Jaime Betts

,_-:,.!' Sinara Robin

orgr:1iza~ors
.,.,

NsOutros Gachos
NsOutros Gachos
 Jai'nie -Betts
Sinara ' Rohin
organizadores

NsOutros Gachos
 ,.
'.- .
dos autores

Dkeh os reservados
Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Reproduo de o bras a rts ticas

Acervo Artstico Instituto de Artes/UFRGS
.... . . .....
,
..,,. .. ~
'
'
..
Ca pa
Ce ntro: Be nito Mazon Castaiieda. Sem ttulo, 1947; direita: Joo Fahrion,
Praa da Obras reprod_uzidas no livro ..NsOutros Gachos cedidas pelo Acervo
Artstico do Instituto de Artes/UFRGS Alfndega, 1924; esquerda: Francis
Pelichek, Pastor com ovelhas diante de rio, sem data; verniz: Fabio Zimbres,
Histrias ilustradas n.2, 2007.
Preparao de texto e reviso '
Enias Tavares

'

.... ~
 IV Encontro 172
Apresentao 8
Qual a viso dos outros sobre a cultura
gacha e os modos de ser dos gachos?
I Encontro 16 Lizete Arnizaut Vargas 186
Sinara Robin 190
Por que colocar NsOutros Gachos em Vitor Necchi 193
questo? Quais so nossos sintomas Ana Costa 200
sociais? Qual o mal-estar e sofrimento Jos Rivair Macedo 206
que produzem? Claudia Fonseca 213
Deborah Finocchiaro 28
Jaime Betts 32
Luiz Osvaldo Leite 44 V Encontro 220
Donaldo Schler 50
Quais as questes e sintomas sociais de
Tau Golin 55
nossos vizinhos e como os enfrentam?
Pirisca Grecco 232
11 Encontro 64 Liz Nunes Ramos 236
Mario Delgado Aparan 240
Quais so as razes e seus desdobramentos
Rualdo Menegat 244
contemporneos que conformam as Alfredo Jerusalinsky 266
identidades dos gachos?
Maria Ivone dos Santos 78 Se minrio Ns Os Outros 272
Bruno Ferreira 88
Cesar Augusto Barcellos Guazzelli 95 Parte I
Enas de Souza 102 Lus Augusto Fischer 287
Jos Miguel Wisnik 300
Caterina Koltai 304
111 Encontro 114
Parte 11
Quais so as expresses dos conflitos de
Caterina Koltai 306
base do RS em seus diversos campos de
Jos Miguel Wisnik 314
expresso cultural?
Renato Borghetti e
Ins Marocco 130
Eduardo Mendes Ribeiro 136
Fbrica de Gaiteiros Concerto 334
Paulo Gomes 143 Vi to r Rami L Aula-espetculo 338
Pedro Figueiredo 163

Ciclo de Filmes 342

Apresentao
,-
Por que colocar NsOutros Gachos em questo? Quais so nossos
sintomas sociais? Qual . ,~;.~ifi;; esofrtment~flUe .pr ~
..-..- .. ..
Debo,_...-~w LUiz
FinOc~~~ osv~~
L '

..

D
Se.

.
io para modificar a
.
re~Lidade
hec - La. ...;
16
-~:....-:L--. ----
. .
.c'.:.__
..
: - -. --
 ...

\
\\
I

, .,h ':- v

'

N
~

o
N

~ '
...,"'
CIJ
E

E
CIJ

"'
L
:;J
>
_____
___...., "'
L

. "'
-r.
'
o'
...,:;J

E
CIJ

"'
...,o
CIJ
L
L

"'
al

//-
1
(
.r/ )
 co
o
o
N

"''
<..
:J
>
"'
<..
Cl
o
~
><

"'o'
.c
c
o
(I)

o
o
u
Vl
<O
lD
Vl
QJ
Vl
Vl
>..
A proposta do primeiro Encontro Temtico
tentar entender melhor as origens de nossos
conflitos, e das dificuldades que encontramos,
enquanto sociedade, para superar rivalidades e
desconfianas. Vrias perspectivas e campos de
saber contribuiro para este debate. O ponto de
partida poder ser o reconhecimento do fato de
que o eu outro, e o ns so outros, ou seja,
que ns nos constitumos, enquanto sujeitos, ou
enquanto sociedade, a partir das relaes de
alteridade que mantemos. Ou ainda, que toda a
sociedade moderna formada por muitos outros
que, em maior ou menor medida, produzem traos
comuns, que possibilitam que se reconheam
enquanto ns, NsOutros.
Na cultura de um Lugar e de suas gentes, aos
modos mais ou menos predominantes de solucionar
conflitos nominamos sintoma social. Um sintoma
social uma formao de compromisso, com
caractersticas das partes conflitantes.
Conflitos so da condio humana, seja como
conflito psquico subjetivo, seja como conflito
no Lao social. As relaes sociais, implicam
necessariamente certo mal-estar em funo das
renncias necessrias para que o convvio entre
os seres humanos seja possvel.
Quando um sintoma social deixa de ser uma
estratgia de conci~ao, no satisfazendo
minimamente segmentos representativos do Lao
social, ele produz um sofrimento intenso o
bastante para motivar a procura por melhores
solues. Quando estas no so encontradas, a
tendncia descambar em direo intolerncia,
violncia e barbrie.

27
O povo gacho
uma colcha
de retalhos.
 E
Q)
1/)

N '
~
Ol

Q)

'-
0
u
o
'-
'U
~
..c

E
Q)
<n

..,
'-
~
"'::J
o
<!)

o
~
'U
::J
co
u
NsOutros Gachos
Jaime Betts
Partimos da questo colocada para o Primeiro encontro do projeto
NsOutros Gachos: Por que colocar NsOutros Gachos em
questo? Quais so nossos sintomas sociais? Qual o mal-estar e
sofrimento que produzem?
A dificuldade de se chegar ao consenso no RS muito grande.
Gachos que j viveram ou trabalharam fora do Rio Grande
constatam que a dificuldade de fazer as coisas acontecerem por aqui
bem maior quando comparada a outras regies do pas. Quem vem
de fora tem a mesma percepo de que aqui mais difcil do que
no resto do Brasil. Talvez esse seja um dos poucos consensos que
temos entre ns. Numa discusso, as opinies logo se polarizam
uma contra a outra e facilmente entramos numa disputa paralisante,
pois uma procura se sobrepor outra. Entre tantas opes, que
projeto realizar em nosso Cais do Porto um bom exemplo dessa
dificuldade que se arrastou por dcadas e que corre o risco de se
estender por mais tempo.
So maniquesmos belicosos inscritos na cultura riograndense que
se revelam de muitas formas. Como na expresso frequentemente
utilizada de que a caranguejada torce contra quem procura realizar.
A expresso caranguejada vem da anedota do caranguejo no RS:
quando um est conseguindo sair do cesto, logo vem outro que o
puxa para baixo, o resultado sendo que nenhum consegue sair. o
grenalismo, uma rivalidade que promove a cultura da secao, do
gozo de torcer contra, que expressa que no fundo quase vale mais
que o outro perca que o prprio ganhe. a pergunta desconfiada "O
que tu vais ganhar com isso?", diante de uma proposta qualquer.
Enfim, por que to difcil chegar ao sim no RS? A situao crtica
atual em que se encontram a economia e as finanas do Estado
aponta o quanto ao longo de muito tempo essa maneira de pensar
tem prejudicado a comunidade rio-grandense, impedido que se
chegue a um necessrio acordo sobre como solucionar nossas
diferenas de forma mais construtiva.
Levando em considerao que um sintoma social uma formao
de compromisso, soluo de qualidade varivel, entre as partes em
32
I Encontro Jaime Betts
conflito, os sintomas sociais descritos acima so 'solues' de m
qualidade, cujo esgotamento atua l torna-se evidente e o mal-estar
se generaliza.
Analisar as razes dos conflitos que esto na base dos s intomas
sociais do RS e das formas de gozo que nos ligam a eles abre a
perspectiva, uma oportunidade para que melhores so lues possam
ser construdas. Quais so as razes de nossos conflitos, quais suas
formas de cristalizao imaginria, e quais as formas de gozo que
nos atam de forma compulsiva ao nosso sintoma cultural?
Comecemos pelo Hino Rio-grandense. Somos um dos poucos
estados do pas, seno o nico, em que as pessoas conhecem a letra
de cor e cantam o hino em altos brados, s vezes, como j aconteceu
em estdios de futebol, sobrepondo-se ao hino nacional. Isso
caracteriza um problema : o ego do gacho. Ele muito espaoso,
e se leva por dema is a srio: "Sirvam nossas faanhas de modelo
a toda terra". Como que podemos cantar isso com convico e
com muito orgu lho? Propor-se de modelo a toda terra? um caso
de narc isismo galopante. Ouve-se nos estdios a massa cantando
"Eu sou gacho com muito orgulho ...... De onde vem tamanha
necessidade de autoafirmao? Ns temos qualidades, certamente,
mas no pra tanto. O hino que cantamos contm uma exaltao
narcsica desmedida.
Por que tamanho orgulho narcsico um problema? Uma primeira
considerao lembrar que no mito grego, Narciso morre de fome
e de sede, pois, encantado, no consegue e nem quer se desgrudar
de sua bela imagem refletida nas guas, e qualquer movimento
de matar a sede ou a fome desmancharia sua reflexo no espelho
lquido. Excesso de narcisismo paralisa. Por no poder se descolar
de sua imagem, Narciso morre. Padecemos de uma paralisia
narcsica do tipo do contra, por sorte parcia l. Do contra, pois dois
Narcisos logo entram em disputa um contra o outro, numa fogueira
de vaidades desconfiadas.
A exaltao da data do 20 de setembro, cantada no hino rio-
grandense, comemora o incio de um conflito que perdemos.
Dcio Freitas ressalta que o RS um dos poucos casos em que os
vencidos contam a sua histria. Isso certamente um dos fatores
que nos induz a enaltecer as nossas faanhas, pois permite puxar
33
NsOurros Gachos
um vu sobre a derrota, as rivalidades e cises existentes entre os
comandantes farroupilhas, bem como recalcar os horrores da guerra.
Freud e Lacan ressaltam a questo do narcisismo da pequena
diferena. Muitos dos conflitos da humanidade foram e so
desencadeados pela exaltao narcsica dessas pequenas diferenas
que promovem o fundamentalismo intolerante e excludente da
alteridade. Trata-se da pequena diferena entre um trao de
identificao e outro. Um leno branco, um leno vermelho, chimango
X maragato, motivo suficiente para desencadear um duelo de vida
ou morte. Um pai-da-lngua espanhola e um pai-da-lngua da lngua
portuguesa numa relao de excluso mtua, como veremos a seguir.
O diferente no registro do imaginrio insuportvel, intolervel.
Narciso prefere morrer ou matar a suportar no ter a sua imagem
refletida tal qual pelo o outro. Embora a imagem de si mesmo venha
sempre do outro, no narcisismo, qualquer diferena refletida pelo
outro, por mnima que seja, torna a imagem refletida de si mesmo
estranha e intolervel.
A diferena se torna suportvel e dialogvel apenas a partir do
simblico. o que permite que o nosso lado narcsico se d conta de
que o eu outro, como dizia Rimbault. O Outro da linguagem (Lacan,
1993]- Outro com maiscula, Outro simblico- que permite que
haja dilogo com a diferena. que seja praticvel conviver com a
alteridade. Em qu e onde entre ns o simblico falha, permitindo
que esse narcisismo da pequena diferena tome a dianteira?
Uma segunda considerao de que tamanha exaltao narcsica, de
propor-se como modelo a toda terra. indica tambm que no fundo o
sentimento justamente seu contrrio. Trata-se do ressentimento de
que nossas faanhas, talvez de tantas guerras lutadas em defesa de
nossas fronteiras, no foram devidamente reconhecidas pelo Imprio,
dominada pela oligarquia cafeeira paulista. Nossa hiptese aqui de
que a histria cultural do Rio Grande carrega um trao identificatrio
de ressentimento. O ressentido. identificado a esse trao. se queixa
de que o outro no o reconhece, que deveria reconhecer suas
qualidades e lhe dar o devido lugar de prestgio, mas no o faz. No
ressentimento, o sujeito culpa o outro por um desejo que no foi
capaz de sustentar. que de alguma forma renunciou. no buscando a
realizao de seu desejo e culpando o outro pela sua no realizao.
34
I Encontro Jaime Betts
Segundo Maria Rita Kehl, "ressentir-se sempre atribui r a um outro
a responsabilidade por nossos atos e decises."
Historicamente, o Rio Grande, em sua condio de te rritrio de
fronteira, de conquista tard ia em comparao ao resto do pas,
sempre teve um p dentro e um p fora do imprio, sendo ora
territrio espanho l. ora portugus. Muitos dos oligarcas pecuaristas
se viram atravessados por duas lnguas. em maior ou menor
medida. Esse binarismo lingustico existiu num contexto de conflito
armado por muitos anos, o que no foi, nem habitualmente, sem
consequncias, como veremos adiante. O ressentimento gacho
diz respeito ciso histrica traumaticamente deflagrada com a
Revoluo civil Federalista, em que o reconhecimento de um pai-
da-lngua implicava um no reconhecimento, uma desqualificao e
compulso eliminao do outro pai-da-lngua. O resultado que o
sujeito se percebe em permanente estado de tenso e de oposio
interna. po is reconhecer um lado implica est ranhar. sentir-se
ameaado e recusar um outro lado de s i mesmo.
Uma terceira considerao. s ituando o conceito de pai-da-lngua
mencionado acima. As lnguas da conquista e colonizao do RS
colocam uma questo crucial: quando fa lamos, falamos em nome de
algum ou de algo que nos d um lugar de enunciao e nos autoriza
a falar desde esse lugar. Se a lngua materna faz o necessrio
aco lhimento do infante humano, a lngua paterna inse re o sujeito
na lngua socialmente falada. Permite ao suje ito sair do mamams
interditando o primordial lao materno incestuoso, possibilitando a
insero na lngua compartilhada no socia l. A instncia simblica
nome-do-pa i interdita a relao incestuosa do mamams e designa
ao sujeito um lugar autorizado de enunciao. Essa autorizao que
d um lugar ao sujeito no lao social cria o que se denomina em
psicanlise de dvida simblica paterna. Devemos funo simblica
do Nome-do-Pai um lugar de enunciao.
O pai-da- lngua, por sua vez, embo ra cumpra uma funo simblica
de nome-do-pai, facilmente desliza para a posio imaginria de
comparao. defesa, conflito e de luta de puro prestgio de vida ou morte
entre diferentes pais-da-lngua, acentuando o narcisismo da pequena
diferena em que apenas uma lngua poder sobreviver. Veremos como
isso foi um fator determinante no conflito Federalista de 1893.
35
 NsOurros Gachos I Encontro Jaime Betts

Antes da poltica de imigrao que trouxe inicialmente os

alemes ao estado- e depois italianos e poloneses entre
outras etnias- as duas lnguas dominantes em constante
interao na regio eram o portugus e o espanhol. O que
implica dois pais-da-lngua diferentes e dvidas simblicas
paternas distintas. Cabe lembrar aqui que as comunidades
indgenas e suas lnguas foram praticamente exterminadas
nos sculos XVIII e XIX, embora tenhamos herdado muitos
de seus vocbulos e prticas, cuja origem recalcada.
So poucos os lugares do mundo onde comunidades que
falam lnguas diferentes se do bem. Por qu? A lngua
faz parte fundamental da identidade de cada um, bem
como a questo de qual pai autoriza falar em qual lngua.
Por no serem devedores do mesmo pai-da-lngua,
conflitos surgem na interao entre as comunidades que mesmas, abrindo o horizonte produo de novos significados,
falam lnguas distintas, e tendem ao desentendimento e renovando o lao social. Do ponto de vista da psicanlise, as
rompimento dos laos, de forma mais ou menos violenta. marcas que se repetem so traos introjetados a partir dos
Mas o confronto no fundo se d pela defesa narcsica objetos, das pessoas, das experincias vividas. Esses traos
que comunidades lingusticas distintas fazem da filiao podem ganhar novas significaes conforme as interpretaes
aos seus respectivos pais-de-lngua, confronto em que o
que lhes so atribudas em cada poca. Entretanto, muitas
narcisismo da pequena diferena pode levar a movimentos
vezes repetimos o trao atribuindo-lhe o mesmo sentido em
identitrios separatistas ou mesmo embates mortferos.
funo do gozo que a repetio do familiar e narcsico propicia.
Veja-se, por exemplo, o plebiscito realizado no Canad para
A partir de um levantamento de alguns desses traos histricos
decidir pela separao ou no do territrio francfono do
de identificao, podemos ab r ir o debate a respeito de quais
anglfono. Embora tenha se resolvido de maneira pacfica,
interpretaes dos mesmos dificultam nossa trajetria atual.
a questo se colocou para os canadenses. Por estreita
Interessa pensa r, a partir disso os captulos esquecidos, recusados,
margem decidiram manter a convivncia sob a bandeira de
desmentidos de nossa histria, pois so os que mais exercem sua
um s pas.
influncia r epetitiva sobre o percurso contemporneo. Novas
Numa quarta considerao, buscamos entender leituras dos mesmos podem dar lugar a perspectivas inovadoras e
quais so os traos da nossa histria que se repetem mais interessantes.
contemporaneamente nesses sintomas. A leitura que
Alguns desses t raos vem do tempo do Tratado de Tordesilhas
a psicanlise faz da histria leva em considerao que
(1494]. que marcou durante sculos um territrio excludo do Imprio
as marcas, os traos inscritos no percurso histrico,
Portugus, e ma is tarde objeto de uma disputada conquista do
repetem-se na atualidade. O passado se faz presente territrio do RS: nossas atuais fr onteiras foram definidas na base
atravs da compulso repetio. As marcas do da luta, da guerra a ferro e fogo, custa de muito sangue. Primeiro,
passado se fazem presentes repetindo velhas tropeiros portugueses- paulistas sobret udo- vieram aqui atr s de
formas estereotipadas, ou, sob novas leituras das gado para alimentar as fazendas de caf e tambm de ndios para

36 37
NsOurros Gachos
servirem de escravos. Muitos desses tropeiros acabaram ficando por
aqui, sendo recompensados pela coroa portuguesa, pelo Imprio,
ganhando sesmarias em troca de seus servios militares de defesa
das fronteiras e participao nas guerras que o Imprio travou com
nossos vizinhos. Foram acumulando terras por doao imperial ou
conquistadas fora e foram se tornando a oligarquia pecuarista,
estancieiros e senhores da guerra, cada um com seus pees/
soldados. Travaram muitas lutas contra os espanhis, com os ndios
e exterminaram os sete povos das Misses. O Imprio achou por bem
criar no sculo XIX uma poltica de imigrao e colonizao do norte contradas para sustentar o conflito, a serem pagas pelo Imprio aos
da provncia com o duplo objetivo de ocupar o territrio ameaado de
invaso estrangeira e de contrabalanar a oligarquia composta por
esses senhores da guerra. O processo de colonizao comeou com
os imigrantes alemes em 1824, seguidos pelos italianos e polacos,
entre outros, depois do trmino do conflito Farroupilha.
A Revoluo Farroupilha [1835-1845] foi desencadeada pelo
descontentamento da oligarquia pecuarista com a poltica imposta
pelo imprio de comprar o charque do Uruguai, que era mais barato,
favorecendo a oligarquia cafeeira paulista, que precisava alimentar
seus escravos. Por outro lado, eram estabelecidos impostos altos na
importao dos subsdios necessrios para a produo do charque
no RS, encarecendo sua produo. A economia regional tinha uma
posio subsidiaria, fornecendo elementos para o resto do pas,
dependente da poltica [de preos e impostos] estabelecida pela
oligarquia cafeeira paulista dominante.
A guerra comeou em 1835, num conflito que durou 1Oanos. Os
farroupilhas declararam uma repblica independente do Imprio,
a Repblica Rio-Grandense. A paz foi negociada em 1844-45 pelo
ento Baro de Caxias, concedendo que a histria fosse contada
pelos farroupilhas derrotados. Um dos episdios mais covardes e
vergonhosos na negociao do final da guerra foi o massacre de
Porongos. O Corpo de Lanceiros Negros, sob o comando do General
David Cana barro, foi desarmado e covardemente massacrado. O
General passou o resto de sua vida negando que tenha autorizado a
traioeira matana. Os negros lutaram pela Repblica Rio-Grandense
em troca da liberdade, proclamada como princpio da Revoluo.
Tamanha traio deixou em nossa histria um fundo de dio e despt ica, cruel e extremamente autoritria. O positivismo local
38
I Encontro Jaime Betts
culpa social que se procura ocultar em nossos dias com um vu de
exaltaco narcsica dos farroupilhas e de seus prceres. Promove-se
tamb~ dessa forma um apagamento da memria de tal episdio e o
silenciamento das injustias sociais cometidas hoje contra os afro-
brasileiros, promu lgando o mito gacho da igualdade e cama radagem
entre estancieiros e seus pees.
A libertao dos lanceiros negros entravava as negociaes de
paz, pois o Imprio conside rava que sua liberdade precipita ria um
movimento abolicionista em outras regies. As indenizaes e dvidas
revoltosos, geraram a cobia dos farrapos, desencadeando uma onda
de notas frias e uma disputa fervorosa pelo dinheiro.
A paz negociada duraria at 1893, quando as sequelas e dissidncias
j existentes entre os comandantes farroupi lhas se deflagrariam na
Revoluo Federalista, chamada de Revoluo da Degola. Trata-se do
episdio mais violento e sangrento da histria do RS, uma guerra civil
da qual pouco se fala devido a toda sorte de atrocidades, castraes,
estupros, saques e degolas cometidos entre as faces dominantes
em luta. Toda essa violncia infame acontecia com a autorizao dos
comandantes de ambos os lados.
A Revoluo da Degola deixou uma he rana de dio e de vingana
entre irmos ainda no elaborada no lao social gacho. Em 1896, "A
cidade [de Porto Alegre] dava testemunho de uma terra encharcada
de sangue, despedaada po r lutas, envenenada por dios, regada com
lgrimas."' [Freitas, 1999, p. 1651. Trata-se de uma herana hedionda,
mal resolvida, que constitui o pano de fundo recalcado de muitos dos
sintomas sociais de intolerncia e da bipolaridade do-contra que se
apresentam na cultura contempornea do RS.
O bloco histrico da oligarquia pecuarista rompido em 1893, tendo
como representante dos federalistas, Gaspar Silveira Martins e dos
republicanos, J lio de Casti lhos. Dcio Freitas escreve um livro
sobre Jlio de Castilhos intitulado "O homem que inventou a ditadu ra
no Brasil". Apoiado pelo seu Partido Republicano Rio-Grandense,
ele criou sozinho uma constituio em 1891 que fundou a ditadura
constitucional cientfica positivista no RS. Como toda ditadura, foi
considerava que tudo que fosse contra a ordem e o progresso tal
39
 NsOurros Gachos
qual proposta pelo partido Republicano Rio-Grandense-
entenda-se Julio de Castilhos e depois Borges de Medeiros
-era considerado caso de polcia e motivo de perseguies,
assassinatos e desapropriaes. Segundo Freitas [1999, p.
107]. a nica coisa que unia aos caudilhos federalistas era
o dio comum a Castilhos''.
As duas faces alimentavam os dios e difamaes
atravs da imprensa de cada partido, ambas buscando
legitimar suas posies sectrias e angariar apoio. Dentre
os argumentos utilizados em sentido difamatrio pelos
republicanos, estava o de afirmar que os federalistas eram
estrangeiros, aparentados aos uruguaios e aos espanhis
radicados no Uruguai oriundos da regio da Maragateria
da Espanha, de onde tiraram a expresso pejorativa de
maragatos para designar aos federalistas.
O fundamento da constituio positivista de 1891 era de
que o poder executivo, o presidente, detinha o poder total
e absoluto. Os poderes Legislativo e Judicirio eram para
constar, pois lhes cabia aprovar os atos, leis e contas do
executivo. A ditadura constitucional cientfica positivista
durou 33 anos, pois sua constituio permitia a reeleio
ilimitada, conquistada base de eleies fraudulentas.
Divergncias ou oposio eram consideradas subverso
da ordem, sendo violentamente reprimidas.
Vem do pos itivismo o lema "ordem e progresso" ,
estampado na bandeira nacional por ocasio da
proclamao da Repblica. O pos itivi s mo foi muito forte
aqui sul, e no resto do Brasil particularmente nos
co lgios militares, formando muitos dos generais que
comandaram o golpe civil-militar de 1964. "Seguindo o
modelo castilhista, Vargas estribou sua ditadura numa
constituio que estabelecia regras jurdicas a serem
observadas." [Freitas, 1999, p.201]. "E a segunda verso
nacional do invento castilhista foi o regime militar de
1964, que se baseou numa constituio que mantinha
as instituies dos trs poderes, mas o nico poder real
residia no chefe do executivo." [Freitas, 1999, p. 202].
40
I Encontro Jaime Betts
Segundo Moacir Flores [1993]. a intolerncia dos lderes polticos
de ambos os lados e a intransign cia de Julio de Castilhos levou
guerra civil co mo nica opo para a oposio. Uma guerra civil
uma guerra fratricida, de irmo con tra irm o. Se as guerras so
traumticas e sequelantes por geraes, uma gue rra civil pior,
pois moralmente devastadora , destroando laos socia is e laos
famil iares. A Revoluo da degola matou mais de 10% da pop ulao
do Estad o. A psicanalista Maria Auxiliadora Sudbrack denominou o
perodo como sendo "o Holocausto no Pampa " [1993].
Segundo Dcio Fre itas [1999]. a partir de um dirio que ele descobriu
de um correspondente inte rna cio na l do Tribune, chamado A. Bierce,
ele constatou que o saldo dessa Revolu o da degola foi o dio, um
dio que permeava o clima das cidades gachas.
Alm da hera na de dio e de vingana deixadas pela Revolu o
Federalista, temos recalcado pela exaltao das nossas fa an has o
discurso positivista dos republicanos que afirmava uma ideia pseudo-
cientifi sta da superioridade racial, que permitira no apenas uma
posio de domnio do estado no pa s, mas "o RS seria o nico loca l
do Brasil onde surgiria uma grande civilizao porque no tinha
influncias da cultura negra."[Flores, 1993 , p. 15].
Finalizando, o que o d io ? O que uma cu ltu ra de d io? O que
decorreu do dio como herana? Podemos ver o dio e a intolerancia
e violencia decorrentes da Revo luo Federa lista como trauma mal
resolvid o e pano de fundo dos sintomas sociais referidos no incio do
presente artigo. O dio forma um crculo vicioso, po is o resultado
e, ao mesmo tempo, o que promove a fa lha simblica do na rcisismo
da pequena diferena. O d io um ponto cego co ntra o qual nos
chocamos como s ujeitos, um ve rdadeiro cncer no la o social,
o rechao do significante da diferena. Im pulsiona o narcisismo da
pequena diferena ao extremo da destru io da imagem narcsica
do outro e, portanto, de si mesmo. um sentimento que remete
tanto execrao quanto ao ato de destruio. Quando o d io toma
conta o s ujeito , ou dos grupos soc iai s, quando o discurso do d io
toma conta, uma comunidade se v presa de um maniquesmo
onde o olhar do outro torna-se persecutrio: "como ele se atreve
a me olhar", desencadeando os mecanismos do rechao absoluto
[Hassoum, 1999 ].
41
 NsOutros Gachos I Encontro Jaime Betts

O dio tambm est na raiz da intolerncia racial descrita
pelos positivistas da velha repblica. O sujeito possudo
pelo dio, uma comunidade possuda pelos laos sociais
do dio, devorado por esse dio. Chega a foracluir, a
eliminar, a excluir alteridade. Tomado pelo dio, o sujeito
ou uma comunidade se abstn progressivamente de
frequentar o estrangeiro, e o que lhe estrangeiro torna-se
cada vez mais estendido e rechaado, pois quer apenas o
que lhe cada vez mais igual, mais semelhante.
FREITAS, Dcio. O Homem que Inventou a Ditadura no Brasil. Porto Alegre : Ed.
Sulina, 1999.
HASSOUN, Jacques. fi Oscuro Objeto de I dio. Buenos Ai res: Cat logos, 1999.
KEHL, M. Rita. O Ressentimento. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004.
LACAN, Jacques. O Seminrio, Livro 2. O Eu na Teoria de Freud e na Tcnica
da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
SUDBRACK, M. A. Holocaust o no Pampa- sobre a Revoluo Fede ralista
no Rio Grande do Sul em 1893. In: Atas da Reunio Lacanoamericana de
Psicanlise de Porto Alegre, Vol. 2. Porto Alegre: Ed. Recorte, 1993.

Segundo Freitas (1999, p. 2011. entre as dcadas de 1890

a 1930 "o Rio Grande do Sul viveu durante quase quarenta
anos dividido pelo dio, num virtual estado de paz armada."
A questo que se impe aqui a de at que ponto a guerra
surda do dio se mantm viva hoje no lao social gacho?
Agora, trazendo lembrana esses traos de nossa
histria, encerro ponderando o seguinte: pensando
bem, se comparando barbarie das diversas guerras de
conquista do territrio do que veio a ser o estado do RS
e com as atrocidades infames da Revoluo Federalista
de 1893, o grenalismo e a 'caranguejada' paralizante so
avanos civilizatrios. Ainda mais se comparada ditadura
parlamentar da primeira repblica no RS, a democracia
atual tambm um avano. Avanos que sinalizam,
entretanto, que temos ainda muito que simbolizar. Ou seja,
muito orgulho e ressentimento, dio e culpa os males do
RS so. 1

Bibliografia
FLORES, Moacir (Org.). 1893-1895 A Revoluo dos Maragatos.
Porto Alegre: EDIPUCRS, 1993.
FREUD, Sigmund. Mal-Estar na Civilizao (1930/. In: Obras
Completas da Edio Standard, vol. XXI. Rio de Janeiro: I mago,
1976.

1 A fra se faz aluso expresso usada por Mario de Andrade em su a obra

Macunama: "Pouca sade, muita preguia, os males do Brasil so".

42 43
NsOutros Gachos
Luiz Osvaldo Leite
Cada um deve falar do seu lugar e a riqueza desses encontros, que
hoje comeamos, resultar exatamente da pluralidade dos lugares.
Eu quero me ater aos pensadores gachos. Que caractersticas tm
os pensadores gachos, principalmente os filsofos?
Em primeiro lugar, os pensadores gachos so socrticos. Todos
vocs conhecem o grande filsofo grego Scrates, inconfundvel nome
do pensamento grego e do universal. Ele no escreveu nenhuma
obra, no nos deixou absolutamente nada escrito. Conhecemos seus
pensamentos pelos seus conterrneos: Xenofonte, Plato, Aristteles
e Aristfanes. Os gachos so bastante socrticos, pois escreveram
muito pouco. Nesse item eu gostaria de dizer que essa anlise vai at
os anos 70 e 80. Pouco se escreveu em termos de pensamento, em
termos de busca das causas ltimas do ser, do homem e do mundo
por aqUI.
A nossa histria cultural, diga-se de passagem, posterior ao
resto do Brasil, do final do sc. XVIII e incios do sculo XIX. Nessa
poca, passaram a ser nomeados os professores de filosofia. O
primeiro professor de filosofia nomeado chama-se Joo de Santa
Brbara e no restou absolutamente nada do que ele escreveu.
Inclusive, desconhecemos uma aula inaugural que ele pronunciou.
J comeamos com algum que parece no querer ser registrado.
Correndo um pouco no tempo, o que nos restou dos filsofos da
Revoluo Farroupilha? Alguns jornalistas deixaram algum escrito
nos jornais, mas os grandes lderes no produziram textos.
Se saltarmos mais um pouco e chegarmos ao que dominou bastante
a primeira metade do sc. XIX, os cientificistas, materialistas
cientificistas, tambm pouco ficou. Um que registrou seu nome e
depois foi eleito para Cmara e para o Senado no Rio de Janeiro,
Arajo Ribeiro, que era, alis, chamado pelos seus colegas de "o
grande burro", escreveu um nico livro, no colocou ttulo e trs anos
antes de morrer o denominou como "O fim da criao". Se saltarmos
ao positivismo, Jlio de Castilhos deixou muito pouco escrito. Alguns
textos mais polticos que filosficos foram publicados no Jornal "A
Federao". Deveramos denominar seu pensamento de castilhismo
ao invs de positivismo.
44
I Encontro Luiz Osvaldo Leite
Em meados do sc. XIX. outra corrente forte surge no RS: foi a
corrente mais ligada igreja, o neo-tomismo. Os primeiros jesutas
que vieram pra c em 1842 no nos deixaram praticamente nada.
No temos escritos deles e os que vm depois, que fundam o Colgio
em So Leopoldo, chamado Ginsio Conceio, agiram da mesma
maneira. Uma figura que tem destaque entre ns o nobre alemo
chamado Padre Werner e que vem em 1912 para Porto Alegre e se
estabelece aqui. No havia facu ldade de filosofia, apenas medicina,
engenharia e direito. Esse padre dava cursos no ginsio Anchieta e
formava de alguma maneira uma elite. O que ele deixou po r escrito
tambm muito pouco.
A influncia dessa corrente no RS em parte alem e em parte
francesa. Os alemes vieram pa ra c e trouxeram com eles a
escolstica alem e h um grupo de capuchinhos franceses que
foram expulsos da Frana, da Sabia, que chegaram em 1898. O frei
Pacfico de Belleveaux, foi uma grande figura de filsofo e temos
alguns escritos dele. Se entramos no sc. XX e se olhamos esta
Universidade e os professores que aqui estiveram desde a fundao
da Faculdade de Fi losofia em 1942 e 1943, tambm no temos
grande produo.
Cabe destacar figuras importantes, inclusive uma mulher, o que era
raro, pois "mulher no pensava, mulhe r no tem cabea filosfica."
Havia uma professora chamada Maria Pereira que lecionava
esttica, e ra genia l essa mulher. Quando Paulo Aut ran veio aqui
para um espetculo no Theat ro So Pedro ela assistiu todas as
noites a determ inada pea teatral pa ra ter a vivncia esttica. E
era extraord inria. A famlia me doou o que sobrou do seu legado.
Ento, a gerao socrtica, isso em filosofia. O prprio marxismo
o , com outra explicao, pois foi perseguido depois da Intentona
de 35. Prestes preso e outros lderes tambm. Havia um grande
temor po r estes eventos. Tarso Genro escreve sobre um texto
mimeografado, que corria entre os universitrios de Santa Maria
como coisa rara.
Tambm escreveram pouco, mas em outras reas, no s na filosofia,
por exemplo, na rea da educao e da pedagogia h grandes
educadores do RS. Uma professora da educao, Graciema Pacheco,
fundadora do Colgio de Aplicao, no escreveu praticamente
45
 NsOutros Gachos I Encontro Luiz Osvaldo Leite

nada. Zilah Matos Totta que foi fundadora do Colgio Joo

XXIII, tambm escreveu muito pouco. O que nos deixaram
os grandes estabelecimentos de ensino como cdigos
pedaggicos? O Jlio de Castilhos, o Sevigne, o Rosrio, o
Anchieta, o IPA, o Americano, e Dores? Praticamente nada.
Inclusive na cincia poltica, onde o RS tem representantes
em todas as correntes, das mais variadas concepes. No
se esqueam que Getlio Vargas daqui, Prestes daqui,
Assis Brasil daqui, Silveira Martins, Jlio de Castilhos e
Borges de Medeiros tambm deixaram registrado pouco
como doutrina poltica. Muitos deles foram fantsticos na
ao. O prprio Pasqualini escreveu ocasionalmente.
Fomos antes de tudo socrticos.
H uma exceo que a histria e a literatura. Podemos
perguntar o porqu? Porque a histria tinha interesse O outro aspecto seria: somos muito passionais do ponto de
enquanto documentava as faanhas" que ""deviam servir vista das ideias. Ns adoramos a polmica, adoramos a briga,
de modelo a toda terra". Historiadores escrevem falando do adoramos a discusso e, muitas vezes, podemos perguntar se
que se fez no RS. Por exemplo, a obra de Fernando Varela no sentido de buscar a verdade ou no sentido de uma disputa,
em 6 volumes. A literatura parecida com a histria, pois de um duelo? E ento, basta recordar alguns grandes debates
ela enalteceo feito do gacho, ento nesse sentido ela quer que a histria registra. Alcides Maia, o primeiro gacho que vai
ser registrada. Academia Brasileira de Letras, travou uma grande disputa
com um jesuta alemo chamado Gustav Locher. Este escreveu
Poder-se-ia perguntar por que os pensadores gachos no
um livro no final do sculo XIX que se chamava Vade-mcum
registram seu pensamento. Por modstia? Um professor
desta universidade uma vez me disse: "No foi modstia
filosofico onde atacava o positivismo. Alcides Maia escreveu
coisa nenhuma. Os gachos no escreveram por orgulho. artigos contra ele e h uma polmica no Correio do Povo sobre
Eles no tinham a necessria humildade. Tinham medo da esse tema. Outra grande polmica foi a de Ka rl Koseritz com os
crtica. Um livro significa que tu tens que te expor. Divulgar jesutas e com o catolicismo. Moyses Vellinho discutiu com Rubens
tuas ideias que passam a ser debatidas por todo mundo. Barcelos. Vale registrar a polmica do rico Verssimo com Padre
Ns somos muito crticos de ns mesmos. Talvez por isso Leonardo Fritzen.
no produzimos. Eu gostaria de jogar a ideia de que no O padre passa na Rua da Praia e v um livro do rico Verssimo na
fundo ns temos um grande complexo de inferioridade. vitrine da Livraria Globo, volta para o Anchieta e escreve um poema
Recorro Freud e a seu discpulo, que brigou com ele, o na revista de colegial chamada O ECO, insinuando que o filho de
Adler. Ele dizia que o complexo de superioridade no Getlio, recentemente falecido, tinha mo rrido por causa das
superioridade, inferioridade. Ser que ns no sofremos imoralidades que a literatura divulga e leva um jovem a uma vida
um pouco disso? Gritamos muito como quem est com devassa. Essa polmica dividiu o mundo intelectua l do RS. muito
medo. Uma primeira caracterstica seria esse carter interessante ver a lista de quem assinou a favor do padre e a favo r do
socrtico do nosso pensamento. rico. H uma tipologia e uma estatstica sobre as figuras.

46 47
NsOutros Gachos I Encontro Luiz Osvaldo Leite

Poderamos falar das contendas entre o positivismo, o catolicismo e, Esse aspecto socrtico no pensamento eu acho que mudou. Hoje se
mais recentemente, toda a discusso que est a, a respeito da produz muito no RS. A partir de 70 e 80, h uma verdadeira exploso
esquerda e da direita. Mas e o gacho, como se define? Somos de pub licaes com inmeros livros, captu los e artigos publicados
passionais. Isso muito do nosso estilo. Por outro lado, somos em revistas especializadas e na imprensa. Mas, nos outros itens, ns
excessivamente crticos de ns mesmos. cont inuamos os mesmos. Isso que ns somos passionais, crticos
Outra caracterstica ligada a esse esprito passional que somos de ns mesmos. Somos europeus, uma presena europeia no sul do
muito conquistadores. O esprito de conquista, quase de missionrio, Brasil. Temos esprito de conquista, de guerra, de m isso. Er a o que
nos caracteriza. Ns queremos dominar os outros. Se eu sou eu tinha a dizer.
positivista, todo mundo tem que ser positivista. Se sou catlico,
todo mundo tem que ser catlico. Se eu sou existencialista, todo
mundo tem que ser existencialista. esse debate que estamos
querendo aqui. Eu me lembro: quando ganhei uma bolsa e fui para
os Estados Unidos da Amrica uma coisa que me surpreendeu nas
aulas que havia cinco professores, um coordenador, outros quatro
debatedores: o primeiro dava a sua opinio. Logo em seguida vinha
o segundo, com uma frieza anglo-saxnica: "eu discordo totalmente
do professor tal". Depois vinha um terceiro e comentava: "discordo".
Aqui no RS diferente: vamos luta e, se tiver uma arma, ao duelo.
Exemplo disso so as permanentes discusses e at promessas de
vias de fato no "Sala de Redao". Ns queremos que o outro pense
como ns.
Uma ltima caracterstica que eu queria registrar: o nosso
pensamento muito europeu. Por isso ns tambm no valorizamos
o ndio, por isso no valorizamos o negro, mas valorizamos muito o
europeu e de alguma maneira alguns setores ligados s correntes
europeias desprezam tambm o luso-brasileiro. Isso porque julgam
os Portugueses um povo inferior. Por exemplo, eu que tenho me
ocupado com filosofia, aprendi desde cedo: o pensamento brasileiro,
os filsofos brasileiros, so eclticos, no sabem bem o que querem
e, portanto, no podem pensar. Tem que ser Kant, Hegel, em primeiro
lugar o alemo e depois serve o francs. Mas ns no somos e
no temos esse carto, esse passaporte e essa identidade que nos
permite chegar a um nvel mais elevado. Penso que isso se deve a um
pas que foi colnia. Vejam a nossa Universidade criada s final do
sculo XIX. Ela muito recente. Mas o portugus tambm sofria deste
mal. Muitos intelectuais portugueses diziam que "aqui em Portugal
s vale o que estava alm dos Pirineus".

