba llegado a dicha ciudad. Como tema el
calor, al taxista; quien le haca preguntas mientras la llevaba a un hotel decente, y hasta el
recepcionista que la desnudaba con la mirada eran insoportables. Para colmo tuvo que soportar el
comentario estpido de este ltimo.
Amiga, Qu, viajas solita? Dejaste a tu novio para venir aqu a vacilar. Con lo que
Gabriela explot.
Por qu preguntas eso?, me quieres robar o algo por el estilo?; porque si es as, te
cuento que tengo el nmero de un to polica en esta ciudad y no le costara nada meterte una noche
en una celda plagada de violadores.
Con lo cual, el recepcionista entendi que ese da, y el resto de los otros, el silencio sera
lo mejor.
Gabriela se instal en el cuarto, decente y sin tantos lujos; hasta le agarr cierto cario por
que encontr un retrato de Bruno Amadio colgado en la cabecera de la cama: uno de sus tantos
nios llorones. Se dio una ducha, se cambi de ropa y se puso algo ligero como para el calor de la
ciudad. Sac su libro de apuntes y comenz a leer el itinerario para su viaje y el primer punto que
deba resolver era dnde se encontraba Egon. Tena la direccin pero necesitaba ubicarse
exactamente.
Algo que era caracterstico de Gabriela es que se guiaba por un radar natural para encontrar
lo que quera. As fue como, mientras caminaba (y con ella las miradas de la mayora de hombres y
mujeres en esa ciudad) lleg a una galera que le trajo gratos recuerdos de la avenida Brasil, donde
ella compraba sus discos; as que no lo pens mucho y entr. Como siempre, no pas desapercibida,
y especialmente para un personaje del lugar, mitad arlequn y mitad cantante de salsa, Yonnie
Salazar. Una de las cosas ms llamativas de este personaje era su capacidad infinita de no darse
cuenta que es utilizado o est quedando en ridculo. En cierta manera, era su forma de sobrevivir
ante tantos rechazos y evadir su realidad. Yonnie alquilaba el nico stand que poda imprimir cosas
en A3 y A2 en toda la galera y tambin el ms cercano a la puerta principal; as que apenas vio
entrar a Gabriela, l sali de su puesto para darle el encuentro.
Buenos das, bella seorita; dgame en qu le puedo ayudar. Veo que busca y busca; pero
yo puedo ser su solucin.
Yonnie trat de dar su mejor sonrisa dentro de lo que sus amarillentos dientes podan
ofrecer.
Bueno, si quieres ser una verdadera solucin, entonces dime dnde puedo ubicar esta
direccin. Esto ltimo lo dijo Gabriela sin la esperanza de una respuesta
Pero si esta es la direccin de Egon!, l es mi pata! Es ms, soy el subgerente de su
galera, la misma que usted est haciendo el honor de embellecerla con su presencia. Gabriela mir
sorprendida al personaje y se dio cuenta de lo grotesco que era; e inmediatamente comenz a
calcular dos cosas, el tamao de cada mentira que dira sobre s mismo; y la segunda cosa, la
manera de usarlo para sus fines.
Necesito que me des el mapa de cmo llegar a la casa de Egon. respondi como una
orden.
A sus rdenes seorita; pero con una condicin. En ese momento Gabriela le iba a
responder, pero se contuvo. El fin s justificaba, en algo, los medios.
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Permtame acompaarla a la casa de mi amigo Egon. Gabriela sopes los contras de

