Entendemos por escuela activa a una nueva vision paradigmatica de la educacion, que se fue

proponiendo en siglo XIX por pensadores tales como: Rousseau, Pestalozzi, Froebel y que
encuentra su expresion, en la solicitacion por la autoformacion y espontaneidad en el obrar del nio,
para asi construir su sentido de autonomia. Este hito historico en la historia de la educacion
representa una denuncia contra todos aquellos metodos de la educacion tradicional, a saber;
autoritarismo, competencia, individualizacion y memorizacion, disciplina ya que de una manera u
otro el proceso del aprendizaje desde estas tecnicas configuraba todo un proceso de
embrutecimiento, poniendo de manifiesto aquella sentencia muy conocida del alumno, es decir el
sin luz. En palabras de Fihlo, el nuevo paradigma en la educacion significaba lo siguiente:
No se refiere a un solo tipo de escuela o sistema didc
-
tico determinado, sino a todo un conjunto de principios
tendientes a rever las formas tradicionales de la ensean
-
za. Esos principios derivaron generalmente de una nueva
comprensin de las necesidades de la infancia, inspirada
en las conclusiones de los estudios que la biologa y la
psicologa iniciaban entonces. Pero luego se ampliaron,
relacionndose con otros, muy numerosos, relativos a las
funciones de la escuela frente a las nuevas exigencias de
la vida social

Cabe mencionar que el termino escuela nueva no se refiere unicamente a un tipo de corriente
uniforme, sino mas bien, indica el auge de un gran numero de propuestas, a saber; escuela de
trabajo, escuela moderna, etc. Ahora bien escuela activa, se debe a su principio de actividad por el
cual el estudiante va desarrollando sus capacidades en la medida de se susciten necesidades
exclusivamente de el, y a ello, hay que sumar el hecho de que en esta nueva propuesta las
habilidades motoras adquieren gran importancia en funcion de las facultades creativas e inherentes
al ser humano, y por las cuales se apropia de la realidad.

Cabe sealar, que las logicas de la escuela nueva fueron instauradas por filosofos aludidos en los
primeros renglones de esta pesquisa, y siguiendo el analisis de Nrvaez, podriamos colegir que la
escuela nueva presenta relaciones y fundamentos con: el misticismo, la ciencia y la filosofia. Siendo
uno de sus puntos capitales, la relacion entre el ser humano y la naturaleza. Tema tan conocido en la
obra Emilio de Rousseau.

En consonancia con el principio de que la vida na

-
tural en el campo, alejada de las ciudades es necesaria
para el desarrollo libre de la infancia, aparecen las prime
-
ras escuelas nuevas propiamente dichas en distintos pases
de Europa, las cuales constituan pensionados privados,
por lo regular reducidos y ubicados en el campo, que ordi
-
nariamente facilitaban la enseanza media o una ensean
-
za equivalente a sta

Consecuentemente a la explicacion de los fundamentos que sostienen a la escuela activa,

revisaremos brevemente una de las condiciones legadas por Montesori, a saber; el amor y el respeto
al estudiante, puesto que un espacio fluido y de alta espontaneidad permitira al nio reconocer la
naturaleza irrepetible de si mismo. Con esto, nos abrimos terreno a las utlimas consideraciones, y
que respondera de manera satisfactoria a la pregunta propuesta. Es decir, siendo el amor y el respeto
una de las condiciones para la actividad espontanea del nio, no queda mas que identificar aquellos
principios de este nuevo paradigma educativo. Siendo los siguientes, de acuerdo con las reflexiones
de Fihlo.
1. Respeto a la personalidad del educando o el reconoci
-
miento de que ste debe disponer de libertad.
2. Admisin de la comprensin funcional de la accin edu
-
cativa desde el punto de vista individual y social.
3. La comprensin del aprendizaje simblico en situacio
-
nes de vida social.
4. Se asume la variabilidad de las caractersticas de cada
individuo, de acuerdo con la cultura familiar y la perte
-
nencia a grupos de vecindario, de trabajo, de recreacin
y religiosa

Al responder a esta pregunta, es inevitable que debamos recurrir a los planteamientos sobre el
aprendizaje de Vigotski, y por lo tanto sobre la apropiacion de conocimientos, cuyo resultado se da
gracias a la relacion entre la maduracion organica y dominio de del uso de instrumentos (trabajo y
cultura), sin sealar la vital importancia del lenguaje en el funcionamiento de nuestras facultades
superiores (memoria, pensamiento, atencion).