48 49
NsOurros Gachos
Donaldo Schler
Desde a apresentao de Deborah Finocchiaro, que declamou textos
conflitantes na abertura destas reflexes, desde as consideraes
de Jaime Betts, que falou de uma ferida aberta no corpo do Rio
Grande do Sul, enfatizando a revoluo de 1893, uma das mais
sanguinolentas do Estado, desde a produo filosfica, salientada
por Luiz Osvaldo Leite, fica evidente que escrita e cultura oral- forte
aqui, forte em todo o Continente americano- se misturam.
Na verdade, ns nos constitumos a partir da escrita, ou
melhor, a partir de um trao no Globo terrestre, o trao do
Tratado de Tordesilhas que dividiu o Globo, favorecendo as
duas potncias colonialistas do sc. XV e sc. XVI, Portugal
e Espanha. Este trao vinha aproximadamente de Belm do
Par at Laguna em Santa Catarina e dividia o mundo em dois
pedaos. Tivemos uma ferida, o trao foi uma ferida. Com a
vinda de Cabral Bahia, comeou o povoamento da parte portuguesa.
Nasceu o desejo da coroa portuguesa de chegar ao Rio da Prata.
Pensava-se que por essa via fluvial escoariam os metais descobertos
nos Andes, coisa que nunca aconteceu. Em todo caso, os motivos
econmicos foram predominantes na ocupao do territrio. A
transferncia da capital de Salvador para o Rio de Janeiro obedecia
ao desejo portugus de chegar ao Prata. Os espanhis subiram pelas
50
I Encontro. Donaldo Schler
correntes do Prata. As Misses espanholas atravessaram
o rio Uruguai e se espalharam pelo territrio que hoje
constitui o Rio Grande do Sul. Trouxeram o gado vacum
para alimentar a populao indgena, aldeada no territrio
das Misses, t ribos nmades foram fixadas, o gado supria
a necessidade de protenas.
No incio do sc. XVIII descobriram-se as primeiras
minas de ou ro em Minas Gerais. A aconteceu a grande
vinda de portugueses ao Brasil. A lngua portuguesa foi
implantada nesse perodo, sendo que antes falava-se a
lngua geral, o tupi-guarani. A administrao portuguesa
concentrou-se na minerao em Minas Gerais. Faltou
alimento. A vieram os bandeirantes a estas bandas,
atrados tanto pelo gado que proliferava so lto nas
coxilhas como para escravizar os ndios j cristianizados.
Foi uma luta de cristos contra cristos, o que mostra
que os interesses econmicos estavam mu ito acima dos
interesses espirituais proclamados. Os bandeirantes
vieram para prea r ndios e pra levar animais at o
centro da minerao e da agricult ura canavieira que se
desenvolvia no centro da administao portuguesa. Criou-
se o primeiro esboo daquilo que se chamou gacho . A
ocupao mascu lina, atrada pelo gado, desorganizou a
vida indgena. Nas lides do campo, o sangue bandei rante e
o sangue indgena se misturam.
Em 1680, Portugal fundou a Coln ia do Sacramento, na
margem esquerda do Rio da Prata, concretizando-se assim
o projeto portugus de chegar at l. J ustamente diante
de Buenos Aires, refundada em 1580. O domnio portugus
estendeu-se pelo litoral. E para sustentar a comunicao
criaram-se portos, um deles o porto do Rio Grande, que
facilitou a navegao at a Colnia do Sacramento. A cidade
do Rio Grande criada no incio do sc. XVIII, em 1737, se
tornou o ncleo da colonizao portuguesa no Rio Grande
do Sul. O rei de Portugal deu aos aorianos, vindos pa ra
povoarem o territrio, sesmarias, essas se espalharam
pelas campinas que pertencem hoje ao Rio Grande do Sul.
51
NsOurros Gachos
Pois bem, o que fizeram as sesmarias? Apropriaram-se tanto do gado
como do homem que vivia em torno do gado. De modo que da criao
das sesmarias, subordinou-se o homem do campo ao estancieiro. As
estncias se semelhavam ao sistema agrrio medieval, eram feudos,
estabelecimentos agrcolas, pecurios e militares, cada estancieiro
figurando como chefe militar da gente que estava dentro dos seus
domnios, sistema decisivo para segurar a presena portuguesa. No
sc. XVIII houve uma tentativa da reincorporar o Rio Grande do Sul ao
governo de Buenos Aires. Ceballos, o invasor, tomou a fortaleza do
Rio Grande como vrias outras fortalezas portuguesas estabelecidas
ao longo do Guaba e afluentes. Quando Ceballos julgou-se vitorioso,
entrou em choque com os estancieiros. Esses, ofereceram uma
resistncia inesperada, garantiram a presena portuguesa e
determinaram o recuo do exrcito espanhol. Nossos antepassados
escolheram ser brasileiros.
Conhecemos a chacina, o genocdio nas Misses. Os governos de
Portugal e Espanha resolveram trocar os territrios margem
esquerda de Uruguai pelas terras portuguesas controladas por
Colnia. A troca no levou em considerao as pessoas. Morreu
muita gente.
No incio do Brasil independente veio a colonizao alem, em 1824,
novo grupo tnico. Tnhamos o gacho primitivo incorporado s
estncias, tnhamos os aorianos e agora, os alemes. Os italianos
vieram em 1875, os judeus vieram no incio do sc. XX. Como a
Deborah j deixou claro, formvamos uma colcha de retalhos.
Por volta de 1850 comeou a se criar o mito do gacho. Mito I
Unidade simblica. A ferida que nos deu origem revive simbolizada
no mito. O gacho primitivo, depois de combatido, foi incorporado
na propriedade privada, impressa na face da terra, originariamente
territrio de todos. Quando o gacho primitivo no existia mais, criou-
se o mito. O mito do gacho ento incorporado. No mito, o gacho
aparece montado, soberano, imperador das coxilhas, defensor das
fronteiras e da liberdade. Alteraes culturais e tnicas mudam o
significado. O referente mvel, mvel o significado. "Gacho"
abriga significado mvel, impreciso.
Jos de Alencar, um dos arquitetos da identidade brasileira,
ficcionista da gerao romntica, tratou de nos definir quando
52
I Encontro Donaldo Schler
deixamos de ser portugueses. O romancista, descon-
siderando a composio tnica, nos quis ndios.
Desencadeou-se o perodo ind ianista. Nomes ind genas
designaram lugares e pessoas. Esse mesmo Jos de
Alenca r cria o gacho. O cea rense, que nunca esteve
aqui, escreveu em 1870 O gacho, um romance com as
mesmas caractersticas atribudas a O guarani. Poetas,
ficc ionistas, flocloristas, polticos, citadinos e campesinos
se uniram, aproximados pela figura mtica do gacho. O
gacho, centralizador, acolheu os im igrantes. A identidade
gacha, cultivada pela cantiga popular, pelo cancionei ro
popular, pelo imaginrio popular, entrou assim no sculo
XX e perdura at agora. Os CTGs, Centros de Trad io
Gauchesca, reconstruram nossa identidade, apagada pelo
cent ralismo do governo de Vargas, hostil ao federalismo
e a t radies locais. O CTG olha para nosso passado como
uma repblica em que patres, pees e prendas convivem
pacfica e democraticamente.
A populao urbana cultiva o mito do gacho em torno
de um nome reduzido de palavras e alguns smbolos: a
carreta, o umbu, o ranchinho , o churrasco, o chimarro ...
O saudos ismo urbano fomenta a preservao do mito .
Todos somos gachos. So rvemos o passado na cuia, na
erva-mate, significante de muitos significados, de mu itas
significaes. O que significa ser gacho hoje? Reporto-me
a Augusto Mayer, teuto brasileiro e um dos nossos poetas
representativos, Meyer poetizou a lenda do negrinho do
pastore io em forma de orao que conclu i assim:
"Negrinho santo, Negrinho,
Quero aprender a no ser!
Quero ser como a semente
Na falao de Jesus,
semente que s vivia
e dava fruto enterrada,
apodrecendo no cho."
Quero aprender a no ser para fugirmos do determinismo
histrico, para evitarmos que a histria de guerras , de
53
NsOurros Gachos
incompreenses, de sangue nos contamine. Partamos do no ser
para reelaborar a nossa histria, para inventarmos o gacho que
queremos ser.
A identidade gacha trabalho nosso, est em nossas mos.
54
I Encont ro
Tau Golin
Vim ao mundo com o cruzamento de um franco-i taliano de um lado;
meu pai, dizem que teve origens no Oriente Mdio. A minha me
Torres Suzana Santos, o meu bisav era espanhol [u ruguaio). da
regio de Taquaremb. Minha bisav era belga e seu pai veio para
a construo da ferrovia; j o meu av era Santos. Portanto luso,
negro, ndio e etc. Concebido em Ca razinho, nasci no Vale do Rio do
Peixe. Meu av, Luigi Golin, se t ransformou num italiano bi riba-
tpico serrano, de hbitos caboclos, que briqueava mulas e tambm
tropeava gados para os frigorficos. Arrendava e nunca teve terra.
De modo que eu passava um tempo at os 12 anos no Vale do Rio do
Peixe, povoado, no geral, por migrantes do Rio Grande do Sul.
Naqueles cafunds s ia gente valente. Com familiares di retos em
dois territrios de fronteiras diferentes, durante as frias de inverno
e de vero eu ficava com a matriarca da minha av , Lau ra Torres,
em So Gabriel, RS; ou seja, integ rava minha famlia da campanha e
fronteira com o Uruguai. Portanto, eu j nasci, por v rios aspectos,
etnicamente, cult uralmente, geograficamente, um ser de fronteira,
um ser do entre-lugar. Isso me deu muitas vantagens. Quando tinha
12 anos, com a morte do meu pai, passei a morar com a minha v
gabrielense. Ela era enfermeira de trs mdicos e pa rteira - com
movimentao imp ressionante pelos arrabaldes e pelo mundo rural,
onde tnhamos muitos parentes. Costumava sempre levar um de seus
netos nessas jornadas, quando a ajudvamos de diversas formas.
Quando eu saa pela campanha com a minha av, uma das
coisas que ela me dizia diante dos ""bolichos", principa lmente se
tivesse algum parentes- e eu tinha uma vontade de ficar ali I-,
principalmente se fosse durante a semana: ali esto os gachos.
Isso no tem em nenhum livro. O que ela estava falando era
que aque la vida "abagaceirada" tinha uma histria vinculada ao
malfeitor, ao saqueador, aos bandidos da campanha; prosseguia um
vnculo comporta mental que chegava at o nosso tempo. Ou seja,
humanamente, a nossa campanha se fez sob o processo civilizatrio
e contra a ideia do gacho. Gacho "gentlico" uma coisa de gente
urbana. H um mundo real e ele, pela tradio , ainda est presente
na campanha.
55
NsOurros Gachos I Encont ro Tau Golin

Segundo fato: Quando eu morava em Santa Maria, o meu ex-sogro tinham antepassados ndios, negros, etc. Obviamente, recebiam
me dava algumas atribuies de capataz de estncia para ajud-lo. um choque! Eles j estavam na universidade e continuavam com o
Ento, nessa vivncia, dei um jeito de transformar aquela estncia imaginrio de quando entraram na escola, do ensino fundamental e
em espcie de meu laboratrio, com muito interesse pelas tropeadas mdio, submetidos a esse imenso calendrio organizado no RS.
e viagens a cavalo. Ali tinha um homem cafuzo, chamado Fernando, Quando comeamos, o problema era o seguinte: os alunos achavam
um dos maiores campeiros que eu conheci na vida; de certa forma que iam se encont rar no mundo ao desvendarem a histria da famlia.
foi o meu professor. O curioso era que ele usava uma espora s no p Falei para irem conversar com os avs, mexer em fotog rafia, cartas
esquerdo, porque tinha que sair seguidamente por cima do lombo do etc. Geralmente as entrevistas e pesquisas duravam um semestre.
cavalo em rodadas, pois campeirava e laava em campo de banhado. No final fazamos um seminrio para eles falarem sobre isso. S
Quando o pessoal debochava, ele dizia: se eu cutucar de um lado o que tem o seguinte: quando o aluno ia pegar o seu av, ele estava
outro no vai por acaso?" de tamanco, no estava de bota, no estava de espora, no estava
Certa vez, a gente vinha tropeando uma terneirada azebuada, recm de bombacha. No era uma figura de heri lendrio. Ento, passa a
desmamada, comprada h mais de 100 km. Eram uns cento e poucos. entender que aquela cultu ra gauchesca matava os avs- caboclos,
No tinha cerca que atacasse. A comitiva mantinha a tropa e, o que negros, imig rantes, gachos reais como marginais do campo. E de
espirrava, saia um a cavalo com os cachorros, laava e trazia. Quando uma cultura que mata os avs voc no pode espera r muita coisa.
espirrou um terneiro, e o capataz permanente do gado da estncia, Em um aspecto, voc mata o seu av que um pioneiro de uma
logo chegou no desgarrado, deu um tiro de lao de fazer inveja. histria muito mais genial do que uma histria de bandido de campo.
Quando se laa uma festa, todos gritam. A eu ca na bobagem de Ento, o mal-estar e o sofrimento esto nisso. Por qu? Porque no
dizer durante a comemorao que o Seu Elci era um ndio velho tem raiz. Tem um momento que voc se en contra com a histria.
bem gacho''. Ele no falou comigo durante o dia. Horas mais tarde,
a gente ia num corredor e tinha um barranco a frente, s com um
p de milho. E eu na culatra da tropa, tendo ao meu lado o Seu Elci,
mudo e de cara fechada. De repente ele diz ao vento, como se no
falasse comigo: "seu Tau, o gacho aquele p de milho, sozinho
e sem ningum". Isso no tem nos livros. Ou seja, existe o mundo
real e o mundo de uma literatura que constri outras "realidades",
que acabam recriando o imaginrio, com as consequncias sociais e
culturais decorrentes.
E o terceiro fato: em Passo Fundo, como professor universitrio,
comecei a fazer com os meus alunos do curso de Histria algo
que abrange as questes do sofrimento e do mal estar. Quando
jovem eu gostaria de ser mesmo era um gacho lendrio, que o
imaginrio tambm dos alunos ... Para enfrentar a questo, passei
a fazer histria de famlia com eles, pois notei que ningum sabia
Ou voc tem afetividade com a sua histria familiar- tem que
a histria dos pais, muito menos dos avs, naquele territrio das
mobilizaes multitnicas, multiculturais, etc. E as aulas eram conhecer no como uma descendncia, pois na modernidade
maravilhosas. Choravam, descobriam pais que eram mestios, cada um se inventa-, precisa ter esses referenciais, do
contrrio no h identidade que se sustente. A no ser como

56 57
 NsOurros Gachos
tipo da ps-modernidade, fragmentado. Algo como
esse gauchismo que est a 24 horas por dia.
impossvel, irrealizvel, mesmo com o calendrio
oficial, o civismo pilchado, a indstria cultural
e a rede de ensino celebrativa e no educadora.
uma "histria" que se forma atravs de um
devaneio completo. E as escolhas que foram feitas,
principalmente no ps-guerra, nos colocaram numa
situao sem sada .
Por qu? No tem sada do ponto de vista fundante, disso
que a gente poderia querer numa sociedade com uma ideia
de uma economia comuneira, em que um se preocupe com
o destino do outro e assim por diante. Porque as escolhas
dos referenciais que se colocam no dia a dia, na escola, nos
governos, no estado, trabalha com coisas muito malucas,
que voc no consegue sustentar historicamente. Quando
voc comea a ter um pouco da racionalidade isso nos leva
a problemas muito srios. J se falou aqui da questo da
nomeao, quer dizer, ns somos ou nos transformamos
num gentlico historicamente nomeado de fora. Nunca
existiu congresso rio-grandense para definir o que somos.
Isso uma coisa que as pessoas, na disputa hegemnica,
vo assumindo como bandeiras. Tardiamente, depois de
mais de dois sculos de existncia do rio-grandense, de
forma lenta, os tentos da representao literria foram
tranando o lao da identidade.
Num segundo momento, principalmente no sc. XIX, na
disputa entre as elites brasileiras, alguns tribunos rio-
grandenses, dada a truculncia, eram chamados pelos de
fora de gacho. ""Isso uma gauchada. soa como ofensa Ento ns somos um estado fo rmado pela representao brasileira;
assimilada. E a vem o nosso problema mais srio, que
voc perder as razes. As nossas razes so um devaneio
to grande que, a luz da informao histrica, voc fica sem
raiz. Fica sem imagem dos seus antepassados. E voc fica
sem histria quando adota a construo desse gauchismo
recente, que se sustenta na indstria cultural, na cultura
de massa, imerso em disputa de poder. O que se fez? Se
58
I Encontro Tau Golin
adotou falsa e historicamente um conceito anticolonia lista, tpico da
dcada de 1940 e seguintes.
A ideia que vigorava no perodo era o levante naciona l contra o
invasor est rangeiro. Isso foi utilizado. Escolheram um fato fundante
equivocado, pois todos os laos, todos os eventos fundantes do RS
esto na segunda metade do sc. XVIII, no esto no sc. XIX. Est
no processo de fronteira mesmo. O que nos sustenta so esses
cont ingentes que vieram de vrias partes do mundo e de todas as
capitanias brasileiras, que ficaram como povoado res, pois a disputa
territorial fazia parte da guerra. Em torno de 1Oa 15% das tropas
ficavam aqui. Preponderantemente, nos primeiros tem pos, com
o ventre indgena gestaram as famlias. E eram pernambucanos,
mineiros e fundamentalmen te paulistas. O RS uma inveno
paulista. So Paulo vinha at o rio Pelotas. A nossa luta regionalista
atual uma coisa para a psicanlise. a vontade de matar o pai. Nas
nossas guerras s vencemos os castelhanos porque brigvamos a
la moda paulista. Na emboscada, sem cavalaria, cuja importncia
exagerada na historiografia e cultura regional. A cavalaria uma
coisa lendria, contempornea, de discurso. Rafael Pinto Bandei ra
nunca deu uma carga a cavalo. Era filho de paulista, queria brigar em
passo de rio, em cla reira de mata.
Para a construo da identidade gentlica se errou no tempo histrico.
O que une os rio-grandenses so as guerras de fronteira. Portugal fez
a sua ma ior guerra colonial no RS ent re 1763-1776. Para expulsar
os espanhis vieram africanos, aorianos, regimentos da Europa,
incluso de tropas de todas as capitanias brasileiras. Quem mais
sustentou e pagou a guerra foi a Ba hia. Jangadeiros pernambucanos
transportaram as t ropas para o ataque a Rio Grande , juntamente
com a marinharia de todo o Brasil. essa gente que ficou no RS.
talvez seja o mais brasileiro pelo encont ro no sul da diversificao
das regionalidades.
O verdadeiro gentlico, mltiplo e mestio, fo i deixado de fora desse
gauchismo inventado com referencial em um perodo de disputa
entre as elites regionais, da formao do primeiro Imprio, que
escolheu a guerra civil, do ciclo das revoltas liberais, que ocorreram
em vrios lugares. E quando se adotou esse critrio, como se o
59
 NsOutros Gachos
RS fosse um lugar invadido pelo Imprio, se criou um
problema serssimo com a nacionalidade. Ora, o RS nunca
se levantou contra o imprio. Foi uma guerra civil em
que a representao farroupilha era minoria. Estava-se
em um Brasil que comeava como pas, os homens livres
comeavam a ter identidade nacional. A nica imigrao
que existia no RS eram de poucos "alemes". Eles ficaram
a favor do Imprio, pois receberam co lnias aqui. A
imigrao ps Revoluo Farroupilha, logo, descendentes
de imigrantes se acharem "farrapo" ridculo.
E mais, foi uma guerra civil por qu? Pois a maioria do
RS ficou a favor do Imprio, pois era um pas que estava
surgindo, sendo inventado. A maioria dos estancieiros
tambm ficou a favor do Imprio. Todas as cidades
importantes , Porto Alegre, Pelotas , Rio Grande, So Jos
do Norte, Cachoeira, etc. Qual a maluquice diante desse
negcio? Que o cara diz que farrapo, descende dos
farrapos, pois tem um imaginrio absurdo e mentiroso
de uma suposta invaso, ocupao, do Rio Grande pelo
Imprio. H uns anos tentaram inventar as figuras nobres
da guerra dos farrapos. Os caras comearam a se nomear,
principalmente o pessoal do gauchismo tradicionalista.
Peguei simplesmente o nome e sobrenome deles e mostrei
que, no geral, os seus antepassados eram a favor do
Imprio, no eram farrapos; em muitos casos, sequer
tinham chegado Amrica. O mais histrinico era um
apresentador de televiso que queria integrar o balco de
canha do rei Arthur do RS. Ento, essa a maluquice! A
maioria da populao no era farrapo e os imigrantes no
estavam aqui.
Por bvio, esse negcio uma cultura do entre-lugar
e s nos d problema. No entre-lugar a gente pode se
inventar. S que percebemos o seguinte: essa postura
se transformou numa cultura anti brasileira, onde
descendentes de imigrantes encontraram um jeito de no
ser brasileiro. Ele gacho, a sua dupla cidadania gacha
e tambm europeia. uma forma de no ser brasileiro
60
I Encontro . Tau Golin
e isso um problema srio. A gente tra balha com indicadores. O
tradicionalismo fo rtssimo na regio imig ra nte, muitos de seus
idelogos so deste estrato pop ulacional. seus polticos protagonizam
leis de "legit imao" gauchesca.
H predominncia de descendentes de imigrante porque tem que
ter uma sociabilidade e uma renda para pa rticipar. Uma pilcha custa
caro. Ns l da fronteira consideramos "gauchinho" , quer dizer, o
cara um falso gacho. A urbe tem esse negcio, o mundo citadino
tem isso, de recria o to intensa, com possib ilidade das pessoas
se reinventarem. Nela, a modernidade e a ps-mode rnidade, que
se baseia na imagem, mais radical ainda. Ento, o sujeito pode
ser gerente de banco, especular, ser isso ou aquilo, ser general, ser
coronel da Brigada ou o que for, ter uma profisso, mas, digamos, o
seu imaginrio de pertencimento pode n o estar no presente.
Theodor Adorno articulou duas figuras: a do "reino da necessidade"
e a do "reino da liberdade". O "reino da necessidade" o que voc
tem que fazer para viver. E o "reino da liberdade" seria o tempo
livre, para as vivncias conscientes nas esferas da cu ltura, nas
artes, da desalienao e ta l. O nosso problema que o "tempo livre"
est pilchado. Ento as pessoas tm um mundo da ne cess idade da
sobrevivncia, mas no seu tempo da liberdade, que para reflexo,
para o conhecimento, conscincia do lugar social, etc., vo para
a teatra lidade. Elas se reconstroem simbolicamente como se res
do sc. XVIII e XIX. E se imaginam desde essa perspectiva. A est
aqui lo que a gente falou sobre a questo do ponto em que estamos
existencia lmente, de onde enxergamos o mundo .
O Rio Grande do Sul fo i conquistado por tropas de infantes,
granadeiros, o barco foi a arma estratgica. At 1930.,o barco era
o principal meio. Cavalaria sempre foi arma auxiliar. E outro mito
do Rio Grande. Alis, os luso-brasileiros conquista ram o RS porque
os espanhis sempre gostavam de andar a cava lo e os pa ulistas
de andar a p, de barco, ou pelo mato. E no brigar a cava lo. O
cavalo era meio de locomoo e de trabalho. Entretanto, em uma
perspectiva oligrquica e romanesca, o cava lo foi transformado no
lugar simblico e imagtico, de onde um suposto gentlico gauchesco
sente e olha o mundo. Quando isso imposto como epicentro, lugar
estilst ico fundante, se estabelece como cultu ra de massa. Por isso,
61
NsOurros Gachos

voc tem que questionar qual o universo, de onde essa populao

pensa o mundo? De um fogo de cho, de um galpo ensebado, uma
graxinha pingando na brasa; do lombo do cavalo.
Qual o problema disso? As suas implicaes que hoje vigoram
um complexo sistema de controle do imaginrio coletivo associado
a uma cultura de massa, em uma identidade de gentlico pilchado,
alimentada constantemente por ritos de comportamentos, artsticos,
cvicos, educacionais, etc. Assim, o dilema do Rio Grande, no meu
modo de ver, que no tem utopicamente devr. Este passadismo
realimenta o que se pode chamar de revir. O tempo ednico est no
passado. Um passado inventado grosseiramente, que empobrece na
representao o RS real. Entretanto, na histria rio-grandense no se
encontra o significante hegemnico e massificado pelo gauchismo,
esse cone dominante do presente.
Como o Rio Grande se imagina o seu dilema.

62
 . :~~~" Qua~s so as razes culturais
contemporgeo que conformam

<Iiion-e
Santos

esar
. Augusto B_. Enas
,jli'.
f
Guazze LL; ,.
de .SQ,UZa
A histria a reconstruo sempre problemtica e ~
incompleta do que no existe mais. k
Pierre Nora
64
r -... .,.

...,"'
"'
"O

E
. :. <O
Ul

<O
o.
"'
o.
<O
<...
.o
o
Ul

o
..c
c
<O
Ul
<O
"O

o'
...,::J

E
<O
(/)

o
"O

"'u
...,
c
<O
., "O

~-
o
'"'z
...
Eduardo Haesbaert. Sem ttulo, serigrafia, 2007.
' .

o texto e peas grficas

urbanas e P.Ublicaes.
 .. . .
~ memria a vida sempre carregada por grupos
vivos e, nesse sentido, est em permanente
evoluo, aberta dialtica da Lembrana e do
esquecimento, inconsciente de suas deformaes
sucessivas, vulnervel a todos os usos e
manipulaes, suscetvel de Longas Latncias
e de repentinas revitalizaes." (Pierre Nora)
Nesse sentido, o passado recalcado, esquecido,
retorna nos vestgios mnmicos com nova roupagem
ao presente do qual havia sido excludo.
As identidades dos gachos se fundamentam
nas identificaes a diferentes combinaes
dos traos que caracterizam as razes
culturais histricas do RS. Esses traos de
identificao giram na dialtica do esquecimento
e da Lembrana, das Latncias e sbitas
revitalizaes, servindo muitas vezes s
manipulaes polticas conforme os interesses
em jogo.
Os sintomas sociais se configuram segundo
os traos que retornam do recalcado e dos
significados que se estabelecem a partir
74
dos mesmos nas narrativas mitificadoras no
Lao social.
A tradio de violncia no estabelecimento
das fronteiras do estado, na eliminao da
civilizao guarantica, na guerra dos farrapos,
e nos embates partidrios no final do imprio
e no decorrer da repblica velha, retornam
frequentemente sob a forma contempornea de
uma tradio dicotmica de intolerncia que
separa e ope chimango/maragato, o bem de um
Lado e o mal do outro, o grenalismo e a cultura
da secao.
A pergunta de fundo se desdobra em trs: O que
transmitimos de uma gerao a outra? Por que
transmitimos? Como transmitimos?
Fazer o debate interdisciplinar das diferentes
Leituras de nossas razes culturais e histricas
de nossos conflitos, dos traos que se repetem,
dos sintomas sociais que configuram e do gozo
que nos Liga s mesmas, pode abrir perspectivas
simblicas de solues mais interessantes.
75
1'-
0
o
N

.....'
...."'
"''-
Ol

'-
Q)
1/)

N '

1/)

"O "'
...,"''-
1/)
::J
~
.....
1/)

....."'
'-
o
...,
1/)
.....
I

1/)
Q)
'-
.0
E
N

.....o
.o
u.. "'
NsOurros Gachos li Encontro Mar ia lvone dos Santos

Maria Ivone dos Santos Digamos que a metodologia desse projeto se baseia em incurses
sensveis, em cam inhadas, observaes da cidade, em descries
e narrativas e no estabelecimento de um banco de dados que nos
A proposio que me foi endereada era de trazer, digamos assim, possibilita desenvolver propostas que problematizem aspectos de
algumas questes sobre meu trabalho artstico e tambm enquanto apagamento e alterao destes contextos. A pesquisa e suas aes,
pesquisadora e que envolvem a cidade de Porto Alegre. Ento que envolvem exposies e publicaes, alm das conversas que
estamos aqui com esse vdeo que na realidade uma parte reduzida, venho realizando, buscam desvendar aspectos desses lugares,
digamos, de uma instalao que foi mostrada em 2014 na Sala fazendo ressurgir cenrios do passado e do presente e prospectando
Fahrion. E eu tenho um certo interesse continuado por observar igua lmente sobre seu futuro na cidade.
uma regio da cidade, que o Arroio Dilvio, devido ao fato da
importncia dele para a cidade de Porto Alegre, e tambm por todos
os dramas e todas as questes que ele nos traz, no plano humano
e ambiental. Ento, a minha fala parte desse local da cidade, desse
local geogrfico, e eu vou tentar, de certa maneira, ver de que modo o
espao construdo e a nossa relao com o ambiente natural mostra
um pouco da nossa identidade.
A cidade de Porto Alegre teve seu ncleo de origem nas proximidades
do Arroio Dilvio, que desgua no lago Guaba. Tanto o traado
do arroio quanto os limites da cidade foram sendo alterados por
sucessivos e extensos projetos urbansticos e de saneamento desde
o final do sculo XIX. Os aterros criaram um territrio expressivo
que avanou sobre o lago, sendo esta rea objeto de rateio entre
as esferas pblicas: municipal, estadual e federal. O processo de
ampliao dos limites da cidade gerou apagamentos que, quando
observados, revelam os interesses econmicos que existem por trs
dessas operaes. Figura 1. ng e lo Guido . Ponte do Riacho, sem da ta . PBSA/UFRGS.
A escolha de Porto Alegre para sediar tambm alguns jogos durante
Se observarmos a pintura Ponte do Riacho, do ngelo Guido, que
a Copa do Mundo de 2013, foi pretexto para realizao de grandes
obras pblicas: decidiu-se pela ampliao de vias de circulao de est presente nesta exposio\ vemos o quanto ela funciona como
cont raponto ao vdeo exibido aqui numa forma reduzida, j que
automveis nos acessos do estdio, operaes que implicaram na
integrou uma instalao na Sala Fahrion, como videoinstalao,
retirada de populao de certas reas, bem como na retirada de
que teve tambm catlogo publicado pe la DDC e que est sendo
rvores que integravam a paisagem urbana. Irei ento exercitar
distribudo hoje. Uma questo interessante, e que a mim motivou
a prtica da observao vivenciada enquanto prtica artstica,
muita reflexo, foi que nessa pintura a gente v, no sei se vocs
em contexto urbano, buscando aportar um olhar sobre certos
repararam, os arcos romanos da ponte. Eles eram bem mais altos e
apagamentos e alteraes ocorridos na cidade. Nosso ponto de
visveis do que a gente v na fi lmagem do vdeo por mim realizado,
partida a desembocadura do Arroio Dilvio no seu traado anterior,
abarcando a Ponte de Pedra onde ele antes passava.
1 A conve rs a ocorre u no Sal o Nobre da re itoria, e m meio exposio Ace rvo da
Pinacote ca Baro de Santo ng e lo.

78 79
NsOutros Gachos
o que nos faz imaginar como era essa regio antes. Como eram as
bordas do Guaba antes dos aterros? Constatamos que os nveis
daquele terreno eram muito mais baixos e que a cidade se elevou
em mais ou menos um metro de altura ao longo dos anos, tapando
grande parte dos aspectos naturais daquela regio.
Nesse vdeo que eu fiz para a instalao A Ponte de Pedra, composta
de duas videoprojees que eu elaborei a partir de tomadas fixas
dos dois lados da ponte, eu reunia narrativas e chamava a ateno
para alguns aspectos do imaginrio da Ponte de Pedra. O que havia
ali antes, que atividades eram desenvolvidas? Para isso visitei um
pouco a cartografia antiga da cidade e me detive no antigo traado,
imaginando como era quando o riacho descia pelos acidentes do
terreno, serpenteando a plancie fluvial, chegando na Ponte de Pedra
antes de desaguar no Guaba, ao lado do Gasmetro.
Uma srie de datas, que eu no vou enumerar aqui, desfilam em
minha memria. A ponte foi erguida em 1825. A primeira ponte era
de madeira e depois, em 1848, ela foi substituda pela ponte que hoje
vemos. Sua construo demorou quase 30 anos e ali foi utilizada
mo de obra escrava. Aquelas bases da ponte que se encontram
encobertas carregam o testemunho de uma parte importante da
nossa histria, da ocupao da cidade e tambm dos conflitos e resistiram ao processo de apagamento. Este aspecto
implicaes que isso teve num mbito cultural ou social.
Outras obras realizadas em Porto Alegre nos sculos XIX e XX, e
continuadas no sculo XXI, alteraram igualmente a morfologia da
cidade, ampliando seus limites sobre o lago e produzindo um embate
entre o planejamento e as caractersticas naturais de plancies
fluviais. O processo da observao detecta a mobilizao poltica uma ambin cia da cidade, passando ao lado do prdio
que se estabeleceu e que buscou conter o avano das guas. Os
sucessivos aterros da orla, o primeiro em 1880 e o ltimo em 1978,
tiveram no entremeio a canalizao do Arroio Dilvio nos anos 50,
intervenes que, junto com outras, desenharam o stio urbano
de Porto Alegre, escondendo aspectos da paisagem presente nas
origens da cidade.
A propsito, eu iniciei comentando da pintura do ngelo Guido.
Falando em esconder, eu conto que atrs daquela pintura foi revelado,
pela equipe do acervo da Pinacoteca, que havia uma outra pintura,
feita no verso. Esta mostrava uma paisagem natural deslumbrante.
80
11 Encont ro Maria lvone dos Santos
Este encont ro com o verso da pintura me instigou a rea liza r
um outro trabalho, A Ponte de Pedra e o Olho d'gua . Esta
tenso entre a frente e o verso, o que est encoberto, me
fez pensar mu ito sobre o embate entre natureza e cultu ra
em nossa cidade, instigando-me a outras leituras.
A gente sabe tambm que a histria de Porto Alegre
marcada por diferentes cu lturas, provenientes da sua
colonizao. A ocupao inicial foi por povos nmades que
aqui viviam, e depois vieram os espanhis e portugueses,
os aorianos. O final do sculo XIX foi o tempo das
imigraes e cada uma foi imprimindo seus traos na
cidade. marcante observar, por exemplo, a presena da
cultura alem na cidade de Porto Alegre, e em todos os
prdios imponentes como o Santander, Tumelero, Hotel
Majestic, faculdades de Dire ito e de Medicina da UFRGS.
Todos tm a mo do Theo Wiederspahn, um arquiteto
alemo que se tornou importante para a nossa cidade.
Ao mesmo tempo, a gente constata os impactos de uma
outra projeo, digamos mode lado ra, que veio pela
influncia dessas culturas imig rantes, mas que no
se revela especialmente quando a gente observa
incongruncias entre alguns edifcios e seu entorno.
Para citar talvez uma das incong runcias mais visveis,
tomemos como exemplo o Viaduto da Conceio, obra
de grande envergadura realizada nos anos 60, que corta
do Wiederspahn [hoje pe rtencente Tumelerol. a menos
de trs metros do edifcio. Esta interveno provocou um
apagamento, alterando as caractersticas daque le bairro,
antes nobre e hoje degradado. As pessoas no sabe m que
naquele prdio fica vam os escritrios da Viao Frrea
do Rio Grande do Sul. O que s ignifica que esses projetos
urban sticos, que foram se sobrepondo ao ambiente
construdo, vieram sempre num regime de violncia muito
forte com rela o paisagem preexistente.
A gente v isso, voltando ao caso do Arroio Dilvio, por
exemplo, se nos dispuserm os a caminha r. Veremos que
81
NsOurros Gachos
muitos dos aspectos encobertos revelam elementos interessantes
de nossa identidade. Hoje mesmo, conversando com meus alunos,
lembrei da caminhada que fizemos na segunda-feira passada (maio
de 2015). quando samos em grupo do Instituto de Artes e fomos
at a ponte do Arroio Dilvio. No sei se algum aqui esteve por l naturalizao destas alteraes. Sinto que estamos
recentemente, mas agora se pode visitar. O lago foi esvaziado pela
SMAM para ser limpo e para atender demandas do Ministrio Pblico.
Com isso tivemos a rarssima oportunidade de ver as bases da ponte
com as pedras que ficaram encobertas durante o perodo de 40
anos. Ficaram encobertas at o lago, por onde antes passava o leito
do riacho, ser esvaziado. Ento essa caminhada foi bem importante
porque a gente pde ver que a cidade est cheia de marcas da
presena do rio invisvel, do rio recoberto que foi desviado quando
da retificao do arroio. Ao mesmo tempo, como se essas e outras
zonas fantasmas, o arroio, o porto, os edifcios, tivessem camadas
que testemunham algum incmodo na cidade. Talvez, ao evocar estes
fatos, eu no faa uma indexao suficientemente forte para que a esconde parte dos arcos romanos da sua base. Em virt ude
gente possa se posicionar como cidado, ou possa vagar diante de
tantos estmulos e anseios.
Mas o que pensar ao vermos que, onde antes havia uma encosta
de morro, se abriu uma passagem para o imponente viaduto.
Refiro-me ao Viaduto Otvio Rocha, no centro da cidade. Ao mesmo
tempo, a via escavada criou espao para a existncia da Avenida
Borges de Medeiros, que vai ligar a zona do centro zona sul. A
construo desse viaduto imponente, e importante para a ambincia
arquitetnica da cidade, feita de uma histria muita rica. Lembro
de ter visto uma srie de imagens que registram sua construo.
O viaduto foi um projeto de envergadura. Sua construo durou 20
anos, o tempo entre ser pensado e ser edificado, tendo demorado 8
anos para ser concludo. Quando foi implantado na cidade, ele veio
como uma grande obra de qualificao urbana, ao mesmo tempo
que deu margem e impulso para que outras obras o sucedessem.
Na sequncia, houve mais aumento de rea de aterro para abrigar a
cidade que se expandia.
Vocs conhecem o Po dos Pobres? Pois ali na frente, onde hoje
correm vrias ruas e avenidas, inclusive a Borges, havia uma
enseada enorme que vinha do Gasmetro, no centro da cidade, e
82
li Encontro Mar ia lvone dos Santos
ia at o Beira-Rio. Este encontra-se construdo sobre
o aterro . Sabe-se que dois teros da rea central da
cidade de Porto Alegre esto construdos sobre territrio
criado artificialmente. H, porm, um processo, uma
perdendo a oportunidade de pensa r criticamente a
construo da cidade de Porto Alegre e refletir sobre
nossa identidade. Como ficamos, por exemplo, diante de
tanta mobilidade? Isto me remete aos eternos e at uais
embates entre ambiente nat ural e ambiente construdo,
e a projees e desejos que fazem nossa cidade. O que
desejamos e que cidade queremos?
O que surge quando o leito do Dilvio torna-se terra
firme ao ser desviado? O riacho e a enseada vivem nas
fotografias de poca, mas desaparecem da nossa vista. O
nvel do entorno da ponte, ao ser elevado nos anos 60-70,
da comoo causada pelo anncio da possvel destruio , a
ponte foi mantida, sendo inserida num arranjo urbanstico,
e foi tombada em 1978 como pat rimnio da cidade de
Porto Alegre. Evitou-se um radical apagamento da ponte
pela mobilizao popular. Porm, sabe-se que a inteno
do poder pblico naquela poca (estvamos em plena
ditadura) e ra destru ir a ponte, aplainar o terreno (ou como
diz o pessoal do interior, desejoso de elimina r barrei ras
naturais: "tem que "destapar o morro e deixar tudo liso"').
Nos perguntamos sobre os argumentos que determi naram
a interveno realizada no entorno da ponte nos anos 70.
Como um marco da paisagem da cidade, um monumento to
importante, ficou com suas bases inundadas em um metro
por 40 anos? Por ser um bem tombado essa interveno
questionvel do ponto de vista patrimonial. Percebe-se que
no meio do processo poltico destas transformaes todas
fo ram ocorrendo concesses, e que houve presso de pa rtes
interessadas. Fizeram um pouco do que se devia, mas muito
menos do que seria necessrio. E isso talvez demonstre um
outro t rao identitrio nosso, uma certa hesitao sobre o
que para a gente um valor simblico.
83
NsOurros Gachos
Outra coisa que interessante observar na produo do espao da
cidade, e uma questo que me interessa bastante, que a gente
vai ver as consequncias dessas sobreposies e alteraes na vida
cotidiana das pessoas. A populao que morava na regio do Dilvio,
na Ilhota, foi sendo deslocada para 20 km mais longe, formando o
que hoje conhecemos como Bairro Restinga. E durante muito tempo
aquele pessoal ficou s com dois nibus, um para vir ao centro da
cidade, s seis e pouco da manh, e outro no final da tarde, para
voltar do trabalho. E nesse processo todo se observa que houve uma
segregao econmica de classes, e que eu acho que ns deveremos
olhar com cuidado esta questo, pois mostra um pouco do processo
de formao de nossa cidade.
Eu gostaria, nesta fala, de chamar tambm a ateno para
a relao entre a arte e a cidade. Ao relatar esses fatos de
histria urbana, ao levantar camadas ocultas, a gente vai
se dando conta do papel que teve a Bienal do Mercosul na
indexao de zonas urbanas importantes, que estavam em
processo de precarizao e que hoje esto no cerne das
discusses urbansticas,como o Cais Mau. Foi em 1996, na
primeira Bienal do Mercosul, que pela primeira vez a orla do
Guaba foi ocupada. At ento o porto estava isolado da cidade pelo
muro, totalmente separado do acesso da populao. Foi a bienal
que, na execuo do seu plano de exposies, possibilitou e deu
84
11 Encont ro Maria lvone dos Santos
a franquia para os moradores de Porto Alegre verem
finalmente o rio de uma maneira mais ldica, criando
uma relao apaziguadora.
Com o tempo, isto passou a ter um grande valor para a
cidade. As diversas edies posteriores tambm voltaram
a mostrar a vocao da bienal para estabelecer um vnculo
entre arte e cidade, propondo formas de ocupao da orla,
do Parque Marinha e de tudo mais. Mas ns detectamos
que os interesses econmicos surgiam e viram potencial na
exp lorao daquele espao. Isso criou uma zona de conflito
muito grande entre as polticas pblicas e a populao, que
manifestava o desejo de usufruir esse espao pblico.
A relao da populao com a orla do Guaba mudou
depois das bienais, fomentando uma relao de carinho
e vnculo mu ito grande. Temos o hbito de ver o rio de
certa distncia. Um dos lugares mais visitados tem s ido
o quarto andar da Usina do Gasmetro para ver o pr
do sol. um lugar importantssimo para as pessoas de
todas as camadas de renda, de todas as classes. Ento,
as discusses que hoje ns presenciamos revelam que
os interesses antagnicos j esto na nossa cidade
desde muito tempo. H os que defendem uma cidade
espetacularizada e consumvel, enquanto muitos outros
defendem uma cidade que possamos usufruir e inventar,
participativa e que nos acolha. Estamos no meio de um
entrevero, entre um projeto de cidade-cenrio, voltada para
o consumo, seguindo o modelo internacional de Barcelona,
Buenos Aires, e o direito cidade que se reinventa de
dentro. Estamos nesse embate sobre o uso e o destino dos
espaos pb licos da nossa cidade.
como se a gente pouco ligasse que a rea de ate r ro,
criada para ser rea pblica pelo bem pblico, est sendo
repassada para a iniciativa pr ivada, sob a forma onerosa,
durante 25 anos. Ento seria necessrio, talvez, a gente
refletir a identidade gacha e pensar o dissenso como
uma possibilidade de criar formas de nosso modo de viver
a cidade, que sero possveis se houver a defesa de um
85
NsOutros Gachos li Encontro Maria lvone dos Santos

espao de ao e de uma zona de resistncia suficientemente forte favorece o entorpecimento crtico. Pois as operaes de apagamento,
para se contrapor mercantilizao hegemnica. Como lidamos ao se multiplicarem, multiplicam e impossibilitam que tenhamos uma
com os antagonismos? Lembro de um personagem criado por Luis ancoragem simblica a partir da cidade fsica e dos seus pontos de
Fernando Verissimo, o Analista de Bag, que falava do joelhao e da interesse, de seus monumentos.
fora. Pois parece que a gente lida com os antagonismos na base do
empurro, uma expresso regional que vem marcada por essa ideia
de que o dissenso sempre bipolar, um ou outro.
Estamos sempre em embate ou criamos zonas de embate? E quais
seriam ento esses nossos valores? O que defendemos? Se a gente
se ativer questo da cidade tambm como a cidade da terceira via,
a Porto Alegre que durante os Fruns Sociais 2003 e 2005 soube
acolher o futuro e exportou essa ideia inovadora, ento eu penso que
nosso territrio, suas contingncias e o seu futuro esto abertos. As
modalidades de ocupao at ento praticadas, a natureza do nosso
espao geogrfico, este terreno to particular, me faz pensar na Porto
Alegre que se fez entre contingncias, desejos e projees. Porto
Alegre porta as marcas de sua formao multicultural, das muitas
razes- indgenas, portuguesas, negras, italianas, espanholas e
alems-, enfim, de todos os imigrantes que aqui chegaram.
A cidade que vivemos to rica em formas de expresses culturais
e tem ares tambm cosmopolitas, mas parece negar a riqueza que
est ora visvel, ora invisvel: suas guas. Que relao os habitantes
estabelecem com o espao comum? Indiferente de sermos polticos
ou usurios, como tratamos o espao que pblico? Vivemos nas
bordas de um grande lago, num delta, mas nele jogamos nossos
detritos; o negamos e suportamos olh-lo a distncia, do alto de
um imponente edifcio, apenas como vista. Temos uma relao
conflituosa com a gua, e penso muito nas projees de cidades que
se sobrepuseram plancie fluvial e alagadia, como expresses de
contingncia e de desejo de neg-la.
Porto Alegre guarda as marcas e cicatrizes das modificaes pelas
quais passou. Processos que produziram apagamentos, mas que
geraram paisagens, ambincias e incongruncias, como as que
encontramos no cotidiano da capital. No tem um dia que eu no
pense nossa cidade, a comear pela Ponte de Pedra. Vou encerrar
lembrando o quo impraticvel est nossa cidade atualmente- um
canteiro de obras permanente-, situao que nos desestabiliza e