aceptar y vio que no seran muchos.
Est bien, pero eso s, no quiero comentarios tontos frente a tu amigo, porque sino, se
enterar de que ahora eres subgerente de esta galera. Dicho esto, Yonnie saba que a esa mujer no
se le poda engaar ni tomar a la ligera, como s poda con las que haba en dicha ciudad. Haba
descubierto a una mujer que detectaba sus errores y mentiras al vuelo y eso le produjo cierto temor.
Minutos ms tarde, Yonnie cerraba su puesto y con falso aire ganador, le comunicaba a sus vecinos
de puesto, que no volvera en el resto del da. Gabriela not ese ademn, pero saba que era slo otra
de las miles de fachadas que pona en el da. Hasta le caus mucha gracia y pas por su cabeza
tomarle una foto en esa pose, para conservar el momento, como una curiosidad de ese viaje; como
quien retrata un bicho raro que de la posible repugnancia y perplejidad, que al principio puede
causar, se pasa a la contemplacin, como algo nico en el universo pero as como le vino esa
imagen, se le fue enseguida. No quera perder tiempo.
Ambos tomaron un taxi. Yonnie diriga al conductor hacia la casa de Egon. Mientras tanto,
Gabriela se puso a pensar las formas en que poda averiguar ms sobre este chico; hasta que se le
ocurri una, y casi al unsono que se le ocurri, Yonnie la despert de sus cavilaciones, dicindole
que faltaban dos cuadras para llegar. Gabriela, le pidi al taxista que parara porque ah se iban a
bajar.
Bella seorita, pero usted no necesita ensuciarse caminando por dos cuadras; para su
comodidad, sigamos en este taxi hasta la misma puerta. repuso Yonnie.
Tengo que hacer y decirte algo antes de llegar, as que paga.
Yonnie inmediatamente sac la billetera y se dio con una desagradable sorpresa, no tena
para pagar el taxi; pues con la emocin, haba salido de su puesto sin sacar efectivo. Esta situacin
lo puso en aprietos y tambin despej cualquier duda en Gabriela de que l era un mequetrefe de la
peor calaa al que lo usara hasta el ltimo momento.
Qu, no tienes para pagar?, o sea estas misio?... deb imaginrmelo!
Tenga seor. Gabriela le extendi un billete que en definitiva mereca vuelto.
Seor, no se preocupe
Y dirigiendo una mirada fuerte y desafiante a Yonnie, como remarcando su superioridad,
dijo:
Qudese con el cambio, por las molestias.
Bajaron del auto y Gabriela le comenz a dictar su plan a Yonnie.
Cuando lleguemos a la casa de Egon, voy a dejar que me presentes como una amiga
tuya, aunque l no lo crea.
Pero, no somos amigos, bella seorita?, no me permitir ese honor?
Cierra el pico, por favor, que estoy pensando. Una vez logrado ese efecto, le pedir el
telfono y luego el bao a Egon. Creo que me demorar unos 20 minutos. Tu entretenlo, est
claro? Yonnie asinti. Se detuvo frente a la puerta de la casa de Egon; una casa muy bonita, por
cierto, y que Gabriela pudo deducir, era una de las mejores en la zona donde estaban, que a su vez
ya era una zona muy in de dicha ciudad. En un breve momento entre que Egon baj a abrirles la
puerta, ella pens en cmo sera la casa de Yonnie y cmo demonios ste se deca amigo de Egon
Cuando Egon abri la puerta, Gabriela casi no contuvo el impulso de saludarlo y darle un
abrazo. En l not tambin aquello que le atrajo de Ameli y entendi lo que Lady Darkmin le
haba anunciado sobre conocer a un hombre por sus amigos; sin embargo, se contuvo y le obsequi
una de sus bellas sonrisas, lo cual ya estaba dejando en consternacin a Egon. No es que l nunca
hubiera conocido chicas as; en algunos viajes que hizo con Ameli por Europa y tambin en
algunas fiestas ya haba visto a este tipo de mujeres y hasta haba tenido algn romance con una de
ellas. Pero verla en su ciudad natal no era algo que l tuviera en sus clculos y menos en una
rutinaria tarde de mircoles y como una cacofona, apareci la voz de Yonnie.
Hola, mi brother, Cmo has estado? Enseando esa sonrisa tan caracterstica suya.
Hola, y
A lo cual Gabriela respondi.
14
Soy Gabriela, y t eres Egon, amigo del amigo de Lady Darkmin, verdad? Necesito
que me hagas un favor, prstame tu telfono y no s si despus tu bao
Claro! El telfono est en la sala; y, bueno, el bao del primer piso lo estn arreglando.
As que puedes usar el del segundo que est subiendo las escaleras, a la mano izquierda, primera
puerta.
Ella subi rauda y Egon no pudo dejar de contemplar a la mujer que haba entrado a su casa
Ya vez hermano, pa que veas que as somos los winners.
Yonnie lo dijo con una cara tan pattica como hilarante.
La verdad es que esto me hace creer que en esta ciudad suceden cosas ms extraas que
en la misma materia oscura ni modo; es cuestin de darlo por hecho, pens Egon; y acot.
Pasa, Yonnie!
Los dos fueron a la cocina y Egon le invit una lata de cerveza.
Dime la verdad, Cmo es que t le hablaste? Y lo ms importante, Cmo te hizo caso
y vino hasta aqu? pregunt Egon
Mira causa, cuando eres positivo todo te va bien. A ti te falta eso, brother. T siempre
andas cabizbajo, piensas mucho; mucho libro tienes que ser afanador como yo y vers los
resultados. Esto lo haca mientras sealaba hacia el segundo piso donde estaba Gabriela. Gabriela,
quien no contaba con ese inesperado golpe de suerte, estar en el segundo piso de la casa; y, por lo
tanto, con mayor posibilidad de ver la intimidad de Egon, raudamente tom el telfono y llam a
Lady Darkmin.
Hola, estoy en el nido; y lo que es mejor, tengo disponibilidad de ir al segundo piso.
Despus de un silencio breve, Lady Darkmin empez
Ubica el cuarto de Egon, y scale fotos; y si es de sus libros, mucho mejor; y si ves
algn poster interesante, tambin tmale fotos. Luego de estas rdenes, Lady cort y Gabriela
procedi a preparar la cmara.
No le fue difcil encontrar el cuarto de Egon; su intuicin la llev al tercer cuarto, el ms
alejado del segundo piso, pero tambin el ms espacioso. Como corroborando su decisin, encontr
una gran cantidad de libros, as como una cama desordenada y un piano electrnico. Encima de l,
haban unas partituras de una cancin: Shake to Disase Luego de una contemplacin rpida,
comenz su trabajo; para lo cual no dej casi lugar sin escrutar. Pero en el ltimo momento, cuando
estuvo a punto de guardar y bajar, algo llam su atencin, y por ello decidi sacar la cmara de
nuevo y tomar ese objeto era una gigantografa de un foto montaje.E en la parte derecha el busto
de Escipin el Africano, en fondo negro; y al lado izquierdo de ste, un paisaje donde en un
promontorio haba un legionario que llevaba un estandarte donde se lea Legio I Minervia.
Mientras Gabriela descenda por las escaleras, pensaba.
Egon y este chico Amelie, fueron hechos el uno para el otro; si yo pudiera encontrar
alguien as Y con ese pensamiento lleg a la cocina.
Gracias, has sido muy amable. Se nota que ests hecho al estilo de la vieja escuela. Ella
le solt pcaramente ese comentario a Egon.
Bueno, hay ciertas cosas que son generacionales; y, digamos que soy un guardin de
ellas junto con mi mejor amigo, que lamentablemente no est en esta ciudad. Al sentir Yonnie que
era relegado de la conversacin, se interpuso.
Bueno, chicos, qu les parece unas chelitas. Egon, saca de tu refri, que s que tienes
bastantes, dijo esto guindole el ojo a ambos.
No te molestes, Egon... este tipo!
Le dijo Gabriela, volteando la cabeza a Yonnie
Algunas veces no sabe comportarse. Con esa respuesta, Egon tena ms curiosidad de
cmo haba podido darse tal encuentro entre ella y Yonnie; pero se contuvo de preguntar. Presenta
que las respuestas llegaran en su momento.
Gabriela no pas por alto una escultura que Egon tena cuando todos pasaron a la sala, la figura
representaba a una grgola llevando una piedra verde en su boca-que belleza, y pensar que estas
15
criaturas de repente existen entre nosotros-y como hacindole un guio velado a Egon-tan
incomprendidas, pero tan sabias y por eso tan malditas. Esto permiti que Egon le hablara
La verdad, sta en particular tiene una leyenda, obviamente no es la original, pero la
reproduccin es muy buena. Se dice que la mand a esculpir el propio Paracelso, y que representa la
forma de hallar la piedra filosofal. Si ves la cara, es de un silfo, tiene una cola como salamandra,
tiene bustos como una nereida y su cuerpo es de un gnomo. Todo representa a los elementos: aire,
fuego, agua y tierra, respectivamente y lo que lleva en la boca; la piedra verde, es la proto piedra
filosofal que sale de las entraas de esta criatura y que slo aquel que posee el discernimiento la
puede convertir en la piedra filosofal definitiva.
Gabriela escuch fascinada la explicacin. Era muy raro pero senta una mezcla de
admiracin y deseo mental por Egon. No quera comprometer su misin pero se mora de ganas de
contarle que haba conocido a Ameli y que estaba all para comprobar qu tan amigos eran, y
quera decirle tambin que haba descubierto lo alma gemela que eran ambos y cmo le encantara
parar con ellos. Pero su mpetu lo tuvo que frenar y no tard para que ese momento se quebrara
cuando escucharon una voz que vena de la cocina
A tomarnos las chelas, que se calientan, batera!; lo cual produjo una mueca de
desprecio y resignacin en las caras de Egon y Gabriela, por lo que volvieron a la cocina.
Qu planes para esta noche, mi brother?
Bueno, yo aqu con la flaca nos vamos al Rey Azcar a menear el esqueleto.
Yonnie dijo esto con una sonrisa triunfalista que daba ms pena que clera, por lo que
Gabriela se contuvo de responder.
Bueno, lo que es yo, me quedo aqu; tengo que terminar de leer algunos libros que tengo
pendientes desde hace un buen tiempo Y dirigindose a Gabriela:
No me gusta desperdiciar el tiempo en lugares que no aportan nada a mi diversin.
Gabriela sinti una culpabilidad al no poder decir nada. Le hubiera encantado decirle, que no ira
all, que prefera quedarse a leer con l los libros y tomar una botella de vino, que luego quera
probar esos labios de los que salan esas palabras; pero, siempre estaba ese pero con la misin y
nuevamente se contuvo. Gabriela no soport ms y le hizo una sea a Yonnie para marcharse.
Bueno, ha sido un placer conocerte ya sabes, si te animas estaremos en el Rey