De esta manera, nos insertamos en la teoria de Vigotski, la cual plantea la distincion entre los
procesos elementales de nuestra conducta, cuyo origen se debe a nuestra constitucion organica-
natural. Y por otro lado, dicho psicologo, entiende a los procesos superiores como el resultado de
un proceso de origen socio- cultural.

El potencial para las complejas operaciones con los instrumentos psicologicos o signos esta
contenido en los primeros estadios del desarrollo individual, pero entre los niveles de conducta
elemental y los niveles superiores se encuentran numerosos sistemas psicologicos transicionales, los
cuales se situan entre los biologicamente dados y los culturalmente adquiridos.

Esto es, el punto donde convergen tales niveles elementales y superiores, es ciertamente cuando el
lenguaje se incorpora a la accion. Hecho tal que encuentra testimonio en las primeras infancias del
ser humano, en la medida que el lenguaje es una suerte de adminitrador de conductas, y de saberes.
Este transito de lo animal a lo humano se lo puede caracterizar como el surgimiento del
pensamiento, que en definitiva debe su merced a la delimitacion que el lenguaje hace de las cosas.

En sintesis, Vigotski entendia que la realcion entre lenguaje y accion es altamente dinamica en el
curso del desarrollo humano: en un primer estadio del lenguaje acompaa a la accion y despues el
lenguaje precede a la actividad, guiandola y planificandola; a traves de repetidas experiencias, el
nio aprendera, por otro lado, a planear sus actos en forma silenciosa, con pensamientos.

Ahora bien la teoria sealada, puede encontrar muy bien aplicacin en los contextos educativos
ecuatorianos, en virtud de los horizontes culturales y referenciales que configuran un tipo de
pensamiento, muy propio y que caracteriza al estudiante ecuatoriano. Es decir en la escuela se
recibe un flujo constante de estimulos culturales (musica, danza, vestimenta) que revisten la forma
idiosincratica del ecuatoriano. A ello, podemos evidenciar que los nios en sus primeras infancias
toman, por asi decirlo, las significaciones propias de su familia, que en un inicio es una mera
repeticion de palabras para posteriormente internalizar y asumir como propio ya sea el conjunto de
reglas, como el conjunto de saberes validos.

En corroboracion con lo anteriormente expuesto, podemos inferir que esta suerte de automatizacion
del lenguaje, se la construye en las primeras infancias, tanto en el seno familiar como en la escuela,
en la medida que estos dos tipos de espacios reproducen a traves del lenguaje las delimitaciones de
las cosas, asi como las reglas practicas.

Las interacciones entre maestro, alumno y objeto de conocimiento se las podrian conceptualizar
desde dos diferentes angulos. El primero como un proceso que reproduce saberes y hace del
estudiante un contenedor que puede albergar los mismos. Es decir, en esta direccion unilateral del
conocimiento, el saber guarda una relacion estrecha con el poder, en la medida que se ensea
unicamente lo permitido y se censura lo que debe ser callado. Cabe sealar que este tipo de relacion
autoritaria entre el maestro, como dueo del saber, y el alumno como receptor, cumple con las
necesidades de un sistema de produccion, ora tecnicas de dominacion y subjetivacion instauradas en
las sociedades industriales.

Por otro lado, la misma relacion, pero reflexionada desde otra perspectiva, se la entenderia como un
proceso altamente dialectico y de retroalimentacion entre alumno y maestro. Siendo por lo tanto
esta relacion bilateral, y la sugerida por Freile. En este punto cabe mencionar, que la sofistica es por
esencia uno de los metodos mas proximos del saber, en la medida que el conocimiento estructurado
y sistematizado es reemplazado por la vivencia personal. Este tipo de relacion guarda ciertamente
una denuncia contra toda la cultura del silencio y de la disciplina que se instauro desde los
pitagoricos hasta la enseanza monastica.