86 87
NsOurros Gachos
Bruno Ferreira
GTr fag my venhkanhir h tyvi h vy ty n ky in ke ni g. Ka
gunhgunh ky fag ta kafj ty kri vin ti. Kar fag ta pi si han ti g. Kar
fag ty egro nhn ti g, ky fag ty ko ti ser, jagne mr.
A resistncia indgena secular, primeiros habitantes
deste cho. Cada palmo deste cho sagrado, garantindo
sobrevivncia do ser humano com muita arte e sabedoria.
lvone Jagnr'gri da Silva
Tenho como ponto de partida desse trabalho a comunidade indgena,
fazendo o caminho inverso, um olhar do ponto de vista indgena.
Trazendo de forma breve, mas muito importante, como ns indgenas
tambm percebemos/vemos a sociedade no indgena, pois os
indgenas so vistos a partir de concepes ocidentais. Assim, muitas
vezes so somente tidos como objetos e no como sujeitos. Sendo
assim, os indgenas no so simplesmente objeto da histria, mas
sim um sujeito que tambm construiu a histria que por muito tempo
lhes foi negada. Ento, esse meu ponto de partida.
Eu sou professor. Trabalho no Instituto Estadual de Educao
Indgena ngelo Manhk Miguel, um espao importante de
construo de conhecimento kaingang que levou mais de 15 anos
para sua concretizao. Como professor desse Instituto, procuro
evidenciar para os estudantes, jovens kaingang, que a histria
possui outros ngulos para ser vista, no apenas a contada em livros
didticos, e que a nossa histria bem mais antiga que a histria do
prprio Brasil.
A escola sempre foi usada como instrumento de negao do modo
de ser indgena, de integrao dos indgenas na sociedade nacional,
negando todas as formas de ser e de contar a histria desses povos.
A escola nas comunidades indgenas desde a sua implantao tem
essa funo de apagamento da memria indgena e em especial a
negao de sua lngua materna, pois os conhecimento indgenas
so transmitidos de forma oral. Ento, fazer essa reflexo com os
jovens de grande importncia. Uma reflexo de maneira que eles
88
11 Encontro Br uno Ferreira
compreendam que antes da chegada dos no indgenas no
Brasil, aqui j t inha muitos povos indgenas. Assim, podem
eles compreender que mu itos dos nomes de rios, localidades
e alimentos que existem hoje so de origem indgena.
Apresento aqui um exemplo do desconhecimento das
tradies indgenas no Rio Grande do Sul: quando
professores de escola em terra indgena realizam atividades
da semana farroupilha, pouca meno se faz sobr e a
participao dos indgenas na construo da cultura gacha.
Diante disso, necessrio se fazer reflexo para dizer o
quanto os povos indgenas tem contribudo pa r a as razes
das culturas regionais e por que no dizer a brasilei r a.
Pensando bem, o povo europeu culturalmente
bastante carente, enquanto que ns povos ind genas e
consequentemente o povo br asileiro, muita rico, essa
riqueza/beleza precisa ser mostrada, trabalhada, pa r a que
os nossos jovens conheam e a partir disso , compreendam
o quanto os povos indgenas contriburam e podem
contribu ir para com as sociedades que tem passado crises
existenciais de maneira permanente em todos os sentidos.
Quando falamos do Rio Grande Sul, podemos dizer que os
registros da ocupao humana datam de aproximadamente
mais 12 mil anos. Portanto, podemos dizer que temos
uma histria muito antiga no Rio Grande do Sul, porm,
existe muita resistncia para seu reconhecimento inclusive
as contribuies para a cultura gacha. A ocupao/
invaso do Rio Grande do Sul por colon izadores vindos da
Eu ropa trgica para os povos indgenas, pois populaes
nativas inteiras foram exterminadas. Os Guarani e os
Kaingang so sobreviventes dos massacres cometidos
contra essas populaes, que h mi l hares de anos foram
construindo formas e tecnologias que dessem conta da sua
sobrevivncia como seres humanos.
Apesar desta histria de perdas, a cultura e a tradio
indgena sobreviveram, perpassando sculos e estando
muito presente nos costumes/ tr adies atua is do Estado
do Rio Grande do Sul. Podemos citar o Chi r ip, faixa
89
NsOutros Gachos
na cabea, porogo, bota garro de potro, paoca de pinho, pilo,
abbora, lao de couro, mandioca, grito de Sapuca, fogo de cho,
milho, boleadeiras, pala, palheiro, churrasco, chimarro. Tudo isto
muito indgena. Pensando bem, o que chamamos tpicas gachas so
kaingang e Guarani e outras contribuies de outros povos indgenas.
So indgenas, pois j cultivavam bem antes da chegado de outros
povos vindos de outros continentes.
So elementos tpicos indgenas que foram apossadas por outros
povos no indgenas. Assim, foi constituindo as culturas/tradies
Gachas, o exemplo o churrasco, uma prtica desenvolvida pelos
indgenas, no entanto, isso passa despercebido pelos alunos nas
escolas, inclusive nas escolas em terras indgenas. Alm disso,
podemos citar a polenta de milho, muito tpica indgena, alm de
outras plantas como a mandioca, o milho, a batata, a abbora, o
amendoim e o pinho, que so plantas domesticadas pelos primeiros
habitantes das terras.
Ento, quando falar da culinria rio-grandense alunos incluindo os
indgenas vo dizer que essas so comidas tpicas do gacho, no
reconhecendo as contribuies indgenas. E quando se faz essa
leitura com nossos alunos indgenas a partir de um olhar do outro
lado da histria, comea a perceber o quanto a gente, indgena, tem
uma histria negada e o quanto nossa histria muita mais antiga do
que a histria que foi construda aqui e contada nas aulas de histria.
Essa negao faz com que nossos indgenas imaginem e pensem
que eles no contriburam com nada e que no sabem nada, porque
justamente essa a ideia que a escola dos no indgenas passa aos
alunos. Fazer com que os indgenas esqueam suas tradies, sua
histria, sua cultura para fortalecer a histria ocidental foi o objetivo
da escola, para integrar/civilizar esses povos "selvagens".
Pensando nisso, nesse outro olhar, trago um pouco do Instituto
Estadual de Educao Indgena Angelo Mnhk Miguel, na Terra
Indgena do lnhacor, municpio de So Valria do Sul. O Instituto
um espao para construo de educao/conhecimentos que
proporciona ao educando saberes/conhecimentos importantes
para sua vida, em uma viso de crescimento coletivo para a
melhoria do ser humano, onde esto contemplados os direitos
dos povos indgenas, sua cultura, sua histria, seus saberes, seus
90
li Encontro Bruno Ferreira
conhecimentos pedaggicos, nest e caso especifico o povo
Ka ingang. Assim, um inst rumento de conscientizao
do povo indgena para evitar o esquecimento da histria, a
perda cult ural e lingustica. Nesse sentido, realizam-se a
ress ignificao cultural, da identidade tnica e a valorao
da lngua indgena por meio do incentivo s prticas, s
crenas e costumes, de dat as signif icativas, considerando a
lngua e as tecnolog ias indgenas, valorizando e difundindo
seus valores.
Diante disso, oportunizar o dilogo, a troca de experincias,
momentos de estudo com refer enciais tericos sobre
a educao escolar e educao indgena, entr e os
professor es e promover a interao, a afetividade e o
desenvolviment o de uma prt ica docente context ualizada
e que valorize a cultura Kaingang de fundamental
importncia. Assim essencial a participao de todos os
docentes para a anlise dos pontos comuns e tambm dos
cont raditrios que permitam estabelecer parmetros para
anlise e que dessa forma organizem seus tra balhos a
atender as necessidades educacionais dos educandos.
Acreditamos que este espao de dilogo permitir aos
educadores a refle xo sobre as suas pr ticas, favorecendo
a formao pessoal e humana dos educandos co nsiderando
elementos da cultu r a Kaingang e dos conceitos cientficos.
Ent o, os pr ofessores tm uma funo important e hoje,
mostrar esse outro lado de como se faz a educao que
ns chamamos de educao humanizadora/ libertadora,
no uma educao voltada soment e pa r a o trabalho,
com escolas voltadas para a produo de mo de obra.
Antes, pensar uma educao de um contexto amplo que
proporcione escolhas ao aluno, possib ilitando a ele a
escolha do caminho que ele qu iser e tambm a conscincia
desses caminhos.
Os povos indgenas do Brasil so vtimas de polt icas
integracion istas, entre elas o branqueamento da
populao brasi leira e os kaingang no so diferentes
disso. a negao de sua existncia como povo, como
91
NsOurros Gachos
ser humano. Pensa ndo bem , no sculo XIX, os indgenas so - - - - - '
apenas os se lvage ns, no sul os bug res, perdurando nos dias
atuais . Ento, sendo assim, existe uma herana de negao
muito grande, alm dos massacres, os povos indgenas
fisicamente tm a sua ident idade negada.
Muitas vezes quando tem um indgena dando uma palestra para um
pblico no indgena questionada sua identidade: voc no mais
indgena? Voc usa roupas, celular. Ento isso uma negao, muitas
vezes os estudantes indgenas nas universidades so abordados com
esse tipo de afirmao: voc entrou na universidade porque voc
ndio, vocs ganham tudo. Numa clara inten so preconceituosa e de
interiorizaro que questiona sua capacidade e sugere que o nico
capaz seria o no indgena, o civilizado .
Tem toda uma caminhada de luta e r esist ncia contra todas as
imposies contra os povos indgenas, anos de construo de
estratgias para chegar a esse ponto e ainda ver e sentir esse espao
negado. Ento, importante, quando voc comea a m ostrar a sua
identidade, a histria, a tradio , a cultura, a busca do reconhecimento
da lngua indgena nos meios acadmicos. Pois isso negado.
A lngua indgena, Kaingang, muitas vezes foi proibida de falar nas
escolas em terra indgenas, os alunos era m obrigados a falar o
portugu s, isso extremamente importante, pois no momento em
que se fala portugus, e esquece sua lngua materna, se aprende a
92
li Encont ro Bruno Ferreira
histria dos no indgenas, a histria brasileira, assim negada toda
histria e o saber dos povos indgenas. Pois a histria, os saberes
indgenas so transmitidas de forma oral na nossa lngua [indgena].
a proibio da lngua indgena o apagamento de muita s prticas.
Quando se nega lngua, nega toda a histria, nega o pa ssa do, nega
tod o um conhecimento que capaz de m ostrar para uma outra
sociedade estratgia s que levou os indgenas sobreviverem at
hoje, que desenvolveram tcnicas importantes capazes de mostrar
novos caminhos para sa lvao da humanidade. H uma perda de um
modo ni co de se ver o mundo e tambm de se pensar esse mundo,
h uma perda enorme de conhecimentos histricos, geogrficos,
medicinai s, enfim, de tod os os saberes que esto codificados na
lngua materna indg ena.
Ver passar mais de quinhentos anos, sentir outras civi lizaes/
pessoas massacrando, exterminando e voc continuar vivo, prova
de muitas sabedorias e estratgicas, presentes como pessoa , com
cultura, isso muito grandioso, isso muito forte, isso .. mgi co ...
Quer dizer n o conseguiram destruir esses povo s, portanto, eles tm
muito para ensi nar, educa ndo essas sociedades que pensa m que so
superiores s outras. Os indgenas sentem que isso negado.
Os conhecimentos indgenas no esto compartilhados, embora
sejam capazes de se encaixar na antropologia, na sociologia, na
filosofia , na pedag og ia. O conhecimento indgena um todo, no se
divide em partes. O conhecimento indgena no fica em ca ixinha s,
ele contnuo e permanente. Essa discuss o precisa se r feita, essas
caixinhas de conhecimento nas comunidades negam o processo de
construo de conhecimento dos povos indgenas que contnuo,
ele no est separado . Ele no aprende primeiro a histria, depois a
matemtica e assim por diante, o indgena aprende o conjunto todo.
Essas maneira s que precisa m ser pensa das, produzindo reflexo
para que eles possa m tambm dentro das univer sidad es tratarem
o conhecimento indgena co mo uma cincia, pois ela uma cincia.
So tecnologia s que foram desenvolvidas por muitos anos, no se ndo
por acaso que os ndios esto vivos at hoje, no se ndo por acaso que
as sementes do milho e outras plantas foram conservadas at hoje,
sustentaram por milhares de anos, acharam formas de manter, de
preservar, de conserva r.
93
NsOurros Gachos
Quer dizer, essas formas precisam ser trazidas como cincia. Com
isso, tirar o ndio da invisibilidade, ele invisvel hoje. As pessoas no
conseguem enxergar o indgena com essa forma, ele simplesmente
um ser invisvel. Todo mundo o atropela. Voc passa por cima porque
o conhecimento dele no tem importncia, em nossas escolas os
conhecimentos europeus que so importantes.
Precisamos considerar que as crianas indgenas falam duas lnguas
ou mais. Eles j nascem falando kaingang ou outra lngua indgena e
depois j esto falando o portugus. Ento eles tm uma facilidade de
transitar muito rpido em duas culturas totalmente diferentes. Eles
transitam muito fcil. E como que um professor no indgena, que
s fala uma lngua, o portugus, vai trabalhar com essas crianas
e jovens que transitam muito mais rpido na cultura deles do que
eles transitam na cultura indgena? a que se faz o apagamento da
lngua deles, dos indgenas, quer dizer, como eu no consigo transitar
no teu mundo eu apago a tua lngua, voc vai falar a minha lngua, vai
falar junto comigo. Ento essa uma forma que foi usada h muito
tempo e continua acontecendo de forma muito forte nos dias de hoje.
Imaginamos um professor kaingang/indgena trabalhando numa
escola, numa escola no indgena, em que nada est escrito em
kaingang/indgena, ele preciso aprender a falar portugus e a
escrever em portugus. Um exemplo so os indgenas nos cursos
de ps-graduao nas universidades, que necessitam aprender
espanhol, aprender ingls, aprender francs ou qualquer outra
lngua "estrangeira". E agora quando o professor vai trabalhar com
o indgena a lngua dele que prevalece, a lngua dele que tem
importncia, a lngua dele que tem poder e a outra lngua no tem
poder nenhum.
Isso um apagamento muito forte que a gente no se d conta. Para
encerrar, primeiro quero dizer que a nossa identidade indgena j
foi muito negada. Apenas a partir de 1988 que a gente comeou de
novo a discutir e dizer que ns temos uma importncia, que a nossa
lngua importante e que ns temos uma histria muito rica e que
podemos contribuir para a sociedade.
94
li Encontro
Cesar Augusto Barcellos Guazzelli
Vou tratar de algumas coisas que so instigantes quando se fala
em identidade rio-grandense e, mais especificamente, quando esta
identidade rio-grandense tratada como identidade gacha, o que
seria outra coisa a conversar.
Eu ento pensei que este texto poderia ser intitulado "Sirvam nossas
faanhas de modelo a toda terra ", lembrando do Hino Rio-Grandense.
As primeiras estrofes assim dizem:
Como aurora precursora
Do farol da divindade
Foi o vinte de setembro
O precursor da liberdade
Mostremos valor constncia
Nesta mpia e injusta guerra
Sirvam nossas faanhas
De modelo a toda terra.
Este hino- letra e msica- foi composto num ep isdio muito
interessante da Guerra dos Farrapos. O general Antnio de Souza
Netto havia proclamado a Repblica Rio-Grandense em 11 de
setembro de 1836, um tanto revelia de seus outros companheiros; e
fo i ele mesmo que em 1838 tomou Rio Pardo. Netto j tinha feito em
Piratini a bandeira republicana, carregada de sentido: nela o verde
e o amarelo imperiais foram "jogados" para os cantos, separados
pela faixa colorada, smbolo do federalismo, o mesmo verme lho que
era usado pelo Governador de Buenos Ai res, J uan Manuel de Rosas,
maior adversrio do Imprio de Brasil.
Se j havia adotado uma bandeira, Netto ento resolveu fazer um
hino. Na tomada de Rio Pardo, alm de petrechos de gue rra dos
in imigos, foi apreendida uma banda dos imperiais; ameaando seu
famoso maestro Medanha, encomendou o hin o para o outro dia,
e essa letra que eu acabei de referir foi composta por um cidado
chamado Francisco Pinto da Fontoura que e ra conhecido como
Chiquinho da Vov.
95
NsOurros Gachos
(Particularmente eu no tenho nada contra qualquer Chiquinho que
pertena ou no a alguma vov, mas no parece muito a alcunha de
quem faria um hino to enrgico e que servisse de modelo a toda a
terra, mas isso faz parte de um anedotrio que ns temos. De toda
sorte, os farroupilhas eram notrios em apelidar amigos e inimigos!]
De qualquer maneira esse smbolo remete para duas coisas que
para mim so paradigmas nessa nossa autoglorificao. Ou seja,
a ideia de que ns rio-grandenses comeamos ou inauguramos a
liberdade est no hino. E que isso, de uma certa forma, est revestido
de uma religiosidade: ns temos um farol. farol da divindade, ns
estamos pensando em Cristo, ns estamos pensando em guias.
Ento realmente remete para alguma coisa maior. Quem somos ns?
Somos nsoutros'' realmente gachos?
Da ns temos que ter em mente que a palavra "gacho" teve muitas
acepes. Quando falamos e nos remetemos ao tempo farroupilha,
o da composio do Hino Rio-Grandense, ela jamais foi usada como
identificadora de algum nascido no Rio Grande do Sul e muito
menos na Repblica Rio-Grandense. Nela, seus seguidores se
chamavam rio-grandenses, cidados- palavra com muito significado,
trazida da Revoluo Francesa-, ou at mesmo "piratinienses", mas
jamais encontraremos a palavra "gacho". Por qu? Porque gachos
eram bandidos, eram ladres, eram contrabandistas, delinquentes
de toda ordem. Nada tinham a ver com a Guerra dos Farrapos ou
Revoluo Farroupilha. Portanto esse gentlico que foi estendido para
todos os nascidos e at para todos os adotados pelo estado do Rio
Grande do Sul anacrnico, e esta impropriedade deve ser de alguma
forma recuperada. Eu vou contar duas anedotas, as duas passadas
comigo, e que podem ilustrar essa nossa ideia de gacho. Uma vez
perguntei a uma plateia grande de alunos de curso mdio na semana
farroupilha que queriam ouvir histria da guerra dos farrapos, enfim,
e todos vestidos de gacho e eu perguntei: "Quem aqui gacho?"
Todos menos dois ou trs que no eram do estado levantaram a mo.
A pergunta seguinte foi para liquidar a questo desta presumida
identidade gacha: "Respondam ento qual o lado de montar?".
Pergunta fcil, com cinquenta por cento de chance. A grande maioria
respondeu que era o direito, porque fazem uma associao direta
ao mundo dominado pelos destros; da expliquei que o lado dito "de
96
li Encontro Cesar Augusto Barcellos Guazzelli
montar" era o lado esquerdo porque na verdade a perna
direita que se ala. (A propsito, o lado dire ito se chama
"lado de laar"!] Ento, eram todos "gachos" que sequer
sabiam o lado de montar.
Mudando um pouco o enfoque, tem out ra histria.
Comentando um desfile farroupilha na televiso- o
primeiro desfile realmente carnavalizado porque foram
os carnavalescos em Porto Alegre que fizeram os carros
alegricos- onde eram homenageadas todas as etnias
que tinham formado o Rio Grande do Sul, um deles
representava os colonos alemes, com pessoas vestidos de
agricultores, umas choupanas, instrumentos de t rabalho,
e vinham cantando em alemo uma msica que pa recia
conhecida; isto era estranho, pois no conheo o idioma.
Como assim? Foi quando o apresentador do programa
perguntou: "O que o senhor est achando, professo r, dessa
verso em alemo do Canto Alegretense?" Rea lmente, eu
no sei como traduziram para o alemo expresses to
regiona is como flor de tuna ou camoatim de mel campeiro,
mas deve ter ficado interessante.
Ento essas nossas autoimagens no sobrevivem, digamos
assim, em um desfile ou fest ividade. Elas no ultrapassam
uma palestra num colgio porque elas realmente no tm
uma densidade. Mas elas so reconhecveis, as pessoas se
acham gachas, as pessoas so capazes de traduzir o Canto
Alegretense- por sinal uma bela cano- para o alemo,
para se sentirem gacho. Todos somos gachos!
ento que ent ramos numa questo importante, a ideia
de que ns somos um estado branco, extraviado nesse
sul do Brasil, que um pas mestio, um pas que tem o
famoso mito das trs raas etc. Ns no, ns pensamos o
Rio Grande do Sul como um estado branco. Isto apesa r de
entre os brancos estarem povos indgenas, como gua ranis,
charruas e kaingangs, e que no ano de 1800 o Rio Grande
do Sul era a terceira provncia na importao de escravos
africanos, atrs apenas da Bahia e do Rio de Janeiro.
Portanto, onde esto estes to famosos brancos?
97
NsOurros Gachos
H uma coisa interessante talvez para pensar um pouco nessa
questo dos brancos do Rio Grande do Sul. Ns temos religioso
que foi proposto ao Vaticano para ser beatificado; trata-se do
Padre Johann Baptist Reus, um jesuta, homem dedicado, mstico,
milagreiro, que parecia ter as boas qualidades essenciais para
tornar-se Beato; no entanto, o processo est h mais de cinquenta
anos parado.
Em compensao temos trs santos populares muito fortes.
Um Se p Tiaraju, guarani missioneiro que representou a
Cristandade que estava sendo conspurcada por portugueses
e espanhis, que se associaram para combater os indgenas.
Portanto, um nativo rebelado contra o domnio portugus,
e virou santo, nome de uma cidade. Ns temos outro santo
popular que um escravo, um santo negro, um escravo de
uma estncia, um campeiro; to importante que tornou-se
o Negrinho do Pastoreio que desbancou um santo dos mais
importantes, Santo Antnio de Pdua, aquele que encontra
todas as coisas. Um santo indgena e um santo negro! E
mais, ns temos uma santa, e ela Maria Degolada, uma
prostituta que foi assassinada pelo seu amante. Ento
ns, brancos, "civilizados" e "europeus" , na verdade
santificamos os indgenas, santificamos os escravos,
santificamos as prostitutas.
98
li Encontro Cesar Augusto Barcellos Guazzelli
Quem sabe estes nossos santos no traduzam pa r a ns
uma origem ligada a uma real descendncia de povos
americanos, de povos africanos, e de uma herana eu r opia
muito pouco ligada a costumes "civilizados", que na ver dade
resultou da vinda de degredados- e degredado sinnimo
de degradado- e de prost itutas. Todos ns descendemos de
alguma maneira de degredados e de prostitutas.
[A no se r aqueles que entram nesses stios da Internet
onde podemos descobrir os nomes familiares associados
s mais fabulosas l inhagens. Este um interessant e
exerccio, apesar de negar o fato biolgico da diluio em
progresso geomtrica da he r ana gentica, mas isto est
muito alm de quem persegue fumos de nobr eza!]
Ent o, me parece que essas so questes que temos de
debater quando se fala em "identidade gacha", que
esta ideia, por exemplo, do branco em re lao ao mestio,
em relao ao negro, em relao ao indgena. Ao invs
do defensor da liberdade, na verdade, devemos pensar
na dominao semifeudal, paternalista, seja l o que for;
esse guerreiro patriota que ns atribu mos ao gacho
do sculo XIX, mesmo do sculo XX. Pensar na ideia que
ele est respondendo ao apelo daquilo que Jorge L uis
Borges chamava de ''patro casual", os est ancieiros que
compunham a classe dominante. E pensar que esse
"monarca das coxi l has" que anda desfilando garbosamente
nas festividades, na verdade teve seu o passado de
cont raventor, de delinquente etc.
Admitindo que tivssemos todas as melhores qua l idades
-um pensamento que pe r manentemente r emem orado
e/ou comemorado- como explicar as desventuras
pelas quais passamos? Da necess r io abordar algo
muito caracterstico no Rio Grande do Sul, o que a
professora Celi Pi nto chamou de "discurso de crise". Ns
sempre temos uma crise! Neste exato momento, pa r a
exemplificar, estamos vivendo uma crise: o governo do
estado no vai pagar os salrios, alegada mente por falta
de recursos para tanto. Para meu raciocnio, no faz muita
99
NsOutros Gachos 11 Encontro Cesar Augusto Barcellos Guazzelli

diferena se essa crise real ou no, mas ela sempre trazida dizer megalomania, talvez mais acentuada que o prpr io hino. Mas
como explicao para os nossos problemas, e sempre atribuda aos por qu? Porque isso nos agrada, isso nos faz bem . Quer dizer, se
outros, aos "no gachos". ns estamos numa situao de inferior idade econm ica, se estamos
A entra tambm um trocadilho no nome desse simpsio que ns numa situao de subm isso poltica, se ns estamos numa situao
outros"- que pode ser nosotros, do castelhano- em oposio a eles de pobreza cultural, essa autoimagem nos refora porque ela nos
outros", os que tm culpa daquilo que est acontecendo conosco. traz aquela nostalgia do passado que referi, e sendo nostlgicos do
a crise. E a crise remete a uma nostalgia de alguma coisa que ns passado ns podemos enfrentar a crise do presente.
no sabemos qual , mas ns somos nostlgicos de um passado Mas eu prefiro outra coisa, eu prefiro uma outr a definio dest e
onde ns tivemos importncia, onde ns fomos heroicos, onde, enfim, homem r io-grandense que foi to glorificado por tantos . E busco para
demos exemplos para toda terra, como no hino. ""Discurso de crise isto, a pr imeira frase daquela que talvez seja uma das maiores obr as
remetendo a um "discurso de nostalgia". Ambos recriam ento um escritas nesse pas, e me refi ro Sala manca do Jarau, contada em
"discurso de identidade", e esta a questo da identidade que trabalha Lendas do Sul. E a lenda comea assim: "Era uma vez, uma vez, um
com esses valores todos: ns, "os gachos", que temos um "passado gacho pobre, Blau de nome, guasca de bom porte, mas que s t inha
por detrs", enfrentaremos as "crises" gestadas pelos "outros". de seu o cavalo gordo, o faco afiado e as estr adas reais" . Essa uma
Assim, aquele gacho histrico, que era bandido e que depois definio que me agrada, esse o gacho que talvez tenha existido,
transformado no campeiro, transformou-se em gentlico para todos e que vive nessa retr ica ma r avilhosa do Joo Simes Lopes Neto ;
mas no tem nada a ver com a Histria Grega e menos ainda com o
os habitantes do Rio Grande do Sul; e a Revoluo Farroupilha, que
"exemplo a toda terra".
agora cultuada, foi durante muito tempo tratada como sendo uma
negao, uma traio mesmo, identidade ento luso brasileira I
Temos que pensar nessas coisas, onde elas iniciaram, onde elas
andaram e o que elas representam ainda hoje.
Eu comecei com o Hino Rio-Grandense, e vou terminar com outros
versos. um poema de Marco Aurlio Campos, que pertencia ao
grupo nativista Os Teatinos, e se chama "Eis o Homem". O ttulo
tambm d aquela ideia da divindade, porque se remete frase
de Pncio Pilatos apresentando o Cristo: .. _ Ecce Homo", em latim
significa exatamente .. _ Eis o homem". Mas o poeta Marco Aurlio
Campos estava se referindo ao Gacho- e uso aqui a palavra em
maiscula para acentu-la bem- e no ao Cristal Mas alm da
imodesta- para dizer o mnimo- comparao, ele diz no final:
Sou raiz, sou sangue, sou verso
Eu sou maior que a histria grega
Eu sou gacho e me chega
Para ser feliz no universo.
No cabe discutir se existe uma histria maior que outra, mas fica
claro que mais um de tantos exerccios de uma vaidade, para no

100 101
NsOutros Gachos
Enas de Souza
Minha inteno problematizar e conversar sobre as possibilidades
das nossas faanhas. Vou colocar um ponto futuro para fazer
contraste com os comentrios anteriores minha exposio. Valem
como observaes sobre pontos do passado que apoiam uma
definio da identidade gacha. Com isso, trabalhar a ideia de uma
identidade que seja, na verdade, dinmica, em alterao, em
mudana, em metamorfose. Uma identidade plstica. dentro dessa
perspectiva que pretendo desenvolver minha reflexo.
Parto de hoje. Estamos num mundo e numa realidade em profunda
transformao geoeconmica e geopoltica da sociedade, no apenas
brasileira, no apenas americana, mas mundial.
Inicio a partir de um ponto de vista geoeconmico. A ideia a
seguinte: a realidade que vivemos a de uma sociedade liderada
por uma hegemonia financeira. Por isso, no podemos pensar que a
economia capitalista que embasa nossa sociedade uma economia
da produo. Ela isso sim, mas no apenas isso, j que a finana o
setor econmico que comanda, domina, prope e impe econmica e
politicamente o mundo de hoje.
Estamos, no campo produtivo, saindo da segunda revoluo
industrial para uma terceira, que se centra basicamente na liderana
das novas tecnologias de comunicao e informao. Nesse sentido,
o capital financeiro e essas novas tecnologias vo alterando e
mudando a sociedade, trazendo consequncias que se afiguram de
enormes propores.
A sociedade atual uma sociedade capitalista mundializada. O capital
passa por dentro dos estados nacionais, por dentro dos territrios
dos pases, est em toda parte. Estamos atravessados por essa
mundializao, e isso nos coloca problemas de diversas ordens.
Ela passa por aqui, mas no est aqui. Trata-se de uma realidade
extremamente profunda e altamente desafiadora, na medida em que
vai colocar para o RS, para o Brasil, para todos os pases, o problema
de como enfrentar esta realidade que vem vindo", como olhar a
face desta figura histrica que nos chega e cujo rosto um enigma
e uma indagao. Como a esfinge, essa realidade est nos dizendo:
102
li Encontro Enas de Souza
"Decifra-me ou te devoro".
Passo a abordar a problematizao, agora desde um pano de fundo
geopoltico.
Vivemos atualmente uma hegemonia norte-americana muito intensa.
Aps a Segunda Guerra Mund ial, a Guerra Fria e a queda da URSS,
os americanos apareceram no cenrio internacional com as roupas
de uma hegemonia total e absoluta, a da hegemonia neoliberal. S
que o mundo no sculo XXI, sobretudo a partir da cr ise financeira
de 2007/ 2008, revelou que o subsolo geopoltico tinha uma nova
fisionomia se formando. A gente via a emergncia de um novo conflito,
de uma distinta tenso, de uma contradio eminente, marcada pela
adversidade entre os Estados Unidos e a China. Esta crise derruba
financeira e politicamente a maioria dos Estados nacionais, a comear
pelos Estados Unidos, e desgua num momento do capitalismo, onde
a hegemon ia dos Estados Unidos foi deslocada e con ferida pelos
chineses, que se beneficiaram produtiva e f inance iramente da crise
ocidental. Como di r ia o roman cista Lawrence Durrel: o vero nasce no
interior da primavera. De que maneira?
O quadro geopoltico comeou a se organiza r, a se armar, at ravs
de um posicionament o de antagonismo entre os Estados Unidos e
a China. Os americanos buscando uma recuperao econmica e
poltica, visando a manuteno da lideran a na Terceira Revoluo
Industrial e de uma l iderana poltica que continuasse inconteste,
contudo preocupados com os moviment os da China. Como que se
arma, ento, este cenrio? Os american os detm o processo de
liderana mund ial na parte econmica, com uma vanguarda instvel e
irreso luta na hegemonia financeira e com uma vantagem tecnolgica
e indiscutve l, principalmente nas novas tecnologias. Pret ende-se ver
neste ltimo foco uma diferena preciosa, pois ela se desdobra na
arquitetura econ mica das indstrias blicas, da indstria digital, da
indstria miditica e no reforo da l iderana tecnolgica das finanas.
A tudo isso se contrape a China. E o que ela traz? Logo de sa da,
pode-se desta car, sem nenhuma simulao: aque le pas tornou-
se o mais avanado parque manufatureiro do mundo. Com isso,
incrementou por consequncia progressos na inovao tecnolgica
e na prpria pesquisa em tecnologia . O que, no entant o, no
caracteriza a possi bilidad e de compet ir com os Estad os Unidos
103
NsOutros Gachos
nas reas de ponta. E isso tambm vlido dizer, no geral, para as
finanas. No processo da valorizao financeira ocidental que se
embaralhou numa crise profunda, os chineses saram dos fatos
com alto nvel de reservas em dlar e com presena interessante
na competio desses mercados. Nada capaz de ameaar os
Estados Unidos. Mas, com um progresso que lhe permite pensar
numa estratgia mais alta no setor. Uma concorrncia agora, neste
momento, com o capital financeiro americano, para disputar a
hegemonia, est fora do radar.
Contudo, o confronto Estados Unidos/China, no campo geopoltico e
geoeconmico, tem caractersticas singulares. Antes de mais nada,
os americanos tem a preocupao instantnea, sobretudo no campo
poltico-militar, de tentar um combate mais de curto prazo, definindo-
se astuciosamente por uma competio intensa, vigorosa, o mais
cedo possvel. Militarmente, no h como a China concorrer. Por isso,
a manobra chinesa evitar o mximo possvel esse tempo breve.
A China trata de postergar, procrastinar como Hamlet, o embate.
Ganhar pontos no campo poltico e econmico a sua manobra, e,
agindo pensadamente, afastar-se da provocao belicosa a sua ttica.
No tocante ao poltico, o objetivo conseguir uma influncia
lenta por meio de apoios econmicos a pases emergentes e em
desenvolvimento [sobretudo, investimentos em infraestrutura e
investimentos produtivos em parceria ou solitrios em indstrias
que interessam ao abastecimento chins]. Mas o seu objetivo mais
definitivo tem um alvo e uma meta soberana. Ela tece a construo
da sua potncia econmica para que alcance o patamar de
concorrncia com os Estados Unidos no porte financeiro. De um
lado, habilitando uma moeda que pudesse competir com o dlar, e
de outro, operando uma participao no campo financeiro atravs de
instituies em todos os nveis: mercados, bancos, finanas pblicas
e privadas, nacionais, supranacionais e mundiais, que pudessem
fustigar e concorrer com os Estados Unidos. Mas o que que a
China pode trazer de diferente para encarar essa disputa geopoltica
e geoeconmica?
A grande distino entre os dois gigantes que os Estados Unidos
uma potncia capitalista neoliberal e a China um capitalismo de
Estado. Vislumbra-se que, enquanto as decises americanas seriam
104
li Encontro Enas de Souza
mais descentradas, mais fr agmentadas, mesmo com a im per iosidade
da Defesa no campo das instit uies pblicas, a China teria mais
unidade nesse quesito, o que arma estratgias diver gentes. Os
Estados Unidos ambicionam resolver o conflito no curto prazo e a
China no longo. Jogo de gato e rato; um corre, o outro escapa. E
h, na configurao dessa por fia, alguns atores que tero que se
posicionar no curso da disputa geopoltica. So os integrantes dos
BRICS, onde se encontra o Bra sil.
Esses fat ores geoeconmicos e geopol ticos esto entrando na
nossa realidade cada vez mais profundamente e podem nos sacudi r.
uma mudana mu ito profunda na economia, na poltica, na
tecnolog ia, no social, na cultura, na civilizao. O cenrio vai ter
arquiteturas e pintu r as, ideias e pensamentos, obj etos tcnicos e
trabalhos distintos. Pode-se configu r ar, se no estivermos avisados e
preparados, que o teatro do mundo t raga um cenrio de tempestade.
Lembra a pea de Sha kespeare? Por isso, esse ponto futuro se
joga com tanta fora como a que estamos discutindo aqui. E ele vai
se colocar como protagonista diante dos elementos da identidade
gacha- sobre os quais, meus colegas disseram e falaram de modo
to brilhante.
A questo essa: o que a cultura gacha -o que ns gachos-
vamos fazer para encarar o que est vindo por a? Como que
ns vamos responder a essa situao? Ns estamos em um
105
NsOurros Gachos
momento histrico de mutao, que traz um desafio para ns
todos, e o que decidirmos e o que fizermos ser fundamental
neste processo. Como enfrentar esse desafio? A resposta
nossa, a meu ver, tem que ser estratgica.
Lembro uma determinada anedota que contada, pelos gachos, de
vrias maneiras. A que conheo a seguinte: o pessoal de uma pequena
cidade do interior estava discutindo, na Cmara de Vereadores, a situao
da crise no municpio. E um deles pergunta, com angstia na voz: O que
que ns vamos fazer? Outro vereador, intensamente preocupado, mas
convicto, prope: Quem sabe declaramos guerra aos Estados Unidos? E
o primeiro responde j inquieto com o porvir: Ah, uma boa ideia, tch.
Mas ... E se eles aceitarem?
O que essa anedota significa?
Significa o seguinte: precisamos compreender a nossa situao e
entender o que os EUA podem fazer ou, no caso, o mundo, palco
de uma futura terceira revoluo industrial e de um novo conflito
geopoltico. Entender para responder, entender para planejar. Como
que ns vamos operar em relao a essa metamorfose? Significa
fundamentalmente que a gente tem que fazer parte- a melhor
possvel- desta nova ordem mundial. Ns, Brasil, ns, RS. Temos
que entender, ento, o mar que est vindo nossa praia para que
possamos nos jogar no oceano, nadar, nos adaptar, fazermos o nosso
lance, decidirmos nossa vida. E tudo comea como uma resposta
estratgica, capaz de orientar nossas ideias, eventuais planos, tantas
e quantas propostas de ao. E para isso indispensvel uma
clareza bsica.
Trago a questo, agora, para o nosso contexto:
O RS um estado de fronteira, s que o capital transita por toda
parte, por todos os lugares. Passa por cima dessa linha divisria.
Qual nossa posio diante desse potencial fronteirio? Como vamos
trabalhar o RS em relao a vrios temas: econmico, poltico,
cultural, etc ... ? um processo mundial que vai passar por aqui,
queiramos ou no. Como vamos responder a ele? Somos um
elemento na passagem, e o processo vem do mundo, o que quer dizer
que passa pela Amrica do Sul. E pouco nos damos conta disso, de
que o processo j est em andamento. O que fazer?
106
li Encontro Enas de Souza
Em primeiro lugar, o RS ter que mudar sua posio face realidade,
ou seremos passivos. Cabe uma postura, deseja-se uma atitude.
Logo se chega necessidade de ideias estratgicas, esboo de
projeto, e projeto que reaja quilo que vem. Nossa histria conta
com um poltico como Getlio Vargas, que, quando assumiu a
presidncia do Brasil, jogou com a geopoltica daquela poca de
uma forma excepcional, porque tinha uma viso globa l do que estava
acontecendo. Getlio Vargas tinha na cabea uma estratgia que
trabalhasse e contemplasse um projeto de Brasil dent ro de um
projeto de mundo. E um projeto de Rio Grande do Sul no interior do
projeto brasileiro. Ou seja, esta a direo que nos importa- aquela
que far o Rio Grande do Sul encontrar o seu lugar. N o se chegar
muito longe se no tivermos uma di reo, um sentido, um plano para
negocia r. Ficar espera no uma posio vantajosa , a defini o do
nosso luga r acabar sendo localizada e construda apenas por outros.
Da que a estratgia um passaporte para uma negociao
cont inuada do encontro do lugar. Nossa identidade est em jogo, e
como a identidade dinmica, a nova insero do Rio Grande do Sul
vai ser trabalhada por um engenho especfico. Vamos costu rar uma
inveno que ser um trnsito de uma identidade que existe para
outra que ex istir. Numa opo como essa, a rota dinmica. E se
reformula, a cada passo, em funo da trajetria geoeconmica e
geopoltica in terna c ional.
Quando penso nessa estratg ia, na estratg ia nacional, acho que ela
deve ser bem clara, sobretudo para a poltica que vai conduzi-la. E
obviamente , Getlio Vargas nos aparece e nos d de novo o toque, o
movimento em face do conflito bsico Estados Unidos/ China. A figu ra
que nos pode faze r pensar e agir a postura pendular. O pndulo
o caminho mais curto pa ra a independn cia na ga lxia da disputa
entre Estados.
E a poltica do pndulo corre sobre o caminho imaginrio e real
do desenvolvimento do Brasil e do RS . Para isso, como j disse,
necessitamos pensar uma estratgia brasileira e, dentro dela, um
projeto pa ra o Rio Grande do Sul. O pndulo tra balha para que o
Brasil entre na arquitetura da Terceira Revoluo Industria l, a partir
de grandes potencialidades como investimentos e produo em
alimentos, na indstria de minerao, na indstria de energia, bem
107
 NsOurros Gachos
como outras indstrias da Segunda Revoluo Industrial
-e reposicionadas nessa nova etapa histrica. Isso sem
contarmos com a necessria renovao e ampliao de
toda a infraestrutura brasileira.
Pois dentro desse desenho, cabe mostrar o Rio Grande do
Sul ao mundo. E dizer das suas necessidades, das suas
ambies, de suas carncias, das suas vocaes, das suas
inclinaes, das suas possibilidades. Mas, j disse que ns
somos um estado de fronteira. Pois diante dela que surge
a busca de ultrapassar os limites gachos, de expandir
os caminhos que passam ou nascem aqui. Claro que falo
principalmente da infraestrutura como perspectiva basilar,
patamar fundamental para o estado, para o Brasil e para a
Amrica do Sul. Contudo, antes indispensvel arrumar o
territrio, mobiliar o espao, dar mobilidade ao Rio Grande.
Trata-se de sair do isolamento e de se conectar com outros
links. Da a necessidade substancial de organizar com viso
global a nossa infraestrutura.
Cabe de comeo, pensar na ligao do Rio Grande do Sul
ao resto do pas por estrada de ferro. Olhe-se com ateno
robusta a batalha da Ferrovia Norte-Sul que tornar o
porto de Rio Grande um porto de amplas possibilidades
gachas, nacionais e internacionais. E obviamente h
extenses ferrovirias que podem atravessar o Brasil/
Amrica do Sul, pelos pampas, chegando a algum porto do
Pacfico. A sia est vista. Nesse sentido, o movimento de
exportao e importao estaria assegurado. Um caminho
de duas mos. E essa viso estratgica para o pas por
aspectos diversos, mas ela se torna claramente uma
vantagem estratgica do Brasil e do Rio Grande do Sul para
empresas mundiais que podero se situar no pas. Penso,
como exemplo, nas empresas chinesas de automveis, que
querem ganhar o continente da Amrica do Sul como parte
da sua busca de expanso e liderana mundial.
Elas poderiam se instalar em alguma cidade brasileira [e
obviamente no Rio Grande do Sul] e conquistar o mercado
nativo, e ao menos parte do mercado sul-americano por
108
li Encontro Enas de Souza
meio da passagem pela terra rio-g randense. Todo mundo pensa que
passando uma linha por So Paulo se chega Amrica do Sul. No,
no fcil. H que enfrentar os Andes e a flo resta Amaznica. Exig iria
esforos imensos. Por isso, aqui, pelo Rio Grande do Su l, pode ser
uma opo desde logo imediata. E com uma vantagem adiciona l:
qualquer empresa pode ria chegar frica por meio do porto da
cidade de Rio Grande. Imagine-se que esta conjugao fe rrovia-
porto poderia sustentar o Rio Grande do Sul com um papel decisivo
em vrios segmentos do desenvolvimento gacho e brasileiro,
combinando associaces, ''hubs", mercados de forma inovado ra
etc. preciso busca~ vontade e imaginao poltica, em todos o~
nveis para alcanar a realizao dessa frao do projeto gacho e
nacional. Um pouco como a unio que ocorreu h anos com o Polo
Pet roqumico.
Falei da necessidade de mobiliar a casa. Falei da travessia por trem,
falei do porto de Rio Grande, onde um plano diretor que deveria
ser feito e prepar-lo para uma organizao envolvendo Uruguai e
Argent ina num complexo porturio latino-americano de grandes
propores. E passando por rodovias para modernizar esse setor
que o mais desenvolvido das infras nesta fase atual, embora em
condies declinantes. Outro grande problema do Rio Grande , sem
dvida, o Guaba. Trata-se de algo ambicioso. Conceber um processo
de recuperao e de proporcionar a navegabilidade do nosso recu rso
hdrico. possvel assim encontrar novas condies de navegao,
a construo de pequenos portos, de empreendi mentos econmicos
nacionais e internacionais, o apoio recuperao de povoaes
bem como a criao de novos ncleos populacionais. E, sobretudo
permitir ao Rio Grande que atravs de uma combinao de transporte
rodovirio, transporte ferrovirio, transporte lacust re, possa alcan ar
um mais moderno dinamismo econmico, distinguindo benefcios na
eficincia e na integrao com custo mais baixo, e logo mais barato.
Por falar, no tema da integrao, h a questo dos aeroportos,
sobretudo um grande aeroporto para Porto Alegre. imperioso,
tambm ter uma estratg ia especfica. De um lado, h que
transformar o aeroporto de Porto Alegre num local de pouso para
avies de grande porte. E com algumas reformas pode se r feito
. sacudindo tanto a aviaco
ali mesmo, na at uallocalizaco, . de
109
 NsOutros Gachos
passageiros como a de carga. E isso dar um estatuto
incrementado a esse aeroporto, porque se pode conceb-
lo como um "hub", aglutinando voos que serviro ao Rio
Grande do Sul, a Santa Catarina, at mesmo ao Paran, e
se espraiando para Uruguai, quem sabe Argentina, Chile e,
at mesmo, Paraguai.
Logo, a estratgia de transformar a infraestrutura gacha
uma estratgia de longo prazo com projetos de tempos
variados e possveis ao longo do curso. E que so de
interesse comum ao Brasil e ao Rio Grande. O importante
que essa transformao integrada, das diversas reas
de transporte, conduz a uma reformulao completa
da integrao do Rio Grande do Sul no projeto nacional
e no processo de mundializao da economia. Tudo
isso assegura a criao de possibilidades de participar
dos bons frutos da Terceira Revoluo Industrial. seja
fornecendo mercadorias para os pases lderes ou para
economias que exportam para ns ou importam nossos
produtos. Naturalmente que o sonho de uma economia
com infraestrutura contempornea e atualizada s tem
possibilidade de acontecer como consequncia de uma
estratgia coerente do Rio Grande inserida num projeto
brasileiro, sul-americano e mundial, onde as questes de
infraestrutura so tambm decisivas nesta segunda dcada
do sculo XXI.
De outro lado, a aposta da infraestrutura deve acolher
tambm outro elo de alto futuro: o conjunto de coisas
ligadas energia. E aqui, o Rio Grande pode encontrar
sendas deveras audaciosas. a busca de criao de
indstrias ligadas ao futuro energtico. Seja energia elica,
energia solar ou novas tecnologias na rea do carvo.
O que certamente nos levar a colocar uma estratgia
para dar base expanso do Rio Grande. Portanto, uma
estratgia de longo prazo baseada- que se explicita enfim
-no transporte e na energia. Todas essas atividades so
um revolver da economia produtiva rio-grandense na sua
profundeza. O efeito ressalta: a expanso da agroindstria,
110
li Encontro Enas de Souza
da indst ria de caminhes e automveis, da indst ria mecnica, da
indstria siderrgica, da indstria de autopeas, etc. Esse mesmo
impulso agir como uma fonte de atrao para empreendimentos
mundia is que visem o mercado do Brasil, da Amrica do Sul e
at mesmo da frica, que seria reabilitada, no nosso caso, pe la
intermed iao do porto de Rio Grande. esse sonho que pode ser
materializado por uma estratg ia que se basearia no citado binmio
transporte e energia.
Minhas propostas e anlise colocam uma viso est ratgica em
relao Terceira Revoluo Industrial. Nasce uma aventura que
repercute tanto na geopoltica !estratgia pendular somada a uma
estratgia para o Rio Grande inserida na estratgia brasileira no
processo da mundializao]. como na geoeconmica [estratgia de
integrao na Terceira Revoluo Industrial a parti r de investimentos
gachos, nacionais e internacionais avantajados].
O que estamos falando afeta no apenas solues poltico-
econmicas, mas tambm culturais. E o vento no sopra s
no Rio Grande, mas vem de fora da prpria Terceira Revoluo
Industrial. E, certamente, a economia que envolve as novas
tecnolog ias de comunicao e de informao comporta radicalidades
tremendamente inovadoras. E elas jogaro pesadamente na cultura
gacha, j que inseridas na civilizao capitalista . Poderamos
sintetizar essas alteraes ao expressarmos uma ent rada forte
da cultura digital, que t raz, no corpo dos novos objetos, produtos,
sistemas e redes, algo de uma organizao de vida diferente. Trazem
ideias, imagens, representaes e pensamentos distintos. E um clic
de computador, uma oscilao, um choque para tradies, costumes,
arte, concepes arraigadas no Rio Grande.
Esse desafio passa pelo separativismo; pela glorificao exclusivista
do tipo gacho, ou seja, o mito gacho; pelos equvocos ideolgicos
da histria do Rio Grande em fazer de uma guerra de reivindicao
de um grupo de latifundi rios uma guerra da liberdade de um povo;
pela denominao de revoluo uma revolta, uma rebelio, contra
o Imprio; pela louvao de saudar sob o ttulo de he ris guerreiros
aqueles que praticaram uma traio contra os lanceiros negros,
combatentes do seu lado; pela construo da figura de irmos
in imigos, como a chamada "cultura do caranguejo"; pela expresso
11 1
NsOurros Gachos

de uma terra que se espelha na imagem de caudilhos para construir

uma poltica dominada por "chefes" falando em democracia, etc.
O lado positivo das atitudes gachas se avulta igualmente: a viso
universal da poltica legada por Getlio; a liderana contra as
injustias; o lado do homem cordial sob a figura do guerreiro; o
trnsito cultural do gacho com o uruguaio, o argentino, o chileno- a
possibilidade de ligar culturalmente os brasileiros do sul, do centro,
do nordeste, do norte com os sul-americanos, por proximidade
histrica da gnese antropolgica do Rio Grande.
Enfim, o que tento colocar que existe uma oportunidade histrica
de ns alterarmos a situao do RS. Fernand Braudel diz que o
capitalismo tem um conjunto de situaes: econmica, cultural,
poltica e o conjunto das hierarquias sociais, etc. Esses conjuntos se
inter-relacionam. Assim fundamental pensarmos o RS partindo
da nossa histria. E, ao mesmo tempo, considerarmos os fatores
que nos favorecem nesses conjuntos. preciso ter bem claro: a
questo cultural decisiva. S a cultura muda as pessoas para que a
economia possa se transformar. E altera substancialmente a condio
material e fornece a base de metamorfoses histricas e sociais. A
cultura pensar essas coisas que todos ns vivemos. Olhar nos olhos
o mal-estar que pode se avolumar sob forma de tempestade, vinda
do lado da Terceira Revoluo Industrial- e que por em questo as
nossas faanhas, hoje estticas de expectativas inertes. E saber que a
cultura alimenta criativamente a nossa identidade dinmica.
Teremos, ento, condies de construir a sada? Existem foras
sociais no Brasil e no RS para transformar esses projetos e essa
estratgia em realidade? preciso apostar. E o primeiro lance da
aposta ter ideia do que jogar. Uma espcie de fico de futuro para,
no mnimo, sabermos onde estamos. E, claro, estamos, em verdade,
numa fico crtica. 1
(Bom, falei bastante, no disse tudo o que queria, mas provoquei vocs.]