Azcar Y se lo dijo con ojos como de quien desea volver a ver a alguien, pero en otras
circunstancias. Egon los acompa a la puerta y se despidi de ambos. Ya en la calle, Yonnie se
dirigi a Gabriela.
Eso del Rey Azcar era verdad, me haras un gran honor que furamos esta noche.
Y lo poco que poda aparentar de galn a Gabriela se le hizo ms a un payaso u otra cosa
burlesca.
Bueno, iremos. Pasa por m a las 10 p.m.
Y viendo que se aproximaba un taxi, apresur lo que iba a decir.
Si se te ocurre demorarte, es mejor que te olvides de la cita.
Y entr al taxi sin aceptar la ayuda de Yonnie, adems de cerrarle la puerta del mismo en
la cara, con evidente clera.
Odio intensamente a la estpida de Lady Darkmin, me mete en cada cosa; pero juro que
esta es la ltima vez que me usa maldicin!
Y con esta parte del pensamiento le sorprendi la puerta del hotel, para lo que baj
raudamente del taxi; asimismo, subi a su cuarto para tomar una ducha y dormir, dormir mucho
porque saba que esa noche necesitara muchas fuerzas.
Cuando Egon fue consciente de la hora, vio que el reloj deca las diez de la noche, y en su
cabeza haba contado las horas desde el encuentro. Tambin tena presente en dnde estara
Gabriela esa noche, lo cual le inquiet mucho ms. Por ltimo, prendi la televisin y apareci un
video del grupo Pulp y eso fue el detonante. Se vio frente al espejo, se pein como el protagonista
del video, se puso una camisa de seda azul, una corbata color vino tambin de seda, unos pantalones
de vestir negros ceidos, sus botas zapatos y un saco negro estilo blaizer. Armado as se fue a la
guerra, como l siempre pensaba a la hora de salir.
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Gabriela haba despertado de su sueo y cuando vio el reloj eran las nueve de la noche. En
una hora vendra Yonnie y comenzara su actuacin de persona condescendiente.
Adems ese nombre, Rey Azcar, no le daba buena espina y le estaba martillando su
cabeza como una maldicin. Para aplacar esa sensacin de fastidio, se propuso salir con el mejor
vestido que haba llevado, un Marchesa, de dos piezas, rayas negras horizontales sobre fondo
blanco. Se amarr el pelo y se hizo un moo alto, se deline de negro los ojos. Boca rojo grana.
Zapatos negros taco nueve; lo que realzaba sus muslos y su figura.
Yonnie lleg puntual a las 10 de la noche. Saba que una oportunidad de presentarse al Rey
Azcar con una mujer as, sera imposible que se repitiera. Tambin abrigaba la esperanza:
despus de invitarle diferentes bebidas alcohlicas, l pudiera tener la oportunidad de algo fsico
con ella. Las noches en paralelo empezaban de manera distinta: esperanza, frustracin y
expectacin
Yonnie nunca fue ms admirado en el Rey Azcar. Gabriela llamaba la atencin de todos.
Su vestido y porte eran bien diferentes a todas las chicas que estaban en ese lugar; que por lo
general eran chicas clase media alta, acostumbradas a seguir tendencias que vean en catlogos
venidos de algn centro comercial, como muchos; o en los casos ms avezados, de alguna que otra
serie muy convencional de la televisin por cable. Cualquiera que estuviera fuera de ese mbito
poda nunca encontrar la diferencia entre ellas, bonitas todas, pero sin un brillo o algo especial que
destacar. Todas llevadas del brazo por chicos igual de comunes que un ciervo o venado en un coto
de caza en poca de celo.
Y claro, ese brillo era lo que ms les disgustaba a ellas. Gabriela reafirmaba su monotona,
sus lentes vintage de lectura reafirmaban que ella lea y las dems no. Su vestido enviaba un
mensaje: ella vea ms all de la moda y ellas no. Pero lo ms grave: su independencia inscriba sus
extensas, pesadas y eternas cadenas. El odio era la nica moneda que poda recibir a cambio por
ellas, y la lujuria por parte de cada chico de esa discoteca.
En su fuero interno, Gabriela padeca enormemente. Contradictorio, porque su ego estaba
siendo baado por todos lados. Odio y deseo a la vez. Pero lo que se impona era esa sensacin de
estar en el lugar menos indicado, con un payaso al costado que lo nico que haca era traer ms y
ms alcohol, pensando que ella se volvera ms accesible. Ella, por supuesto que tomaba, pero cada
sorbo era un ladrillo ms en ese muro que construa contra Yonnie.
La peor parte vino cuando Yonnie la dejaba sola por algn motivo (que era por muy poco
tiempo) y tena que soportar las sandeces de personajes con mejor apariencia que Yonnie, pero con
la misma deficiencia mental para acercarse a una chica como ella y pensar que ella era en-ca-ma-ble
porque s. Las palabras amiga, belleza, bailamos, salcita rica, traguito, todas eran como
balas en ese muro que repela cada arremetida con un No! rotundo; estoy cansada; no me
interesa; lrgate!; pattico; voy a gritar. Y una larga fila de frases; que, vindolo por el
mejor lado, desarrollaron la creatividad de Gabriela para dejar por sentado su fastidio.
Conforme pasaba la noche, Gabriela se sinti fuera de lugar; y, como un pensamiento que la
invadi, comenz a extraar Lima, Barranco, el Centro; la verdadera msica. Y a Egon. l era un
extrao collage que haba visto en otras ciudades; lejos, y que no pens volver a encontrar y menos
en dicha ciudad. Las palabras de Lady Darkmin pesaron mucho ms.
Para conocer el alma de un hombre, es necesario no conocer a la mujer con la que est o
con la que se acuesta; porque eso, son caretas La mejor forma de conocer su alma es por sus
amigos y Gabriela esboz una sonrisa. Con esta ltima reflexin, ella decidi dejar ese lugar. Ella
sabra que un chico como Egon no aparecera ni bromeando en un sitio as; de tal manera que
esperarlo sera intilY su reloj marcaba las 2:30 a.m
Yonnie, escchame, me ha cado mal tanto trago. Voy al bao a vomitar.
Gabriela se puso de pie.
Reina, si deseas te acompao hasta la puerta del bao y luego tomamos un taxi para que
te lleve al hotel.
Yonnie deca esto con presteza, para ver si poda aprovechar algn momento a solas con
ella. No importaba si estuviera borracha segn l. Lo que importaba era estar con ella.
17
Es algo muy personal, Yonnie; as que djame ir, recuperarme y regresar, ya? Y
prestamente fue al bao. Y como ya era costumbre en su viaje, cada chica la mir con ese odio que
produce el saberse un dolo de barro frente a un gigante de acero All se ech agua al rostro y a la
vez reconstruy en su mente el local y visualiz la ruta ms alejada de donde estaba Yonnie; y a su
vez, se vio ms cercana a la salida En medio de esos pensamientos, una voz la sorprendi. Por
primera vez escuch dulzura en esa noche.
Hola, no te quiero molestar. Te he visto toda la noche. Djame decirte que tienes un
estilo genial. Me encanta todo en ti.
La chica, recin salida de la adolescencia, lo deca con un respeto y admiracin
verdaderos, que toc el corazn de Gabriela.
Gracias, no es necesario que me des tu nombre. Y, sacndose el brazalete que tena
como remate un pequeo murcilago le dijo.
Te lo regalo y espero que en 10 o 20 aos, esto tenga el efecto que deseo en ti. Adis.
La chica le respondi:
Espera! Para salir de este lugar sin ser vista, sal por la puerta que est al costado de este
bao. Es la puerta de emergencia. Siempre est abierta ahora s, adis.
Siempre la vida me da la contraria cuando estoy en el hoyo, j! pens Gabriela, e
hizo lo que esa chica le aconsej.
Egon, se encontraba en el bar anexo al Rey Azcar, El Ford T, desde las 11:00 p.m. Su
intento de entrar a la discoteca fue un fracaso material. Ese da, como nunca; y sin ninguna razn
aparente, la entrada costaba el triple de lo que siempre costaba, por lo que se resign. El Ford T le
era confortable al espritu de Egon. l ya haba estado en ese lugar y siempre disfrutaba del
ambiente despreocupado que tena. Por lo general, eran turistas que visitaban ese bar. Y uno que
otro artista de esa ciudad. Sin embargo, esa quietud habitual en aquella noche, haba sido
interrumpida por cantidad de gente que estaba haciendo la antesala para entrar al Rey Azcar; lo
cual era bueno para el bar, pero psimo para Egon. Esto lo trataba de digerir con su botella personal
de cerveza. Pero algo tambin le martillaba la cabeza y era esa chica, Gabriela; saberla que estaba
cerca, pero siempre el pero. Y esta vez, la entrada.
Egon se encontraba as, cuando Gabriela entr por la puerta del bar. Los ojos de todos los
que estaban all se desviaron a ella, tanto dentro como fuera del Rey Azcar su porte era
demasiado para la normalidad de esa noche. La verdad es que Gabriela entr por casualidad,
escapando de ese lugar y evitando ser encontrada por Yonnie, quien minutos despus de la huida,
efectivamente se puso a buscarla y preguntar por ella. Se encontr con la mirada a Egon, al fondo
del bar. Ella no lo pens dos veces. Se fue directamente donde estaba l.
Te busqu y te hall se deca ella. Los ojos de Gabriela brillaron con una luz que
Egon no lograba adivinar.
Vmonos de aqu, por favor. Tenemos mucho que conversar.
Egon apur la cerveza y se dispuso, raudo, a salir con ella.
Al pasar por una de las mesas, uno de los chicos montonos les grit Par de freaks; a lo
cual, Egon detuvo el impulso de Gabriela de decir algo. Sac un spray pimienta de su bolsillo.
Aqu est tu par de freak; rocindole los ojos con el spray pimienta al chico. Se retorci
de dolor. Llor como lo que verdaderamente era, un nio pidiendo a su mam y pap, para que lo
defendiera.
Al salir, Yonnie ubica a la pareja. Pensando que an tena alguna posibilidad de hacer algo.
Chicos, nos vamos de aqu. Este lugar est en muere. Les propongo unos traguitos en la
casa de Egon, yo la pongo toda
Qu dices, Egon? No seas Casasola
Y antes que el dijera algo, Gabriela se interpuso
Mira, t siempre has salido sobrando y con lo que pienso hacer con l, sales sobrando
ms Hasta nunca! Con estas palabras, ambas salieron del radio de accin de esa atmsfera
enfermiza, y fue as como la maana los sorprendi, abrazados fsica e intelectualmente. Cuatro
das despus de su viaje, Lady Darkmin y Gabriela vean las fotos del viaje. Tienes razn, Lady
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Darkmin, Amelie es el calco de Egon y viceversa no s, este viaje me ha dejado pensando en

muchas cosas sabes?, me voy de viaje la prxima semana. Estar en Chubut, especialmente en
Telsen. Creo que estar dos meses tomando fotos y. ya se ver. La piel de Lady Darkmin se
eriz. Pensaba en Gabriela. Algo lejano. Una de sus heridas que nunca terminaron de cicatrizar y
que la llevaron a tomar una decisin semejante hace tanto 8 aos Y despus de tantos aos,
sinti ternura por alguien y la abraz con todas sus fuerzas, con todo el calor que no haba dado en
mucho tiempo
Toma, esto es lo que te promet. Adems llvate esto tambin.
Y Lady Darkmin le dio, junto con el libro de fotografa, un cofre pequeo que Gabriela al
abrirlo no pudo creer.
Es tu collar con forma de escarabajo. En realidad me lo quieres dar? Lady, mirando al
collar y a los ojos de Gabriela; y, recordando que ese regalo era de alguien que haba desaparecido
de su vida para siempre...
Llvatelo. Es todo tuyo, porque has sacrificado un pedazo de alma en esto que te ped.
Y, para evitar demostrar su lado vulnerable y sentimental, Lady Darkmin termina.
Y es mejor que ya te vayas y te lo lleves antes que me arrepienta. As, las dos se
volvieron a abrazar y se despidieron; pero dentro de Lady Darkmin, saba que Gabriela no
demorara dos meses en regresar
De: La Triloga del Pensamiento Verdadero; novela indita. Parte de sta (Pensamientos Crepusculares) fue
publicada en Revista Kcreatinn, Ao X, Vol. 2, N17 | Cajamarca-Per | I semestre de 2016.
19
Wallace Stevens - Dos cosas de naturaleza opuesta...
Isaas Garde
http://isaiasgarde.blogspot.com.ar/
Dos cosas de naturaleza opuesta parecen depender