1 Um pouco como fez Freud com o pai da horda primitiva ou Marx com a sociedade
mercantil simples no incio do capital"". Eles trabalhando sobre a origem, sobre o
passado, e eu sobre o porvir, sobre o futuro.

112
 Quais so as expresses dos conflitos de base do RS em seus
diversos campos de expresso cultural?

Ins
Mar

Arte e experincia de vida se misturam.

114 Fayga Ostrower

 ,l '
:\ '\
\

..1

....,/

'~

c::.
~
\
Francis Pelichek. Pastor com ovelhas diante de rio, grafite sobre papel, sem data.
00
o
o
N

"''
'+-
"'
L
Cl

...o
o'
-'
...
:J

...
.,
E
(/)

"'
-'
o
u
z

.,o
"O
L
'+-
-'
<
 '
"'
.....
"'
L
Ol
~
L
Q)
Ul

E
Q)
V>

...,
.s::::
L

"'
<ll

o
"O
c
"'c
L
Q)

Ul
NsOutros Gachos 111 Encontro Ins Marocco

Ins Marocco fisicalizem e no s entendam racionalmente essa poca, mas que

eles tambm se insiram fsica e corporalmente nesse universo".
E a eu chame i um laador especialista de lao, irmo de uma das
Eu farei um depoimento sobre o trabalho de pesquisa que
alunas, para fazer uma demonstrao da atividade do laar para ns
desenvolvo e para isso vou contar com a participao dos alunos
do grupo, porque eu pense i eu acho que os atores tem que observar
que fazem parte do meu grupo atual atravs de demonstraces
prticas. Inicialmente farei uma introduo e depois passa~em os s
alguma das atividades rsticas deste meio r ura l para reproduzir e
para tent ar se inserir de alguma forma, neste un iverso, uma vez que
demonstraes prticas. Eu queria agradecer ao Difuso Cultural e a
a maioria de les era de origem urbana".
APPOA pelo convite.
A ideia era a de no s conhecer, ver, mas se apropria r desta atividade
Ento, eu vou tentar situar o meu trabalho a partir da provocao que
campeira atravs da imit ao corporal. E a, ele foi na universidade
a organizao fez ""Quais so as expresses dos conflitos de base do
e fez uma demonstrao da ao de laar e eu fiquei impressionada
RS em seus diversos campos de expresso cultural?". Eu pensei que
com a presena fsica do laador. Ento, a partir da eu tive esse
o que se aproxima mais do meu trabalho e no sei se isso poderia
insight de que o gacho faz uma co isa que o ator deveria fazer, que
se caracterizar como um conflito, se situa no paradoxo que existe
treinar cotidianamente para adquirir essa presena fsica. S que
entre a cultura viva e a cultura institucionalizada no RS. Atravs da
o gacho faz sem saber, pois o seu traba l ho e o ator faz de forma
minha pesquisa, por exemplo, eu busco na cultura viva os elementos
artificial. A partir dessa ideia, de que h uma teatralidade no mtier
para desenvolver o meu trabalho. Eu queria informar tambm que
do campeiro eu fui para Frana, fiz meu doutorado, aprofundei essa
o meu trabalho se situa na rea de teatro e que esses alunos so do
questo da teatralidade nas diferentes manifestaes da cultura viva
Departamento de Arte Dramtica do Instituto de Artes.
do gacho.
Ento, retornando ao incio, eu busco na cultura viva do Rio Grande
E depois disso, em 2001 eu comecei a minha pesquisa na UFRGS
do Sul, elementos para a formao do ator. Que elementos so
e qual era o objetivo? Era criar um sistema de treinamento para o
esses? Eu busco nas tcnicas corporais da lide do campeiro, aquelas
ator, a partir das tcnicas corporais do gacho campeiro, e dessa
atividades rsticas realizadas de forma artesanal que conhecemos
forma colocar em prt ica uma ideia que teve sua origem na criao
como o laar, o tirar o leite da vaca, o domar, o pealar, o tosquiar, por
de um espetculo em Santa Maria e que foi desenvolvida na Tese de
exemplo. Eu busco neles os elementos que podem servir na formaco
Doutora do. Ento a ideia foi a de criar um sistema de t re inamento
do ator. E a vocs vo perguntar o que tem a ver uma coisa com a .
que possibilitasse ao ator o desenvolvimento de uma presena
outra, as tcnicas corporais do gacho campeiro e o trabalho do ator.
fsica, pois da mesma forma que o bailarino, ele tem que treinar e
Bom, eu vou ento fazer um breve histrico de como eu me dei conta
formatar o seu corpo. Ento , para criar o sistema de treinamen to,
de que tinha a ver.
e antes de ir campo em Caapava do Sul, eu instrument alizei os
Em 1989 quando eu dava aulas na UFSM em Santa Maria eu dirigi um atores nas tcnicas aprendidas na escola de tea t ro de Jacques Lecoq
espetculo chamado Manantiais. Esse espetculo, que foi uma criao de como decodificar, codificar e estilizar os movi mentos corporais.
coletiva, era baseado nos contos de Simes Lopes Neto e Barbosa Porque eu no queria que eles simplesmente fossem para a fazenda ,
Lessa. Ns, uma equipe de alunos e professores do curso de Artes observassem os movimentos dos campeiros e viessem para a sala de
Cnicas da UFSM, fizemos toda uma pesquisa histrica, folclrica e aula imit-los.
antropolgica sobre a cultura e a histria do Rio Grande do Sul para
Eu queria criar um sistema com movimentos corporais diferenciados,
contextualizar os atores na poca em que se passavam as histrias
codificados. Eu no queria que o lao fosse simplesmente
dos contos que no final do sculo XIX. E so todos contos que se
reproduzido, eu queria que o movimento fosse estilizado e que
passam no universo rural. E eu pensei "eu quero que esses atores

130 131
NsOurros Gachos
contivesse os princpios da presena fsica do ator/danarino,
que segundo Eugnio Barba se constituem pelas caractersticas
de oposio, equilbrio de luxo, incoerncia coerente, virtude da
omisso, equ ivalncia, entre outros. Ento, para verificar as tcnicas
apreendidas, ns as aplicamos na criao de uma partitura corporal
baseada na atividade profissional que eles conheciam: a atividade de
fazer um cheeseburger [demonstrao dos atores em palco]. Uma
vez que eles aprenderam a decodificar e a codificar ns fomos a
campo. Fomos Caapava do Sul, numa fazenda que ainda possua as
atividades campeiras sendo realizadas de forma rstica e artesanal
pelos campeiros para observar, registrar e filmar.
Ao voltar para a sala de aula ns ass istimos aos vdeos, conversamos
sobre o que foi registrado na fazenda e fizemos uma seleo das
atividades que mais continham os princpios da presena fsica do ator/
danarino que gostaramos de ressaltar. As atividades selecionadas
foram: Laar, Pealar, Tirar o leite da vaca, Lingua, Tronco [ao
de abrir e fechar o porto do Tronco]. Ginete e Tosquiar. Com esse
material criamos nove sequncias de movimentos ou partituras. A
primeira partitura que ser apresentada todo mundo conhece, a
de Tirar o leite da vaca [demonstrao dos atores no palco]. Outra
I
Q-:
p consiste em tirar a l da ovelha com uma tesoura especial
Jr..
\9., ~
~
,..
ofy
T'-. ",
l me coloquei foi "bom, e agora, fazer o que com o sistema
(r
.. - - ....
~
' ~
...
~
132
111 Encontro Ins Marocco
atividade bem conhecida a de fazer lingua, atividade
normalmente dedicada s mulheres, aps o abate do animal
[demonstrao da partitura denominada Linguial.
A prxima atividade uma ao do peo de abrir e fechar
o porto do corredor denominado como tronco, por onde
passam os animais para serem triados para a vacina, o
banho [aps o vdeo chamado O Tronco, demonstrao
dos alunos]. Ns achamos muito interessante e teatral
a ao de fechar e abrir o porto. E a partir dessa ao,
criamos uma partitura que eles vo demonstrar agora, que
se chama O Tronco. A prxima partitura O Ginete, que
como se denomina o domador. Ns vamos passa r prime iro
o vdeo, onde vemos o ginete numa s ituao de Festa
Campeira [demonstrao dos atores no palco aps o vdeo].
Foram criadas duas partituras, ginete 1 e ginete 2, a partir
desta mesma at ividade de doma r.
Agora o vdeo da atividade do Laar, tambm numa situao
de Festa Campeira [passagem do vdeo, seguida da
demonstrao dos alunos]. A outra partitura a do Pealo
que uma atividade que est em extino, que consiste
em laar o animal pelas patas [demonstrao dos atores
no palco aps o vdeo]. A seguir a Tosquia, atividade que
e no com mqu ina. Foram criadas duas partituras a
partir da mesma atividade de Tosquiar, a Tosquia 1 e 2
[demonstrao dos atores das partituras aps o vdeo].
Uma vez que eles aprenderam o sistema, a questo que
de treinamento?" A ns qu isemos verificar a eficcia
do s istema com uma criao artstica. Ento, o primeiro
espetculo foi O Nariz em 2003, que foi uma adaptao do
conto homnimo de Nicolai Gogol. E depois deste, vrios
outros foram realizados com outros grupos de pesquisa,
" sempre com a inteno de verificar a eficcia do sistema de
treinamento.
Em 2008, foi criado O Sobrado [enquanto passa o vdeo] que
baseado nos sete captulos dos dois volumes O Continente
133
NsOurros Gachos 111 Encontro Ins Ma rocco

para discpulos, mantendo uma tradio viva milenar, na pesquisa

procuro criar uma tradio que seja formada por uma rede de alunos
que detm esse conhecimento vivo .

da obra O Tempo e o Vento de rico Verssimo. O outro espetculo,

Incidente em Antares [enquanto passa o vdeo]. que estreou em 2012,
tambm uma adaptao da obra homnima de rico Verssimo. Da mesma forma que os campeiros do interior do Rio Grande
Outro espetculo, que estreou em 2014, O Santo Qorpo ou O Louco do Sul recebem seus conhecimentos de forma tradicional, de
da Provncia [enquanto passa o vdeo]. uma adaptao do romance seus pais, avs ou capatazes, os alunos tambm criam a sua
intitulado Ces da Provncia de Lus Antnio de Assis Brasil, e que tradio de forma viva e direta. Ento o meu trabalho todo
contm tambm fragmentos de algumas das suas peas, jornais e da baseado e fundamentado na cultura viva do Rio Grande do Sul.
Enciqlopedia de Jos Joaquim de Campos Leo, o Qorpo Santo.
E para concluir vou falar da transmisso do sistema de treinamento
como que ele se realiza. Esse sistema passado de grupo a grupo,
desde 2003, quando o primeiro terminou o seu ciclo na graduao
(fala acompanhada do vdeo]. Na realidade, so eles que sabem dos
movimentos que fazem parte do sistema de treinamento, eu no sei
nada, os grupos passam o sistema de uns para os outros. E a vocs
podero ver pelo vdeo a forma como eles procedem na realizao
da transmisso, que direta e se faz atravs da observao e da
manipulao dos corpos. Esse grupo de alunos que vocs viram no
palco o sexto que trabalha comigo nessa pesquisa.
Ento para finalizar, gostaria de dizer que da mesma forma que no
Oriente as tcnicas teatrais e de dana so transmitidas de mestres

134 135
NsOurros Gachos
Eduardo Mendes Ribeiro
Este o 111 Encontro do Projeto NsOutros Gachos, uma parceria
do Instituto APPOA, da Associao Psicanaltica de Porto Alegre e da
UFRGS, atravs de seu Departamento de Difuso Cultural.
Organizamos esses encontros temticos para discutir e
tentar compreender um pouco melhor as questes histricas,
antropolgicas, sociolgicas, polticas e econmicas, constituintes de
nossa histria e de nossa cultura. Em outras palavras, para tentar
entender melhor o que fez com que nossa sociedade chegasse
ao ponto em que est. Com este propsito. temos contado com a
participao de vrios profissionais de reas diversas.
Entretanto. parece importante retomar rapidamente o propsito
desses encontros. Como surgiu a proposta? Ns. da Associao
Psicanaltica de Porto Alegre, nos sentimos convidados e convocados
para produzir um debate em torno da identidade gacha, do jeito
de ser do gacho. Parecia uma proposta um pouco estranha
porque evidentemente so muitas as formas como cada um se
percebe enquanto gacho, ou percebe a identidade gacha, de uma
forma mais ampla, pois evidente que so muitos os modos de
ser do gacho. Mas pensamos que fazia sentido essa discusso,
principalmente porque constatvamos a existncia de certo senso
comum a respeito desse ser gacho", e acreditamos que vale a
pena atentar para estes sensos comuns, porque eles certamente
portam alguma verdade sobre nossa forma de nos pensarmos e de
nos relacionarmos.
Por um lado, so evidentes os sinais do orgulho gacho": comum
nos estdios de futebol que o pblico ignore o hino nacional e cante
fervorosamente o hino rio-grandense; no noticirio veiculado pelas
diversas mdias, tornou-se usual identificar como gachos as pessoas
que protagonizaram algo de interesse nacional ou internacional. De
forma geral, reivindicamos o reconhecimento de nossa singularidade
(superior] em diversos campos.
Por outro lado, atualmente, mantemos um discurso queixoso,
lamentando termos deixado para trs nossos tempos de glria.
comum ouvir referncias a nossa suposta decadncia: j tivemos
136
111 Encont ro Eduardo Mendes Ribeiro
muito mais fora pol tica, melhor educao, melhor es servios de
sade, mais prosperidade econmica. Isto sem falar na iminente
falncia do estado. Assim, o orgulho pelo passado convive com o
sentimento de que no somos mais o que fomos.
Frente a esta situao, muit as so as interpr etaes: nossa histria
faz com que vivamos alimentando conflitos de toda ordem, entre ns e
com os outros, algo que se generalizou sob o termo de grenalizao":
so as polarizaes e rivalidades polticas, a desconfiana em relao
aos que no fazem parte de nosso grupo, a dificuldade de cong rega r a
sociedade em prol de objetivos comuns, etc.
Assim. decid imos propor uma srie de debates com o objetivo
de avanar nesta discusso, alm do senso comum , mas sem
desconsider-lo. Partimos do princpio de que refleti r sobre nossa
identidade pode contribuir para relativizar sentidos cristalizados,
abrindo a possibilidade de nos r einventarmos a pa rtir de uma
pluralidade de experincias e referncias, fren t e s quais possamos
assumir um prot agonismo, uma posio de suje itos .
O que est sendo proposto, portanto, uma conversa, uma grande
conversa, com muitos participantes, um verdadeiro debate pblico.
Foi assim que se constit uiu esta parceria com o Depa r tamento de
Difuso Cultura l da UFRGS que. pela importncia de sua f uno e
pelo reconhecimento social que adquiriu, tem todas as condies de
impulsionar a am pliao deste debate.
Para estimular esta discusso, gostaria de trazer al gumas questes
que foram tratadas nos encontros anteriores. Ou seja, pra iniciar essa
conversa, fazer os encontros tambm conversarem entre si.
Assim, uma das indagaes propostas por meu co l ega Mario
Corso ia nessa direo : ser que a forma como ns nos
pensamos no est entravando as nossas possibilidades de faze r
algo diferente? De nos repensar?"". Este pode ser um bom guia
para nossas r eflexes.
Donaldo Schler, por outro lado, nos falou de alguns t raos que nos
definem enquanto gachos e nos lanou uma ideia para pensar:
a existncia de um t rao importante na nossa constituio, um
trao literal que foi o Tratado de Tordesilhas, que dividiu o mundo
e produziu uma espcie de ferida. Ou seja, f oi esse trao que fez
137
 NsOurros Gachos
com que ns nos situssemos em uma zona de fronteira,
ora de um lado, ora de outro, o que uma situao que
certamente no facilita a constituio de uma identidade.
Ele tambm nos falou dessa colcha de retalhos, que seria
a constituio da nossa sociedade, onde alm do gacho
primitivo, que era tomado como bandoleiro, bandido,
saqueador, e que depois foi incorporado pelas estncias,
havia os aorianos e as diferentes levas de imigrantes.
Em sua opinio, foi frente a essa diversidade de povos que
nos constituiu que foi se formando o mito do gacho. Ou
seja, nossa ferida teria comeado a ser simbolizada a partir
deste elemento absolutamente mtico. Donaldo considera
curioso o fato de que quando este gacho primitivo j no
existia mais, que se estabeleceu seu mito.
Toda sociedade precisa de um mito fundador, mas a
questo que se coloca para ns atualmente a de avaliar
o quanto este mito que nos enaltece, centrado na imagem
do gacho a cavalo, defensor das fronteiras e da liberdade,
ainda capaz de nos representar. O quanto ele ainda possui
um carter unificador, capaz de sustentar um lao social
que possibilite a convivncia das nossas diferenas, a nossa
confrontao com as nossas carncias e a constituio de aqui chegaram eram degredados, ou seja, pessoas que, por
alguns ideais que possam nos congregar.
Citando Augusto Meyer, Donaldo props: auero
aprender a no ser", como estratgia para fugirmos
de um determinismo histrico, para evitar que nossa
histria, sanguinolenta, de guerras e incompreenses,
nos esmague. Deveramos partir de um no ser, para
reelaborarmos a nossa histria, e inventar o gacho que
ns queremos ser.
Tau Golin, da mesma forma, lembra que o processo de
construo de nossa sociedade se d contra a idia do
gacho, ento entendido como o bandido, o saqueador,
o bagaceiro. Ele entende que com este mito do gacho
que criamos ns matamos nossos avs, que teriam
uma histria muito mais interessante e verossmil,
com a qual poderamos nos identificar. Segundo sua
138
111 Encontro Eduardo Mendes Ribei ro
interpretao, nosso mal-esta r e nosso sofrimento su r gem da :
da impossibilidade de se sustent ar uma identidade neste mit o
divorciado de nossas razes.
Segundo ele, r eificando este mito fica mais difcil construir um
devir (um projeto de futuro]. j que nosso tem po ednico est aria no
passado, em um passado inventado. Tau ainda fez uma observao
interessante sobre a posio dos imigrantes, e a maioria de ns
descende deles: para ele, ao aderir ao mit o do gacho, os imigrantes
deram um jeito de, no sendo brasileiros, participarem da fundao
de uma nova identidade social, distinta da brasileira, o que os
colocava em igualdade de situao com os dema is habitantes desta
terra. Ilustrativo desta situao a constatao de que um dos
lugares com maior nmero de CTGs Caxias do Sul, e ainda mais se
considerarmos o fato de que os italianos nem t inham chegado aqui na
poca da Revoluo Farroupilha e dos outros conflitos que servi r am
como fundamento do mito do gacho.
Ent retanto, j que se tratava de forjar uma identidade, esta deveria
ser a mais valorosa possvel. o nobre cavaleiro lutand o pela
liberdade e pela justia, servindo ''de modelo a toda terr a. Mas,
como nos relatou Csar Guaze l li, alm dos gachos primitivos
serem vistos como bandidos, gr ande part e dos imig r antes que
diferentes razes, no conseguiram se fazer valer em suas t err as
de origem. Ou sej a, no preciso grandes el aboraes tericas para
compreender que, fr ente a uma sit uao de fragilidade identitria,
os hab itantes desta te r ra invent aram uma histria comum que
os enaltecia.
A psicanlise nos mostra o quanto os discursos ufanista e auto-
laudatrios const ituem uma estratgia mais ou menos inconscient e,
e geralmente mal-lograda, para responder a um sentimento de
desvalia e a uma demanda de reconhecimento. Toda arrogncia busca
encobrir uma f ragilidade.
Sabemos que toda tr adio e toda a identidade so inventadas,
mas elas perdem sua eficcia simblica se se mostram descoladas
da histria, e no incorporam as fraturas e os conflitos que as
constituem.
139
 NsOurros Gachos 111 Encontro Eduardo Mendes Ribeiro

Outro ponto importante foi discutido e analisado pelo Para finalizar, gosta r ia de deixar uma idia para o debate:
Csar Guazzelli: a recorrncia do "discurso da crise". Este Quando uma ident idade se constitui com fundamentos frgeis e
discurso costuma atribuir aos outros as razes de nossos mitificados, descolados da exper incia e da memria dos suje itos,
infortnios, alm de manter presente uma sensao
ela se situa em um pl ano eminent emente imaginrio, e sua for ma
nostlgica, nos fazendo crer que os bons tempos ficaram de operar por totalizaes e contrastes: "Ns somos assim",
no passado. Desta forma, Csar retomou o que Tau Golin "Ns somos ma is, ou melho res, do que os outros". E, se isto vale
havia apontado: no vemos no passado o alicerce para o na re lao com os "estrangeiros", vale tambm pa r a as relaes
futuro, mas uma perda a lamentar. entre ns, quando o sucesso de algum, contrastivamente, apont a
A este respeito, nos chegou uma manifestao de dois para o meu fracasso. Ou seja, estamos sempre desqualificando,
economistas, Adalmir Marquetti e lvaro Magalhes, desvalo r izando, aqueles que se destacam.
questionando esta idia de crise no RS. Eles apresentam
dados econmicos que demonstram que a suposta crise
do RS uma falcia, pois a participao do estado no
PIB nacional se mantm praticamente inalterada, nos
mantemos como a quarta economia do pas, a terceira
maior indstria de transformao e a menor taxa de
desemprego. Diminumos a taxa de mortalidade infantil e
aumentamos a expectativa de vida. Ento, que crise esta?
claro que eles reconhecem que o estado passa por uma
situao fiscal preocupante e que temos problemas srios
nas principais reas, como sade, educao, segurana e
infraestrutura, mas, como contribuio para a discusso
proposta pelo projeto NsOutros Gachos, eles prope
que esta percepo de crise seja recorrente e equivocada,
como uma "sndrome", e questionam as razes pelas quais
mantemos esta imagem autodepreciativa, se no resto do
pas o sul associado ao adjetivo ''maravilha". Uma sociedade que no consegue afirmar seu carte r de
Minha hiptese, de um no-economista, a de que temos coletivo, construdo a partir dos encontros/confrontos de suas
mantidos nossos indicadores em patamares razoveis singularidades, e, portanto, se mostra incapaz de constr uir
a um custo que est se revelando altssimo, que o um projeto de futuro, tende a per petuar um conflito fratric ida.
endividamento do estado e a carncia de investimentos Neste sentido, precisamos de adversrios e de inimigos, po is,
em reas vitais para nosso desenvolvimento. Afinal, na falta de outros elementos que nos sirvam de refe rncia, so
evitamos a todo custo desfazer a imagem que mantemos nestes embates que tentamos afi r mar e ve r reconhecido nosso
de ns mesmos. Nada muito diferente do que acontece valor. neste contexto que se manifestam os conflitos poltico-
com sujeitos e famlias, quando fazem grandes sacrifcios, partidrios e outros fenmenos de grenalizao.
muitas vezes comprometendo sua estabilidade, com
Bem, se o que ns temos discutido faz sentido, o que fazer para
intuitos eminentemente narcisistas.
mudar esta situao?

140 141
NsOurros Gachos
Certamente, no temos a pretenso de produzir anlises conclusivas
e, muito menos, de indicar caminhos, mas acreditamos que acionar
discursos que nos confrontem com nossas inconsistncias pode produzir
um debate pblico capaz de encontrar meios de nos reinventar,
repensar, e produzir algo de diferente que gere algumas mudanas.
142
111 Encontro
Paulo Gomes
Vou propor pra vocs um pequeno roteiro visual pra tratar dessas
questes que foram colocadas aqui, do ponto de vista da histria
da arte no RS. O foco da conversa toda se r realmente pensar uma
questo de ident idade, o que seria uma premissa, e pensar tambm
por que tudo to difcil em termos de construo de uma identidade
e tambm a questo de pensar nessa expresso do ser ga cho, ou
seja: um trao especfico de identidade que pode aparecer ou no
em determinadas manifestaes artsticas. Eu vou, evidentemente,
como estou falando de histria da arte, ter que trabalhar com
imagens, ento vamos trabalhar com as obras. Vou da r trs focos
pra vocs:
O primeiro a questo de uma identidade visual do gacho. O
segundo a construo de uma identidade visual at ravs no do
homem, mas atravs da paisagem e a questo de uma identidade
artstica. Ento as questes das expresses dessa identidade ou
desses problemas de identidade no so uma soluo, so os
problemas de identidade nas a rtes plsticas. impo rtante colocar
que isso comea exatamente quando tem incio uma tentativa de
construo de uma identidade visual para o RS e tambm de um
campo das artes plsticas . O Rio Grande do Sul um Estado tardio
na construo do Brasil, o ltimo estado e evidentemente que
a questo das artes plsticas, tambm ela, comea tardiamente.
Ento a gente vai ter um comeo dessa questo das artes plsticas,
no momento em que h um artista que efetivamente consegue
consolidar ou, digamos assim, cong regar uma expectativa e os seus
meios manuais, ou seja, o seu talento para faze r isso.
Vamos passar direto para a primeira imagem que do Pedro
Weingartner, a pintura Tempora fvfutantur. Ped ro Weingartner um
artista de origem a lem que faz uma formao no Rio Grande do Sul,
uma formao incipiente, porque no havia escola de artes no RS, ao
contrrio do Rio de Janei ro e da Bahia, e vai para a Alemanha estudar.
E esse ir para Alemanha est udar, significa ir tambm em busca
de uma raiz, uma raiz de famlia, mas tambm um processo de
construo de uma identidade que a identidade de sair de um pas
que ele acaba descobrindo que o seu pas, que sua regio.
143

Figura 1. Pedro Weingartner. Tempora Mutantur, 1898. MARGS, Porto Alegre, RS.
O Weingartner vai trabalhar com essas etnias, que so formativas do
Rio Grande do Sul, esses grupos como os italianos, como no caso do
Tempora Mutantur, [Fig. 1] os alemes que ele vai mostrar na pintura Kerb
[Fig. 2] e tambm em outros trabalhos [Fig. 3]. e tambm vai mostrar
esse homem que trabalha no campo, esse homem que no est ligado
nem aos italianos nem aos alemes, mas que o prprio gacho.
Figura 2. Pedro Weingartner. Kerb, 1892. Coleo Fadel, Rio de Janeiro, RJ.
144
111Encontro Paulo Gomes
importante colocar aqui que essa uma iniciativa individual e
Weingartner comea a construir isso, exatamente atravs dessa
associao da paisagem com o homem, ou seja, no uma iniciativa
de um grupo ou do Estado. uma iniciativa particular e, ao mesmo
tempo em que ele constri o seu t r abalho, tambm est constru indo,
com muita dificuldade, um campo das artes do RS e est ainda
dando para os gachos tambm esta possibilidade de se verem
atravs da arte.
Figura 3. Pedro Weingartner. Pousada de carreteiros (Barra do Ribeiro, 1914.
Pinacoteca APLUB, Porto Alegre, RS.
Aqui novamente esses que seriam os trabalhadores do ca mpo; sem
nenhum tipo de identidade e de etnia especficos, ou seja, seriam os
gachos mesmo. Isso se d exatamente no perodo imediatamente
posterior procla mao da repblica. Isso importante, esse
paralelo da histria a par da construo desse discurso que estou
fazendo, porque de certa maneira, uma coisa no ilust ra a outra, mas
as coisas se explicam em pa r alelo.
O segundo momento desse processo se d por volta da primei ra
dcada do sculo XX quando h a necessidade da construo de
uma nova identidade para o Brasil, depois de muitas dcadas de
monarquia . necessria uma construo de uma identidade,
necessrio mudar os heris e o Estado do RS, atravs de uma
iniciativa pblica, e se contrata artistas para vir pintar no RS .
145
NsOurros Gachos
Figura 4. Antonio Parreiras. Priso de Tiradentes, 1914.
Museu Jlio de Castilhos, Porto Alegre, RS.
Um desses artistas Antnio Parreiras, que vem pintar exatamente
esse novo heri da Repblica, o heri que vai substituir Dom Pedro I,
que o protomrtir da Repblica: Tiradentes. Essa pintura, que hoje
est no museu Jlio de Castilhos A Priso de Tiradentes. [Fig. 4].
Figura 5. Luclio de Albuquerque . O Seiva!, 1916.
Instituto de Educao Flores da Cunha, Porto Alegre, RS.
146
111Encontro Paulo Gomes
O outro artista Luclio de Albuquerque, que tambm um a rtista
de enorme importncia nesse momento e tambm contratado pelo
Estado. Isso muito interessante: o Estado contrata esses artistas
para vi r trabalhar aqui e produzirem obras para serem colocadas
nos prdios pblicos. Ento esse t raba lho do Luclio de Albuquerque
tem um aspecto muito interessante: quando esse quadro foi pintado
foi chamado de Retirada da Laguna e depois, quando veio para o Rio
Grande do Su l ele mudou de identidade, ele virou Seiva/ [Fig. 51. Essa
uma das telas que est no Instituto de Educao e que hoje faz
parte do acervo do Instituto de Educao.
O terceiro caminho que est sendo construdo, a partir desse
momento, a criao do Instituto Livre de Belas Artes, ou seja, o
atual Instituto de Artes da UFRGS que de 1908. Em 1910 comea
o curso de artes plsticas, um processo de constitu io de uma
formao artstica, ou seja, uma escola de arte pa ra formar artistas.
Eu coloquei deliberadamente nessa apresentao uma srie de obras
que esto aqui na exposio, [Trata-se da exposio Pinacoteca Baro
de Santo ngelo nos 80 anos da UFRGS, local onde aconteceram os
encontros do Projeto].
Figura 6. Pedro Weingii rtner. Solido, 1913.
PBSA/ UFRGS, Porto Alegre, RS.
147
NsOurros Gachos

E na exposio vocs vem exatamente esse roteiro, de como

feita uma opo de construir uma identidade do Rio Grande do Sul
e nas artes plsticas dentro de um sistema j constitudo, ou j
institudo, exatamente atravs da paisagem. E essa paisagem vem
desde a paisage m rural do Pedro Weingartner [a primeira pintura
apresentada] que chamada de Solido (Fig. 6]. tambm conhecida
como Garas.

Figura 7. Libindo Ferrs. Medas, 1921. PBSA/U FRGS, Porto Alegre. RS.

E depois vem a obra do Libindo Ferrs, que mostra uma regio

prxima de Camaqu [Fig. 7]. Depois essas paisagens vo se
urbanizando, na medida em que o Estado vai deixando sua origem
rural, agrcola e pa storil e vai se tornando um Estado industrializado
e urbano. Ento h todo um processo, que tambm va i aparecer na
pintura. Isso se consolida de uma maneira muito rpida, des de por
volta de 1890 at por vo lta de 1950, ou seja, em menos de 50 ou 60
anos a gente tem, atravs das artes pls ticas , toda uma trajetria de
construo e dessa grande mudana que se d no Rio Grande do Sul.
Figura 8. Joo Fahrion. Praa da Alfndega, 1924. PBSA/UFRGS, Porto Alegre, RS.

148 149
NsOurros Gachos 111Encontro Paulo Gomes

Figura 9. Benito Castaiieda. Sem ttulo, 1947. PBSA/UFRGS, Porto Alegre, RS. Figura 1O. Lu is Maristany de Trias. Vendedores de laranjas- Navegantes, c. 1939.
PBSA/UFRGS, Porto Alegre, RS.

150 151
Figura 11. Angelo Guido. Clube do Comrcio, 1941. PBSA/UFRGS, Porto Alegre, RS.
NsOutros Gachos
Na sequncia vem o Joo Fahrion, com uma imagem da praa
da Alfndega em 1924 [Fig. 8]. o Benito Castafieda [Fig. 91. o Luis
Maristany de Trias [Fig. 1OI. e o ngelo Guido [Fig. 111. tambm com
uma representao da mesma praa da Alfndega. Um aspecto
interessante, que esses artistas, com exceo do Fahrion e do
Pedro Weingartner, ambos com origem alem, que eles so todos
estrangeiros. Essa construo de uma identidade se d exatamente
por aqueles que no so nativos.
E a gente pensa assim: quem o gacho efetivamente? o imigrante
italiano, o imigrante alemo, o portugus que j estava aqui,
aquele descendente da mistura dessas etnias ou do portugus com o
ndio, que a gente vai chamar depois de gacho. muito complicado
construir isso tudo e a gente vai ver que o olhar mais apurado
para essa questo exatamente o olhar feito por aqueles que so
desgarrados da terra, ou seja, quem no tem obrigao de ter essa
vinculao com o estado, com o espao, com a terra, aqueles que
podem pensar essa identidade atravs de uma observao.
esquerda: Figura 12. Augusto Luis de Freitas. Tomada da Ponte da Azenha, c. 1924.
Instituto de Educao Flores da Cunha, Porto Alegre, RS.
direita: Figura 13. Augusto Luis de Freitas. Chegada dos Casais Aorianos, c. 1924.
Instituto de Educao Flores da Cunha, Porto Alegre, RS
O interessante que na dcada de vinte, o Estado faz uma nova
encomenda para um artista decorar o Palcio Piratini e essa nova
encomenda feita ao Augusto Luis de Freitas, que um artista
nascido em Rio Grande, um artista gacho. Portanto, um artista
154
111 Encontro Paulo Gom es
que tem uma formao, uma repu t ao bastante grande poca e o
Augusto Luis de Freitas convidado a pintar duas grandes tel as para
o Palcio Piratini. Uma das telas A Tomada da Ponte da Azenha [Fig.
121. que um acontecimento da Revoluo de 1893.
E a outra tela a Chegada dos Casais Aorianos [Fig. 13]. Isso o
que a gente chama dentro da histria da arte, de pintura de histria,
ou seja, ao contrrio do Weintgart ner que pintava as et nias e a terra,
ao contr r io das encomendas que impunham uma viso histrica,
mas uma viso histrica at mesmo desvinculada da questo do
Rio Grande do Sul e mais voltada para a questo da incluso do RS
dentro do Br asil. Ao contrrio da paisagem que uma iniciativa dos
artistas e de uma escola de ar te, ou seja, est dentro de um coletivo
das artes, a gente vai ter na pintura do Augusto Luis de Freitas uma
encomenda do Estado, ou seja, uma iniciativa pblica inst itucional.
muito importante como o Estado vai ter uma int erferncia muito
grande nesse processo de construo da identidade visual, dessa
identidade atravs das artes plsticas.
O conjunt o de imagens seguinte so
ilust raes de capas da Revista do
Globo, desde a primeira e da segunda e
posteriormente outras duas, que vou mostra r
e comentar rapidamente. Essas esto dent ro
de um perodo onde est imulada no Brasil
a ideia ideia das identidades regionais.
Ento tem o gacho, tem o paranaense,
tem o seringueiro, tem o jangadeiro, tem o
vaqueiro do nordeste e assim por diante. E
isso extremamente estimulado. Trouxe aqui ....... ...
exemplares apenas das capas que dizem
Figura 14. N lson Boeira
respeito aos gachos, mas aparecem outros. Faedrich. Capa da revista
Ento a gente v a capa feita por Francis do Globo, nmero 19.
Pelichek, que um gacho tpico. Na capa
do Gregorius muito interessante que um gacho no campo visto
de costas, olhando exatamente para o nascer do sol, onde no fundo
aparece a cidade, a urbanizao, a indstria, as cham ins. E nas
duas imagens seguint es a gente tem uma espcie de atua l izao de
uma figura que importante naquele momento, do ponto de vista
miditico, que o Mickey Mouse e o Mickey Mouse gacho [Fig. 14].
155
NsOurros Gachos

Ento tambm uma maneira de fazer um caminho de trazer essas .,

figuras que so mticas, e que j eram mticas na poca, pra dentro
da questo do RS. E a ltima capa de Nelson Boeira Faedrich, para
comemorar os cem anos da Revoluo Farroupilha. E neste exemplo
um gacho herico um gaucho que surge de baixo para cima, com
uma capa esvoaante, com a lana, ou seja, um gacho aguerrido, um
gacho que tem todo o perfil de um heri. Ele no aquele homem
que est tomando chimarro, tampouco ele aquele homem que est
l olhando para a paisagem e se vendo na terra. Ele um homem
cuja terra est na base e ele est acima dessa base.
Isso muito interessante se a gente olhar na seqncia de imagens
que eu vou mostrar para vocs agora, que so imagens do Francis
Pelichek [Fig. 15, 16 e 17]. O Francis Pelichek um artista de
origem tchecoslovaca que veio para o RS, por volta de 1910,1912 e
faleceu aqui em 1937. Um artista importante para ns, um artista
profundamente competente, e ele, junto do Lutzenberger e do Benito
Castaneda so esses artistas que vm da Europa e vm se colocar
aqui, vm para c trabalhar, ou seja, se estabelecem aqui, no esto
de passagem. Vo viver aqui e vo olhar para a terra onde vivem.
muito interessante o Pelichek, porque ele vai olhar para aquilo que
nunca tinha sido visto pelos prprios artistas, exatamente a ideia
do gacho, da lida, do trabalhador. Ento o que se observa so os
cadernos de desenho dele, tm o bolicho, l tm um gacho puxando,
l em cima tm outro grupo de gachos. Esses cadernos fazem parte
da coleo do Instituto de Artes e so extremamente ricos dessa
capacidade de observao do cotidiano. E tm aquela imagem que
uma imagem irnica, que seria do prprio artista Francis fantasiado
de gacho, pintando ali um touro, o que indica um confronto com
aquela fora bruta da natureza. Ele est l, tentando colocar a cultura
versus a barbrie; a cultura ou a relao do homem civilizado versus
a natureza em estado bruto.
E o outro o Jose Lutzenberger que vocs conhecem [Fig. 18].
Bom, nesse mesmo perodo existia o estmulo s identidades locais.
O Antnio Caringi vai ser importante nesse processo, pois ele vai
fazer vrias esculturas que so representaes de trabalhadores,
de figuras que no so histricas ou mitolgicas e, sim, que so
tipos locais. Essas esculturas esto basicamente colocadas hoje em
Figuras 15, 16, 17. Francis Pelic hek. Cadernos de desenhos,
sem data. PBSA UFRGS, Porto Alegre, RS.
156 157

Figura 18. Jos Lutzenberger. Pampa, sem data . PBSA UFRGS, Porto Alegre, RS.
Pelotas. Ali temos essa do gacho de pala, ali tem o posteiro, tem
essas figuras que so figuras das lidas do campo.
Na sequncia desse processo o que a gente vai ter todo o perodo do
Estado Novo do Getulio Vargas, por isso que eu falei que importante
esse paralelo com a histria, para entender exatamente a produo
artstica, como ela se d, no como ilustrao da histria, mas
como um reflexo, de uma reao prpria histria. O Estado Novo
de Getulio Vargas que comea em 1936, provoca uma ruptura dessa
construo das identidades regionais e isso vai explodir na famosa
cerimnia da queima das bandeiras, onde se queimam todas as
bandeiras dos estados e se eleva a bandeira do pas, ou seja, o pas
uma unidade e ele no tem individualidades. Essas individualidades
se daro atravs das figuras do trabalhador, da figura da me e
assim por diante. Esse perodo importante porque quando h a
ruptura com esse perodo, que em 1945, com o final da guerra
158
111Encontro Paulo Gomes
e final do governo Get lio Va rgas, o Estado do Rio Grande do Sul
entra no processo de atualizao das suas expectativas. Eu no sou
historiador, sou historiador da arte, ento me desculpem se estou
falando a lguma bobagem aqui. E va i acontecer uma coisa muito
interessante: dois artistas vo ser basicamente considerados ou vo
ser tratados como a rtistas oficiais do RS.
Neste perodo temos 1948, que o ano da reedio do livro de Simes
Lopes Neto, 1948 o ano que criado o CTG 35 e 1948 tambm o
ano em que rico Verssimo lana o primeiro volume de O Tempo e
o Vento. Ento um ano muito fo rte deste ponto de vista e a partir
deste perodo, a dcada de 50 comea a se reestruturar em termos
de Estado. Na parte da cultura extremamente importante, porque
o inicio do perodo onde so criados o Museu de Artes do Rio Grande
do Sul, a Discoteca Natho Henn, o Instituto Estadual do Livro e assim
por diante. Ou seja, todos esses equi pamentos da cultura, so os
equipamentos que o Estado assume pra si o papel de gestor e de
instituidor cultural.
Nesse perodo o Estado do RS contrata os dois artistas- Aldo
Locatelli e o Anton io Caringi- e eles vo faze r obras para decorar o
Palcio Piratini e para representar o RS. O interessante disso tudo
que ao contrrio do que a gente viu l em 1924, 1925, quando o
Freitas recebe as encomendas da pintura para decorar o Palcio
Piratin i, ele recebe encomendas de pinturas de histria : a Ponte da
Azenha e A chegada dos aorianos. Quando o Locatelli convidado
para decorar o Palcio, ele convidado a t ratar de mito : a lenda
do Negrinho do Pastoreio [Fig. 191. mitologia. Ento o que vemos
a? Exatamente uma opo que o Estado faz : ao invs da hist ria, o
mito. Essa inverso da identidade pelo mito interessante, porque
ela vai ser alimentada a partir de ento, pertencendo a uma srie de
acontecimentos, no um fato isolado.
H uma reao nesse perodo e ela no vem do Estado, mas vem
do coletivo dos artistas, que o Clube de Gravu ra. Esse grupo,
exatamente no mesmo momento , vai fazer a opo por most rar no
o mito, ou a lenda, ou o heri, mas o trabalhador comum. O homem
que trabalha nas minas, o homem que trabalha com o gado, o gacho
do Ciro Martins que no o gacho de base herica. Ento a gente va i
ver que no grupo de gravura que tambm tem uma forte vincu lao
159
NsOutros Gachos 111 Encontro. Paulo Gomes

gachos va i fundar o novo regionalismo, ou seja, o novo

olhar para si prprio, no vinculado s linguagens plsticas
estrangeiras, mas uma linguagem plstica que seja de
acessibilidade para todos, que a ideia da gravura .
E aqui temos o Laador do Antonio Caringi (Fig. 21).
O laador que foi
encomendado para fazer
parte das comemoraes
do quarto centenrio de
Figura 19. Aldo Locatelli. Lenda do Negrinho do Pastoreio, dcada de 1950. So Paulo (em 1952 foi
Palcio Piratini, Porto Alegre, RS. mostrada a verso em
com o partido comunista e isso no por acaso, h uma opo gesso] e que em 1958 ser
contrria, exatamente uma opo pela figurao, por essa base de fundido em bronze. Quando
construo a partir de uma observao do real do Rio Grande do Sul. feita uma espcie de
Voc v que no tem nada de heroico ou glorificador, ao contrrio, concorrncia para a criao
uma observao dura da realidade. do laador, vrios artistas
vo participar, Francisco
Bellanca, o Antonio Caringi,
o Vasco Prado. O Vasco
Prado prope o laador
Figura 21 . Antonio Caringi. Laador,
descalo, um laador 1958. Porto Aleg re, RS.
que tem uma base ndia,
que no tem nada dessa figura grandiosa que depois va i
aparecer no laador do Antonio Caringi, que um laador
que vai construir uma outra imagem.
O que eu estou querendo dizer com isso? Na verda de que
h realmente uma preocupao e uma discusso dessas
questes nas artes plsticas do RS e eu disse pra vocs que
no ia chegar a nenhuma concluso e no d realmente
Figura 20. Danbio Gonalves. Zorra, da srie Xarqueadas, 1952. para chegar. A gente pode discorrer sobre os vrios
momentos dessa questo. Essa questo hoje em dia, ela
A srie das Xarqueadas do Danbio Gonalves (Fig. 20). que o no to importante do ponto de vista da imagem, mas
nico artista do grupo de gravuras que est vivo. So imagens importante por outros aspectos. O que importante coloca r
importantssimas que vo fazer escola e vo fundar movimentos em aqui que a gente tem esse processo todo e esse processo
todo o Brasil, exatamente no momento que o Brasil est fazendo muito marcado, principalmente nas artes plsticas, pela
uma opo pela internacionalizao da sua linguagem artstica, polmica. Sempre se fala assim: isso arte regionalista,
pelas linguagens abstratas que vo ser institudas pela Bienal de So isso arte marcada por identidades regionais, isso
Paulo, pelo Museu de Arte Moderna de So Paulo. E esse grupo de