Una de otra, como un hombre depende
De una mujer, el da de la noche, lo imaginado
De lo real. Es este el origen del cambio.

Invierno y primavera, copuladores fros, se abrazan
Y los detalles del arrebato llegan.
La msica desciende en el silencio como una sensacin,

Una pasin que sentimos, no que entendemos.
La maana y la tarde estn entrelazadas
Y norte y sur son una dupla intrnseca

Sol y lluvia un plural, como dos amantes
Que se alejan unidos en un cuerpo ms vivo.
En soledad las trompetas de la soledad

No son el eco de otra soledad;
Una pequea cuerda habla por multitud de voces.
El participante participa de aquello que lo modifica.

El nio que toca toma el carcter de la cosa,
Del cuerpo, que toca. El capitn y sus hombres.
Son uno y el marinero y el mar son uno.

Sigue t despus, oh mi compaero, mi camarada, yo mismo,
Hermana y solaz, hermano y deleite.
Notas para una ficcin suprema 2, IV

Versin: Isaas Garde
20
Two things of opposite natures seem to depend

On one another, as a man depends
On a woman, day on night, the imagined
On the real. This is the origin of change.

Winter and spring, cold copulars, embrace
And forth the particulars of rapture come.
Music falls on the silence like a sense,

A passion that we feel, not understand.
Morning and afternoon are clasped together
And North and South are an intrinsic couple

And sun and rain a plural, like two lovers
That walk away as one in the greenest body.
In solitude the trumpets of solitude

Are not of another solitude resounding;
A little string speaks for a crowd of voices.
The partaker partakes of that which changes him.

The child that touches takes character from the thing,
The body, it touches. The captain and his men
Are one and the sailor and the sea are one.
Follow after, O my companion, my fellow, my self,
Sister and solace, brother and delight.
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Wallace Stevens (Reading (Pensilvania), 2 de octubre de 1879 Hartford (Connecticut), 2 de agosto de 1955)
Fuente: http://zoonphonanta.blogspot.pe/2017/07/wallace-stevens-trece-maneras-de.html
22
Graffiti
Miguel Garnett
Ros de tinta han sido gastados sobre el tema de la poesa; sin embargo, sta sigue siendo un
concepto mercurial que escapa de una definicin precisa y, por eso, estoy de acuerdo con el poeta
ingls A. E. Housman que dijo: La poesa me ser difcil definirla como sera para un perro
sabueso definir una rata.(1) Podemos referirnos al vocablo griego para creacin como el origen de
nuestra palabra poesa, y tiene razn aquel conferencista que dijo en el Ateneo de Madrid en 1921:
La poesa es el lenguaje de la creacin.(2) Crear es la tarea de todo literato y el valor de esta
tarea es ilustrado ampliamente por el Dr. Mario Vargas Llosa en su Conferencia Nobel, El Elogio
de la Lectura y la Ficcin. El pensador George Steiner insiste que creacin es ms profunda que
invencin, porque lo que es creado abre un campo nuevo.(3) Pero, enseguida, surge la pregunta:
crear qu? Crear algo en consonancia con, o en contra de, la razn? Pregunto esto porque se ha
dicho que la poesa es un desafo a la razn.(4) La buena poesa no es demasiado explcita; ms
bien es implcita, y su uso del lenguaje se aleja del lenguaje comn. El lenguaje comn es razonable
y; a la vez, explica lo que se ve. Se mantiene en la superficie, o el exterior, de las cosas; entonces se
puede decir que es una especie de graffiti. Este lenguaje es ajeno a lo implcito, a la intuicin o a lo
que en el ingls se llama insight visin hacia lo profundo del interior. Cuando se habla de la
poesa, el insight es esencial, porque en todas las cosas hay una palabra interna, una palabra
latente, que est debajo de la palabra que las designa. Esa es la palabra que debe descubrir el
poeta.(5) O, como ha dicho otro autor: La poesa es y ser siempre una iluminacin interior, una
videncia, un transporte exaltado que eleve el alma a la regin de lo esencial.(6) Y he aqu mi
problema como escritor: veo, describo, e intuyo algo de la tarea del poeta pero siento que no
logro aquella profunda penetracin creativa que la poesa requiere. Me quedo en la superficie, en
el exterior; por eso, siempre me he desistido de llamarme poeta y considero que ms que poesa,
mis escritos son graffiti.
1.Rev. Orfeo. No. 1, Oct. 1963, Santiago de Chile, Chile.

2.Internet Poesa (No se menciona el nombre del conferencista)
3.George Steiner. Grammars of Creation. Pg. 14. Faber & Faber, 2001, Londres, R.U.
4.Internet, Ibid.
5.Ibid.
6.Manuel Moreno Jimeno. Revista Esparavel. No. 28, Nov. 1969, Bogot, Colombia.
23
S SOY POETA
Si soy poeta, cul es mi tarea?

Veo a los enamorados
e invoco a Eros para lanzar mis flechas.
Veo la belleza del orbe:
los riachuelos y el mar,
montaas, bosques y praderas,
e invoco a Ceres para plasmar mis loas.
Veo las aves y mi espritu con ellas vuela.
Veo las flores y mis palabras desean exhalar perfumes.
Vibro en sintona con todo lo hermoso, lo noble,
lo digno del ser humano y de la Madre Tierra.
S, todo esto quiero pintar con mis palabras.
Pero, tambin, si pretendo ser poeta,
s que hay algo ms radical,
ms comprometido;
me toca ser profeta.
Entonces,
es mi misin ver con ojos claros nuestro mundo
y nuestra sociedad,
no solo en su belleza y hermosura,
sino en su fealdad,
en su injusticia, en su explotacin,
en su afn de guerra y de destruccin.
Mi misin es desenmascarar a los fantoches estatales
y revelar lo que significan realmente sus palabras;
ver detrs de los informes oficiales,
de las propagandas comerciales,
y de los ofrecimientos de los polticos.
S, el poeta, como el profeta,
anuncia y denuncia.
Anuncia lo bueno y lo bello.
Denuncia las hipocresas, las evasiones e invasiones,
los males de un mundo
donde sobra la comida y millones pasan hambre,
donde abundan los conocimientos
y millones se hunden en la ignorancia,
donde hay propagandas sin fin
que pretenden hacernos felices
y nos aplastan en la infelicidad.
Para cumplir mi misin,
no solo debo ser perspicaz y ver la realidad,
ver tambin lo que hay debajo de la superficie,
para luego comentarla con palabras precisas,
duras, irnicas, o mordaces quizs,
sino hace falta hacerlo con cario y humor.
Es fcil rerse de los otros,
pero yo tambin soy uno ms en este mundo,
con mis debilidades y mis infidelidades,
y, por qu no decirlo?,
mis prejuicios y mis estupideces.
24
S que no soy prctico, como los polticos y los negociantes.

S que al poeta no le toca tener poder,
tampoco de ser rico en los bienes materiales.
Lo que me toca es ser sincero, usar insight, y tener compasin.
Solo as tendr el derecho de pretender ser poeta.
25
PAISAJE
Vista hermosa bajo el cielo azul:

montaas distantes que en el horizonte se disuelven;
cerros ocres y rojizos, bosques de verde oscuro,
y sembros dorados a punto de cosecha.
Un ro cristalino,
entre los pastos y las chacras, serpentea,
de sauces bordeado,
centelleando en el sol;
ganado tranquilo pastando.
Bajo mis ojos a los campos de maz en choclo,

al borde la carretera:
botellas a montones, platos descartables,
arrojados de los mnibus
que van y vienen de la capital;
bolsas plsticas y latas oxidadas;
una cocina reducida a chatarra y
un colchn podrido, nido de ratas.
Como un video porno,
al toque de un Midas diablico,
la belleza del paisaje se troca en una pesadilla.
Los ojos se encuentran violados,
olor a muerte asalta las narices.
Mierda!
As tratamos la creacin de Dios!
26
LOS INCONSCIENTES
A gran velocidad, en una 4 por 4 y humareda negra, fuimos a pasarlo

Bien, gracias a nuestra exitosa mina aurfera informal, (Dicen que
Contamina; Qu importa si da buena plata?) en un campo bello,
Do hay un ro y, en las peas, petroglifos. Hasta saciarnos, comimos
El suculento pollo a la brasa en platos descartables y encendimos una
Fogata de ramos, arrancados a machetazos. Cerveza en latas, licores,
Gaseosas en botellas plsticas, y aun estampadas servilletas de papel,
Haba. Despus, al ritmo de rock metal al mximo volumen, fuimos
Impulsados a bailar aplastando flores con zapatillas de marca en
Jeans sexy (fabricados al sudor de gente explotada? No lo s). Un
Karaoke nos divirti y, riendo, nos liberamos del estrs. Alucinados
Luego, con tragos variados y fumando pitos, nos entregamos al amor.
Llenos de alegra, ya nos sentimos emancipados y dueos del planeta.
Macanudo fue echar al ro huesos, platos, servilletas, latas, y botellas.
Nuestra jarana fue como una descarga nuclear, y provoc a asustados
acundas a volar dianas fciles para nuestras hondas, cuyo trino
Ofreca un coro plaidero por sus muertos, as tambin por graciosos
Peces, del ro sacados a petardos. A brochazos de pintura ltex, roja:
Qu bien borrar los enigmas rupestres del ayer con graffiti nuestros!
Reamos, pintando mensajes como: Juan y Rosa, enamorados para
Siempre. Pronto despus, sent como si la Pachamama se revelara,
Tristemente nos increpara, levantando una voz cansada que protest:
Ustedes saben, hay unos pocos en esta fiesta, pero sobre mi corteza
Viven algo ms de seis billones, segn estadsticas dadas por la
WEB datos mundiales. Por eso, actuando as, devastan el sublime
Xanad: ese Edn hermoso, limpio y vital, que he querido ofrecerles.
Y me pregunto, si pueden recapacitar, antes de que creen una estepa
Zarzal, inhspita, inhabitable, sucia y sofocante, do todos morirn.
Notas:
acunda: Ave de color ocrceo claro y gris, con el vientre blanco, que vive en amplias zonas de
Amrica del Sur.
Xanad: Palacio veraniego de Kublai Khan, Emperador de China,1215-1294. Tema de un poema

del poeta ingls, Samuel Taylor Coleridge y tambin, nombre de la mansin fastuosa del
protagonista del filme de Orson Welles, Ciudadano Kane.
27
LA SOCIEDAD DE CONSUMO
En la guerra, la violacin es un arma.

Despus de matar a los hombres, se viola a las mujeres,
para que lleven en sus entraas la semilla de los verdugos
que asesinaron a sus maridos e hijos,
y de ellas nacern bastardos.
As es la Sociedad de Consumo, nos viola.
Mata nuestros gustos personales
y mete por la fuerza la semilla de sus productos,
creando as bastardos apetitos.
En vez de comer papas y choclos de nuestra serrana,
o tomar chicha de jora fermentada,
nos inducen a comer enlatados
y beber, si no whisky, cerveza, por lo menos.
Que ya no estemos pensando
en las leyendas contadas por los mayores,
de los apus y de los shapingos,
de los zorros mafiosos,
de las aves habladoras,
o de otros animales inteligentes,
sino en los dibujos animados violentos
y en pelculas de accin, donde se matan por docenas.
La propaganda comercial
nos incita a ser ms sexy, con tal champ o tal jabn;
nos incita a ser ms machos, tomando tragos
o manejando un auto de ltimo modelo.
Nos muestra un mundo feliz, donde todos gozan
de comida abundante, de dinero y salud,
o de una hermosa casa llena de artefactos.
Gracias a las computadoras, al Internet y a los celulares,
podemos comunicarnos virtualmente con el mundo entero
aislados del mundo real.
As quedamos solos y violados,
albergando la semilla de vida ajena, bastarda,
que esta sociedad de consumo impulsa.
28
COMIDA AL PASO
Un foco en la puerta ilumina un porttil quiosco,

desde donde surge una cargada aroma
de salchipapas,
de hamburguesas y de los hot dogs.
Clientes hambrientos compran,
mientras otros consumen cebiche con frito,
en un puesto al costado.
Han cado en la calle platos descartables,
palitos, vasos y servilletitas de papel,
muestras de una clientela satisfecha
que ya se ha ido a casa
para nutrirse de las ofertas de la T.V.:
cable o directo para los ms afortunados,
y para el resto, los canales nacionales.
stos ofrecen el limitado men de siempre:
ftbol, ftbol y ms ftbol,
un talk show,
donde los personajes se comen entre ellos,
un grupo musical con bailarinas apenas vestidas,
o la ltima novela donde tambin se comen.
Un comentarista nos informa cmo un funcionario
se ha comido el dinero destinado para una obra pblica.
A pocos pasos, algunas chicas se reclinan contra la pared,
mastican chicles y ofrecen sexo barato,
esperando a los clientes hambrientos de un rato de placer.
Una madre soltera sentada en la vereda,
sus dos nios llorando con el dolor del estmago vaco
vende caramelos.
Pasa un canillita gritando:
Accidente en la Panamericana, cuarenta muertos!
Polica se suicida!
Asaltan juerga gay y matan a tres!
Drogas, HIV y Sida!
Congresista miente!
Coimas por doquier!
As nos alimentamos, todos los das, con la comida al paso.
Cajamarca, julio de 2017.
29
Opsculo para concienciar la imaginacin
Paul Mendoza Malaver
El lenguaje potico, la imagen potica, es una estructura esttica, y por lo tanto de