160 161
NsOutros Gachos
arte qu e no t em autonomia enquanto arte. Ao passo qu e a id eia de
autonomi a enqu anto arte no pode estar vin cu lada a nenhuma id eia
de identid ade qu e no seja id entidade global.
Essas questes, mesmo dentro das artes plsticas so
polmicas. Essa construo ou essa desconstruo da imagem
do gacho que a gente v aqui, tambm uma questo
polmica dentro do prprio campo das artes, exatamente
porque as pessoas tm dificuldade de tratar do assunto sem
se apaixonar. Eu sempre falo: nem sou gremista nem sou
colorado, eu sou ateu. Ento como historiador eu tambm sou
ateu. E tenho que ser ateu porque a nica maneira de olhar
para as coisas friamente e analisar. Ento estou propondo
pra vocs algumas questes para serem trabalhadas, e
justamente essa proposta: mais do que trazer respostas
trazer perguntas.
162
111 Encontro
Pedro Figueiredo
Comeo assim pensando que a expresso Nsoutros gachos me
cai bem, por me sentir como um outro gacho mesmo. Eu me
identifiquei muito com muitos hbit os do estado: o chimarro, a
pantufa, o Brique, a serra que me identifiquei com facilidade, pois eu
sou de Terespolis, na serra do Rio de Janeiro, onde tambm faz frio .
Isso uma coisa que eu vou querer comentar mais adiante, que a
esttica do frio , que talvez ela no sej a to s gacha.
Na abertura dos encontros, com o Oonaldo, com o Professor Leite, a
discusso foi muito pontua l. A Debora h Finocchiaro pegou justa mente
a questo do hino e do "Sirvam nossas faan has de modelo a toda
terra" que foi uma coisa que sempre me chamou muito a ateno. Eu
no sei o hino do RJ, no conheo as cores da bande ira do RJ e sei
tudo aqui do RS, a l etra do hino e tambm sei as cores da bandei ra.
Outra coisa que me chama muito a ateno no hino do RS quando
diz que um povo que no tem virtude acaba por ser escravo, isso
at me agride mais e me chama mais a ateno do que sirvam
nossas faanhas de modelo a toda terra. Essa outra eu acho que
demasiadamente orgulhosa, mas prejulga r um povo e dizer que por
no ter virtude se tornou escravo, me choca mais. Acho inadm issvel
que a gente continue convivendo com isso e acho que deveria ser
providenciada realmente a alterao da letra do hino nos dias de hoje,
j que estamos falando de temperar a nossa vida com uma conduta
mais igualitria, no tem mais como conviver com algo que dita algo
como tsso.
A questo do gacho [dos con flitos de base do RS em seus diver sos
ca m pos de ex presso cultur al). eu tomei a partir da m inha rea, que
a msica. Ento, quando comeou a se falar ta nto da histria da
figura do gacho e esse mito que se constri com a figura tradicional,
o traje oficial que vem a ser a pilcha, que j admitida como traj e
oficial, essa questo poltica, e cultural tambm, de rea lmente
regiona liza r, enaltecer um pouco mais o regional, se estalece um
conflito na simbologia deste gacho.
Tau Golin, em sua exposio na abertura dos encontros, exps
seu ponto de vista associando a expresso "gacho", o seu traje e
seu modo de vida, a condutas negat ivas. Mas a eu fui l pra trs e
163
 NsOutros Gachos
lembrei que, j em 1913, a figura do selo Casas Eltricas,
que funcionou aqui em Porto Alegre, j era a figura do
gacho. A mesma figura do gacho que fora utilizada
pelo selo Era, da Argentina, onde o proprietrio se dizia
realmente gacho e fazia questo de estar sempre trajado
como um gacho do campo. E quando retratam ele l,
os historiadores argentinos divergem, uns dizem que ele
era campesino e outros dizem que ele se vestia de forma
arrogante, como um grande estancieiro. Ento at essa
figura do traje do gacho quando retratada, no quero
estabelecer uma verdade, pois no sou historiador, mas eu
fico na dvida se to certo que estamos falando sempre
do mesmo gacho.
Quando a gente v essa questo, um diz que ele era um
prepotente estancieiro e outro diz que ele era um gaucho,
campesino, do povo. E esse mesmo gacho estava ento j
figurando na Argentina e no Brasil, simbolizando a msica
dessa regio, trazendo produes dos dois pases como
uma s, atravs de um smbolo que caracterizava um
tipo de msica. O primeiro tango vem a ser gravado aqui
nas Casas Eltricas, el Chamuyo, marchas de carnaval
que tambm foram gravadas ali, com o smbolo de disco
gacho. Ou seja, tambm no existia uma seco to
forte daquilo que permitido estar junto dessa figura
de bombacha ali no selo. Poderiam tambm ter outras
expresses musicais. Acredito que tudo transitava com um
pouco mais de naturalidade. Depois viro as regras do ser
gacho. E estas regras, infelizmente, ao invs de afirmar
uma cultura, foram postuladas de forma autoritria. Essa
forma desagregou e estabeleceu a discusso.
bom lembrar que, vendo um brasileiro com o traje
caracterstico do seu estado, possvel identificar o gacho
e a baiana. A Baha fez desse smbolo uma alavanca pra
se afirmar nacionalmente, e internacionalmente. J o Rio
Grande do Sul ficou brigando internamente, disputando
verses desse smbolo que todo mundo identifica como
a gacha.
164
111 Encontro Pedro Figueiredo
Eu quero dizer que essa co isa de adotar um outro estado
muito curiosa, pois quando eu comece i a me ap r esentar em
festivais, tentei me adequar ao modo como os msicos se
apresentavam. A primeira vez que eu estive na Califrnia da
Cano Nativista, em 1981, usei uma tp ica pilcha gacha . Fu i
premiado como melhor instrumentista, e, quando fui agradecer
e o sotaque era total carioca- "gostaria de agradecer ao j ri
que me escolheu como melhor instrumentista". Bom, o que
eu escutei vocs no fazem ideia, mas me xingaram de tudo.
Dali eu disse "puxa, no d pr a ser". Continuei trabalhando nesse
meio da msica regional e vi que eu tin ha que buscar um pouco
mais de info rmao. Fui muito bem recebido pe lo Pa ixo Crtes,
fui muito bem recebido pelo Glnio Fagundes, pelo Nico Fagundes,
pessoas com quem eu conversei muito e busquei me informar
sobre como era a msi ca, o que havia de documentao. Foi uma
experinc ia mu ito legal e me vi pela primeira vez inte r essado por
uma formao histrica cultu r al, coisa que eu no tinha com a
minha terra.
Ent o foi um adotar mesmo, passo a passo, e fui descobrindo como
se davam as coisas por aqui. At pra justificar a minha atuao
musical. Ento, fui indo to adiante que eu compus milongas,
eu compus vanei res. Fui at pra aja e fui compor chacareira e
zamba gau cha e tocar candombe uruguaio. E, rea lmente, j me
165
NsOutros Gachos
sentindo esse gacho, essa coisa dessa ptria gacha que se vai sem
fronteiras, porque a cultura nos permite isso tambm, esse trnsito de
ir e vir nessa trplice fronteira sem grandes dificuldades. A msica que
se faz aqui e l, a gente consegue transitar com bastante facilidade.
Da teve um texto de uns dos nossos anfitries, o Jaime Betts, que
saiu na Zero Hora, sobre a possibilidade da vida imitar a arte. Falando
dessa questo da convivncia e de ir e vir alm das fronteiras. Quero
afirmar que isso bem mais antigo do que qualquer proposta que a
gente possa pensar agora. Quando a gente fala que o primeiro tango
foi gravado aqui [gravada a matriz e o disco fabricado aqui no Brasil
-antes as matrizes eram gravadas na Argentina e mandadas para a
fabricao na Europa]. pois j era isso mesmo, j ia e vinha msica brinca que o portenho tem muito a coisa do "pera. ento quando
e msicos. Depois o Salverio Leonetti, aqui das Casas Eltricas, ele
estava prensando os discos do selo Era que era o selo argentino, ou
seja, todo esse emaranhado do ponto de vista artstico pra gente era
muito comum.
As companhias de teatro e pera quando passavam a fronteira em
ltaqui, permaneciam l no teatro, mais antigo que o Theatro S. Pedro.
Esse trnsito sempre existiu, no seria novidade a gente instituir a
partir da arte esse trnsito e essa comunho. Ela natural pra gente.
Ento, a esttica do frio, essa que foi abordada pelo Jaime como uma
proposta, eu acho que ela pode ser pensada mais alm. Que outros
frios a gente tem aqui no Brasil? E eu digo isso porque sou serrano,
l de Terespolis, e tambm passei frio, e tinha um olhar diferente do
que era o Rio de Janeiro. E vou mais alm: acho que o exemplo mais
gritante que eu posso dar de Guaramiranga, que uma cidadezinha
no Cear que faz frio tambm.
Eles tem um festival chamado Jazz e blues Guaramiranga, que
acontece nos mesmos dias do carnaval. Ou seja, se a gente sofre aqui
algumas vezes com algum esteretipo, o cearense, que no gosta de
Carnaval, que se revolta- "eu sou obrigado a gostar de frevo durante
esses quatro dias?". Eles montaram um festival de jazz e blues que
acontece desde 2000 com msicos maravilhosos de jazz e de blues
do Brasil e de outras partes do mundo. E tambm uma cultura
ligada ao frio. Garanhuns tambm onde o Quinteto Violado divulgou
maravilhosamente a msica do nordeste feita com um pouco mais
de requinte com arranjos mais contemporneos, tambm num lugar
166
111 Encontro Pedro Figueiredo
que faz frio. Ento, a questo de se enxergar assim como o outro,
estranhando, como no noticirio que levou o Vtor Ramil a formata r
a Esttica do Frio, eu no sei. Quando eu cheguei aqui eu no me
senti to estranho assim, fui bem recebido e no achei que estava
to distante de mim. Ento, quem sabe, no seria o prprio gacho
criando mais uma vez esse estranhamente e estabelecendo mais
uma vez aquela grenalizao do contra e a favor, a dicotomia que
to presente na sua personalidade?
Eu queria destacar, quando o Eduardo falou sobre a questo da
atitude em relao prpria produo, que infelizmente a gente
v aqui e testemunha muitas vezes a questo do "porm", a gente
a gente comea a elogiar algum, a gente elogia, elogia e l no fim
acontece um "porm''. Por exemplo, vai falar da Mercedes Sosa "ela
maravilhosa, pera [porm) o que ela t fazendo agora no mais
folclore". Sempre tem uma crtica no final e cabe essa crtica at pra
Deus "por que que descansou no stimo dia?" . Ento uma coisa que
vai infindavelmente.
Aqui no RS a gente comea a sofrer disso gravemente. Parece que
quando vai ser feito um elog io pra outro gach o, a caneta fica mais
pesada e a pessoa retrai: "no to grande assim, depois ele va i fi ca r
se achando, vo u economizar esse elogio aqui". Eu vou rela tar um
fato aqui que parece uma brincadeira, mas que acabou de acontecer
com igo: eu estava com um amigo carioca, msico, ele estava parando
num hotel, estvamos os dois na frente do hotel esperando descer
o resto do grupo. Desce o percursionista, eu no o conhecia, ele me
apresenta, Pedro, este o Antn io. Fica aquele s ilncio e ento o meu
amigo vira pra ele e diz assim: " bicho, voc tem feito umas paradas,
da pesadssima, hein ?" [Sotaque ca rioca!. Eu olhei aquilo, no entendi
muito bem. O outro di sse: " tenho tocado uns lances legais" [sotaque
carioca]. "no, meu irmo, da pesadssima, coisa sinistra"[sotaque
ca rioca). Um minuto de silencio e ele me olha e diz "esse cara
demaisi"[Sotaque carioca ). Chega um outro msico, que de noite eu
vi tocando trs msicas bem simples de violo no espetculo, e ele
me apresenta o outro msico: "rapaz, esse aqui um msico mu lti-
instrumentista, um cara da mai or qualidade" [sotaque carioca). Isso
coisa de carioca: um levanta a bola do outro . Era s eu que estava
167
 NsOutros Gachos
ali, no tinha trinta pessoas pra ver, s eu, mas valia aquele
investimento. Meus amigos aqui, eles so os bons e so os
melhores. E essa atitude a atitude que faz com que essa
imprensa do centro do pas e toda aquela movimentao
que a Globo faz e que nos deixa esperando se, por acaso,
Tarcsio Meira vai dar entrevista no Jornal do Almoo ou
no, tomara que ele d.
A gente fica ali clamando, pois os mitos so construdos
sempre e ns aqui no conseguimos construir os nossos
mitos. A gente aqui fica testando os talentos dos nossos
mitos. A gente sempre tem a crtica. Foram quase 400
concertos com Renato Borghetti que o quarteto do
Renato Borghetti que eu integro h mais de 20 anos e a o
Roger Lerina colocou na contracapa assim "e eles fizeram
4 bis nos ltimos 4 concertos e todos ns do quarteto
escutamos, de pessoas que leram a matria, a frase: "t,
mas aquela histria dos 4 bis no bem assim, n?"'. Quer
dizer, podia ser que o Lerina tivesse mentido, sabe. Isso
srio. serssimo. Gente, a gente s deixou esse texto
vir pra c porque, na realidade, foram 8 concertos e 4 bis
e na hora de escrever nos pesou a caneta e pensamos em
colocar que foram os ltimos 4. J tava bom. Ento uma
coisa que maior. Mesmo amigos que admiram vo l no
camarim e falam "t, mas aquela histria dos 4 bis no foi
bem assim, nl" triste essa constatao.
Eu estou aqui fazendo essa crtica pois eu queria ver o
outro lado. Eu gostaria muito de poder dizer, e a sim,
tomando um pouco das coisas histricas, onde o RS foi
muito importante. Ou no se sabe ou no se quer saber ou
no quer divulgar isso e eu no entendo o porqu. Ento
eu anotei algumas coisas assim como Radams Gnatalli.
Radams uma salinha de exposio na Casa de Cultura
do Mario Quintana, no 4 andar, numa salinha de exposio
que no tem uma parede pronta pra exposio, no tem
iluminao pronta pra exposio, a gente chama de sala de
exposio pra dar algum status quela sala fechada que
tem ali. No nada. uma salinha. A outra Sala Radams
168
111 Encontr o Pedro Figueiredo
Gnatalli que ns temos uma que est atrs do palco do Arajo Viana
que agora, quando o grupo que va i se apresenta r muito grande, se
coloca a comida pro pessoa l. Era onde ensa iava a Banda Municipal
de Porto Alegre, mas agora na reforma virou nada. uma sa la que
tem porta dos dois lados , uma grande sa la de passagem e onde se
concentram os grandes grupos. Essas so as duas salas Radams
Gnata lli que ns temos.
Que que o Radams Gnatalli fez? Radams Gnatalli, l na dcada de
30, estava na direo artstica da Rd io Nacional, onde atuou por 30
anos. Ele ditava o que ia ser lanado na msica popu lar brasileira.
A primeira gravao de "Carinhoso", Rada ms Gnata lli. "Aquarela
do Brasi l", Radams Gnata lli. "Copacabana, princesinh a do mar",
Radams Gnata lli. Em 1929, Radams gravava choro com o Quarteto
Continental, com o Z Menezes, guitarrista que fez a tri lha dos
Trapalhes que morreu h do is anos atrs, msico maravilhoso. E
alm de uma produo de msica erudita fortssima, em 1931 ele
estreou seu prime iro concerto aqui no Theatro So Pedro. Em 1936
ele tinha ganho uma bolsa e foi solicitar um apo io e no recebeu
esse apoio do Estado e a ele rompe e resolve se mudar para o Rio
de Janeiro. Dizem, e os trs nmeros assustam, que foram 4 mil
arranjos, ou 5 mil arranjos, ou 1O mil arranjos produzidos por ele. Eu
encontrei em pesquisa e esses nme ros divergem, mas todos eles
so assustado res. Como que um cara escreveu tanto, a lm de ter
escrito choro, de ter fe ito arranjos pra Rdio Na ciona l, de ter feito
arranjo pra todas as gravaes pra Orlando Silva, Francisco Alves,
um monte de gente impo rtante, e comps dive rsos concertos pra
vrios instrumentos? O concerto, aquele com instrumento solista
acompanhado por s inf ni ca, teve uma encomenda da rdio de Berlim
pra escrever e ele optou por escrever em cima de peas fo lclricas,
com temas folcl ricos dos brasileiros.
E ns aqui temos essa sa linha e a sala de passagem atrs do pa lco
no Arajo Viana. O Dante Santoro, eu posso afirmar que vai ser um
percentual mnimo de pessoas aqui, eu sei que vocs se ocupam e
se preocupam com a questo cultura l ri o-grande nse, no entanto,
Dante Santoro no tem nada. No sobrou reg istro. O Dante Santoro
trabalhou durante 34 anos na Rdio Naciona l. Enquanto o Radams
Gnatalli fazia a direo da sinfn ica e era o diretor artstico, o Dante
169
NsOutros Gachos 111 Encontro Pedro Figueiredo

Santoro era o diretor da regional da Rdio Nacional. Ento vocs ningum sabe quem Avendano Jnior. Gente, um talento pra dar
conseguem entender que o chorinho que uma coisa que o carioca conta que insupervel.
e o paulista brigam pela autoria, quem fazia sucesso era o Radams Na verdade o qu e e u queria dizer mesmo e cha ma r ateno era isso.
Gnatalli, quem determinava o que ia tocar na Rdio Nacional era o Acho qu e a gente te m que ter ma is preocupao e reco nh ecer mais
Dante Santoro que liderava a rdio. aq ui lo que feito aqui . Acho qu e a estratg ia adota da nacionalm ente
E antes deles, na dcada de 1O, o Otavio Dutra, outro gacho, que pela Globo nos serviria bem. E a gente pode ri a fazer a mesma
tambm no tem nada aqui que fale sobre ele, em 1913 era o mais co isa que a Globo faz: ela alimenta o se u mito e vive dele. Eu no
gravado no Brasil com 30 composies gravadas naquele ano. O estou propo nd o castelo de ca rtas po rque acho que a ge nte te m
Arthur de Faria propem uma atualizao de nmero de partituras tale nto s ufi ciente pra te r esses mitos loca is. O que est falta ndo
vendidas e seriam hoje, 500 mil partituras vendidas. No tinha ter o reco nh ecim e nto, te r o ag ito, ter a pg ina de cultura que fi cou
internet e nem itunes, era barra mais pesada vender. E hoje essa reduzida . A Zero Hora justifica l, em 30 de abri l de 2014, "o Segu nd o
a equivalncia. Ento so nomes importantssimos pra msica Cad e rno ago ra o novo Seg undo Ca de rn o. Ap resenta os co ntedos de
brasileira e eu no entendo por que que o gacho tem que virar de cultu ra em ge ral. cin e ma , msica e teatro, tud o que for relacionado
costas pra esses nomes. A gente poderia falar da obviedade que se ao qu e h para fazer dentro e fora de casa. In cluin do mais televiso,
falou tanto da Elis Regina, n? E que se ouve a histria ao contrrio pequenos passeios alm de gastronomia ".
de que ela brigou com o RS. Eu no vi nunca, em nenhuma entrevista, Isso com aquela reduo que ns sofremos de 12 para 8 pginas,
ela pixando o RS. Se algum tiver essa informao eu gostaria de ver. deixando a programao da NET, deixando tudo dentro. impossvel,
Mas o que se assume ento que ela falava mal do RS, mas o no tem espao pra falar de cultura. A TVCOM va i sair do ar. O
RS ao invs de puxar pra si, mesmo que falasse mal, puxa, com a Programa do Roger Lerina j saiu, vocs sabem disso? A TVCOM
genialidade dela, fala um pouquinho mal. mas vamos homenage- vai terminar. A TVE e a FMCultura, a cada troca de governo, sofrem
la at que ficasse amiga, n? No, o gacho prefere romper. Ento ameaa de terminar, que so nossos maiores divulgadores. A TVE
fica aquela coisa estranha de testar eternamente os talentos locais, no consegue passar no Estado inteiro. A FMCultura no consegue
esses no tem, esses talentos locais ento quando se cansam e se repetir no Estado inteiro, que so as pessoas que reproduzem a
vo buscar o reconhecimento fora, pois uma frmula de buscar nossa produo local cultural. E sempre igual, passo a passo, est
o reconhecimento fora e quando tu volta tu tem um pouquinho acontecendo a mesma coisa.
mais de reconhecimento local. O risco que a quando o cara sai Poderia s chamar a ateno pra fechar aqui, eu estive trabalhando
ele descobre mas vem c, l fora to mais fcil. Eu fao a mesma na Discoteca Pblica como diretor, e teria 80 mil discos e poderia
coisa, eu tenho imprensa, eu tenho reconhecimento de pblico, eu ser super usada, mas o ltimo concurso pblico que teve pa ra
vendo disco, as pessoas ouvem as minhas msicas, eu no mudei bibliotecrios faz mais de duas dcadas. O dficit em 2011 era de 75
nada, eu continuo tocando igualzinho, mas eu vou l fora e acontece , bibliotecrios na Secretaria Estadual da Cultura. Se preocupante
t no RS e no acontece". Pra mim uma questo serssima. a gente no ter o material humano, o mais preocupante que, se
Otavio Dutra um nome de rua. Dante Santoro no tem nada. Em fecharem a Discoteca Pblica, talvez no digam nada. E a eu vou
2012 morreu Avendano Jnior. O Avendano Jnior com mais de 600 lembrar vocs uma coisa: esse ano centenrio de Tulio Piva. O
chorinhos compostos era um pelotense que quando Valdir Azevedo, Teatro Tlio Piva est fechado h horas e ningum faz nada.
que foi o compositor de Brasileirinho morreu, deixou como tarefa pra
viva, trazer o cavaquinho dele pro Avendano Jnior. Ele tinha dito
o meu herdeiro do chorinho no Brasil mora l em Pelotas". Aqui

170 171
 Laudia

172
"''
'+-

"''-
Ol

'-
"'
Ul

"'c
E
"'o
E
:I:

Ul

"'
::J
Ol
~
'-
"0
o
"'o
u
::J

"'
<.!>
 t

f
r. I

I~

.. i.

~\

Manoe l Fer r ei ra Castro Filho . Barcos parados, leo sobre tela, 1941.
ci
.....
o
N

"''-::J'
>
"''-
Cl

~
o
X

o'
~

...
::J

E
QJ
Vl

..."'oc
"'
Vl

~
~

'-
"'
u
QJ
""O

"''-
"'
:E
NsOurros Gachos
Sinara Robin
Para comear esta conversa, gostaria de trazer a ideia colocada por
um antroplogo-historiador francs que pode ser entendida mais
ou menos assim: minha opinio de que nem tudo ruim, mas
tudo perigoso; o que no significa que seja ruim. Mas ento, se
tudo perigoso, temos que fazer algo. Estamos sempre em perigo
quando no compreendemos a complexidade da vida do outro.
Seus percursos scio-culturais, que no contrapelo dizem muito
sobre o nosso modo de ser e estar no mundo. Este movimento
exigente, no meu ponto de vista, pois est o tempo todo a requerer
conversas, trocas de experincias e conhecimentos. Como os que
fizemos aqui, nesta srie de encontros. Nossos encontros no s
se pautam por sistematizaes de profissionais de diferentes reas
do conhecimento, mas fundamentalmente se realizam atravs
das palavras de pessoas que trazem a alteridade e a diversidade
como valor. A suas presenas nestas conversas representam um
importante item a ser contemplado, pois vai alm das identidades.
So percursos, so universos simblicos, so alteridades e
principalmente experincias.
Meia volta, volta e meia, e ns gachos estamos s turras com
nossa identidade. Identidades so forjadas assim, s turras.
Sempre em meio a conflitos e controvrsias. Quem somos
190
IV Encontro Sinara Robin
como somos e como nos relacionamos so perguntas
que fazem parte das inqu ietaes quando tentamos
sistematizar nossas expe r incias neste canto do
mundo- como gachos. Penso que estes conflitos so
inerentes construo social das identidades uma
vez que estas so sempre relac iona is. As identidades
tendem sempre a nos reduzir [por isso vivemos brigando
com elas].
H diversas maneiras de conceber os vnculos entre cultura
e sociedade, realidade e representao , aes e smbolos.
Embora tenhamos a tendncia- na hist r ia escr ita
- referncia a um paradigma global, com conceitos
associados que confirmam a explicao dessa histria, tem
uma que vivida, que diversa, densa, que precisa ser
explicitada. Brigamos com isso, pois no Rio Grande do Sul
-briguent o e t urro- tem um movimento da histria oficia l
de tornar estas alteridades invisveis ou at mesmo de
neg-las tratando o outro como extico e, portant o exigindo
deste um comportamento tal qua l se quer.
Neste movimento de apagamento das alteridades ou
de uma histria aparentemente sem diferenas e/ ou
diferent es reunimos nest e quarto encontro percursos
pessoais e experinc ias acadmicas par a conversar sobre
a viso dos nossos outr os sobre a cult ura ga cha e sobre
os modos de ser do gacho. Muito se tem escrito sobre a
cultura de fronteira que o Rio Grande do Sul repr esenta. A
fronteira conforme apreendo se apresenta como um espao
de mediao, uma zona nebulosa onde so repensados,
apreendidos, digeridos e praticados os pressupost os
tanto tericos quanto prticos da compreenso do mundo,
onde possvel operar com o tradicional, o moderno e
suas metamo rfoses. No territrio em questo, as vrias
temporalidades postas por estas categorias se apresentam
como um todo complexo. H tal interseco do tr adicional
com o moderno que ambos esto em constante movimento.
So mediaes e um trfego constante entre um dent ro-
fora. O estrangeiro habita em ns. Isso imp lica enfatizar a
191
NsOutros Gachos
reflexividade humana, a nossa capacidade de permanentemente tecer
essa dimenso simblica, monitorar e ressignificar nossas relaes
com os mundos social e natural, reconstruindo inclusive nossas
identificaes individuais e coletivas, nossos processos interativos.
Essa interao neste espao intermedirio do plano do dilogo, um
espao sinuoso, cria um mundo ou a compreenso das diferenas
entre os mundos.
Estamos, nos "'NsOutros Gachos'" construindo uma possibilidade
de restaurarmos pedaos da nossa histria. Refiro-me abordagem
antropolgica da noo de historicidade, sempre muito '"prxima
da experincia'" e envolta num movimento que indica uma
mudanca histrica culturalmente vivel e uma mudanca cultural
historic.amente possvel [pois em meio s prticas das. pessoas). Esta
abordagem prope que a histria v cedendo lugar para histrias,
para historicidade.
192
IV Encontro
Vitor Necchi
Desde a minha infncia, na minha casa, se no in cio no era um
questionamento, era uma vivncia em torno de uma identidade do
gacho. A minha v era de Bag, saiu super cedo de l, com 5 anos,
mas essa cidade, esse mundo da campanha, essa mitologia em
torno do gacho completamente impregnada na minha vida, num
primeiro momento por conta dessa influncia da criao da minha v.
Num segundo momento, no meu colgio, por incrvel que parea eu
fundei um CTG: '"Potre iro da Vrzea'". No s fundei um CTG como
fui agregado das pilchas, que quer dizer Tesoureiro, e presidente
do Conselho de Vaqueanos, que quer dizer Presidente do Conselho
Fiscal. Tambm dancei muitas danas gachas, at chula eu dancei.
Mas ao mesmo tempo foi durante o colgio que comeou o meu
estranhamento com isso tudo, com essa identidade que surge l na
minha famlia, de minha v, cheguei no colgio, criei um CTG, me
pilchei, danava, toquei violo, cantei, fiz todo o protocolo at que
chegou um momento que comeou o estranhamento.
E culminou o fato de quase uma averso minha ao t radiciona lismo
como um movimento, no ao gauchismo propriamente dito, mas
a esse movimento ideolgico encarnado sobretudo pelo MTG. Em
consequncia disso, fui pesquisa r e no meu mestrado acabei fazendo
uma pesquisa sobre como se dava a representao da identidade
gacha no cinema. Ento, quando eu recebi o convite para participar
desse evento, naturalmente lembrei dessa minha trajetria, das
reflexes que eu fao em torno desta questo identit ria, que muito
presente para todos ns que estamos neste Estado. Tendo nascido
ou no aqui, mas quem est aqui, pelo menos no dia 20 de setembro,
confrontado diretamente, e diariamente ns temos esse confronto
com essa noo de identidad e.
Sobre o tema dessa noite , inicio fazendo algumas provoca es. A
primeira questo partir da premissa de que o gacho tem um ego
inflado, de que o gacho tem um ego s uperlativi zado, tem um org ulho
excessivo da sua identidade. Isso quase uma obviedade, basta
sairmos na rua e fala r com algum qu e ns percebemos isso. A partir
disso, questiono: o que essa superioridade provoca no outro?
193
NsOutros Gachos
O que essa superioridade que, na minha perspectiva, fraturada,
provoca no outro? Qual o olhar do outro e o que ele diz do gacho e
o que a leitura que o gacho faz do outro diz do prprio gacho?
interessante lembrar que o outro pode ser o prprio gacho. Existe
uma identidade hegemnica, cristalizada, mas uma identidade que
no contempla a diversidade.
Arrisco duas hipteses que podem parecer um pouco bvias, mas do
um lastro para nossa discusso de como que o outro v o gacho.
Antecipo para depois retom-las. Basicamente ns temos duas
maneiras que o outro v o gacho. Uma endossando o
mito da superioridade, da valentia, da honra, da bravata.
A outra, justamente por conta deste ego inflado, deste ego
exagerado, uma viso do deboche, do escrnio, de no levar
a srio essa identidade. O outro v o gacho basicamente
nestas duas possibilidades: ou endossando a mitologia da
superioridade, ou rechaando, debochando, desta identidade
to inflada.
Antes de aprofundar um pouco mais estas questes, quero conversar
com vocs sobre essa mitologia, o que d lastro para esta mitologia
da superioridade. Breve mente, at porque acredito que em outro s
momentos deste ciclo j se tratou desta questo hi st rica, mas para
ns entendermos um pouco de como se constri este ego inflado,
temos que pensar um pouco das nossas origens, tentando no cair
194
IV Encontro Vitor Necchi
num essencialismo, que nem diria Stuart Hall, ou no
caindo numa viso exagerada.
O Rio Grande do Sul, ou a Provncia de So Pedro, era no
sculo XVII, XVI II, o curral do Brasil. Acho que uma boa
palavra para definir o Rio Grande do Sul que ele era o
curral do Brasil. ramos o curra l do imprio, depois, com
o desmonte dos Sete Povos das Misses, havia muito gado
solto, livre pelo pampa, e a comeou o movimento de tentar
capturar este gado, num primeiro momento para alimentar
as Minas Gerais e So Paulo. Vieram os paulistanos para
tentar colonizar a fronte ira, o imprio comeava a criar as
estncias na fronteira, porque, como era muito difci l fazer
a guarda das fronteiras, surgem as estncias com militares
que ganhavam essas pores de te rras com o objetivo de
defend-las das invases dos estrangeiros.
Ns ramos ento o curral, fornecamos carne, charque,
muito distante do centro do imprio, culturalmente
e geograficamente, com uma pegada espanholada,
diferentemente do restante do imprio. Tanto que houve
um debate entre o Erico Verissimo com uma escritora, em
torno da condio de que o Rio Grande do Su l era mais
espanholado, enquanto o restante do Brasil teria uma
conexo forte com os portugueses. Enfim, vivamos no fim
do mundo, ao sul do fim do mundo, e a surge a figura do
gacho, que na poca era sinnimo de band ido. O gacho
era o filho de um estupro de uma ndia por um espanhol
ou portugus, era um tipo rude, vivia na fronte ira, fazia
contrabando, roubava, matava, enfim, era um bandido.
Esse era o tp ico gacho. O Tau Golin, na palestra que fez
nesse ciclo, disse que na dcada de 1970, 1980, quando
chamavam algum de gacho em algumas regies do
interior, a pessoa se ofendia, porque ainda remontava
ideia de que o gacho era band ido.
Eu no vou entra r no deta lhamento da Guerra dos
Farrapos, mas a Guerra interessa, esse "" decnio
glorioso, porque no final destes 10 anos de combate, o
Rio Grande do Sul estava falido. Falido economicamente e
195
NsOutros Gachos
emocionalmente, era uma terra fraturada. comum na histria da
humanidade que quando determinadas civilizaes, determinados
povos, sofrem um grande desastre, uma grande derrota, um grande
cataclisma, da derrota surge o discurso ufanista, como uma tentativa
de compensar a derrocada, o fracasso.
Perdemos a guerra dos farrapos, tanto que o 20 de setembro o
inicio da guerra e no o final. Ns comemoramos o incio porque,
no final, perdemos. Ento comea a surgir, principalmente a partir
da literatura, a construo de um tipo heroico, um tipo valente,
principalmente em torno do Parthenon Literrio, com a ideia de
construir um elemento, uma cultura, uma identidade que ns no
tnhamos, aquilo que o Rube Oliven chama de realidade ftica. E
claro, 10 anos de guerra, 10 anos de batalha, fornecem muitos
elementos para esta mitologia: um homem montado a cavalo, muitas
batalhas, a loucura de um barco atravessando o pampa, histria de
amor- Anita e Garibaldi- enfim, ns tnhamos vrios elementos que
poderiam contribuir para a criao de uma identidade.
A literatura produziu figuras como o Monarca das Coxilhas, o
Centauro dos Pampas, para definir esse tipo do gacho. E
interessante observar que, usualmente, a realidade construda
pela literatura se inspira na realidade, no acontecimento. No Rio
Grande do Sul, ns temos um processo diferente, a literatura cria
uma identidade que encampada pela sociedade. At os anos 1980,
quando havia ainda uma influncia muito forte do marxismo na
histria, os historiadores pretendiam denunciar a farsa do gacho, a
mentira do gacho.
O Mario Corso publicou recentemente no jornal Zero Hora um
texto que tratava das questes da identidade do gacho, e destaco
um pargrafo que ilustra muito o que pretendo discutir aqui: ""A
questo que orgulho e realidade precisariam caminhar juntos, caso
contrrio teremos o mesmo mecanismo da inflao: quando uma
moeda fica sem lastro, precisamos de cada vez mais para comprar
o mesmo. Na autoimagem, quanto menos realidade, mais orgulho
para contrabalanar. Quando encontramos um excesso altaneiro em
algum, geralmente menos reflexo da grandeza genuna e mais
cortina de fumaa para compensar uma carncia."" Cito esse trecho
porque muito evidente que na construo da identidade gacha,
196
IV Encontro Vitor Necchi
essa identidade exagerada, inflada, o orgulho e a realidade no
caminham juntos, pois o orgulho muito maio r do que a realidade
poderia propiciar.
Ento o gacho vive na nostalg ia de um passado recriado, de um
passado idealizado. Cla ro que, qualquer movimento da histria para
o passado uma releitura, uma recriao, justamente porque
ns no temos essa apropriao do real. O rea l deixa de ex ist ir no
instante seguinte, por isso que permanentemente ns estamos
criando registros, narrativas, desde as pintu ras rupestres. A partir do
momento em que a oralidade, em torno de uma foguei ra, comeou
a se desenvolver- a linguagem, o objetivo da oralidade, da pintura
rupestre, da Guernica de Picasso, enfim, sempre ns queremos
criar registro, criar memria, para desafia r a perenidade dos
acontecimentos. E no caso do gacho, h uma const ruo inflada,
exagerada, para dar conta de uma derrocada.
Cito uma frase do Garcia M rquez que gosto muito: ""A vida no a
que a gente viveu e sim a que a gente recorda e como recorda pa ra
cont-la.'" Quer dizer, mais importante do que a vida que se tem
a vida que a gente acha que tem e sobretudo a maneira como ns
acabamos contando esta vida. Conforme eu disse antes, o outro
olha o gacho por duas perspectivas. Na primeira, endossando
a superioridade, endossando a valentia , e a tem uma srie de
variaes, o Estado com mais Cultura, o Estado ma is polit izado , o
Estado com mais mulheres bonitas, enfim, o nvel de bobagens no
tem fim quando se quer falar bem do Rio Grande do Sul. E um
discurso perigoso porque da cria a superio ridade, cria a xenofobia,
cria o pre co nceito, por exemplo, o gacho mitolgico um gacho
bran co, masculino, mach o, ou seja, a nossa identidade, o nosso
tpico gacho no contempla o negro, no contempla a mulher, no
contempla a miscigenao prpria deste Estado. Claro que uma
identidade sempre se constri na diferena, eu sou mulher porque
tem um homem, eu sou gay porque tem um hetero , eu sou bran co
porque te m um preto, qu er di zer, a ide ntidade se const ri numa
diferena. O problema que uma identidade fossili zada e crista lizada
no contemp la a diversidade, ela no contempla a diferena.
Isso um grave problema porque identidade no estanque,
identidade um movimento, a construo de uma identid ade
197
NsOutros Gachos IV Encontro Vitor Necchi

permanente numa sociedade, e a partir do momento em que temos do gacho gay, e quanto mais a gauchada se ofendia, mais
uma noo estanque de identidade, ela d espao para surgir um piada os programas faziam.
movimento tradicionalista gacho que , por definio, excludente, Desta forma, encerro esta breve reflexo acerca da maneira
preconceituoso, machista, e a por diante. Mas mais do que o MTG, como o outro v o gacho.
mais do que o tradicionalismo, eu aponto dois outros sistemas
muito bem estruturados que fazem a viglia permanente desta
identidade e a reafirmao dessa superioridade inventada: os
governos e a mdia.
Todos os governos do Rio Grande do Sul sempre realimentam a
mitologia, e no tem como algum vencer uma eleio nesse Estado
sem em algum momento falar em gacho. A ex-governadora Yeda
Crusius, que paulista, na campanha eleitoral teve que fazer isso,
Dilma Rousseff, que mineira mas radicada no Rio Grande do Sul,
teve que na sua campanha para presidente tratar dessas questes
aqui no Estado. E a mdia, o jornalismo e a publicidade, e tambm o
cinema, eles reiteram permanente essa questo da identidade, basta
ver que at motivo de piada. Por exemplo, historicamente a Zero
Hora tratava- agora um pouco menos- a questo do localismo como
o seu critrio de noticiabilidade principal tanto que tinha uma piada:
como que os jornais vo noticiar o fim do mundo? Folha de So Paulo:
confira no infogrfico completo do final do mundo; Caras: no fim do
mundo veja como as pessoas passaram na Ilha de Caras; Gazeta
Mercantil: fim do mundo quebra bolsa de valores; Zero Hora: o Rio
Grande acabou.
MTG, Governos e mdia reforam essa identidade estereotipada, e
a temos a segunda perspectiva com que o outro olha o gacho: o
deboche. O outro nos v com deboche, com sarcasmo, porque tem um
grave trao do gacho que se levar a srio demais. A pessoa que se
leva a srio demais insuportvel. A pessoa que no ri de si, que no
faz piada de s i, a pessoa que no tem uma leveza para tratar de si,
acaba sendo insuportvel. E por isso que o gacho to presunoso
para quem de fora. E por isso se o gacho valente demais,
macho demais, a piada de que o gacho gay.
O programa Casseta e Planeta, em 2003, fez uma srie de piadas com
um gacho gay, a ponto de haver manifestos contrrios, deputados
na Assembleia querendo fazer uma moo de repdio ao Casseta e
Planeta, tentativa de boicote aos patrocinadores, porque faziam piada

198 199
 NsOutros Gachos IV Encont ro Ana Costa

Ana Costa fronteira no estabelecida no lugar, deslocada da Europa, mas que

colocou em suspenso os poderes de espanhis e portugueses, bem
Minha contribuio a esses debates que vm acontecendo ancorados alhures, mas no aqui.
do campo da psicanlise. Isso significa trazer outra Ento podemos pensar que se deu ali o encontro de um smbo lo com
verso sobre os temas que j se desenvolveram aqui, a terra, que poderia ou no ser fertilizada pela ordem simblica.
tais como histria, indivduo e coletivo, e a to propalada Donaldo situou o mito do gacho como essa fertiliza o, porque foi o
identidade do gacho. Nesta outra verso proponho inserir mito que criou algo que j no existia mais, na poca de sua criao.
nas abordagens um elemento que se mostra em seus O mito do gacho no era o que inicialmente se criou nestas terras:
efeitos, dizendo respeito a inserir o inconsciente no campo o bandoleiro e ladro. Sua criao ficcional o guinda condio
de debates. O que nomeio inconsciente no um sentido de heri na construo do mito. E mais: Donaldo s ituou com
escondido, mas uma condio em que todo saber, toda propriedade os efeitos que se produzem pelo mito, que so efe itos
construo de sentido, traz em si mesmo um furo no de incorporao.
obturvel e que precisa ser considerado nas organizaes
humanas. Ou seja, aquilo que a construo de identidades
no d conta. No que me tocou abordar neste dia, escolho
avanar um pouco neste outro em ns que o argumento
do encontro de hoje ressalta. Transitarei por esse outro"
em cada um, situado na proposio freudiana como da
ordem do estranho/familiar que nos habita a todos.
Inicialmente, retomarei dois elementos sublinhados na
abertura, por Donaldo Schuller, fala que me ajudou neste
dilogo que fao hoje, que so o trao e o mito. Penso
que Donaldo- alm da conciso e preciso sobre os
desdobramentos de nossa histria- interpretou o que pode
ser nomeado como transmisso, que tem relao com
nossas heranas.
Comearei por destacar a interpretao que ele fez do Do ponto de vista da psicanlise, a identificao por
Tratado de Tordesilhas, como um trao de escrita. Ele incorporao a constituio mais primit iva dos humanos, na
fez equivaler o trao no mapa com uma ferida que rasga medida em que se apoia na oralidade. A oralidade, definida
um corpo, equivalente produo de sangue das guerras pela psicanlise, diz respeito a uma forma de expresso
fratricidas que tivemos. Essa fala, para mim, foi de um das pulses. Isso no quer dizer que a abandonemos na
alcance interpretativo nico. Por qu? Porque alavanca a vida adulta , porque ela continua exercendo seus efeitos e
escrita a uma dimenso inusitada, como algo que intervm pode servir a organizaes bastante complexas. Quer dizer,
no real, muito alm de nossas boas ou ms intenes. simplesmente , que uma identificao que incide no corpo,
Pode parecer curioso que o traado de uma linha tenha fazendo-o de suporte, e que mu itas vezes pode nos levar ao
efeitos traumticos, mas podemos entender se pensarmos limite da intolerncia e da violncia. Podemos destacar duas
que esse trao criou algo inexistente: ou seja, criou uma

200 20 1
NsOurros Gachos
verses do mito: de um lado, o mito serve como projeo
de nossas pulses, que se confundem com a violncia da
natureza, bem exemplificada nos mitos gregos, por exemplo.
De outro lado, temos o mito do heri, que arrisca a vida no
confronto com foras que excedem o limite humano. Nesse
sentido, a fico do gacho no se diferencia muito de outros
mitos do heri.
Alguns psicanalistas interpretaram o mito do heri como sendo o
lugar do filho. Ou seja, como aquele que enfrenta e desafia o pai e
seu legado. Esse enfrentamento no significa resoluo: pode ser
simplesmente tentar desfazer-se do trao que marca a herana
que o liga ao pai; ou mesmo manter o pai imaculado, o que tambm
significa anular a transmisso. Destaco alguns elementos que fazem
parte desse tipo de referncia:
-a infantilizao da descendncia
-a constituio de um duplo persecutrio nas crises de identidade
-a tentativa de anulao da diferena, implicada, por exemplo, em
relao ao feminino.
Tomarei dois exemplos literrios para situar essas questes. O
primeiro deles camilo Mortgua, de Josu Guimares. Esse
romance parece-me concentrar paradigmas individuais e coletivos,
representantes de como foram se estabelecendo nossos laos de
reconhecimento. Do ponto de vista coletivo, temos a procura da
equivalncia entre o nome prprio e um valor de patriarcado, que
instala uma estreita interdependncia entre os membros de uma
famlia, na busca do reconhecimento e registro social do nome.
Essa estreita interdependncia torna-se o motor de ambiguidades,
nunca completamente resolvidas, responsveis pela dissoluo das
fronteiras entre o familiar e o social. Isso bastante banal, mas ainda
vivemos suas consequncias: a lgica do patriarcado confunde o
privado e o pblico; a famlia e o Estado.
Josu Guimares nos brinda com uma verso da imigrao do
patriarcado rural para a cidade, precisando substituir valores, ou
mesmo registrar um valor na nova organizao. E ali se coloca
essa aparente transgresso dos valores de origem, no abandono da
propriedade rural pela indstria e comrcio. No entanto. aquilo que
202
IV Encontro Ana Costa
aparentemente transgressivo, revela-se como reinscrio do valor
de origem: Camilo como um novo Quirino, seu pai.
Uma das grandes virtudes deste romance de capturar-nos na
identificao e co-participao, ele nos puxa para dentro da famlia
patriarcal, na torcida por essa histria que tambm nossa. E
ali sofremos o baque da derrocada vertiginosa da personagem
de Camilo. que pe a cu aberto aqu ilo que no funciona nessa
organizao. Ento nos vemos torcendo por algo que evidencia o
ponto de frag ilidade extrema da lgica de transmisso do patriarcado:
quem sabe. se o heri se salvar ele consiga salvar todas as
fundaes. Desde esse ponto de vista, no me parece surpreendente
que tenha se pedido ao escritor outro desfecho para a histria.
A personagem de Camilo angaria nossa adeso e simpatia: ntegro,
toma para si a responsabilidade da conduo da famlia e mesmo em
seu pecado ele no se torna vil. No entanto, ser que sua derrocada
j no est colocada no prprio lugar que ele representa? Todos
dependem excessivamente de Camilo: nada acontece sem ele. o
cent ro e motor de tudo, sendo seu incio e fim. Tal constelao de
relaes de dependncia infantiliza. nesse ponto que as heranas
simblicas no se transm item e o nome prprio torna-se uma
imagem de potncia individual. na medida em que os filhos no
conseguem tomar para si o que foi legado e ir adiante, transpondo a
dependncia. A personagem de Camilo pa rece-me representar esse
mito do heri, que se debate no lugar de filho, sem consegui r fazer
outra coisa de sua vida.
A segunda referncia que quero abordar situa o outro no em
sua outricidade, mas como uma espcie de duplo do espelho.
Normalmente as identificaes nos fazem parti lhar de um
sentimento de comunidade: o que nos retorna como referncia
de um trao compartilhado, que nos confere lugar a partir daquele
que nos reconhece pelo que temos em comum. No vou me deter
nessa construo, porque ela complexa. Interessa aqui somente
destacar que o outro pode ocupar tanto o lugar de semelhante que
nos reconhece; quanto o lugar do duplo persecutrio, nas crises
narcsicas. O rival, assim como- mais radicalmente- o duplo que
persegue, surge numa organizao em que muitas vezes situa as
mulheres e o fem inino do lado de objetos. Digo o femin ino. no
203
 NsOutros Gachos IV Encontro Ana Costa

somente as mulheres: diz respeito a quem portar um trao unheimlich- palavra alem que pode ser decomposta- inclui em sua
identificado como objeto submetido, ou objeto/resto, por acepo o nosso estranho familiar, que est sempre rondando nas
oposio virilidade idealizada. produes de nossas angstias. Dela faz parte a definio de casa
Aqui evoco duas produes, que j valem ser lembradas em alemo. Heim a casa, o lar. Ponto, tam bm, do corpo feminino
em sua diferena: o conto de Borges "A intrusa" e o filme nessa configurao.
de Carlos Christensen de mesmo nome, inspirado nesse
conto. A narrativa de Borges desenvolve a histria dos
irmos Nilsen. Eles encarnam o gacho viril: com seus Referncias bibliogrficas
cavalos, faces, suas lutas, bebidas e exerccio sexual em Freud, S. Lo siniestro. In: Obras completas. Madrid: Biblioteca Nueva, 1973.
prostbulos. ento que o mais velho resolve trazer ao Guimares, J. Camilo Mortgua. Porto Aleg re: L&PM, 2000.
rancho um objeto que o diferenciaria do irmo: a posse de Lacan, J. O Seminrio. Livro 10. A angstia. Rio de Ja neiro: Jorge Zahar
uma mulher. Ali se d a separao e a diferena, que os dois Editora, 2005.
no suportam. Tentam distintos arranjos: os dois a "usam"
sexualmente. No dando certo a vendem a um prostbulo;
no dando certo a matam, tentando enterrar a diferena.
O filme de Christensen interpreta elementos mais
complexos nessa organizao. Ele situa um fundo
homossexual na relao dos irmos como duplos em
espelho. O compartilhamento do objeto ertico traz como
consequncia a atuao desse erotismo entre os irmos, o
que faz pensar que a mataram por ser a testemunha dessa
relao proibida. interessante que esta interpretao tenha
vindo do lado brasileiro, no chamado "cinema gacho".
Nesta interveno no tenho tempo de lembrar o lugar que
algumas figuras femininas ocuparam na literatura. Juliana,
a personagem feminina deste conto, mesmo em seu
silncio, provoca o efeito de corte na comunho dos irmos.
Ela evoca a posio de objeto ertico, cuja posse aumenta a
virilidade, produzindo rivalidade. Mas na condio de objeto
ela muda. Poderia evocar um outro lado sem erotismo,
mas tambm em posio de objeto, nas mulheres/mes
assexuadas, solitrias nas casas enquanto seus homens
vo guerra. A casa tambm como essa posse vazia, mas
que pode represe ntar um ponto de arrimo no infinito do
campo. Freud situou o outro, na sua representao de
duplo, ou de estranho, como um componente do familiar,
abordando esse elemento na relao com a casa. Das

204 205
NsOutros Gachos
Jos Rivair Macedo
Vim pensando em como dar incio ao meu depoimento, j que hoje,
aqui, eu sou o "outro". Mas sou "outro" em vrios lugares, e tenho que
dizer que lugares so esses. Sou o quinto dos dez filhos de um casal de
sertanejos mineiros que nos anos 1950 migraram para o noroeste do
Paran para atuar como catadores de caf e ali constituram famlia.
Ento, sou paranaense, mas nos anos 1970 meus familiares migraram
para So Paulo, onde vivi a adolescncia, e ento sinto-me um pouco
paulista. Mas acho que sou mesmo mineiro por causa de meus
pais, e da cultura deles. A minha experincia com o RS de 20 anos.
Comeou em 1994, quando prestei concurso na UFRGS e vim pra c.
Eu nunca tinha visitado o RS, e at hoje o meu conhecimento muito
pequeno, limitando-se na verdade mais a Porto Alegre. Ento, penso
em falar sobre essa vivncia mesmo.
Lembro-me da primeira imagem que tive do RS. Foi tima, pois
quando desci na rodoviria estava com certo medo. At ento,
a imagem que fazia era a que se vende fora daqui: a de que
estaria chegando num lugar muito europeizado, sem maior
presena de negros. Mas quando sa da rodoviria e vi pessoas
brancas, negras, mestias, andando pelas ruas, o primeiro
esteretipo se desfez e me senti realmente no Brasil. Costumo
206
IV Encontro Jos Rivair Macedo
dizer, fazendo brincadeira, que essa uma imagem
usualmente vendida fora, assim como a imagem
de uma regio eternamente na esta o do inverno,
e que nada d ito das agruras do terrvel ve ro em
Porto Alegre. s vezes brinco tambm com meus alunos
a respeito de aspectos curiosos das questes identitrias
gachas, a comear pelo fato de que aqui se comemora em
um mesmo ms a integ rao ao pas, no dia 7 de setembro,
e a separao, no 20 de setembro.
A minha percepo como algum de fora no apenas de um
lugar, mas tambm de um meio social, foi se constituindo
ao longo desse tempo e foi me chamando ate no para o
problema da diversidade scio-cultural do estado. Daquilo
que o RS , mas que certas imagens no mostram; daqui lo
que o mito do gacho oculta. E isso foi aparecendo para
mim lentamente.
Uma segunda imagem que me impressionou muito nos
primeiros anos em que cheguei tomou forma quando
fui pela primeira vez Restinga. Eu no tinha carro na
poca, fiz a viagem de nibus. Gente, minha impresso
era a de que estava fazendo uma viagem intermun icipal.
Depois me explicaram que ali era um bairro de Porto
Alegre. Desde ento, continuo a ter a mesma sensao:
de que aqui h grandes deslocam e ntos, e no apenas
geogrficos. Meu colega, o antro plogo losvaldyr Carvalho
Bittecouncourt Jr pesquisou sobre as origens da Restinga
nos anos 1960, mostrando como se deu o apagamento da
histria e dos te rritrios negros de Porto Alegre e o seu
gradual afastamento das reas centrais para reas hoje
perifricas. Tive muita so rte ao chega r aqui porque um de
meus vizinhos e ra o professor Guarani Santos, profissio nal
experiente da disciplina de histria, militante do movimento
negro, pesquisador e autor de livros sobre a histria dos
negros no RS. Foi ele quem me falou pela primeira vez
sobre as razes histricas das comunidades negra s dos
bai rros Santana e Rio Branco, e do significado simblico do
Parque da Redeno.
207
NsOutros Gachos
Sobre essas questes associadas a deslocamentos tnico-raciais, no
posso afirmar que acontea em todo local no estado, mas em 2003,
ao ser convidado para participar da Semana Acadmica de Histria
na Universidade Federal da Fronteira Sul, em Erechim, observei
que, tambm ali, o Bairro Progresso, hi storicamente associado
comunidade afro-desce ntente, parece estar separado do espao
urbano da cidade. O professor Gerson Fraga me levou at l de ca rro
porque havia um deslocamento espacial a ser feito. Ento, o que fui
observando ao longo do tempo que embora no di scurso identitri o
gacho a ideia da diversidade aparea, na prtica prevalece uma
tendncia excluso de grupos no valorizados na memria.
Sem querer complicar mais esse dilema , penso que valeria a pena
levantar a questo sobre as di s putas identitrias da mem ria
em torno de um dos locais pblicos mais importantes de Porto
Alegre, conhecido desde o final do sculo XIX como Redeno,
e em 1935, na s comem oraes do centenrio do movimento
farroupilha, rebatizado co mo Parque Farroupilha. Logo que cheguei
capital, um colega da Univers idade me reco mend ou que n o
fosse passear nele na parte da tarde. Este no seria o horrio mais
adequado porque era momento muito frequentado por empregados
domsticos e pessoas de baixa extrao. Achei muito estranha a
recomendao! claro que fui l de manh, de tarde, em todos os
hor rios , e no observei difere na ne nhuma I Mas o fat o que as
ideia s de ""Redeno"" e ""Parque Farroupilha '" esto impregnadas de
sentidos parti cu lares.
A primeira dissertao de mestrado que orientei na UFR GS no foi
sobre Histria da Idade Mdia, minha rea de investigao nos anos
1990, mas sob re hi stria social de Porto Alegre. A dissertao de
Marcelo Etcheverria tinha por ttulo ""Rua da Praia ou rua da morte ?
A pena de morte e s ua represe ntao na Porto Alegre do sculo XIX",
e se dedicou ao estudo dos e nforca mentos realizados na cap ita l, que
ocorriam no Largo da Forca , situado na atual Praa Brigadeiro
Sa mpai o, a ntes chamada respectivamente Praa Martins de Lima,
Praca Trs de Outubro e Praca da Harmonia, talvez para esco njurar o
' '
carter "maldito" de seu nome original. De qualquer modo, a fi xao
da imagem da ""harmonia" no loca l em que, no passado, ocorriam
en forcamentos, em s ua maior parte de escravos, soa -me co mo algo
208
IV Encontro Jos Rivair Macedo
estranhai Tal estranheza provm, me parece, da vontade de se a paga r
uma parte do passado, o passado escravista, de fa ze r prevalecer a
percepo de uma histria sem conflitos e difere nas internas, sem
trajetrias divergentes, embora elas se coloquem a todo in stante no
processo de constituio da imagem do gacho.
Trarei uma que sto absolutamente banal, do cotidiano, qu e ta lvez
vocs, gachos, no percebam, e qu e me parece significativa para o
que estamos tratando neste evento.
Um dos adjetivos mais paradoxais utilizad o aqui co m alg uma
frequ ncia, e pen so que apenas aqui, negozinho", empregado,
parece-me , em tom depreciativo em determinadas ocasies para
indi ca r certas pessoas de cor negra. O paradoxo qu e, nu ma mesma
palavra, o sujeito dup lam e nte qualificado- pela coex istncia do
aumentativo e do diminutivo. O estranh o que, na dualidade revela-
se tanto o que o socilogo Clvis Moura chamou de "sndrome do
medo""- sentimento prprio da sociedade escravocrata, que vive
a todo instante na iminncia de uma exploso de revolta- com o
desp rezo e a inferiorizao. Sem querer ir to longe, o que noto que
a expresso negozinho nunca neutra, que tem ca rter ofensivo,
e que no empregada pa ra qualifi ca r qualque r pessoa, mas para o
negro considerado metido a mala ndro . arrogante, que no co nh ece
a seu lugar, o que algo no mnimo curioso- e mais uma vez
temos a questo j apontada acima, dos deslocamentos.
Outro ponto que merece comentrio tem que ver com as a bo rdagens
acadmicas acerca das matrizes culturais que deram origem ao
ga cho mtico , em geral vin culadas ao mundo lus itan o ou ao
mund o hispnico. Mas pouca ou nen huma discusso foi motivada
por outra tese, apresentada e m 1952 por Manoelito de Ornelas num
livro chamado Gachos e bedunos, em que se co locava o prob lema
de uma possvel ligao entre o gacho e a maragateria hispn ica -
proveniente do norte da frica. A proba bilidade de uma vincula.o
histrica do gacho com o mou ro - no com o negro retinto da Africa
s ubsaa riana, mas com os magrebinos de pele morena - no foi
cons iderada sria o suficie nte para ser debatida . Ente nd a-se que no
estamos aqui reivindicando tal pertencimento, mas problematizando
a a us ncia do debate porque esta a pior forma de se negar va lor a
uma obra e co nden-la ao esquecimento.
209
NsOutros Gachos
Observei depois, na medida em que fui me familiarizando com
as coisas do Sul, que a invisibilidade do negro relativa, que ela
depende do local em que se escreve, e de quem escreve. Ela existe
no mbito oficial, embora h dcadas um nmero considervel
de intelectuais negros tenha procurado reverter esta situao. A
prpria contribuio da intelectualidade negra deve ser sublinhada,
reforada, porque uma das estratgias de invisibilidade, nesse caso,
consiste em incorporar o contributo de determinadas personalidades
negras relevantes negando-lhes a vinculao tnico-racial- casos do
dramaturgo Qorpo Santo, e do compositor Lupicnio Rodrigues, entre
outros. Trata-se de fenmeno tpico de relaes sociais marcadas
pela racializao, que o antroplogo Jos Jorge de Carvalho, da UNB,
qualificou certa vez como vampirizao'' cultural.
Ento, convm considerar o papel e o significado da trajetria de
historiadores e intelectuais negros que pontuam sua trajetria em
nome de reivindicaes tnico-raciais afirmativas, postulando o lugar
do negro no RS numa perspectiva diferente daquela que aparece
dentro da estrutura "mtica" aqui considerada. Porque do ponto de
vista do MTG, a esse "gacho ancestral" o nico correspondente
negro costuma ser a lenda do Negrinho do pastoreio- pela
perspectiva do sofrimento e martrio. O que intelectuais e militantes
como Oliveira Silveira e os integrantes do Movimento Palmares, na
dcada de 1970, Guarani Santos e Euzbio Assumpo, nos anos
1980-1990, procuraram realar desde ento o lugar ativo dos
Lanceiros Negros no movimento Farroupilha, e a maneira pela qual,
no encerramento do conflito, foram entregues ao adversrio, naquilo
que qualificam como "traio" de Porongos.
Encerrarei esta breve inte rveno le mbrando uma srie de publicaes
lanadas em meados da dcada de 1990 pela Editora da UFRGS para
tratar de questes identitrias. A primeira delas, organizada por Sergius
Gonzaga e Lus Augusto Fischer chamava-se "Ns, os Gachos". Logo
depois apareceu, sob os cuidados de Mrio Maestri e Euzbio Assumpo,
o livro "Ns, os afro-gachos", seguido de ""Ns, os talo-gachos",
coordenada por Mrio Maestri, e "Ns, os teuto-gachos", organizado por
Lus Augusto Fischer e Ren Gertz. Ento, como se pode entrever, esse
"ns" mostrou- se grande o bastante para comportar a diversidad e de
testemunhos contida em cada um dos livros.
210
IV Encontro Jos Rivair Macedo
Para problematizar o debate, sugiro que, ao tratar dos
processos identitrios rio-grandenses, seria interessante
distinguir e reservar espao para a identidade reg ional [em
relao ao Brasil], e paralelamente pa ra as identidades de
carter tnico [indgena, aoriana, teuto, ita liana, polonesa,
judaica, e outras] e outras identidades de carter racial
[indgenas, negra].
Se o RS visto alm de suas fronteiras geogrficas como
o local mais "eu ropeu" do Brasil porque, alm do mito
do "gacho original", se agregou o mito de outros gachos
que foram se constituindo, vindos da Eu ropa : Italianos,
germnicos, enfim. O que remete para uma reivindicao
de carter tnico- em que permanece o vnculo com os
pases europeus de origem.
No caso dos negros, me lhor no pensar em termos
tnicos, e sim em termos raciais, porque a vio lncia do
cat iveiro e da imigrao fo rada pelo trfico transatlntico
fendeu suas identidades tnicas originrias, e embora a
imagem da "Me frica" continue a servir como matriz
identitria ancestral, no permite o estabelecimento
de vnculos diretos- como nos casos anteriormente
apontados. A ideia de uma Dispora Negra parece-me
importante porque permite a identificao de elementos
comuns de origem africana e inova es locais, decorrentes
da experincia histrica pela qual suas identidades foram
ress ignificadas, tiveram que ser reinventadas.
Assim, existem marcas de africanidade nas manifestaes
scio-culturais dos negros no RS desde o sculo XVIII, as
quais se foram acumulando traos cultura is especficos,
particu lares. Um belo testemunho disso e ncontra-se
do documentrio O grande tambor, produzido em 2012
pelo Coletivo Catarse, onde se pode vislumbrar algo das
vivncias e formas de expresso das vises de mundo
forjadas na experi ncia do cativeiro na s charqueadas
em Pelotas e Rio Grande, e transformadas em estilo de
vida compartilhado, em prticas religiosas significativas,
perpassadas pela ancestralidade negro-africana.
211
NsOutros Gachos
No ano passado, quando Mia Couto esteve conosco para ministrar
sua Aula Magna, "Guardar memrias, contar histrias e semear o
futuro", em comemorao aos 80 anos da UFRGS, ele ficou muito
impressionado quando lhe disse que as prticas religiosas afro-
brasileiras eram to ou mais frequentes no RS do que na Bahia, como
em geral se pensa. Porque enquanto os gachos tendem a reproduzir,
fora de sua terra, a ideia de uma europeizao do Sul, os baianos
fizeram algo parecido com a ancestralidade negra, hipervalorizando
sua identidade com a frica de modo a se auto-afirmar com esse
trao distintivo.
Enfim, creio que j basta, vou ficando por aqui.
Termino esta minha participao com agradecimentos, e dizendo que,
nos vinte anos em que estou aqui, embora no me sinta plenamente
gacho, procuro participar tanto quanto possvel do estilo de vida
gacho, que muito admiro.
Ainda no adotei o hbito do chimarro, mas no abro mo de um depois da reabertura democrtica). me levou para outro tipo de
bom churrasco!
212
IV Encontro
Claudia Fonseca
Quero, em primeiro lugar, dizer o quanto me sinto honrada por estar
aqui hoje com vocs. Cheguei no Brasil em 1978. Aprendi a ser
gacha com as pessoas do departamento de Antropolog ia da UFRGS.
Por sina l, h de reconhecer que existem, em nosso depa rtamento,
grandes especialistas da cultura gacha- pessoas como Ruben
Oliven [especialista de CGTs). Ondina Fachel Leal [que trabalhou com
causas de galpo). Maria Eunice Maciel [que estuda roupas, comidas,
festas). Sergio Teixeira [com estudos, entre muitos outros temas,
sobre a rinha de galo). e nessa sala temos a Elaine Rosner Silveira
que trabalhou sobre o jogo de osso. Tinha ainda outra colega, quando
cheguei aqui, a saudosa Noemi Castilhos Brito, feminista e gacha
de faca na bota. Com suas pesquisas sobre as mu lheres na indstria
do vesturio de Porto Aleg re [que fize ram a primeira greve no pas
gauchismo- politizado, briguento.
Aprendi sobre gauchismo tambm com as pessoas nas vilas
populares de Porto Alegre onde eu realizava minhas ""pesquisas de
campo. Essas pessoas vinham mu ito do campo e pareciam ter sua
prpria verso do gacho- sem estereotipia e com muito humor,
muita ironia. Essa coisa do gacho no saber rir de si mesmo- no
reconheo. Meu livro Famlia, fofoca e honra, era tod inho sobre a
maneira como esses gachos intercalavam histrias sobre drama
e humor no seu dia a dia. Quanto ideia da mulher gacha pacata
e submissa, tampouco encontrei grande evidncia. Pelo contrrio,
tem um captulo do livro que se chama a mulher valente- sobre
mulheres que bata lham [enfrentando perigos de todo tipo] para
proteger seus filhos, para guardar seus maridos. um tema
recorrente nessas narrativas de minhas inte rlocuto ras, e qu e
pod e ramos associar com Anahy de la Mi s iones, com Ana Terra e
out ras figuras clssicas da histria gacha.
Ma s justam e nte me impressiono como, s vezes , a viso da ""tradio
gacha acaba se lim itando a certos smbolos e valores destacados,
em particular, nos CTGs. importante lembrar que esse conjunto de
smbolos representa s uma pequena pa rte da hi stria- uma parte
que incorpora elementos riqussimos inclusive da literatura escrita
213
NsOurros Gachos
(por exemplo, "A intrusa" de Borges]. Contudo, no deixa de ser uma
viso muito particular do passado (uma "tradio inventada", como
Ruben diria]. colocada em destaque por pessoas com determinado
sexo, classe, idade. Muitos dos meus interlocutores nas vilas,
especialmente no incio dos anos 80, quando iniciei minhas
pesquisas, no tinham estudado essa cartilha. Traziam outras
tradies para o cenrio das diversas partes do estado-
tradies que viriam a ser identificadas com uma variedade
de heranas tnicas [polaca, italiana, quilombola, kaigangl.
mas que ainda naquela poca faziam parte simplesmente de
um "gacho"- "pelo duro", "gringo" ou "bugre"- complexo
e heterogneo.
Em outras palavras, a imagem estereotipada daquele gacho homem
pilchado laando cavalos no representa a histria de nosso estado .
Claro que ningum consegue ignorar o "Laador''- aquela linda
esttua de um jovem campeiro; claro que temos a nossa semana
Farroupilha com piquetes e chimarro; claro que muitas pessoas
curtem a sociabilidade e festanas dos CTGs. Mas temos muitas
outras histrias que talvez exeram uma influncia ainda maior sobre
as pessoas contemporneas: a histria de um estado front eirio, por
exemplo, aberto ao fluxo de imigrantes; a de um estado rebelde, com
esprito crtico a ponto de desafiar autoridades consagradas; a de um
estado ativista anunciando que "um outro mundo possvel". Nossa
2 14
IV Encontro Claudia Fonseca
experincia histrica constantemente reelaborada, se faz
e refaz com cada nova gerao.
A reelaborao da histria acompanha a noo de
uma cultura dinmica- e no estereotipada ou parada
no tempo. De fato, como definir a cultura gacha"?
Olhem os haitianos chegando aqui no Rio Grande do Sul
hoje. Temos orgulho de ter um servio de acolhimento
relativamente eficiente (envolvendo rgos governamentais
e filantrpicos) e que at rai pessoas que atravessaram a
fronte ira l no extremo norte do Brasil. possvel que essas
pessoas se tornem gachas? Tm que usar bombacha e
tomar chima rro para se qualificar enquanto elemento
constituinte dessa "cultura''? Ou vamos pensa r a cultura
gacha como algo aberto, contemporneo e que consegue
se modificar, assimilando novos elementos inesperados?
A essas noes dinamizadas de histria e cultura, cabe
acrescentar uma reflexo sobre a prpria noo de
identidade. Ontem eu estava com man ifestantes abraando
o Jardim Botnico; me preocupo com o Cais Mau .... E a
comeo a pensar: ser que no sou mais porto-alegrense
do que gacha ? E, afinal, ser que me classifico como
gacha, como brasileira ou gringa?! Mulher, antroploga
ou coroa? O que eu sou? Todas essas coisas fazem parte
da identidade da gente. Mas, justamente, as pe rspectivas
contemporneas sobre identidade tornam caduca parte
desse dilema.
No somos mais sujeitos tirania da ideia do sujeito
uno''! Hoje quase consenso que jogamos com mltiplas
identidades possveis- o que no um problema em si . No
existe nenhum imperativo decretando que as identidades
tm que ser mutuame nte exclude ntes, qu e a pessoa te m que
escolher: ou X ou Y. A questo quais limites e problema s
que cada um enfrenta na articu lao de suas vrias facetas?
Um chins pilchado pode ser aceito tranquilamente como
gacho? Uma gringa (ou haitiana ou uruguaia) com s otaqu e
pode se r vi sta como brasileira "autntica'' ? possvel
flexibilizar essas categorias identitrias o suficiente para
215
NsOutros Gachos
que absorvam a diversidade? para que possam se fortalecer sem
anular a especificidade de trajetrias diferentes?
Quero enderear algumas dessas questes, elaborando um pouco
mais sobre minha prpria identidade- que oscila sempre entre
"nativa .. e .. estrangeira ... Adorei o ttulo desse evento, nsoutros
gachos. Originalmente, quando Sinara me convidou, pensei que era
para falar de como eu aprendi a ser gacha. No s tomo chimarro,
j dancei fandango e escolhi meu lado da rivalidade grenal. Orgulho-
me de toda a nossa histria recente- a que eu vivi pessoalmente- do
oramento participativo, do Frum Mundial Social, das marchas na
rua- so essas as experincias que me fizeram gacha.
Contudo, depois me dei conta de que fui convidada para falar sobre a
experincia de ser estrangeira no RS [o sub-ttulo dessa mesa sendo:
Qual a viso dos outros sobre a cultura gacha e os modos de ser dos
gachos?]. Vendo isso, minha reao foi: Eu- estrangeira?
Sabe que quando- nas minhas viagens Brasil a fora- as pessoas me
perguntam "de onde voc ?", meu primeiro impulso dizer que sou
gacha. Digo isso com todo o corao, pois eu me sinto gacha. Moro
aqui h 37 anos. Os meus conhecimentos, as minhas amizades, os
meus hbitos [na vida adulta] foram todos desenvolvidos aqui. Sinto-
me gacha. Penso qual o peso dessa expresso ""de onde voc ?"'.
Nos Estados Unidos, quando algum pergunta isso, esto querendo
saber onde voc est morando no momento. [Por sinal, a populao
norte-americana geograficamente mvel. Parece que o americano
m d io muda 14 vezes de casa ao longo de sua vida.] Aqui, no Brasil,
as pessoas querem saber onde voc nasceu. [Hoje, fui falar com o
meu filho que est em Porto Alegre desde 5 anos de idade [e no tem
sotaquel]. pensando que ele podia vir junto a esse evento, pois - aos
meus olhos- "autntico" gacho. Mas, ele me lembrou que no
gacho, poi s nasceu em Paris l I
Ento, quando as pessoas me perguntam ""de onde voc ", tenho que
dizer que na sci em Bosto n- e seg uem , invariavelmente, perguntas
sobre aq uela cidad e s quais no se i responder. Acontece que
ningum da minha famlia nunca morou em Boston, muito menos
eu. O que eu vou saber de Boston? A mesma coisa acontece quando
as pessoas me perguntam [at hojel] sobre os Estados Unidos: "Nos
conte sobre Bush, Obama, Disneylandia" ... sei l. A verdade que a
216
IV Encontro Claudia Fonseca
familiaridade com um lugar nasce da convivncia, de experincias no
dia a dia. Moro em Porto Alegre desde meu aniversrio de 30 anos.
aqui onde fiz minha carreira, onde criei meus fi l hos, onde meu neto
nasceu. Por que eu teria que possu ir uma perspectiva pr ivilegiada
sobre os Estados Un idos? Considero, em suma, que sou de Po rt o
Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil.
Creio que a maior parte de meus amigos e colegas j me incluem com
naturalidade entre "os deles"- como gacha. Mas so as pessoas
que encontro superficia l mente que me veem persistentemente co m o
estrangeira. Quero refletir um pouco mais sobre essa persistncia,
pois fala de uma forma de estereotipia e discriminao que afetam
muitas pessoas. Que me entendam bem ... Dou-me plenamente
conta que perteno a uma categoria geralmente privilegiada pelos
esteretipos: sou branca, com hexis corporal que me identifica ao lado
abastado das t r ilhas do tem, e- afina l - meu lugar de origem um
lugar admirado por vrios dos meus inter locutores. Em compara o
com muitos imigrantes hoje- haitianos, uruguaios, palestinos- as
inconven incias que experimento por ser rot ulada como estrangeira
so mnimas. Mas, mesmo assim, pode ser interessante part ir da
minha experincia para pensar sobre as marcas diacrticas que agem,
apesar da pessoa, para id entific -la como estrangeira- em particu lar,
a cor da pele e o sotaque.
Iniciei minha vida profissional. faz end o pesquisa et nogrfi ca na
Mi cronsia [Oceanial. Taiwa n [chamado ento de China naciona l ista]
e Burkina Faso [Africa Ocidental]. Em todos os lugares, minha grande
frustrao- mulher branca que sou- era que no conseguia me
""perder na multido". No s as pessoas me viam como diferente,
parece que j sabiam tudo sobre mim. Munidas de todos os
ester etipos possveis, pressupunham que eu era assim ou assado .
[Mesmo quando eu concordava com os esteretipos deles, em geral
me considerava uma exceo regra, algum que no se conformava
aos esteretipos.]
Pio r foi quando meu tipo fsico ca usou um estranhamente to
grande que as pessoas no t inham onde me classificar. Assim, no
interior de Burkina Faso, meu marido e eu, ind o a p de uma aldeia
para outra, encontramos e quase matamos de susto duas crianas
pr- adolescentes. Espantadas pela fei ura desses monstros de pele
217
NsOutros Gachos
branca [ns]. jogaram as cestas que carregavam no cho e fugiram
aos prantos.
Mesmo no Brasil, a situao no simples. Andando de nibus
em Pernambuco, por exemplo, me dei conta que todas as pessoas
olhavam pra mim: eu era a nica passageira de olhos azuis [entre
outras de minhas esquisitices]. Claro que o Brasil tem essa imagem
de ser multitnico. Mas, no fundo, em quase todas as regies ao
norte de Curitiba, a cor branca da pele j um forte indicador de
classe, denotando, em geral, pessoas da elite.
Senti ento um grande alvio quando acabei morando no Rio Grande
do Sul, onde finalmente podia me ''perder na multido'', isto , me
tornar annima. Quando fazia pesquisa na Vila do Cachorro Sentado
[desde que permanecesse calada]. as pessoas me confundiam
com alguma vizinha, irm de Fulano ou me do Beltrano, pois meu
tipo fsico no me denunciava como forasteira. De fato, nem meu
sotaque me denunciava necessariamente, pois tinha nas vilas que eu
pesquisava uma variedade de sotaques- alguns tingidos do alemo
rstico da fronteira, outros carregando no castelhano de Uruguai ... As
pessoas no distinguiam muito bem de onde era o meu sotaque.
Entre meus vizinhos de classe mdia, contudo, o sotaque era algo
que me identificava claramente como outra. muito interessante,
pois eu morei 1Oanos na Frana antes de vir pra c e aprendi na
Frana que para ser respeitada a gente tinha que falar francs
muito bem. Quando desembarquei pela primeira vez na Frana,
era jovem, com o crebro flexvel e consegui falar bem, quase sem
sotaque. A eu cheguei no Brasil e no foi a mesma coisa. Nunca
estudei portugus; aprendi na marra, dando aula de antropologia
[coitados dos estudantes!]. At hoje quando eu abro a boca em
qualquer atividade profissional, sou imediatamente identificada
como estrangeira.
E com a maior boa vontade, com curiosidade espontnea que as
pessoas me perguntam ento: ''de onde voc ?'' Fico frustrada em
ter que perder tempo com explicaes que me parecem suprfluas,
mas, a, penso na quantidade de pessoas que, por causa de sua
aparncia ou outras marcas que carregam inescapavelmente consigo,
vivem a vida inteira se ntindo a presso desse tipo de rotulao.
Penso no peso de esteretipos muito mais negativos do que os que
218
IV Encontro Claudia Fonseca
me asso lam- esteretipos associados pele escura, a
certos estilos estticos de corpo e vesturio, a pases
considerados subdesenvolvidos"- que projetam uma
identidade fixa no outro, pressupondo tudo que aquela
pessoa representa em termos de carncia, falta e ameaa.
Tenho uma cunhada minei ra que chega a falar mal de
gacho. Ela acha que gachos so frios, arrogantes e, por
vezes, grosseiros. Ela possui esteretipos compartilhados
por agricultores com terras de peque no e mdio tamanho
que viram seus negcios invadidos pelo agrobusiness de
soja, comandado [no tringu lo mineiro, tal como em outras
partes do Brasil] em grande med ida por gachos. Os
esteretipos pesados vm muitas vezes justamente desse
tipo de experincia- parcial, l im itado, sobre momentos
excepcionais ou pouco representat ivos da cult ura. Vm
de vises estanques do passado ; vm j unto com verses
congeladas da cultura.
Minha experincia com a "cultura gacha" outra, nascida
na convivncia do dia-a-dia- o que produz uma imagem
ainda parcial, mas muito mais dinmica. Talvez no tenha
"razes profundas" nessa terra, nem conhecimentos
profundos das tradies consagradas da regio, mas me
sinto parte constitutiva dessa cultura - do esforo coletivo
que se responsabiliza pe los eventos atuais e que se engaj a
na definio dos r umos do futuro. Desconfio que existem
muitos outros gachos que se encontram nessa mesma
situao. E "nsoutros gachos" no abrimos mo desse
nosso luga r.
219
 - ' . __ . / ../ . ,- ' ..... /~~- /'- ., - ____.. _; - - _.r- / /

_Quais_as vi~_es - e, sint)ns -.

..........------ ~
~ < sci~is -d /no-sstrs v-izJnhos
e como os enfrentam?

220
~
o
o
N

'
'+-
"'
"''-
0>
o
....,

'
(/)

o
C>

"'
E
..J

o
'-
Q)
E
o
I
...,"'
Q)
E
E
Q)

"''-
::J
>
"''-
Cl

><'
><
><
o
.....
'-
0
Cl.

.g
(/)

u"'
'-
...,0
"'>
"'
(/)

"'
...,
Q)

(/)
~
'-
"'
:E
Neste quinto encontro, o potencial polissmico
de "NsOutros Gachos" ser explorado em sua
radicalidade. Sero discutidas as semelhanas
e diferenas existentes entre ns gachos e
nosotros gauchos, principalmente no que se
refere percepo dos fracassos e a forma como
respondemos a eles. sabido, por exemplo, que
arrogncia e ufanismo so modos usuais de tentar
compensar, ou negar, situaes desfavorveis,
um engrandecer-se procurando ocultar a prpria
pequeneza. O problema que ao ocultarmos
nossas dificuldades, perdemos a oportunidade de
enfrent- Las.
Na Argentina e no Uruguai, esta discusso
sobre as razes da ocorrncia de um sentimento
generalizado de decadncia e nostalgia dos
tempos em que ramos mui buenos j tem uma
Longa tradio, e com ela que queremos
dialogar.
provvel que estas questes nos conduzam
anlise dos referenci ais ticos que nos orientam,
e que definem as modalidades de Laos sociais
que estabelecemos. Nos pases vizinhos, como
aqui, impe-se a interrogao acerca do que faz
obstculo construo solidria de objetivos
comuns e ao convvio no-belicoso entre os
vrios outros que nos constituem.
Tendo j passado pelos debates realizados nos
quatro encontros temticos anteriores, quando
o ethos gacho foi analisado a partir de seus
determinantes e formas expressivas, torna -
se interessante agora, finalizando este ciclo,
confrontar -nos com esta alteridade to prxima,
representada pela experincia dos outros
gachos.

231
 ~

Q}
'
c.
Cll
c.
Q}
'-
.0
o
Ul

Cll
~

Q}
'-
Cil
:::J
O"
Cll

E
Q}
'
0\
Cll

- ... --~ Ul

Cll
0...

o
Ul
:::J
u

----- c
Cll
:E
Ul
o
'-
Cil
L)
 NsOurros Gachos
Liz Nunes Ramos
Neste ltimo encontro de nosso ciclo eu gostaria de
agradecer ao Departamento de Difuso Cultural da
UFRGS, pelo empenho nesta parceria que animou o ano
de trabalho na APPOA e no Instituto APPOA, permitindo-
nos a interlocuo com a universidade. Isto, por si s,
j diz muito sobre a nossa relao com o Outro. Esta
interlocuo testemunha os giros que os discursos
experimentam sempre que falamos e que constituio de
saberes est implicada.
Chegamos ao ltimo destes seminrios muito satisfeitos
pelo pblico que convocamos na diversidade de cada
encontro e entusiasmados com os debates aqui
desenvolvidos e com as contribuies que daqui colhemos.
Nossas interrogaes ainda vo repercutir e desdobrar-se
em novas discusses.
Neste momento de [quase] encerramento vi-me numa
espcie de reencontro com um elemento do incio de
nosso trabalho, quando pensvamos no que poderia
constituir um eixo de trabalho, a partir das inquietaes
e interrogaes sobre o que estaria gerando certa
estagnao no Rio Grande do Sul. Naquele momento
evocamos um livro: O atroz encanto de ser argentino, de
Marcos Aguinis, publicado no Brasil em 2002. Diverti-mo-
nos com uma pardia: o atroz encanto de ser gacho. O
que expressava nossa diviso. Por um lado orgulhosos
de sermos gachos, por outro, confrontados ao fato de
nosso estado parecer perdido, sem rumo, sem termos
uma sada redentora. E sabemos o quanto os psicanalistas
so atrados pelo conflito. Onde h conflito no h muito depreciativa ou de vanglria. O problema que o fechamento
espao para tudo o que pode ser realizado em nome do
desejo. Este se v subsumido luta, desgastado pela
diviso desgastante e incua. Eis porque a expresso nos
interessou. Ela indica onde estamos, queiramos ou no, e
de onde precisamos sair, do fascnio pela identidade.
236
V Encontro Liz Nunes Ramos
Marcos escreve este livro [O atroz encanto de ser argentino] num
momento de crise na Argentina. um livro inspirador, porque
escrito no fio da navalha, como se costuma dizer. uma declarao
de amor ao seu pas e tambm um lamento profundo pelo estado
de coisas. Ele estimula o le itor e seus compatriotas a adentr ar
pelos conflitos histricos, pelas contr adies de sua cultura e pelos
discursos hist ricos e vigentes. No de ixa de assina lar o que h de
encantador e trgico na histria, tentando manter uma viso crtica e
bem-humorada, em torno de um drama que no parecia t er fim.
Neste ciclo tent amos "por o dedo na ferida" para inter rogar as razes
de certo declnio no Rio Grande. Declnio que hoje se mostra em uma
de suas fases mais agudas. E temos a convico cert ei r a de que h
de piorar. E pior, sabemos que nosso problema no est em erros da
poltica econmica nacional [embora possamos sofr er seus efeitos].
na dependncia externa, nas ag r ur as impostas desde fora.
Lendo o ensaio de Aguinis, ns sentimos calafrios de familiaridade,
entre a crise da Argentina e a do Rio Grande. A corrupo vicej a, h
vcios culturais, a dramtica degradao moral e uma descrena
generalizada nas instituies [inclusive nas mais democrticas].
Lembro de Razes do Brasil [Srgio Buarque de Holanda]. que no
ano de 2016 completar 80 anos de l anamento e exigir nossa
ateno, pois diz muito de ns e, ainda, de Retrato do Brasil [Paulo
Prado]. Obras de enorme relevncia histrica, justamente por terem a
coragem de interroga r quem somos.
Esta brevssima incu r so por nossas referncias e falhas ticas e
simblicas, por nossas reservas culturais, tcnicas, criativas e morais
nos empuxa na busca de respostas e solues. A interlocuo aqui,
da mesma forma, ta lvez nos auxilie a darmos um salto "do
protesto pro posta", ultra passando identidades cristalizadas.
De certa forma, todo povo tem uma imagem de si, seja ela
em torno das imagens a serem preservadas no permite a
circulao de quaisquer valores diferentes que alterem a
estabilidade que s as imagens permitem. No aprendemos
e no crescemos com o Outro, supondo, de forma equivocada
que seria possvel mantermos a separao entre o Eu e o
237
NsOutros Gachos V Encont ro Liz Nunes Ramos

impedindo-lhe o livre curso da palavra, seja reduzindo-o identidade

de nosso prprio saber.
O presidente do Uruguai, Dom Pepe Mujica, que fa lou recentemente
aos estudantes da UERJ disse: ""No se trata de que deixem de
ser brasileiros, mas h que serem latino-americanos. Se no
nos juntamos com os nossos, com quem vamos nos juntar?".
Pois bem, me parece que ele expressa com muita preciso o que
v imos desdobrando aqui. Um trao fundador essencia l, mas no
tudo. No h que termos orgulho de sermos gachos, mas de
interrogarmos como nossa singularidade pode ou no ser permeve l
vizinhana.
O que nos dificu l ta reconhecer e sermos reconhecidos pelos Outros?
Quem somos, NsOutros? O que fica de fora de nossas consideraes
quando afirmamos uma identidade no repdio ao Outro? Como nos
Outro. Perdemos a dimenso de que o Eu o Outro. Em retorna esta diferena e o passado que no reconhecemos?
cada Eu habita um ns que no pode ser totalmente cindido. Muito obrigada. Um bom debate (ou embate] nos espera. Ainda
Orgulho de ser gacho a expresso atual que diz do quanto que em outros campos no ten hamos muita escolha, aqui a temos .
gozamos de ser ns-mesmos, supostamente diferentes e sem Podemos decidir que l ugar daremos palavra do Outro, por
portarmos nada do Ou t ro. Ser mesmo? consequncia, que lugar estamos constituindo para o ns-mesmos.
Hoje falaremos uma espcie de portunhol, entre outros motivos
porque no se tratar de falarmos do sintoma dos outros,
destituindo-o de seu lugar de Outro, de sua condio de alteridade
em relao ao que pensamos saber. Nem de suas solues. O
exerccio ser de tentarmos fazer circular as fraturas histricas, os
sintomas sociais, os sofrimentos subjetivos que derivam dos nossos
esquecimentos, dos nossos mitos fundadores.
Se a chamada do encontro de hoje evoca os sintomas, preciso
lembrar que sintoma comporta algo de uma escritura, que demanda
decifrao e interpretao. Comporta tambm algo da letra, fora de
toda possibilidade de decifrao, mesmo pelos mais letrados, mas
ainda assim, nas bordas do que pode ou no ser enunciado.
Esperemos que, hoje, se cruzem nossas inquietaes, tradies,
desajustes, particularidades, de forma a fazermos frente ao dio,
violncia, que surge sempre que desconhecemos nossas referncias
simblicas e cortamos o fluxo da palavra. As consequncias no so
pequenas quando apagamos o lugar do Outro, suas diferenas, seja

238 239
NsOutros Gachos
Mario Delgado Aparan
Boa noite a todosl Estou emocionado realmente de estar aqui porque
sinto que esta parte da minha terra. E eu digo com propriedade
porque minha infncia ocorreu na fronteira norte do Uruguai com o
Rio Grande do Sul e a linguagem da minha infncia o portunhol.
E sou muito orgulhoso disso. Emociona-me tambm que Liz tenha
mencionado o trabalho de Marcos Aguinis, com quem tive uma linda
amizade. autor de uma novela maravilhosa que se chama "A saga
do Marra no".
De Marrano chamavam os castelhanos, espanhis, aos porcos
pequenos. E Marrano assim se chama porque grita quando o
degolam. o mesmo grito que tiveram os judeus nas torturas da
inquisio. E numa conversa de caf com Marcos ele dizia que a
inquisio que ocorreu justo quando os reis catlicos da Espanha
expulsaram os mouros e os judeus da Espanha, enquanto ocorria
isso, ocorria o que eles chamavam de descobrimento da Amrica,
quer dizer, quando Colombo passou por aqui.
Marcos dizia que a inquisio cujo objetivo era o fortalecimento
selvagem da igreja catlica apostlica romana, estava destinada
a destruir todo princpio de pensamento livre. E ele dizia que a
inquisio marcou o princpio da tristeza americana. Eu tambm
compartilho da ideia de que aos latinos americanos habita a
melancolia. De fato, eu vivi em Buenos Aires alguns anos e tive um
grande amigo, grande escritor chamado lzidoro Blaistein. E eu era
jornalista do dirio Clarn e todas as manhs, quando passava para o
trabalho por uma livraria de lzidoro Blaistein, tomvamos chimarro.
No dia do golpe do estado no pude fazer isso.
A porta da livraria estava fechada e tinha um cartaz que dizia fechado
por melancolia. Com o tempo teve um livro de contos de lzidoro que
tinha esse ttulo. Quando me convidaram a participar desse encontro
eu pensava do que eu iria falar. E me ocorreu comear como escritor
[mal, bom ou regular, mas sou escritor). Um dia em um encontro
com estudantes, eram 300 estudantes de um bairro muito pobre de
Montevidu, mas muito rico no que poderia ser seu acervo cultural.
Eram todos descendentes de imigrantes de todas as regies da
240
V Encontro Mario Delgado
Europa e frica, que corriam da guerra, crise, fome,
da peste. E ali havia gregos, croatas, eslavos, ita lianos,
espanhis e portugueses. E um desses me perguntou "
fcil escrever?''.
Foi uma pe rgunta brutal. E eu pensei um pouco e lhe
disse "no, no fcil. Mas tambm no difcil. pois
para escrever basta ter uma boa histria para contar." E
todos, sem exceo, todos temos uma boa histria para
contar. O t riste no ter uma histria para contar. E eu lhes
dizia que a pior patologia da poca contempornea, a pior
doena da poca contempornea no o cncer, no a
AIDS, , no meu modesto entender, a crise de autoestima.
A crise de autoestima generalizada em particular nas
grandes metrpoles aonde o ind viduo, o ser humano, est
dissolvido, anulado pelo grande nmero.
Isso, nessas pocas, milhes de jovens e adolescentes
igno ram sua prpria histria. E se eu tenho que definir o
que a crise de autoestima diria que querer-se pouco
ou nada a si prprio por supor que nosso mundo interior
no nada digno de ser querido. E quem cr que o seu
mundo interior no tem uma histria da qual sentir-se
orgulhoso ou emocionado, expe a ignorncia. E de onde
vem essa ignorncia que provoca a suposio de que h ou
no h histria prpria? Essa ignorncia provm da ruptura
violenta da comunicao intergeracional, vem da ru ptura da
comunicao entre pais e filhos , entre netos e avs, jovens
e velhos de uma comunidade.
Eu dizia que cada um de ns tem uma histria e que a
soma de todas as nossas histrias d como resultado
a histria da nao. Se todos temos uma histria
essas histrias esto intercomunicadas por pontes,
por vasos comunicantes que fazem com que seja
a histria da nao. O papel dos historiadores, dos
antroplogos, dos socilogos, dos cientistas polticos
confeccionar uma inteligncia, uma coerncia
de todas as nossas histrias de maneira que todos
possam ler nosso prprio mundo. Encontrar uma
241
NsOurros Gachos V Encontro Mario Delgado

mundo est composto pela minha gente, pelos meus antepassados

e antepassados de meus amigos e cogeneros do meu povo. Ento
as minhas histrias, as que eu escrevo, so consequncias de uma
operao de resgate. A literatura uma operao de resgate. De
resgate de qu?
Das nossas histrias. Das histrias que no queremos que se
dissolvam e que se percam no esquecimento. Um gigante das letras
latino americanas, Joo Guimares Rosa, dizia que escrever um ato
de resistncia ao esquecimento , alienao, perda de identidade.
E Guimares Rosa em trs palavras definia a criao literria :
escrever resistir.

linguagem para interpretarmos e comunicar de gerao em

gerao essa interpretao. E a isso chama, em um bom
romance, conhecimento. E a essncia desse conhecimento se
chama, num bom romance, ignorncia.
Mas acredito que todos ns padecemos dessa crise de autoestima
que, alis, os adolescentes do nosso continente atual vivem essa
crise de autoestima pai e me da violncia. O fato de que um jovem
assalte uma estao de servio ou um supermercado e mate o dono
ou a empregada que est atendendo porque no tem cigarros ou
no tem dinheiro. E se a mata porque no est valorizando nem
a vida dela nem a sua prpria. Mas no dar valor a sua prpria vida
porque no tem como dar valor a vida, porque para dar valor a algo
ele tem que ter um ponto de referncia, uma escala de medida. E se
uma adolescente desde a infncia, desde o ventre de sua me no
tem como querer, amar sua prpria vida, menos vai querer ou amar
a vida do prximo. E essa uma patologia sinistra que vai encarnado
do sculo XXI sem que os governos saibam ou no tenham claro
como solucionar ou interpretar. Ora, nossas crianas no nascem
diablicas. No so filhos de satans. A maldade se adquire e no se
nasce com ela.
Ento se eu disser que todos tm uma histria e essa histria quando
se consente dela, se comporta, opera como uma dupla fonte. Uma
fonte de reflexo e uma fonte de criao. o meu mundo e o meu

242 243
NsOutros Gachos V Encontro Rualdo Menegat

Rualdo Menegat como funciona se quisermos sobreviver nele como grupo humano,
quer dizer, como cultura.