sensibilidad, cuyos niveles de relaciones profundizan a travs de los sustratos de la mente
impulsadas por leyes dinmicas.
1. Un punto de metfora es desarrollable.
2. El punto de metfora implica un canal abierto en el espacio de un sustrato de la
mente
3. El espacio de la mente implica la duracin de la imagen.
4. La representacin del espacio y del tiempo de la sensibilidad es un continuo
Las formas desarrollables poseen ser (el estrato ltimo de la mente inconsciente posee ser).
Las formas desarrollan leyes de relacin; son en s mismas identidad. Toda forma de desarrollo, as
discriminada, crea nuevas leyes para s.
Una imagen de estructura sensible aparece desde un punto de metfora. La imagen de
estructura sensible al desarrollar su idea adquiere identidad trascendental, esta es la ley de relacin,
la trascendencia; la imagen de estructura sensible (imagen potica) apunta a construir lo imposible,
lo indecible.
El modelo de la imagen de estructura sensible (punto de metfora) es seminal.
El modelo seminal posee una dinmica de eros.
El deseo es el alma del modelo seminal.
Un punto de metfora para ser desarrollable contiene profundidad.
Para ser desarrollable la estructura dinmica adquiere energa del deseo.
El deseo es sensibilidad del vaco.
El vaco es.
La evocacin ltima del punto de metfora es la imagen arquetpica.
30
31
Manifiesto quinceaero
Azaray
http://calacypolanco.blogspot.pe/
Un inmenso orgullo nos hinchaba el pecho y nos sentamos erguidos y solos como faros o como centinelas en la
avanzada, de frente al ejrcito estelar nuestro enemigo, acampado en su vivac celeste. Solos con los fogoneros en las
entraas fulmneas de los grandes navos, solos con los negros fantasmas que se abaten en el vientre rojo, incendiado,
de las histricas locomotoras, solos con esos seres embriagados que pegan con sus alas en los muros.
Marinetti, Le futurisme
Apelas a la metafsica de los quince aos para desacreditar un universo de estrellas

falsamente iluminadas, un holocausto sonoro, un infierno idlico, la bella mano que se escurre entre
los vasos para aferrarse al nico, al suyo. No te das cuenta del universo que destruye tu descaro, de
la condena al fuego de miles y miles de palabras, millones y millones de carcteres, billones y
billones de funciones echadas a perder en unas mseras palabras: metafsica de los quince aos.
Quince, kinc, 15, fifteen; de nuevo quince, siempre quince, paradigma de la hormona, del calor, de
la jovialidad, del orgullo al que cantaba Marinetti ululando como una locomotora furiosa entre las
callejuelas urbanas. Divina osada cruel la del crtico que perdona o mata en cuatro golpes de voz
adormecidos entre vacuas columnas de tinta, vacuas fotos, vacuos diseos en buen, o mal, papel.
Mon amour, no repitas la condena, no eternices en las tinieblas el consagrado orgasmo de la faringe
revelando el encriptado espejo: alma del artista, le dicen a la obra, y yo grito al cielo de multitudes,
frentico cielo an ms encriptado, Dnde queda el artista una vez des-almado?! Acaso no te das
cuenta de que la frentica cancin del poeta se ha convertido en un murmullo?
Vacua sonoridad lapidan tus aos a la metafsica de los quince aos. Mas yo me resisto,
impugno la condena, repudio tus palabras y emprendo una diatriba, una defensa, un olvido
merecido para un alma que slo aspira al rquiem de la soledad multitudinaria, y al ritmo de retretes
adornados de fiesta y fluidos. Precisamente en un mundo vacuo slo hay lugar al lamento, a la
prdida del alma, a la querida y aorada metafsica, al sabor de los orgenes, al desencadenante de la
carne, de las drogas, del alcohol, donde la vida es uno de esos pequeos vicios que degeneran. S,
exacto. El alma ha sido atropellada por la fiera locomotora, los muchachos ya no tienen un pecho
hinchado y orgulloso, ni impugnan sagradas y heredadas fuerzas; hoy los muchachos se deshinchan,
se desllenan, se vacan al fin de al cabo, porque se han dado cuenta de que dentro del ombligo hay
un pequeo vaco que nunca podr ser rellenado. La obra ya no es alma, es vstago, sirviente, hijo
bastardo y altanero que asesina al creador, ese Dios destronado e impostado. Ya no hay sentido que
gobierne a sus vstagos, las letras se rebelan ante la lgica del sentido. El sentido se ha esfumado
dejando un pequeo hueco dentro del poeta, quien grita como loco buscndolo entre edificios y
calles multitudinariamente deshabitadas. No oses enfrentarte a la tierna metafsica de los quince
aos, al tierno refugio del falso sentido, de las mentiras, a la pequea realidad velada en el ombligo:
vacuas palabras suenan en nuestras cabezas.
Al fin de al cabo, la belleza fonoridad de los signos est en su falta de sentido.
32
Tres poemas
Milton Bladimir Bravo Ordaz
Volvamos
Qu nos pasa?
Por qu pareciera de pronto
que el aire nos abandona?
Por qu grita el silencio plido
sumergido en nuestras bocas?
Por qu como otras veces
se nos fue de repente la risa?
Sucede que como antes
la noche otra vez trae
sus redes de naufragio.
Sucede que tus alas de paloma
quieren volar como
cuando antes volaron.
No te vayas, amada.
No me dejes ni un instante
sin tus ojos de ncar amarillo.
No te vayas
dejando mi sombra annima,
mis manos,
mis palpitantes venas.
Volvamos a unirnos,
a atar nuestras cinturas,
corramos las calles arqueadas
como dos formas de avena pura
bajo el infinito sol diurno
y la luna desnuda.
33
A una desconocida
Entre fuego y fuego
te busco para contactar tu forma,
tus manos todas,
tu cintura,
tus suaves pies harina.
Qu ave me lleva a ti?
Qu camino?
Qu ruta indita?
Tiene tu vientre el color de la luna.
Tus delgadas piernas
fueron hechas de la madera,
nadie encuentra el color y el brillo
de tus uas en el ncar.
No hay alondra igual a ti.
No hay diamante,
ro,
engendrada rosa.
Pero yo no s cmo es esto.
Qu lejano pas habita tu cuerpo?
Qu calles caminan tus pies de trigo?
Volar el humo,
los volcanes,
el cielo nocturno,
el nocturno cielo,
y contactar tu piel
y terminarn mis alas,
cerradas,
en tu pecho de luna de oro.
34
Panegrico al anillo
La trabajada medida de
tu crculo,
el territorio que comprendes
con tu resistida amarra,
tu aroma de luz y oro quemante.
Eres el que soport
la espada del relmpago
que rompi la red
de tu color de madera
y se multiplic
por tus venas,
entonces la cascada te entreg
su extensin y
su espuma metlica,
el agua
el brillo de plata
de su fuente abrazadora.
No hay brazo que amplifique
tu contencin simple,
no hay pas,
montaa,
continente multiplicado.
T contienes los rboles,
los caminos,
las ciudades,
la tierra enmaraada.
No hay infinito, no hay.
No hay lmites, no hay.
Eres el que lo puede todo.
Eres el libre,
El que une
y separa,
el que vive en infinitas substancias
y que tiene un solo nombre:
anillo.
35
Dolor cajamarquino
Hasta siempre maestro Andrs Zevallos
Daniel Senz More
Cajamarca es cuna de grandes artistas e intelectuales. Mario Urteaga, Jos Sabogal, Juan
Villanueva, Camilo Blas i Andrs Zevallos de la Puente son los principales nombres que nos
representan en el campo de la plstica con sus maravillosas obras en los principales museos del
mundo.
Andrs Zevallos naci el 30 de diciembre de 1916 en Campodn (Contumaz) i hoi 7 de
abril de 2017 ha fallecido a los 100 aos en Cajamarca. Sus largas vivencias en el mundo rural le
permitieron plasmar originales visiones del mundo en sus pinturas. Estudi en la Escuela Nacional
de Bellas Artes (1937-1941) bajo la direccin de Jos Sabogal, durante el apogeo del Indigenismo
peruano, pero decidi seguir un camino propio para afirmar la impronta estilstica que le
caracteriza, i volvi a Cajamarca, donde se dedic a la enseanza en el colegio San Ramn i aos
despus asumi la direccin del Instituto Nacional de Cultura, filial Cajamarca. "Si yo me hubiese
quedado en Lima a lo mejor me hubiera embotado. Pero sal de all y me adentr en esta vida ma
que es la vida de mi pueblo, querindolo ms, hasta el punto de teir toda mi obra con esa vivencia
que solamente en el campo pude recibir. Mi preocupacin constante es volver la mirada a la
experiencia del hombre peruano en sus races ms antiguas, porque lo que es e hizo no se agot ni
desapareci en la conquista, solamente se interrumpi. Mi sangre es su sangre y mi responsabilidad
es, como artista, hacer conocer a mi pueblo" (en "Claroscuro", Mnica Buse, p.160) Zevallos ha
pintado obras en leo, acrlico, carboncillo, acuarelas, pastel i tambin ha incursionado en el
grabado. Como escritor, a Zevallos le debemos la exquisita versin de los "Cuentos del to Lino",
hermosa recreacin de la oralidad cajamarquina con mltiples ediciones. Tambin es autor del
"Boceto biogrfico del pintor Mario Urteaga" i de "Tres pintores cajamarquinos: Mario Urteaga,
Jos Sabogal y Camilo Blas", adems de la primera "Antologa de la Poesa Cajamarquina" i
"Beln", un breve estudio sobre la barroca iglesia i el hospital colonial. La biografa de Andrs
Zevallos es mui amplia i le cupo a Mnica Buse novelarla bajo el ttulo de "Claroscuro", en cuyas
pginas afirma acertadamente que "Su pintura es un himno a la naturaleza y a la riqueza del mundo
rural cajamarquino". Hoi viernes 7 de abril, a las 7:30am, don Andrs falleci en su casa del jirn
La Mar, en Cajamarca. Sus restos sern velados en la Iglesia Beln, sede de la Casa de la Cultura
que don Andrs dirigi por muchos aos.
Descanse en paz, maestro!
Extrado de: Al Rescate de Caxamarca