Essa reflexo acerca de quem somos em relao a nossos vizinhos
gachos e no gachos exige abordagens diversificadas e,
principalmente, o dilogo entre as vrias modalidades de linguagens
que utilizamos para inquirir, investigar e interpretar o vasto mundo
em que vivemos. Este captulo ir analisar uma parte dos outros e de
ns mesmos que muito esquecida e cada vez menos considerada na
cultura contempornea. Isso porque somos intensamente capturados
pelos afazeres atvicos da vida urbana.
Por isso, a paisagem est intrinsecament e vincada na cultura e
v ice-versa, razo pela qual nem percebemos o quanto pode ser difci l
domesticar cert a pa isagem e, com isso, habituar um grupo humano
a constru ir uma cultura que se assent e nela de t al modo que quase
no percebemos uma e outra. Eis o grande dr ama humano que
costumamos reduzir a uma simples histria de deslocamento de
fronteiras entre reinos, naes e propriedades ou de sucesses de
mandatrios ao longo de uma linha cronolgica.

Contudo, essa parte do outro est necessariamente muito presente De fato, a paisagem onde nascemos e vivemos est de tal sorte enraizada
em ns, que ela poder ia ser considerada uma espcie de DNA ext erno 1.
e dela falamos apenas em situaes extremas, quando somos
Quando conhecemos algum, alm do nome e sobrenome sempre
surpreendentemente acordados de nossa rotina, dessa espcie
perguntamos de onde essa pessoa vem, onde nasceu. A histria de
de sono dogmtico, pelos eventos naturais. Estou falando da
cada um e a histr ia de uma comunidade d-se em relao paisagem,
Pachamama, a nossa grande ptria ou a nossa casa comum.
que parece encerrar tambm nosso destino. Por isso ela identifica
Com muita frequncia tratamos de esquecer a Terra, justo de
plenamente os grupos humanos, sendo causa e consequncia de fratu ra
quem tudo nos d. No cabe aqui dissertar como foi possvel a vida
e coeso cultura l de povos, como aqueles do sul da Amrica.
coevoluir com a Terra e no apenas assentar-se nela como um
musgo em uma pedra. Vou comentar apenas brevemente sobre
Podemos, ento, dizer que a pa isagem igualmente faz parte de
como essa coevoluo apresenta-se aos nossos olhos em termos de
"nosotros gachos". Como ela sempre esquecida, poder-se-
um impressionante resultado final, que chamamos simplesmente
ia escrever assim: "nosotros [tambm) gachos", sendo que o
de paisagem. Mais do que uma bela vista, a paisagem que vemos
e na qual estamos imersos um intricado conjunto de elementos,
formas, dinmicas e restos de fatos constitudos ao longo do vasto
tempo geolgico.
De modo restrito, falarei da geopaisagem da poro meridional
da Amrica do Sul. Paisagem que faz de ns no seres quaisquer,
localizveis em um globo como um aleatrio ponto [x, y). mas
aqueles que construram um costume de habitar- e, portanto,
sabem habitar, ou pelo menos deveriam saber- determinada poro
da muito vasta superfcie terrestre. Por no ser uma via de mo
simples, acostumar-se a habitar certa paisagem constitui-se por si
s na maior das aventuras humanas. Isso porque a paisagem no
uma vista esttica que est diante de ns do mesmo modo que
aquela obtida no momento do clique de uma fotografia. Ao contrrio
disso, trata-se de um sistema dinmico que devemos entender 1 Ver MENEGAT, R. 2008. O DNA da Pa isagem. In: PAIVA, J.L. 2008. Natureza Gacha :
fotografia. So Pau lo: Metalivros, pp. 14-1 9.

244 245
 NsOutros Gachos
"tambm" serveria para incluir a "paisagem gacha"
como parte indissocivel desse "nosotros", j que
ela identifica a cultura que nela se estabeleceu
como um drama. Mas, que paisagem esta? O
que de fato conhecemos desse "outro" chamado
de paisagem gacha, seja aquela no Rio Grande
do Sul seja aquela dos outros gachos, no Uruguai
e Argentina? Temos de fato a mesma paisagem?
Ou, por nos considerarmos pertencentes a uma
mesma cultura, poderamos tomar por emprstimo a
paisagem de outros?
Minha investigao aqui ser a de mostrar que se pode
tomar a paisagem como emprstimo. Mas, neste caso
faz-se necessrio ignorar o fato de que a paisagem
parte indissocivel de uma cultura, do conhecimento do
mundo em que vivemos e, principalmente, da prtica
social e ambiental ao longo do tempo. A paisagem possui
forte influncia no desenvolvimento das culturas e das
civilizaes e vice versa. Nossas aes podem modificar
sobremaneira a paisagem. O aquecimento global uma
forte demonstrao de ambas as condies. Isto : [a]
do quanto modificamos o sistema hdrico-atmosfrico,
chamado de clima; e [b] do quanto deveremos reestruturar
os impactos das atividades humanas nos sistemas
terrestres para que as consequncias no entrem no campo
da total imprevisibilidade, posto que a Terra um complexo
sistema dinmico, expresso pelas suas paisagens.
O que essa coisa chamada paisagem?
Paisagem para ns ainda tem uma conotao deveras
pictrica. Sempre entendemos paisagem como uma bela
vista, digna de ser gravada em uma tela de um artista. Mas
atualmente as cincias da paisagem [ecologia, geologia.
geografia, etc.] procuram entender a paisagem como um
conjunto de interaes mtuas entre o ar, as rochas, a
neve, a gua, a umidade e a falta dela. H um contnuo
intercmbio empreendido entre esses elementos e a
246
V Encontro Rualdo Menegat
fauna, a flora, a radiao solar, os troves ... Todos os elementos
constituem a pa isagem. E no apenas eles, mas tamb m a sua
cont nua interao ao longo do tempo. Na medida em que removemos
os elementos que compem a paisagem ou quando mudamos as
relaes ent re eles, estaremos modificando essa paisagem.
A paisagem no formada por objetos que podemos tir-los sem
que ela se modifique. Tudo o que se toca, tudo o que se introduz,
tudo o que se tira da paisagem, muda a sua totalidade. A pa isagem
realmente um sistema notvel, porque ela ao mesmo tempo o
embasamento e a envoltria da nossa existncia. Ela o todo que
nos envolve e que ao modificarmos suas partes tambm podemos
modificar o modo como essa e nvoltura se apresenta. Ela o cenrio,
o palco dos acontecimentos cu lturais humanos que ocorre junto co m
toda a te ia da vida e que se modifica a cada instante. A paisagem
nos envasa, de sorte que no h apenas um 'cho em que se pisa.
mas uma envoltria que abraa cada um e toda a comunidade. As
formas com que um grupo humano estabelece com a paisagem
definem identidades recprocas: da comunidade e da paisagem, de
sorte que podemos tomar um pelo outro. Como por exemplo, os in cas
dos Andes [e os Andes dos incas]. os t uaregues do deserto Saara [e
o Saara dos tuareguesl. os tikunas da Amaznia [e esta daqueles].
os guaran is do rio Paraguai [e vice-versa]. os ka ingangues do
Planalto Meridiona l [e v.v. l. os puelches do Pampa [e este daqueles]:
impossvel ver um sem ve r o outro.
A paisagem no apenas o que vemos diante dos olhos, em um
nico vistao. Ela tambm pode ser definida a parti r de escalas bem
mais amplas, isto , para alm do que est ao alcance da vista. Uma
vasta regio como a do delta do Rio Lena, no nordeste da Rss ia,
poss ui caractersticas geomorfolgicas, florstica s e faunsti cas
homogneas. Essa grande regio facilmente identificvel em uma
imagem de satlite tambm uma paisagem [Figura 1].
As regies da superfcie terrestre que apresentam certa
homogeneidade de seus elementos constituintes [rochosos,
geomorfolgicos, florsticos e faunsti cos] constituem pa isag ens,
tambm chamadas de ecorregies. Por fim, em uma escala mais
ampla ainda, a Terra intei ra constitui-se em uma pa isagem, chamada
de paisagem geosfrica. A paisagem geosfrica tal que ao longo de
247
 V Encontro Rualdo Menegat

Quando os grupos humanos que habitam certo l ugar no entendem

a dinmica da paisagem e de seus elementos, sucede que podem
sucumbi r devido a desastres naturais inesper ados. Um dos
desastres mais comentados na Histria e ainda hoje presente em
nossa memria aquele que ocorre u em Pompeia, com a erupo
do Vesvio em 79 d.C. Os antigos moradores de Pompeia no
entenderam a dinm ica de sua paisagem, no souberam inte r pret -
la. Eram ignorantes em relao paisagem em que viviam. E a
paisagem irrompe ento na histria humana e se estabe lece como
uma tragdia, como uma fratura. A tragdia de Pompeia f icou
gravada nos moldes de corpos desvelados pela arqueologia. Mas
Pompeia tornou-se tambm um emblema da cegueira humana diante
da paisagem.

Figura 1 -Delta do Rio Lena, nordeste da Rssia, visto em uma imagem de

satlite, conforma uma grande paisagem. [Fonte: Imagem Landsat, NASA, 2000].

4,6 bilhes de anos de existncia da Terra, ela no tem se repetido

uma nica vez sequer. Isso mostra a grande dinamicidade da
paisagem terrestre. Como vimos, temos vrias escalas de paisagem,
todas elas passveis de caracterizao.
A paisagem no apenas o presente, ela tambm o passado.
A paisagem um mosaico de restos de fatos e fenmenos que
vm se imbricando desde tempos imemoriais. Podemos separar Figura 2- Bloco rochoso com a forma de uma cabea na encosta abrupta do
Cerro Putucusi, Machu Picchu, Peru. A escada esquerda parece informar o
os elementos mais antigos dos mais novos e, assim, recompor o 'crebro da cabea sobre a paisagem que a rodeia. (Fotog ra fia do autor.)
processo evolutivo da paisagem, reconstruir cenrios antigos e
entender suas origens. A paisagem guarda consigo os elementos Na atualidade, entendemos que inteligncia ou cognio refere-se quase
de sua prpria gnese: ela um mosaico de memrias da histria que exclusivamente manipulao de computadores e mquinas. Mas,
da Terra e da vida. Memrias de ontem que tipificam os lugares de na verdade o processo cognitivo humano evoluiu na e com a paisagem.
O crebro humano um rgo que consegue le r e interpretar a
sua superfcie hoje e que tambm tomam parte na conduo de sua
paisagem que est a sua vo lta, e, alm disso, coevoluir com ela.
dinmica futura.

248 249
NsOutros Gachos
A imagem figura 2 se coloca como uma metfora da coevoluo da
paisagem e do crebro humano. Nessa imagem, um enorme bloco
rochoso com a forma de uma cabea humana compe a paisagem de
uma encosta abrupta do cerro Putucusi, na regio de Machu Picchu,
no Peru. Uma escada na parte inferior esquerda da imagem sugere
um acesso ao crebro da 'cabea rochosa, indicando um processo
em que a paisagem informa a cognio que, por seu turno, constri
uma cultura face a face com a paisagem. Quando esse processo
orgnico, a cultura humana consegue construir artefatos e cidades
que parecem se encaixar perfeitamente na paisagem, como o caso
da cidadela de Machu Picchu.
Quando sabemos ler e interpretar a paisagem que nos circunda,
podemos construir uma cultura orgnica, de tal maneira que cultura
e paisagem parecem ser uma coisa s, como se fossem feitos um
para o outro com perfeio. Tornamo-nos a paisagem e esta se torna
a cultura. Por isso, diversidade de culturas humanas corresponde a
igual diversidade de paisagens da superfcie terrestre. A diversidade
de culturas pr-cabralinas no Brasil deve-se diversidade de
paisagens de nossa terra. Elas vo muito alm de uma "Amaznia"
ou de uma "Mata Atlntica". Antes de Cabral, estima-se que havia
mais de 1.200 lnguas indgenas no Brasil, cada qual relacionada
a certa paisagem. Desse ponto de vista, o Brasil uma matriz de
paisagens, de especiao de lnguas e culturas, a exemplo do Peru,
do Mxico, da ndia e da China. Na regio do Pampa havia diversas
parcialidades indgenas, como querandies, ranqueles, puelches,
vorogas, chans, timbs e charruas2 . Mas a especiao lingustica
dos povos campeiros da vasta plancie parece no ter sido to grande
quanto a dos povos florestais.
Porm, na civilizao ocidental h uma contradio sempre latente
entre natureza e cultura, uma polaridade longe de ser superada.
Fala-se muito pouco da bionatureza no mbito da cultura, e menos
ainda da geonatureza. Atualmente, tem-se comentado um pouco
mais sobre bionatureza, em termos de perda da biodiversidade,
desmatamento, etc. Mas, mesmo assim, comenta-se deveras pouco.
No h nem um indcio de que a cultura atual esteja considerando
seriamente os temas relacionados ecologia, s paisagens e Terra.
2 Martinez Sarasola, Carlos. Nuestros paisanos los indios; vida, historia y destino de las
comunidades indgenas en la Argentina. Buenos Aires, Emec, 1992, 659 p.
250
V Encontro Rualdo Menegat
A cultura atual dissocia-se cada vez mais da natureza. Isso porque
o sistema econmico global um sistema calcado na ideia de
apropriao desmesurada da nat ureza e de destru io de sua
paisagem, como se pudssemos de la extrair qualquer produto sem
que houvesse qualquer consequncia e, como em um supermercado,
pudessem sempre ser repostos. A natureza no um somatrio de
objetos, nem tampouco um estoque sem fim de produtos passveis
de apropriao. A natureza uma totalidade que pode e est sendo
danificada po r esse tipo de apropriao brutal. Por isso ela no pode
ser vista na cultura contempornea e, por conseguinte, falamos to
pouco dela.
Quantos Pampas, quantas paisagens?
A leitura cientfica da pa isagem requer uma sntese resultante
do esforo de vrias disciplinas [geologia, geomorfologia,
hidrografia, botnica, zoologia, climatologia, etc.). pois uma leitura
necessariamente inte rd isciplinar. Tam bm requer desprendimento
do esprito, pois podemos 'forar' uma leitura da paisagem de acordo
com tradies, isto , critrios subjetivos, polticos, econmicos e
ideolgicos. A cincia ajuda, portanto, que faamos leituras mais
desapaixonadas. Isso no quer dizer isenta de esttica e valores, mas
sim que nos dispomos a nos render frente s evidncias.
As paisagens da Argentina, Uruguai, e sul do Brasi l on de ocorre
a chamada cultura gacha no so nada semelhantes entre si.
Na verdade, encerram diferenas notveis, mais do que ta lvez
gostaramos de reconhecer, embora o nome comum de 'pampa. Isso
quer dizer que, nesse caso, no foi a paisagem em s i que conferiu
certa unidade cultura dita gacha. A imagem do gacho adquiriu
seus contornos, na Argentina, a partir do scu lo XIX e enquanto
marca cultural, ela bem mais recente do que aquela desenvolvida
ao longo de scu los pelos habitantes nativos chamados pelos
espanhis de 'pampas ou 'puelches' 3 .
A cultura gacha resultante da ocupao europeia tem como
caractersticas marcantes a criao ovina, bovina e equina e o hbito
de beber chimarro, mate ou terer he rdado dos indgenas que viviam
3 Coni, Emlio A. E/ Gaucho; Argentina, Brasil, Uruguay. (Biblioteca Dimensin
Argentina]. Ediciones Solar, 1986 [1945]. 320 p.
251
NsOutros Gachos

no atual Paraguai. A julgar pelos tipos de chimarro, podemos ver

que a cultura gacha, assim como sua paisagem, no monocrdia.
O chimarro enquanto hbito diferenciou-se sobremaneira, de sorte
que passou a identificar diferentes lugares. Por exemplo, h uso
desde cuias pequenas [Argentina, Uruguai e Paraguai) at muito
grandes [Rio Grande do Sul). feitas de cabaa ou simplesmente
utiliza-se um copo [Argentina e Paraguai).
Em muitos locais, bebe-se chimarro sem cerimnia e, em outros, h
uma espcie de rgido cdigo a ser seguido, que inclui at qual das
duas mos a cuia deve ser passada adiante. Utiliza-se erva moda ou
de pura folha, e a infuso poder ser com gua quente, muito quente
e at fria, como no terer tomado no Mato Grosso do Sul, nordeste
da Argentina e no Paraguai, onde patrimnio cultural deste pas.
sempre bom lembrar que a erva do chimarro chama-se /lex
paraguaiensis. Haveria tambm vrios tipos de paisagens para a
cultura gacha ou essa cultura sinnimo exclusivo de Pampa? Que
diferenas existem entre o chamado "pampa" do Rio Grande do Sul e Figura 4- A paisagem vista na reg io dos municpios de Winifreda e Eduardo
Castex, que distam 35 km um do outro, ao norte da Provncia La Pampa,
o vasto Pampa argentino? apresenta-se como um montono tabuleiro plano. (Imagem Google Earth.)
Para entender as diferenas entre as paisagens, nada melhor que
visualiz-las. Vamos realizar aqui uma espcie de passeio virtual por
alguns lugares tpicos do Pampa argentino e da metade sul do Rio Grande
do Sul. Transitaremos desde uma escala local e progressivamente
nos deslocaremos tambm para as escalas regional e at continental.
Iniciaremos no norte da Provncia de La Pampa, situada a oeste da
Provncia de Buenos Aires, na Argentina, a partir da paisagem de uma
fotografia obtida prxima cidade de Winifreda [Figura 3).

Figura 3- Paisagem rural prxima cidade de Winifreda, norte da provncia Figura 5- O vasto Pampa apresenta-se monocrdico nessa cena. Buenos Ai res
argentina de La Pampa (coordenadas 3606'30"5, 6411'20'W). O horizonte uma dista cerca de 560 km de Winifreda. (Fon te: imagem sob licena de Anton
linha quase perfeitamente reta, sem qualquer elevao. (Fotografia: Maximiliano Balazh, 123RF.COM; dados modelo digi tal NASA; elementos cartogrficos do
Alba, 2007.) autor.)

252 253
 NsOutros Gachos
A paisagem de Winifreda: portados os lados ...
Uma linha: eis como o horizonte pode ser visto na
paisagem do Pampa argentino como visto na fotografia
da Figura 3. Ampliando-se a escala, temos um vasto
tabuleiro plano, como mostra a imagem da Figura 4. Nela,
esto localizados os pontos das cidades de Winifreda
e Eduardo Castex, bem como o local de obteno da
fotografia da Figura 3. Na cena seguinte, bem mais ampla,
a cidade de Winifreda apenas um pixel no canto inferior
esquerdo da imagem. Essa cidade dista cerca de 600
quilmetros da capital federal Buenos Aires, que est
assinalada no canto superior direito, coincidindo com a
linha do horizonte. Se traarmos uma linha de Winifreda
at Buenos Aires, teremos quase o mesmo resultado da
fotografia da Figura 3: devido escala, em vez de uma
reta, teremos um leve arco, porm, igualmente liso, isto ,
sem qualquer elevao. Nesse mesmo espao, a paisagem
pampiana apresenta-se como um gigantesco tabuleiro,
no sendo entrecortado por sequer um curso d'gua. Ele
interrompido apenas por alguns lagos rasos.
Pampa ou a imensido de um plano infinito ao olhar...
A vastido pampiana foi assim referida pelos versos do
escritor argentino Jorge Luis Borges:
Pampa:
Yo diviso tu anchura que ahonda las afueras,
yo me estoy desangrando en tus ponientes.
L.. r
[Al horizonte de un suburbio, 1925.]
El Oeste
El callejn final con su poniente.
lnauguracin de la pampa.
lnauguracin de la muerte.
[El oro de los tigres, 1970.]
254
V Encontro Rualdo Menegat
Essa a imp resso que o Pampa a rgentino confere ao olhar. Em uma
escala ma is geral, podemos ver como se situa em relao s outras
grandes ecorregies da poro meridional da Amrica do Sul. No
modelo de relevo da poro meridional da Amrica do Sul da Figura
6, podemos observa r como o grande plano pampiano alcana o
Chaco, formando uma imensa plancie contnua interrompida apenas
na provncia de Santa Cruz, Bolvia, pelas cristas montanhosas do
mac io Chiquitano, antessala da ecorreg io amazn ica .
Nesse mapa [Figura 6]. tambm fica evidente como as terras baixas
pampianas destacam-se das terras mais elevadas do chamado
"Plana lto Sul-Rio-Grandense e Uruguaio". O re levo do pampa su l-
rio-grandense e uruguaio bem rugoso, e su lcado por vales e rios.
A densidade da drenagem dessa regio assemelha-se com a do
Planalto Meridiona l Brasileiro, e no com as plancies chaquenha e
pampiana, que de to planas so bem menos drenadas [ver Figura 9].
As terras baixas do Pampa-Chaco limitam-se a oeste com a
Co rdilheira dos Andes e, a leste, com as terras altas de vrios
planaltos, onde se incluem do sul pa ra o norte [ver Figura 7]: o
Planalto Uruguaio, que contnuo ao Planalto Sul-Rio-Grandense ;
o Planalto Merid ional, que se estende tambm na regio oriental
do Paraguai; e, bem mais ao norte, o Planalto Central do Brasil.
O contraste de elevao entre as terras baixas e esses planaltos
conforma uma 'costa de dentro, uma espcie de borda interna sul-
americana no lado oposto borda atlntica [ver Figura 7]. Sempre
comentamos sobre a borda da costa litornea brasileira e pouco
reconhecemos essa feio geomorfolgica que se coloca como uma
'costa interior' do Brasil.
E por que ela importante? Porque essa 'costa de dentro separa
geograficamente os planaltos brasile iros e do Paraguai, a leste,
da vasta plancie chaquen ha-pampiana, a oeste. Fo i exatamente
seguindo por essa borda que os espanhis, vindos do norte
da cordilheira andina no Peru e Bolvia, escoaram riquezas e
estabeleceram um eixo de ocupao territorial s costas do Pantanal,
Amaznia e do Planalto Central e Meridional do Brasil. As cidades
desse ei xo so to antigas quanto as cidades brasileiras do nordeste
e sudeste da costa atlntica. Alm disso, nessa borda sit uam-se o rio
Paraguai e, ma is ao sul, o rio Paran que desembocam no Mar de l
255
 Figura 6- Modelo digital de elevao da poro meridional da Amrica do Sul (o Figura 7- Modelo de elevao do relevo da regio meridional do Brasil e reas
chamado Cone Sul). onde se distinguem quatro grandes morfologias: (i] o Pampa adjacentes. As terras baixas chaco-pam pianas contrastam com as terras altas
e o Chaco como um conjunto de terras baixas entre [ii] a Cordilheira dos Andes, do leste da Amrica do Sul, formand o uma "costa de den tro [linha amarela).
na borda oeste do continente, e [iii] o Planalto Meridional do Brasil, a leste. bordejada pelos rios Paraguai e, mais ao sul, Paran. [Fonte: imagem sob
[iv] A meseta escalonada [meseta] da Patagnia, no sul. [Fonte: imagem sob licena de Anton Balazh, 123RF.COM; dados modelo digi tal NASA; elementos
licena de Anton Balazh, 123RF.COM; dados modelo digital NASA; elementos cartogrficos do autor.]
cartogrficos do autor.]

256 257
 V Encontro Rualdo Menegat

Plata. Esses rios formam um estreito corredor m ido ao qual Porto

Alegre est de alguma manei ra conectada pelas terras baixas da
Depresso Perifrica.
Por esse corredor mido de terras baixas que bordejam os plana ltos
a leste estabeleceu-se um fluxo natural florst ico, fa unstico e hdri co
que conecta a longnqua Amaznia com os ecossistemas da poro
meridional da Amrica do Su l, e tambm com o chamado pampa
gacho [ver Figura 8]. No apenas a flora e a fa una, mas tambm
povos amerndios, especialmente Mby"a guarani valeram e ainda
valem-se desse corredor para alcanar regies mais sulinas. E,
ao ingressar no oeste do Rio Grande do Sul pelas terras baixas da
Depresso Perifrica, podem chegar at a costa atlntica. Por isso,
o Planalto Sul-Rio-Grandense, que chamamos de pampa gacho,
recebeu uma contribuio florstica, faunstica e das cu ltu ras
amerndias no apenas do Pampa argentino, mas tambm do Chaco
e, mesmo, da borda sul da Amaznia, alm da Mata Atlntica.
Assim o chamado pampa gacho o encontro de vrios flu xos natu ra is
da Amrica do Sul [ver Figura 8]. O fluxo das guas que vem do norte
pelos rios Paraguai, Paran e Uruguai. O ar mido que vem desde o
Atlntico no norte do Brasil, atravessa a Amaznia, esbarra nos Andes
e flui para o sul umedecendo as regies centro-oeste, sudeste e sul
do Brasil. Tambm fluem para o pampa gacho os ventos frios vindos
do sul, conhecidos como sudesto e sudestada argentina. Nesse
caso, tais ventos formam-se no Pacfico Sul e deixam sua umidade no
flanco ocidental dos Andes. Esses ventos frios prosseguem secos e
transformam-se em uma fre nte fria que chega at o Rio Grande do Sul e
dissipa-se ma is a norte, na regio sudeste do Brasil.
Por toda essa conformao geolgica, geomorfolg ica, hidrog rfica,
florstica, fa unstica e climtica, o Pampa argentino, bem mais
plano, seco e frio, diferencia-se sobremaneira do Planalto Sul-Rio-
Grandense [e Uruguaio]. No chamado "pam pa gacho' h, portanto,
uma diversidade bem maior de flora, fauna e pa isagem. O mapa
de drenagem da regio meridi onal da Amrica do Sul [ver Figura
9] mostra claramente como o Pampa argentino, que de to plano,
quase no possu i drenagem. Trata-se da chamada hidrografia
endorreica, com formao de lagos permanentes e efmeros devido
acumulao da gua da chuva. O mesmo mapa mostra que o Planalto
Sul-Rio-Grandense e Uruguaio completamente sulcado por cursos
d'gua, diferenciando-se dos terrenos chaquenhos-pampianos.
259
 PLANALTO SUL-
RIO-GRANDENSE
E URUGUAIO

Figura 11 -Rio Camaqu, morros e cristas na regio de Vau dos Prestes, cuja
elevao dos cumes mais altos alcana 345m. [Foto do autor.)

Figura 9- Mapa hidrogrfico da poro meridional da Amrica do Sul, onde se

evidencia o contraste entre a pouca drenagem do Pampa argentino e grande parte
do Chaco em relao aos planaltos brasileiros. [Fonte: USGS, WWF HydroSheds.)

Figura 1O- Mapa de sombreamento de relevo do sul do Brasil e regies

adjacentes. As Localidades apontadas no mapa em amarelo encontram-se
ilustradas nas figuras seguintes. [Fonte: imagem sob Licena de Anton Balazh,
123RF.COM; dados modelo digital NASA; elementos cartogrficos do autor.)

Figura 12- Cerras agudos e cristas da Serra do Sudeste na regio de Santana da

Boa Vista. Elevaes com mais de 400 m de altitude. [Foto do autor. )

Figura 13- Relevo tabuliforme da regio de Caapava do Su l, com e levaes de

at 360m de a lt itude. [Fotografia de Jaime Costa .)

260 261

Figura 14- Mesas e cerras cnicos da Serra do Caver, em Rosrio do Sul, com
elevaes de at 350m de altitude. (Fotografia de Sandro Anha1a, 2013.)
Planalto Sul-Rio-Grandense: muito alm de um plano
Agora vamos fazer o mesmo exerccio de ver mais de perto algumas
paisagens, dessa vez do Planalto Sul-Rio-Grandense, ou do chamado
pampa gacho. Teremos que fazer uma espcie de seleo de
localidades tpicas, de sorte a representar a diversidade de situaes,
como anotadas no mapa da Figura 1O. Iniciaremos pela paisagem
do Rio Camaqu, o mais expressivo do Planalto Sul-Rio-Grandense,
na regio de Canguu (Figura 121. O que vemos ali um significativo
canal fluvial serpenteando morros bem elevados em uma paisagem
nada plana !compare com Winifreda e arredores na Figura 3 e
seguintes]. Um pouco alm, 70 km para oeste na regio de Santana
da Boa Vista, a Serra do Sudeste define-se por cristas montanhosas
e cerras agudos, bem escarpados, que ultrapassam 400 m de altitude
(Fotografia 13]. Ento, nessa regio, o pampa sul-rio-grandense
muito mais montanhoso e ondulado que o argentino.
Prosseguindo nosso roteiro, agora deslocando-nos 40 km para o
norte, vamos nos deparar com a impressionante paisagem cujos
elementos esculturais so conhecidos na regio de Caapava do Sul
como 'guaritas. No seu conjunto, formam um relevo tabuliforme de
rochas sedimentares. Trata-se de uma chapada menos elevada que
aquelas do centro-norte do pas, com pequenos cnions, mesas,
cuestas com encostas que expem belos rochedos de colorao
avermelhada. Uma paisagem realmente literria. O saudoso botnico
Bruno lrgang chamava a vegetao que ali ocorre de savanoide,
262
V Encontro. Rualdo Menegat
considerando-a bem diferente da formao campestre do
Pampa argentino.
Paisagem de emprstimo
E por que ento a paisagem do Pampa argentino
considerada como sendo semelhante a do pampa gacho?
Por que comum a ideia de que o Planalto Sul-Rio-
Grandense seja to plano quanto o Pampa vizinho? Por que
ao adotar a cultura pampiana, a cultura gacha acabou
tambm tomando por emprstimo a paisagem pampiana?
Poder-se-ia supor que uma das razes para esse fato deu-
se em funo da paisagem que encontrada ao se trafegar
de carro ou de nibus pela BR290 desde Porto Alegre at
Uruguaiana (ou vice-versa]. Essa rodovia situa-se em uma
estreita faixa de te rras mais baixas, chamada de Depresso
Perifrica, entre o Planalto Meridional, a no rte, e o Planalto
Sul-Rio-Grandense, a sul. Nessa faixa, tambm flui de
oeste para leste o Rio Jacu. Como Porto Alegre se situa na
interface da plancie costeira, que razoavelmente plana,
ento enseja a ideia de que toda a regio a sul da rodovia
tambm seja plana. Com efeito, quando estamos dentro
do carro ou do nibus rodando na BR290 e olhamos
direita ou esquerda, dificilmente vemos as escarpas mais
elevadas do Planalto Meridional ou do Planalto Sul-Rio-
Grandense, pois elas se acham dista ntes da rodovia.
Mais apropriadamente, a poro sul do estado foi
designada como Ecorregio de Savana Meridional ou
Campos Sulinos pela ecloga, botnica e fitogegrafa
Maria Luiza Porto, sendo distinta do Pampa (ver Figura
151. Tambm tem sido chamada de Savana Uruguaia-Sul-
Rio-Grandense4. Com efeito, a diversidade das formaes
vegetais na parte sul do Rio Grande do Sul muito maior
do que a da formao campestre pampiana.
4 Dinerstein, E. , et al. A conservation assessment of the terrestrial
ecoregions of Latin America and the Caribbean. Washington, World Bank,
WWF, 1995, 129 p.
263
NsOurros Gachos V Encontro Rualdo Menegat

A ecorregio de savana estende-se desde a poro sul do estado e
engloba ainda todo o Uruguai e pequena parte da provncia Entre
Ros, na Argentina. Compreende um mosaico vegetacional de
florestas galeria, savanas com palmceas, e florestas submontanas.
A ecorregio tem sido modificada pela produo de gado e
agricultura intensiva.
A diversidade de paisagens, resultante da geodiversidade e
biodiversidade, da poro su l do Rio Grande do Sul ma ior que
a pampiana. Por uma fora de tomar esta ltima paisagem de
emprstimo, acabamos no reconhecendo a nossa prpria paisagem.
Isso tem consequncias, como a destruio de nossas paisagens,
e a relao distorcida entre a cultura e a paisagem. Isso leva
desagregao cultural, socia l, pois conduz a ideologismos culturais
monopolistas de excluso da diversidade 5 . Como disse o escritor
Carlos Martnez Sarasola, "Esta a nossa to busca da identidade:
a consc incia da heterogeneidade, a conscincia do mu ltitnico e
da pluriculturalidade que caracterizam a nossa forma de vida como
totalidade. Nessa descoberta estar nossa fortaleza cultura l [. . .]." 6 E
tambm nossa capacidade de proteger nosso patrimnio paisagstico.

ROTAS
MIGRATRIAS
0 Meridional, ~om elementos
austrats-antarttcos
..,. Oeste, com elementos
U chacopampeanos
Do Brasi l Central, com
Q elementos da periferia da
.;s:v Floresta da Amaznia
Da costa atlntica brasileira,
O com elementos t ropicais,
da Floresta Atlntica

5 Baye r, Osvaldo. lcoord.) Historia de la crueldad argentina. Julio A. Roca y el ge nocdio

de los Pueblos Origi narias . Edicio nes El Tugurio, 201 O.
Figura 15- Mapa das ecorregies da Amrica do Sul [modificado de Porto &
Menegat, 2006; e World Bank, 1995). 6 Martinez Sa ras ola, C. Nues tros paisanos los indios. Vida, historia y destino de las
comunidades indgenas en la Argentina. Bue nos Aires , Emec, 1992. 659 p.

264 265
NsOurros Gachos
Alfredo Jerusalinsky
O escritor Delgado e o gegrafo Menegat, especialista em paisagens,
traaram dois marcos que do direo a minha fala. Por um lado,
o marco da escrita, da literatura que relata, captura para memria
e nossa interpretao dos fenmenos sociais nos quais estamos
imersos. Por isso lhe agradeo muito. E por outro lado, professor
Menegat coloca a paisagem como o lugar onde nosso olhar tropea
e retorna desde esse lugar, contribuindo a que criemos os mitos
que precisamos que a natureza cumpra para permitir que nossa
vida continue. De modo que ns redesenhamos essa paisagem,
mas no sem levar em conta o lugar onde nossos olhos tropeam.
Eu tropeo onde a nossa queda no meio da paisagem, ou seja, no
meio da interao entre os elementos que a compem. Ns ento,
no olhamos essa paisagem com um critrio de utilidade imediata
seno de retorno sobre nosso prprio fantasma, ou seja, aquilo que
na posio inconsciente nos orienta nas nossas decises. Vamos
morar em tal lugar, em tal outro ser mais fcil ou mais difcil, sem
que tenhamos a priori nenhuma experincia necessria disso, o que
imaginamos. Por isso lhe agradeo as imagens.
Como a psicanlise o nico discurso que no disse absolutamente
nada, porque quando voc est na sua melhor verso diz muito pouco,
precisamente um discurso que se esmera em abrir o espao para
o sujeito falar, ou seja, o Outro falar, ento vou me valer do discurso
de outros para falar do que aqui me foi solicitado. Dedico-me ao
que fica no meio entre a letra e a natureza. Isso que fica no meio,
o recheio do sanduiche, somos ns. Continuando na metfora, um
pouco grosseira, tentamos postular em ns mesmos uma mortadela
bastante digervel da que inatamente constitumos. Essa mistura
entre a letra e a natureza, entre o organismo e a palavra, o que ns
analistas chamamos de fantasma na posio inconsciente. por isso
a pergunta que me fao acerca de ns no meio desses dois marcos.
Vou me valer ento de outros discursos. Em particular da histria, da
economia e da literatura. Ns temos vrios tipos de gachos, embora
o Lacador na entrada da nossa cidade tente nos convencer de que
h u~a nica verso, mas na verdade ns temos vrias verses de
gachos. A comear, digo tomando o gacho na posio histrico-
266
V Encontro Alfredo Jerusalinsky
literria, o gacho pintado por Domingo Faustino Sarmiento, Juan
Facundo Qui roga, na sua obra Civilizao ou Barbrie, denota essa
oposio entre o habitante dos pampas da poca da colnia que
como no tinha conchabo, ou seja, garantia de emprego, tinha que
ser itinerante pa ra consegui r trabalhar nos diferentes lugares onde
os latifndios em gestao estavam se instalando. Esse gacho
domador de cavalos, caador e captura dor de vacas, porque as vacas
eram selvagens, se negava a ser soldado para ir lutar contra os ndios
nos fortins da frontei ra interna e do sul da provncia de Buenos Aires.
Esses gachos reclamavam por liberdade.
O Facundo Quiroga, apesar de ser insultado e degradado na
literatura de Sarmiento, que o despreza e o considera representante
da barbrie, representava uma tentativa ligada s montoneras
de Gemes, inicialmente na Guerra da Independncia, e tentava
constitui r um fundo de desenvolvimento para o interior do pas.
Sarmiento sustentava a ideia de que a nica sada para as Provncias
Unidas do Rio da Prata era pactar com os ingleses a instalao
das ferrovias. Instalao que se fez, por exemplo, para escoar
toda a produo extrativa que caracterizava o norte e o nordeste
da Repblica Argentina. Essa produo era, em primeiro lugar, do
quebracho, uma rvore bem parecida com o pau-brasil, muito rica
em tanino. Quem dominasse a extrao do tanino no incio do sculo
XX dominava a tecnologia do curtume de modo que o couro adquiria
uma resistncia necessria para fazer a transm isso mecnica
das mquinas daquela poca. Esse domnio trazia vantagens nas
economias industriais e de guerra. Os ta nques, na Primeira Guerra
Mundial, foram impulsionados por esse tipo de transmisso. Em
decorrncia dessa economia a primeira ferrovia construda na
Argent ina no foi entre cidades, mas sim, do El Chaco, Res istncia
e Santiago del Estero Buenos Aires. Era uma ferrovia de dois mil
quilmetros. Hoje Santiago del Estero uma provncia deserta,
porque foi devastada na sua tota lidade para ser um bosque de
quebracho, explorado pela britn ico- argentino La Fo restal. Quando
terminou o quebracho e na outra regio estavam ndios belicosos,
formando o que chamavam de uma se lva impenet rvel, alm do fato
que comearam a surgir os materiais sintticos que substituam o
couro ' a extraco do tanin o deixou de ser uma vantagem econmica
'
e a La Forestal fechou. Os cinco mil operrios tomaram a fbrica
267
NsOurros Gachos
para produzir mveis de outras madeiras, mas como era propriedade
privada isso no foi permitido. Os ingleses convenceram os generais
argentinos que foram at a La Forestal na fronteira entre Chaco
e Santiago del Estero e eliminaram completamente os homens,
mulheres e crianas de La Forestal. Quer dizer que no sobrou
nenhum gacho que era a mistura entre os ndios tehuelches da
regio e os ndios ranqueles. Na regio sul os ndios patagones foram
eliminados por duas grandes famlias: a famlia El Corta e a famlia
Benavente, que so os grandes latifundirios ainda na Argentina e
que so aliados de um setor do exrcito que se chama Los Colorados.
De um lado esto os azuis que so os sarmientinos e pr-ingleses
e do outro esto os colorados, os dois grandes latifundirios. Essa
diviso nunca terminou. Isso determinou diferentes tipos de gachos.
O gacho que andava a solta pelo campo e que encarnava um certo
ideal de liberdade contra o conchabo ou escravido deu lugar, por
exemplo, a poemas como os de Martin Fierro:
"Yo no tengo en el amor
Quien me venga con querellas;
Como esas aves tan bellas
Que saltan de rama en rama,
Yo hago en el trbol mi cama,
Y me cubren las estrellas."
E aqui contribui Atahualpa Yupanqui:
"Los campos, con ser ajenos
Los cruzo de un galopito,
Guarida no necesito
Yo se dormir al sereno."
Esse um ideal de liberdade, que sucumbe no personagem cmico
das histrias de Fontanarrosa, o Inodoro Pereyra. Um personagem
que muito prezado na Argentina, pois Fontanarrosa um Rosarino.
O primeiro nome do personagem indica que todo mundo defeca na
cabea dele, pois Inodoro vaso sanitrio. Ele tem um cachorrinho
que se chama Mendieta, um cachorro vira-lata e vagabundo que
fala o tempo todo. Sua esposa que se chama Eulogia, uma ndia
gorda, enorme e cheia de piolhos. Ele toma esses piolhos como uma
homenagem que ela lhe faz, pois no fim das contas a comicho que
sentem vem dela. Ele reconhece a origem da seduo nos piolhos.
268
V Encontro Alfredo Jerusalinsky
Dona Eulogia tem piolhos e eles vivem na misria, porque
o resultante, o resto desse mito do gacho livre.
Quando chegaram os gringos, assim se chama na
Argent ina os ita lianos, alemes e espanhis, imigrantes
que chegaram com as duas grandes guerras e com a
grande crise dos anos 30, eles tomaram como prprio
o mito dos gachos livres. Muitos se apegaram a duas
grandes imagens: uma de Facundo Qui roga, como o
gacho libertrio do interior e outros se apegaram
imagem de Martin Fierro, aquele que se negava a luta r
cont ra os ndios, ao conchabo e ao emprego. Esses foram
os que fundaram a sociedade anarquista. A sociedade
anarquista constitu da por genoveses tomou como smbolo
Martin Fierro. Nas reunies recitavam os poemas de J os
Hernndez, auto r de Martin Fierro.
Quebracho, um grande e respeitado poltico que foi
sobrevivente do massacre do ano 24 da La Forestal, criou o
que se chamou na Argentina o Partido dos Traba lhadores.
Ele levava sempre embaixo do brao o Martin Fierro
ilustrado por um grande pintor argentino, Juan Carlos
Castagnino. O que estou tentando traar as razes
pelas quais um homem a cavalo, vestido com bombachas
- sabem qual foi a origem das bombachas? Resulta que
a Inglaterra estava iniciando a Guerra da Crimeia, para
dominar e coloniz-la. Fazia muito frio e os soldados
precisavam de abrigo para as pernas. Confeccionaram
uma cala bem ampla para coloca r em cima dos cales do
exrcito, a bombacha. S que quando termina ram de fazer
as 50 mil calas que precisavam para o fronte, a Guerra
da Crimeia, que duraria alguns anos, finda em apenas
trinta dias . Retiraram as tropas e no tinham o que fazer
com essas calas. Foi assim que os ingleses as colocaram
num barco e levaram ao Paraguai, Rio Paran adentro,
e comearam a vend-las. Os gachos e os gauchos
compraram. Concluindo, como um homem de bombacha,
constitui-se como um cone, at ravessa os campos a cavalo,
em galopito e mesmo sendo um caminho longo ele no
269
NsOurros Gachos

precisa de guarida porque dorme ao sereno. Como se constitui

esse mito? E alm do mais usando bombachas inglesas. Como se
transforma no nosso mito do homem livre?

Que opresso no vivemos na modernidade que nos leva a

idealizar um personagem que em termos de proporo da
populao quase no existe? Em Porto Alegre a gente no v
um gacho de modo nenhum. E no interior da Argentina tem
que andar muito para encontrar um gacho de chapu e leno
no pescoo que tambm colorado ou azul, respondendo s
tradies da gestao da nacionalidade argentina que um
mosa ico de fragmentaes entre a imigrao e que busca e
encontra um ponto de amarrao num cone, num fetiche que
levante e suporte os ideais de ser al heio a qual quer fortuna e
ao mesmo tempo livre de qualquer conchavo.