https://www.facebook.com/AlRescateDeCaxamarca/photos/a.1401506623444476.1073741828.1392357851026020/184
8238755437925/?type=3&theater
Foto: Andrs Zevallos de la Puente (archivo familiar).
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FINANZAS Y GESTIN EJECUTIVA: Javier Farfn Cedrn, Mster en Administracin y

Organizacin de Negocios; y Escritor.
RELACIONES INSTITUCIONALES: Sheila Farfn Cedrn, Profesora de Educacin Inicial.
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Revista Kcreatinn #19

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Revista Kcreatinn Creacin y ms Ao X, Vol.

2, N19 | Cajamarca-Per | I semestre de 2017

Ulises y Dioniso: el advenimiento del husped como

El anhelo y la de-mora de Ulises

Husped y hospedante bajo el rayo de Zeus Hospitalario

y de la necesidad de imponer la vida frente a la nada? El espritu griego se resuelve en clave de

Dioniso: vino, caos y el ser como reunin

Tiempo de penuria: desacralizacin de la tierra y huida de los dioses

Escena de una terracota

Paul Mendoza Malaver

Y, sosteniendo el caracol marino lo ofrendaba con el mismo gesto doloroso; pues en lo ms

Diariamente estableca un dilogo con la figura de barro. Apretando al molusco contra su

Permteme, Diosa, urdir en el barro un tiempo, musitaba, mientras improvisaba sobre el

Varias terracotas de semblantes deformes y cuerpos mutilados en el azar de su destruccin,

Djame dominar el espacio. Y su mirada recorra al modelo a una distancia inexplicable y

por su apariencia de mendigo o vagabundo le repeta: no te muevas, qudate en silencio, mantn la

Y l, sin inmutarse, dibujaba la silueta que danzaba, quedando adherida en la trasparencia el

Desde el extremo ms alejado, alguien avanzaba hasta la caracola y la soplaba. La

Luis Alonso Cruz lvarez & Eric Iparraguirre Manrique

Permtame acompaarla a la casa de mi amigo Egon. Gabriela sopes los contras de

Darkmin, Amelie es el calco de Egon y viceversa no s, este viaje me ha dejado pensando en

Wallace Stevens - Dos cosas de naturaleza opuesta...

Dos cosas de naturaleza opuesta parecen depender

De lo real. Es este el origen del cambio.

La msica desciende en el silencio como una sensacin,

Y norte y sur son una dupla intrnseca

En soledad las trompetas de la soledad

El participante participa de aquello que lo modifica.

Son uno y el marinero y el mar son uno.

Notas para una ficcin suprema 2, IV

Two things of opposite natures seem to depend

On the real. This is the origin of change.

Music falls on the silence like a sense,

And North and South are an intrinsic couple

In solitude the trumpets of solitude

The partaker partakes of that which changes him.

1.Rev. Orfeo. No. 1, Oct. 1963, Santiago de Chile, Chile.

Si soy poeta, cul es mi tarea?

S que no soy prctico, como los polticos y los negociantes.

Vista hermosa bajo el cielo azul:

Bajo mis ojos a los campos de maz en choclo,

A gran velocidad, en una 4 por 4 y humareda negra, fuimos a pasarlo

Xanad: Palacio veraniego de Kublai Khan, Emperador de China,1215-1294. Tema de un poema

En la guerra, la violacin es un arma.

Un foco en la puerta ilumina un porttil quiosco,

As nos alimentamos, todos los das, con la comida al paso.

Cajamarca, julio de 2017.

Opsculo para concienciar la imaginacin

Paul Mendoza Malaver

El lenguaje potico, la imagen potica, es una estructura esttica, y por lo tanto de

Apelas a la metafsica de los quince aos para desacreditar un universo de estrellas

Hasta siempre maestro Andrs Zevallos

Daniel Senz More

Extrado de: Al Rescate de Caxamarca

Foto: Andrs Zevallos de la Puente (archivo familiar).

PUBLICIDAD Y MARKETING: Eduardo Farfn Cedrn, Administrador de Empresas,

PROYECTOS LITERARIOS: Jack Farfn Cedrn Escritor.

FINANZAS Y GESTIN EJECUTIVA: Javier Farfn Cedrn, Mster en Administracin y

RELACIONES INSTITUCIONALES: Sheila Farfn Cedrn, Profesora de Educacin Inicial.

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