270
 A
F

Seminri Ns Os Outros
a o
rghetti
e rica de Gai te i ros
272
-~
"'...,'
11!

11!
L
..0
o
(/)

o
11!
o
o'
...,:J

E
11!
(/)

"'
-o
11!
IC
...,"'
(/)

u"'
c
o
N

"'
:E

...,o
c
11!
ID
 '
"'
'+-

"''-
Ol

'-
Q)
(/)

E
Q)
(/)

'-
"'
u
(/)

(/)
o
'-
"'
u
00
o
o
N

'
...."'
~

"'
L

"'
~

.,
L

(/)

(/)
o
Q.
E
u"'
a.
(/)
<
(/)
o
~

u"'
NsOutros Gachos
Parte I
Jaime Betts
com imenso prazer que chegamos nesse encontro de hoje com
a presena de vocs. Queremos agradecer em especial ao apoio
cultural da Celulose Rio-Grandense que tornou possvel esse projeto
da parceria entre o Instituto APPOA e o Departamento de Difuso
Cultural da UFRGS. Antes de chamar nossos palestrantes, gostaria
de ressaltar algo que vocs viram no vdeo: a nossa proposta a
discusso das identidades gachas, porque somos mais de uma
identidade. E uma coisa que vai surgir em nossos debates a
referncia de que o gacho isso ou o gacho aquilo e o que
queremos ressaltar aqui nessa expresso, o que est no pano de
fundo, que ns temos traos culturais que so mais evidentes
em algum momento e menos evidentes em outro, mas so traos
que permitem novas leituras. E buscamos, nesse sentido, abrir
possibilidades para que possamos sempre nos reinventar. Essa
a nossa perspectiva. E tambm que temos alguns princpios
norteadores dos nossos debates. A primeira de que nenhuma
disciplina d conta do todo, no tem hierarquia entre as disciplinas e
ningum dono da verdade. Portanto o pano de fundo disso que o
real impossvel de simbolizar e por isso podemos fazer diferentes
leituras desses traos.
Convidamos para estarem presentes conosco o professor Lus
Augusto Fischer, a psicanalista Caterina Koltai e o escritor Jos
Miguel Wisnik. Vamos trabalhar em dois tempos. At s 11
horas ficaremos aqui e ento subiremos para a apresentao do
Borghettinho com a Fbrica de Gaiteiros e retomamos s 14h nesse
ambiente. Agora o professor Fischer fala, os nossos integrantes vo
poder debater e abriremos ao debate entre todos.
286
Seminr io Ns Os Outros
Lus Augusto Fischer
Eu vou tentar fazer uma exposio mais ou menos organizada so bre
o tema do Seminrio. Pensei em fazer duas ou trs preliminares.
Primei ro, porque sou professor de literatura, o que torna meu
ngulo muito ligado a isso. Segundo, porque tenho muito apreo pela
histria. Estudo-a bastante, apesar de no saber se entendi alguma
coisa. Mas enfim, esse meu vis. Pensei, em vrios moment os,
como poderia entrar nesse assunto, pois ao mesmo tempo em que a
conjuntura nova, acho que o RS nunca viveu uma crise como a que
est vivendo agora, por exemplo, no que diz respeito ao financiamento
do Estado. Ora, chegou a atrasar salrios e isso gravssimo. Colegas
nossos j recebem um salrio miservel e agora receberam um
pedao apenas dessa misria.
Se, por um lado, h um novo interesse em debater esse assunto, por
outro esse assunto velho, pois falar sobre quem ns somos um
assunto que nos anima h muito t empo. Pelo menos a cada gerao
esse ass u nto retorna , com estudos , com livros e outras coisas.
Ento estranho, um assunto que tem o seu lado novo e tem
a sua antigu idade. Ento eu pensei em comear contando duas
pequenas histrias pessoais . E j peo desculpas por me trazer
como exemplo de qua l quer coisa aqui, mas so meramente
pequenas narrativas que podem nos ajudar a pensar.
287
NsOurros Gachos
A primeira uma histria que aconteceu privadamente. a seguinte:
no faz muito tempo um jornalista muito inteligente que agora
dirige a revista Piau, chamado Fernando Barros, isso h uns seis
ou sete meses, escreveu um texto que fazia um diagnstico da crise
do governo da Dilma. L pelas tantas no seu texto ele dizia: "Dilma
acuada chamou a sua patota gacha e ...... Eu parei e pensei: Poxa ...
patota gacha?". Sim, a presidente tinha chamado o Rosseto e o Pepe
Vargas. Mas isso constituiria uma "patota gacha"? E dizer "patota
gacha" ajudaria a entender o que estava acontecendo? Barros
escreveria, por exemplo, que Lula chamou a sua "patota paulista"?
Ele usaria esse gentlico para identificar um caso desses?
Como eu tinha certa relao com o Barros, mandei um e-mail
dizendo que achava aquilo tudo uma bobagem. Pensando agora eu
acho que eu fui meio agressivo. Eu poderia at dizer que fui um pouco
gacho. Obviamente, ele ficou muito bravo, sobretudo porque eu disse
que a anlise que ele fazia menos iluminava a cena e mais ajudava
a criar confuso e caminhos ruins. Ele aproveitou pra me espinafrar
dizendo que eu s ficava pensando nessa histria de paulista, pois
um assunto ao qual eu me dedico bastante no sentindo de tentar
estudar por que existe a hegemonia paulistana especificamente sobre
a viso que a gente tem do Brasil hoje em dia.
Enfim, batemos boca por e-mail e ele ainda disse: ''Tu, um sujeito
cosmopolita, bem preparado, ficar com essa pinimba com os
paulistas". Da, respondi que no me achava nem cosmopolita e nem
to preparado, mas que a anlise dele no era to isenta quanto ele
pretendia que fosse. Essa histria possui um lado que interessa para
a nossa conversa. Um pouco a minha reao, que acho que poderia
ser compartilhada por outros se estivessem na mesma posio que
eu. Alm disso, ela revela um travo que temos com a nossa relao
com o centro do Brasil. Num tempo foi o Rio de Janeiro e hoje em
dia So Paulo. Por outro lado, o modo como eu recebi a resposta
dele foi como se ele tivesse me chamado de caipira. Acho at que
sou mesmo meio caipira, mas ficou uma conversa torta onde parecia
que os dois tinham um pouco de razo, mas a gente no chegou a
resolver ou a iluminar nada, nem eu nem ele.
A segunda histria pessoal a seguinte: em 1999, eu publiquei um
livro que se chamava Para Fazer Diferena. Nele, reuni artigos em
288
Seminrio Ns Os Outros Lus Augusto Fischer
que se escrevia coisas sobre lite ratura, algumas sobre cultu ra em
geral, e esse livro recebeu algumas resenhas. Uma resenha muito
interessante fo i publicado em So Paulo, na Folha, pelo Marcelo
Coelho. E na resenha, o Marce lo elogiou o texto e concluiu dizendo
que era interessante o fato de que aquele livro constitua uma prova
de que era possvel "ser inteligente a partir de um ponto de vista
fraco- a Provncia Rio-grandense" . Eu lembro de que assim que
saiu o jornal alguns amigos me ligaram e perguntaram se ele estava
falando bem do meu livro ou se estava me sacaneando. Ele disse que
era um ponto de vista fraco e, sim, fraco no sentido de que no
o centro. Mas ser que toda provncia tem um ponto de vista fraco ?
Seria mesmo fatal que toda provncia seja igual ou que no estar no
mando s ignifica que se tem um ponto de vista fraco? O que fraco
neste contexto? E como assim, fraco? Era um outro problema.
Uma terceira histria, eu disse que eram duas, mas vou contar mais
uma, aconteceu de eu viver muito de perto e de modo bem intenso o
perodo de sucessivos governos do PT no municpio de Porto Alegre.
Eu cheguei a trabalhar no governo municipal na Secretaria de Cu ltura
na gesto do Tarso Gen ro, que foi o segundo governo numa sequncia
de quat ro. Naquele momento, a gente estava muito envolvido em
promover a cultura e eu participei muito modestamente no campo da
literatura, mas havia gente de todas as reas, como artes plsticas,
cinema e teatro. E uma das coisas que desejvamos era most rar a
arte de Porto Aleg re fora daqui, faz-la circular ma is.
O Ta rso Genro, como prefe ito, incentivou muito e nos cobrava que
fizssemos co isas assim. O que ns fizemos? Fomos mostrar a arte
que acontecia em Porto Alegre fora daqui. Onde ns fomos mostra r?
Em Montevidu e Buenos Aires. A gente fez um enorme esforo para
produzir eventos que se prolongaram por quase uma dcada e que
se chamavam "Porto Alegre em Buenos Aires" e "Porto Alegre em
Montevidu". E isso foi rea lmente muito importante pra muita gente
das artes de palco, pra dana. teatro e msica. Na fotografia tambm
teve uma ao bem produtiva. Enfim, muitas coisa s brotaram a partir
desses eventos. Na minha rea no tanto, pois tinha o problema
da lngua e eu lembro que alguns editores pe rguntavam por que
queramos levar esses setores pra Buenos Aires ou Montevidu, pois
eles no liam port ugus. E nos disseram que tnhamos que fazer
289
 NsOurros Gachos
isso em So Paulo. Mas da me perguntei: em So Paulo
que temos que divulgar? Era uma pergunta meio torta,
mas por outro lado no nos ocorreu que essa devesse ser
a prioridade.
Eu estou contando isso para falar desses impasses internos
nosso, desses grenalismos, dessa relativa incapacidade
de chegar a consensos e de ficarmos paralisados com
dissenses dramticas. Para pensar sobre isso acho
interessante tambm pensar que tambm temos, ns
aqui do RS, ou pelo menos tivemos, nesses exemplos que
contei, uma relao complicada com o que de fora. A
gente sabe que est isolado, busca uma conversa, mas
quando busca talvez busque por um caminho estranho.
Naquele contexto, s para justificar um pouco, era o
momento que o MERCOSUL estava se definindo, o que
resultava obrigatoriamente num contedo poltico forte.
Contei essas historinhas para comear a pensar de fora
para dentro sobre esses nossos dilemas internos. Poderia
dizer de maneira um pouco pomposa que assim como
ns temos esses impasses internos, ns temos relaes
muito complicadas com o que de fora. Quer dizer, temos
impasses externos tambm ou dramas externos com o
que de fora do RS. Bom, passo agora segunda parte, de
trs, dessa exposio. Para isso, vou alinhavar alguns fatos,
alguns episdios e algumas estruturas que existem e que
esto a na histria, e que eu acho que tambm ajudam a
entender um pouco esses elementos que esto presentes
nas historinhas que eu contei.
Fao enumerao de alguns fatos:
1. Num sentido histrico mais geral, todo mundo sabe que
o RS foi uma fronteira viva durante mais ou menos dois
sculos. Durante a maior parte desse tempo, foi a nica
fronteira viva que o imprio portugus tinha e que depois
o prprio estado brasileiro teve. Isso muito significativa
em vrios sentidos. Por exemplo, o RS at o final do sculo
XIX, era o lugar em que mais se encontravam tropas
irregulares do exrcito. Em 1889, por exemplo, houve
290
Seminrio Ns Os Outros Lus Augusto Fischer
um senso importante do ex rcito, logo na virada pa ra a Repblica,
segundo o qual o RS tinha mais tropas e armas do que em qualquer
outra provncia brasileira e mais at que a provncia do Rio de
Janeiro, que era a sede do poder federal naquele tempo. Tu ter tanto
exrcito assim sign ifica uma presena mi litar e uma lgica militar.
Todo mundo que tem acima de 40 anos aqui deve lembrar que no
RS, durante a ditadura, no era apenas o governador e o prefeito da
capital que a gente no escolhia . As cidades todas da fro nteira no
escolhiam porque eram da fronteira. Um subproduto disso que
de 1750 em diante no existe uma gerao que no tenha tido uma
guerra para lutar. No tem. Alis, sa iu h uns anos atrs um livro
muito bom organizado pelo Gunter Axt que se chamou As Guerras
dos Gachos. Ele faz uma descrio de todas as guerras, de 1750,
de 1775, de 1810, da Revoluo Farroupilha, das Guerras contra
Juan Manuel de Rosas, da Revoluo Federalista. At a li Guerra
Mundial todas as ge raes tiveram uma guerra na qual lutaram.
Por menos que a guerra envolva uma massa de pessoas, a no ser a
Guerra dos Farrapos, nenhuma foi no palco exatam e nte do RS. Elas
inflamam nimos, pois estamos falando de um Estad o mobilizado
para a guerra e no mobilizado apenas uma vez, mas mobi lizado ao
long o de 1Ogeraes. muito tempo. Esse passado belicista nosso
evidentemente pode ser uma das matrizes que um colega meu,
Homero Arajo, disse que era a marca principal da literatura do RS:
a tica do duelo. Entre ns sempre tem um negcio de duelo. Eu,
por exemplo , fui duelar com Fe rnando Ba rros. Senti-me desafiado
quando e le escreveu "a patota gacha" da Dilma. Isso como se
algum me pisa no pala' Quer dizer, claro que eu estou dizend o a
minha histria de um modo um pouco pardica, mas isso, temos
esse nimo um pouco belicista . Fantas iando um pouco pod e ramos
dizer que se pisaram na fronteira j teria gente para defender do lado
de c. E vou deixar pa ra falar da Guerra dos Farrap os no final, pois
o nosso O t rauma, El trauma, The trauma.
Bom, segundo alguns aspectos da geografia, o RS uma provncia
relativamente distante. Claro que tem outras provncias mais
distantes como, por exem plo, o Par, mas o RS era relativamente
distante, no era acessvel to facilmente. Ma is do que isso, o RS no
tem acesso fc il ao mar. Vocs conhecem a piada aquela que Deus
estava desenhando o Brasil com todos os detalhes, a costa brasilei ra
291
 NsOutros Gachos
cheia de baas, cabos, enseadas e quando chegou em
Torres ele cansou e desenhou uma linha reta e no sobrou
nada. Isso importante, pois os viajantes quando passavam
pela costa do RS diziam que no tinham como entrar. H
dois riozinhos que saem no mar, um em Torres e outro
em Tramanda, que permitem a entrada de barquinhos
pequenos e depois tem a entrada do canal da Barra em Rio
Grande que foi um problema at 1DO anos atrs. Foi s com
a construo dos moles em 191 Oque a coisa se aprimorou
e finalmente navios grandes puderam entrar sem muito
risco. Eu no me lembro mais, eu estudei um pouco de
sedimentologia no meu passado geolgico, mas eu sei que
as correntes martimas do sul trazem a areia do fundo
quando sobem, o que fazia o canal da entrada da Barra do
Rio Grande ficar muito raso e s navios pequenos podiam
entrar ou ento afundavam. Isso no pouca coisa, quer
dizer, a nica comunicao antes de existir estrada de ferro,
rodovia e avio, era o navio. E o navio no conseguia sair.
Ento tu tens todo o sculo XVIII e XIX em que s se sai
do RS em lombo de mula ou de cavalo e quando se sai
por mar, se sai com um pouco de dificuldade ou em navio
pequeno. Agora me lembrei que este parece um pouco o
nosso drama com o aeroporto Salgado Filho, que no d
pra compridar a pista ou sair com carga total. Ento os
exportadores ficam loucos, pois tem que sair com 70 % da
carga, pois faltaram 100 metros de pista. Estou insistindo
um pouco na questo geogrfica, mas que isso tambm
marca a questo do temperamento. Uma coisa aqui
em Garopaba que tem as baas e uma coisa amena,
agradvel e acolhedora. Agora, vai passar uma hora na
beira da praia aqui no RS com o vento nordeste batendo
pra ver o que acontece. Ento tem uma coisa de rispidez
e aridez que geogrfica mesmo. E depois tem, embora
existam diferenas, a afirmao de que o pampa essa
regio geogrfica e fisiogrfica que a gente compartilha
com o Uruguai e com uma parte importante da Argentina.
Eu sei que existem diferenas, mas existem semelhanas
tambm. , como se diz hoje em dia quando se refere a
292
Seminrio Ns Os Outros Lus Augusto Fischer
um bioma particular no mundo todo. H pouco tempo saiu uma linda
publicao do pessoal do departamento de ecologia aqui da UFRGS
mostrando que quando se pensa no pampa como savana, se perde
muito da especificidade dele. Tem gente que usa a mesma categoria
savana. Quem entende diz que no pampa, outra coisa. Inclusive
isso tem repercusses no sentido do aproveitamento comercia l do
que se pode fazer, do que cabe fazer.
Do ponto de vista econmico o RS tem uma marca interessante,
apesar de eu no saber se esse debate consensual. Eu ouvi essa
observaco uma vez do Lu iz Roberto Pecoits Targa, um histo riador
que trab,alhava na Fundao de Economia e Estatsti ca [FEEI. que
disse que o RS tem muitas semelhanas econm icas com o Brasil,
por exemplo, se pensarmos no Brasil litorneo. A grande formao
econmica do litoral do Brasil a plantation, propriedade, latifndio,
monocultura, mo de obra escrava. Isso aconteceu com o acar e
com o caf. O RS tambm tem esses elementos aqui dentro, mas com
duas diferenas essenciais:
1] A principal produo do RS trad icional, isto , sem o minifndio
da imigrao italiana, germnica e polaca, era para ser vendida
dentro do Brasil. No se produzia para exportar para outro pas. Isso
muda tudo. Um empresrio ou um agente econmico que pense
em exportar para outro pas que precisa, por exemplo, atravessa r o
oceano tem um tipo de perspectiva. Quem produzia gado ou charque
aqui queria vender no Rio de Janeiro ou em So Paulo, na fe ira
de Sorocaba. Essa uma diferena importantssima, o horizonte
estrutural econmico do RS por muito tempo foi estritamente interno.
2] A outra diferena mais interessante ainda, uma sntese que o Luiz
Roberto Pecoits Targa tambm fez, a seguinte: aqu i no RS tambm
tinha latifndio e tambm tinha escravido, mas no no mesmo lugar
econmico. Existia latifndio na estncia e existia escravido massiva
na charqueada e as duas coisas tem muito a ver uma com a outra,
evidentemente, mas so duas produes diferentes. Algum poder
dizer que tambm tinha escravo na estncia. Tinha, mas no era
dominante por motivos bvios. Imagina um peo de estncia escravo.
Voc vai dar um cavalo pra ele, uma arma e uma faca? No, n ? Mais
provvel que ele deixe de ser escravo na mesma hora. Ouvi dizer que
tem uma pesquisa bem interessante feita hoje em dia sobre esse
293
NsOutros Gachos
tema: os pees escravos. Na charqueada era mais cidade, era quase
industrial, uma produo artesanal quase industrial, a ento se tinha
sim uma escravido massiva. Usando um jargo um pouco marxista,
mas acho que perfeitamente vlido para esse caso, "dentro da classe
dominante no RS no havia total coincidncia de interesses" ou,
ento dizendo por outro lado, havia muitas fissuras dentro da classe
dominante do RS. Quer dizer, s vezes os interesses do latifndio
no eram os mesmos da escravido. E isso, por exemplo, explica
algumas das dissenses mais fortes que ocorreram ao longo da
histria do RS. Charqueadas comeou no RS em 1780 e no estamos
falando da Pelotas brilhante de 1850.
Na poltica, indo para o ltimo item dessa segunda e penltima
parte, tem muitas coisas peculiares aqui do RS, mas eu vou me
ater especialmente a uma que a seguinte: o Brasil teve ao longo
da histria trs capitais. Salvador na Bahia, depois Rio de Janeiro
e depois Braslia. Na verdade teve duas outras cidades capitais no
sentido forte e econmico que foram Ouro Preto em Minas Gerais,
que no era sede administrativa, mas era a cidade mais importante.
E So Paulo a partir da ltima parte do sculo XIX. Ento o Brasil
teve cinco capitais: Salvador, Ouro Preto, Rio de Janeiro, So Paulo
e Braslia. O que me ocorreu uma vez foi que o RS, que tem uma
produo importante, um PIB importante, um papel importante na
economia, nunca foi hegemnico politicamente. Nunca foi sede de
poder central e pelo contrrio, quase sempre reclamou por no
receber do poder central a ateno que achava que merecia. At hoje
assim. Com razo e sem razo. Isso no apenas um fantasma,
isso tambm verdade. E como dizia aquele personagem, cuidado,
meu filho, tambm os paranoicos tem inimigos". No esse nosso
caso? Somos paranoicos e temos inimigos.
Se por um lado o RS nunca esteve no mbito central, por outro o
RS o bero elementar, no sentido poltico, do Getlio. E tambm,
no por acaso, o bero de trs dos cinco ditadores militares. Ento
reduzindo grosseiramente, o Getlio ficou 25 anos no poder. Esteve
no poder por uma gerao. E os militares estiveram no poder por
uma gerao. Ento, de alguma maneira, o RS nunca foi o centro
do Brasil, mas ao mesmo tempo acalentou um desejo de ser o
centro, de ser visto como o centro. Essa a relao ambgua que a
294
Seminrio Ns Os Outros Lus Augusto Fischer
gente tem. O RS forneceu rgua e compasso para duas geraes de
mando no Brasil. Principalmente o Getlio que levou para o Brasil
a lgica do estado republicano positivista na qua l ele se desmamou
aqui. Getlio era a jovem gua rda de 1920 do PRR. Ele o cara que
fez o discurso na beira da cova do Jlio de Castilhos, que sucedeu
Borges de Medeiros, que foi presidente da provncia e que, de 30 em
diante, foi pro RJ e governou o Brasil fazendo um governo que teve
horrores e maravilhas. Por exemplo, era um cara que tinha uma viso
estratgica internacional notvel. Vendo, por exemplo, o que Getlio
fez ou o que foi feito no governo dele com outros governos na mesma
poca, os Argentinos dizem que gostariam de ter tido um Getlio. Foi
ele que inventou a Petrobrs e que trouxe a siderurgia. Ento o RS
no esteve no mando e ao mesmo tempo esteve no mando .
Saiu agora um livro muito interessante do Jo rge Caldera, que um
historiador, uma biografia que chama Jlio Mesquita e seu tempo.
Mesquita fo i o cara que fez o Estado de So Paulo, o jornal de So
Paulo, se r o que . E ele tem um comentrio muito interessante
sobre o RS vendo as coisas pelo ngulo da So Paulo empreendedora
e capita lista da primeira Rep blica. Eu vou resumir muito
grosse iramente o argumento dele, mas o seguinte: o que aconteceu
com o RS um fenmeno interessante em comparao ao que
aconteceu com a Provncia de So Paulo.
A cidade de So Paulo e a cidade de Porto Alegre, at a dcada de
1870, tem uma populao muito parecida. Ento, So Paulo arranca e
vira a megalpole que . Mas uma das coisas que aconteceu com So
Paulo foi a capacidade e a percepo de que e ra preciso transforma r
a riqueza em capital. Era preciso fazer os bancos circularem dinheiro,
emprestarem, financiarem e tal. E foi preciso fazer, o que aconteceu
muito com as estradas de ferro, uma capitalizao aberta. Quem
queria fazer uma estrada de ferro ia para o salo paroquial em uma
cidade do interior e vendia aes da estrada para quem queria vender
o seu caf por ali. O autor mostra como o endividamento do Estado do
So Paulo foi o motor para a Provncia se desenvolver, sobretudo em
comparao com o que aconteceu no RS no mesmo perodo. Os que
gostam do Borges dizem que ele sa iu do poder mais pobre do que
quando entrou, mas que se recusou v rias vezes a endividar o Estado.
Por exemplo, sobre a histria da Barra de Rio Grande, ele poderia ter
295
 NsOutros Gachos
contrado um emprstimo para fazer a Barra, mas Borges
no quis para no deixar uma dvida. um exemplo de
como isso funcionou entre ns.
Eu me esqueci de contar que quando eu trabalhei na
Prefeitura de Porto Alegre, um texto que eu escrevi e que,
alis, foi o comeo da histria do livro Ns os gachos, livro
que durante um tempo teve boa leitura. uma coletnea
de artigos sobre o RS. E aquele texto nasceu da seguinte
situao: um dia eu estava conversando com vrios
escritores e um deles me disse: Escuta, tu que jovem,
por que tu no escreves sobre esse marasmo da cultura
do RS?'' Isso foi 1991 ou 1992. E em geral eu sou muito
crdulo, mas fiquei pensando: como assim marasmo
aonde? Dizem que tem at uma expresso francesa que
diz l'esprit d'escalier, literalmente esprito de escada, que
a pessoa s se d conta de que no era assim quando j
est longe. Enfim, o escritor falou sobre o marasmo e eu
nem me dei conta naquela noite que no tinha marasmo
algum e pensei em escrever para dizer justamente isso.
Mas ao mesmo tempo o fato de ele dizer .. marasmo ..
interessante. O que ele estava dizendo? Ele estava dizendo
uma coisa que eu acho que ns compartilhamos muito aqui
no RS e sobretudo em Porto Alegre, que aquela sensao
de domingo de tarde. O que domingo de tarde? aquele
momento que a gente tem certeza que uma coisa muito
boa est acontecendo e no onde ns estamos. Uma
sensao de que tu ests fora do lugar. Em algum lugar
est muito legal, mas onde mesmo?
Ento, finalmente, vou falar sobre a Guerra dos Farrapos.
No vou falar da Guerra, evidentemente em si, mas
todo mundo sabe que esse foi um conflito que durou dez
anos. No segundo ano foi proclamada uma Repblica
independente num contexto regional, geogrfico e
geopoltico num perodo em que a Argentina, por exemplo,
no estava totalmente definida. Acho que o Rosas sobe ao
poder por a mesmo em 30 e ainda tinha um conflito muito
grande em saber se a Argentina ia ser um pas s ou uma
296
Seminrio Ns Os Outros Lus Augusto Fischer
fede rao de estados manei ra norte-americana. O Estado uruguaio
tinha ficado independente h pouco tempo tambm. Ou seja, a
perspectiva que realmente era muito verossmil o RS, esta provncia
brasileira, se transferir para uma federao de estados aqui no Prata.
Era verossmil po r vrios motivos, entre eles a base econmica ser
a mesma. E de repente proclamam uma Repblica no meio disso.
Repblica dentro da monarquia brasileira.
Agora vamos recuar dois passos e falar sobre a monarquia brasileira.
O esquisito no o RS e sim a monarqu ia brasilei ra. Faz uma
independncia e essa independncia monrquica? E no apenas
isso, mas como esse novo imperador o cara que assume uma dvida
medonha que Portugal cobrou do Brasil, a dvida colonia l. Sendo que
esse cara que assina essa dvida renunciou o poder aqui para poder
voltar ao poder em Portugal. Ou seja, o cara que contraiu a dvida
para o Brasil foi beneficirio dessa dvida em Po rtugal. O mesmo
Jorge Caldeira, que eu j citei, tem mu itos estudos historiogrficos
que most ram que na vspera da independncia, o Brasil estava
pronto para dar um salto de organizao muito parecido com o que
tinha acontecido nos EUA uma gerao antes. Quer dizer, a federao
dos estados, a forma republicana. E quando menos espervamos,
Napoleo manda invadir a Pennsula Ibrica e Dom J oo VI tem a
grande ideia de vi r pra c. E o Brasil que estava encaminhando pa ra
um futuro moderno e capitalista recebe um governo no apenas
monrquico como um monrquico ancien rgime.
Bom, esse contexto mon rquico eu gostaria de coloc-lo como
o problema. O problema no a Repblica no RS e s im a forma
monrquica. O que aconteceu com o desfecho da Guerra dos
Farrapos, a sntese que eu tenho e no sei se confere pra todo
mundo, mas a de que o mode lo, a concepo e a ao poltica que
levaram Repblica do Piratini um movimento de tipo platina. E eu
poderia dizer de tipo americano tambm, porque a ge neralidade das
independncias na Amrica aconteceu na forma republicana. Mas a
soluo do conflito foi brasi leira. Qual foi a soluo do conflito? Uma
grande acomodao. Os imperia is ofereceram para o RS e para a elite
que estava em luta, tudo. Quem era cap ito do exrc ito fa rrapo pode
entrar como capito do exrcito regular. Com isso, o governo federal
assumiu as dvidas assumidas pelos farrapos ao longo da Guerra.
297
NsOutros Gachos
Ou seja, ns passamos a viver um dilema que no acabou e que chega
at hoje, na minha avaliao. Ele pode at se expressar de variadas
maneiras, mas ainda o mesmo. Ns temos uma tendncia de ver
a histria do RS como espao geogrfico, como estado organizado,
como administrao e tambm suas formas culturais, de uma
perspectiva platina ou americana de vis republicano e autonomista.
Mas na prtica as solues so encaminhadas na forma brasileira,
isto , com conciliao das elites. Conciliao das elites a regra
brasileira. Tem conflito? Como se faz? Chama o Sarney de volta.
Esse dilema eu acho que atravessa a nossa histria e eu gostaria de
finalizar minha fala com a observao de que a literatura passou a
expressar isso o tempo todo.
Se pegarmos todas as geraes ou cinco ou seis geraes de
escritores, de l pra c, esse dilema vai aparecer ou reaparecer.
Comea com o Parthenon literrio falando de gacho, que foi uma
academia de letras que desde o comeo foi republicana e feminista,
pois aceitavam mulheres. E isso no pouca coisa se pensarmos na
Academia Brasileira de Letras, que foi aceitar mulheres anteontem. O
Parthenon comea a ser uma coisa do gacho, um pouco difusa, em
parte conversando com a gauchesca platina. Depois tem a tradio do
comeco do sculo que vai falar do gacho, no do genrico, mas dos
pees. Depois tem a gerao do rico Verissimo, que um fenmeno
magnfico porque o rico um cara talentoso assim como vrios
escritores da gerao dele, como Dyonlio Machado, Cyro Martins e
Telmo Vergara. Esses caras fizeram a Globo. A Editora Globo uma
coisa notvel, uma editora na ponta extrema do Brasil e que tinha o
mercado nacional. Por que se viabilizou a Globo? Uma reposta que eu
acho importante porque o RS tinha uma classe mdia alfabetizada
em uma grande proporo. Classe mdia essa que era luso-
brasileira, teuto-brasileira, talo-brasileira, polaco-brasileira. Ento
se tem esse fenmeno impressionante.
Nessa gerao aconteceu uma histria que eu vou mencionar muito
rapidamente. Em 1955, h muito pouco tempo atrs, um major
props a criao de uma esttua para o Sep Tiaraju. inacreditvel,
mas essa polmica durou dois anos. Os jornais, os principais jornais
de Porto Alegre, tinham duas posies muito claras e antagnicas. Os
intelectuais mais sofisticados e cosmopolitas como Augusto Meyer,
298
Seminrio Ns Os Outros Lus Augusto Fischer
Moyss Vellinho e Carlos Reverbel eram contra a esttua do Sep
Tiaraju. E os intelectuais, digamos assim, de segunda linha ou n o
to prestigiados, como Manoelito de Ornellas, Pad re Jaeger e Walter
Spalding estavam do lado da esttua do Sep Tiaraju .
O que eu quero dizer do que estamos tratando ao de bater essa
questo? Faze r uma esttua para Sep quer dizer o qu? Bom, eu
diria que talvez s a gerao atual, ps-internet, ps-queda do muro,
ps-fim da Unio Sovitica, ps-ditadura no Brasil, talvez esteja
mais livre nos circuitos cultos dessa vida dilemtica de ser contra
ou a favor. Contra o Sep ou a favor do Sep. Acho que as geraes
anteriores esto todas marcadas por isso.
E finalmente, essa mesma pe rspectiva cosmopolita que as novas
geraes tm, pensem nos escritores bons de agora, o Daniel Galera ,
o Paulo Scott, a Carol Bensimon, enfim, gente muito interessante.
A esse cosmopolitismo corresponde o trunfo absoluto da viso
tradicionalista gauchesca do RS. Isso simboli camente corresponde
a uma coisa que inacreditvel: o Acampamento Fa rroupilha.
uma coisa impressionante como fenmeno cult ural. O Jorge Luis
Borges dizia, em uma de suas piadas, que o gacho tinha medo da
cidade e ele contava a histria de um tio que, quando estavam em
Montevidu, ouvi ram falar que um piquete do Caudilho Fu lano de Tal
estava rodando a cidade. A esse tio disse para ele que no era pa ra
se preocupar, pois o gacho tem medo de cidade.
Pois aqui os gachos ent raram na cidade e o Acampamento
Farrou pilha parece uma espcie de trunfo dessa diviso. Eu acho
que os letrados e as pessoas com essa perspectiva cosmopolita ,
da internet e tudo mais, hoje no tem mais esse dilema de ser
Sep ou no ser Sep. Mas a cu ltura de massa do RS ainda est
absolutamente hegem onizada por essa viso di lemtica de ser
gacho ou de no ser gacho. Quer dizer, no sei s e um corte de
classe, mas aqui temos essa diviso, e a nossa convivncia ta lvez seja
um pouco estranha por causa disso. Ao mesmo tempo em que temos
uma conversa e somos do mundo, a gente tem a massa das pessoas
submetida a essa viso antiga, arraigada, regressiva, muitas vezes, e
alm de t udo, machista.
299
 NsOurros Gachos Seminrio Ns Os Outros. Jos Miguel Wisnik

Jos Miguel Wisnik

Eu gostaria de dizer que, quando fui convidado para

participar da discusso NsOutros Gachos, j achei que
esse ttulo pegava realmente um ncleo de questes
importantes, como por exemplo o da identidade como
alteridade. Isso necessariamente aponta para o gacho
confrontando sua diferena, mas ao mesmo tempo tambm
alude relao do gacho como um outro Brasil, como
um outro gacho e por sua vez, o nosotros e os seus
vizinhos, o sul do sul. Tudo isso um feixe de relaes
muito instigante, o que me deixou inteiramente mobilizado
por esse convite. tarde, quando eu falar, ficar claro
o quanto essas questes me preocuparam nesses dias,
sobretudo porque vim pensando no fato de eu nem ser Um ponto que eu acredito realmente que as regies do
gacho, de nem ser um especialista no assunto, o que Brasil tm formas de sociabilidade muito reconhecveis e ao
significa acessar as questes apenas via narrativas sobre mesmo tempo difusas como aquelas que a gente no sabe nem
as narrativas. definir muito bem como , apesar de voc perceber que h
uma relao ali. Em Minas Gerais h uma forma de, por exemplo,
E isso tudo faz com que, a partir dessas histrias, eu
quando voc chega, do povo te receber, de reagir sua chegada,
tambm me sinta entrando nesse assunto. Com isso eu
de intervir at mesmo, que um jeito prprio do mineiro. Tem
quero dizer que tudo que o Fischer falou foi altamente
uma coisa assim na Bahia. Em So Paulo mais invisvel pra mim
mobilizador em relao quelas coisas que eu vim trazer
porque eu estou comprometido com isso, que o mesmo problema
aqui. H vrias noites eu no durmo, me rolando na
ressaltado pelo Fischer.
cama e confesso que o calor das cobertas no me aquece
direito. Essa noite caiu uma tempestade em So Paulo Em relao ao RS, eu sinto isso tambm. A palavra identidade
e eu acordei no meio de madrugada. O taxista tambm um termo tambm difcil quando a gente quer fixar contedos,
falou que acordou na mesma hora e estou mais insone maneiras de ser ou perfis. Identidades sempre envolvem diferenas,
ainda do que j estava antes. Isso porque, desde que eu contradies, mas eu acho que tem traos que esto ligados a uma
fui convidado, como se eu tivesse coisas a dizer. Coisas experincia histria e de algum modo aquilo decantado e resulta de
que querem se dizer e que eu no sei bem quais so. Isso diferentes maneiras. Uma das questes que eu me pergunto e que
interessa aos psicanalistas. S as narrativas que podem vou tratar depois sobre o fato de que existe, ta lvez no Rio de Janeiro,
contar isso melhor. na relao, na figura do malandro, uma questo de ambivalncia.
No Jaguno mineiro no diferente, sobretudo em Gu imares Rosa,
Agora, tudo que o Fischer falou vem ao encontro dessas
tem igualmente ali uma questo de ambivalncia. O Brasil o pas
perguntas que eu me fazia, apontando ainda para novos
da ambivalncia. onde o out ro e o mesmo se con fundem, onde
esclarecimentos, novas questes ou novas perguntas. Agora,
essa oposio se borr a. E justamente o RS parece, em relao a isso,
s vou conseguir pontuar isso, mas prometo desenvolver
oferecer uma diferena. Onde est isto?
esses tpicos mais adiante.

300 30 1
NsOutros Gachos Seminrio Ns Os Outros Jos Miguel Wisnik

Eu assisti aos vrios vdeos deste evento e eles me mobilizaram margens da populao que no esto includas no sistema produtivo.
muito, pois eu notei que h todo um movimento de desmitificao Que so po r um lado, esses homens livres meio amalandrados,
da construo da figura do gacho e acho que sempre deve se como em Memrias de um sargento de milcias, onde encont ramos os
colocar isso quando o assunto volta, mas talvez tenha uma forma cariocas, e tambm os jagunos, todos eles chamados vez ou outra
urgente ou particular de se fazer isso agora. Incompatibilizar-se das de "intil utilizvel". Tudo isso ambivalente. como se o RS tivesse
construes. Mas ao mesmo tempo que se faz essa crtica, resiste essa diferena que voc pontuou, mas que eu ainda no assimilei .
alguma coisa que atravessa essas desmontagens. Ora, desmonta- Mas eu acho que ela seria importantssima para a continuao do
se o gacho literalmente do cavalo, mas acontece que algo resiste nosso dilogo.
nessa histria. justamente a questo de se oferecer um trao de Eu s quero dizer que essas questes podem render ao longo
no ambiguidade quando no Brasil tudo ambguo. E isso me ocorreu dessa seo. E depois tem tambm a outra questo. Certamente
quando o Fischer usou a expresso rgua e compasso, justamente eu como paulista e como professor da USP, essa relao que o
para gachos na repblica de 30, que todo este perodo de Fischer explicitou sobre a viso hegemnica, tenho interesse nessa
hegemonia no propriamente poltica, mas de algum modo simblica, interpretao do Brasil dada pelo modernismo paulista. Essa uma
num perodo fundamental na modernizao do pas no sculo XX. questo sobre a qual gostaria de saber mais, sem todavia chamar
Ento ainda tem uma questo mal resolvida de estar fora do centro, para qualquer duelo. Isso que o mais difcil. Conversar sobre o
mas ao mesmo tempo de ter estado no centro dos acontecimentos de que , quero dizer, quais perspectivas do Brasil se oferecem fora do
maneira determinante. Ento essa certamente uma questo a se modernismo paulista.
pensar e debater.
Quando ele diz regra e compasso praticamente uma citao do
samba do Gilberto Gil "A Bahia j me deu rgua e compasso". Como
disse o Fischer, no passado foram os gachos que deram rgua e
compasso ao Brasil e isso apropriado. Ento parece que lembramos
outra frase do Caetano Veloso: "A verdadeira Bahia o Rio Grande
do Sul". Por que essa figura, quer dizer, Getlio e suas decorrncias,
foi de certo modo pouco tratado nos encontros anteriores. Em algum
momento, no entanto isso apareceu, mas acho que aparece menos
do que deveria e at voc, Fischer, parece fazer essa aluso com
ressalvas, dizendo que afinal ele era gacho. Como se mentalmente
ele fosse gacho. Mas o que isso? A que remonta essa histria?
Pra mim foi tambm esclarecedor, mesmo que ainda como pergunta,
a questo das diferenas em relao aos modos da economia e da
sociedade gacha em relao s formas do latifndio, da escravido,
do engenho, da plantation e etc., de tudo isso ser produzido para
mercado externo. Um pas que se formou com uma produo que
se dirige a um mercado externo, com base escravista e onde os
homens livres no tem lugar na ordem produtiva. Talvez uma coisa
fundamental nessa formao do Brasil sejam as considerveis

302 303
 NsOutros Gachos Seminrio Ns Os Outros . Cate ri na Kol tai

Caterina Koltai qual eu nada sabia. Um estado to europeu, eu me sinto to bem

co m as pessoas que vm daqui . bvio n? Por mais malu co que sej a,
pela dor. Quer dizer, lgico, o nico Estado brasi leiro que viveu
De tudo que o Fischer falou duas coisas me pegaram guerra permanente. E a leva de volta para aquele velho continente
evidentemente e quando uma coisa pega a gente no por
acaso. Pois de toda essa histria do RS da qual eu nada sei
no s porque eu no sou daqui, mas at o jeito que eu sou
do Brasil um jeito muito curioso, pois eu sou daqui, mas
cheguei muito tarde, o portugus foi minha quarta lngua.
Uma justamente que me pegou muito foi quando voc disse
que foram exportar a cultura para a Argentina e Uruguai e
que deu muito certo com as artes cnicas e com a msica.
E a literatura onde ficou? Vai pra So Paulo. Eu venho de
um pas, que a Hungria, que tambm tem uma lngua
absurda e que colocou vrias questes para os escritores,
pois uma lngua incompreensvel, intraduzvel. Eu at
um dia escrevi um artigo sobre isso entre a briga de dois
grandes escritores hngaros, o Marais e o lmre Kertsz,
que um abriu mo de ser traduzido e de escrever, tanto que
ele comeou a ser traduzido s depois de morto. E o outro que no sabe viver sem guerra. Ento talvez a tenha um vai e vem
que disse suportei uma ditadura nazista, suportei uma possvel e ag ora eu entendo porque eu me dou to bem com os
ditadura comunista, mas eu no saio daqui porque no sei gachos que eu conheo. Ta lvez tenha um trao, uma marca de
escrever em outra lngua". uma dor que torna e que cria uma intimidade. Ento de tudo
A eu pensei, ser que os gachos tm um problema o que voc fa lou essas so as duas coisas que vo me faze r
parecido, ou seja, eles escrevem em portugus, mas pensar durante muito tempo, muitos meses e seno durante
querem exportar para a Argentina e Uruguai onde no so muitos anos, pois me pegou realmente profundamente .
lidos, pois ns lemos espanhol [e a eu me sinto brasileira].
mas eles no nos leem. Ento quase como mandar um
texto para So Paulo, quase como se ele fosse exportado
para outro pas. Isso me chamou muito a ateno se
que eu entendi certo. Como se tivesse uma fronteira
imaginria.
E a outra coisa que me pegou realmente nas tripas"
quando voc disse assim: no RS dez geraes estiveram
em guerra". E acho que essa uma especificidade
de fato da qual eu nunca tinha atentado que talvez,
inconscientemente, trazia minha simpatia com o RS do

304 305
NsOurros Gachos
Parte 11
Caterina Koltai
Quando Jaime me convidou para participar desse co lquio a primeira
coisa que eu me perguntei foi se eu daria conta visto que pouco,
ou quase nada, sa bia da histria e cultura gacha. Ele logo me
tranquilizou dizendo que o convite tinha a ver justamente com o outro .
Outro n o porque no sou gacha, ma s o outro enquanto alteridade.
Espero qu e eu tenha entendido direito e devo dizer que nesse
momento em que a questo dos refugiado s vem nos questionando
a todos, um colquio que remete a questo do eu e do outro, assim
como ao perigo, daquilo que Amin Maalouf escritor libans de quem
eu gosto muito, chamou de "identidades mortfer as e qu e vem em
boa hora.
Essa uma questo que venho trabalhando h muito tempo e que
em certos momentos me atormenta, razo pela qual aproveito a
oportunidade de partilhar minhas inquietaes quanto ao momento
em qu e vivemos, caracterizado por um fluxo migratrio sem
precedentes e consequente agravamento dos conflitos identitrios.
Os fluxo s migratrios no so uma inveno do nosso sculo, mas as
ce nas de nufragos a que somos submetidos, cotidianamente, no
tem com o no se impor a ns, no aqui e agora. Talvez possamos dizer
que a questo dos refugiados uma 'herana maldita " do final da I
Guerra Mundial e da queda dos imprios Russo , Austro-hngaro e
Otomano, ma s permanece to se n o mais atual que no tenho como
no remeter ao texto "Ns os refugiado s" de Hannah Arendt, escrito
em 1943, no qual ela faz da figura do refugiado o paradigma de uma
nova conscincia histrica, na medida em que ele seria aquele que
no s perdeu todos os direitos co m o teria deixado de querer se
assimilar a qualquer preo. Agamben, nosso co ntemporneo, deu um
pa sso a mais ao retomar esse texto, afirmando que o refugiado a
ni ca figura pen svel de povo em nosso tempo .
Se lembro isso aqui porque se trata de uma questo que remete
diretamente ao "Ns e os Outros". Um Ns que pode ser entendido
306
Seminrio Ns Os Outros Caterina Koltai
como o de uma identidade que se ope a um outro, tambm visto
como uma identidade, entendida como a marca daquele qu e quer
se assimilar a qualquer preo, obter um r tulo que diga quem ,
impedindo que o corpo estranho venha se alojar nele, esquecendo
que s h corpo estranho dentro do nosso prprio corpo.
Mas voltemos a convocatria desse colquio, "Ns Outros Gachos"
que, por si s levanta inmeras questes, a comear pela mais
simples a de nos questionarmos sobre quem seria esse ns e quem
seria esse outro estrangeiro. Alis, a minha primeira grande e
agradvel surpresa foi que ao ouvir no youtube os que falaram antes
de mim, me dei conta de que todos ou quase todos se definiram
como estrangeiros, portanto sou apenas mais uma, ainda que como
j disse, eu ven ha de mais longe e de um pas mais conturbado, essa
mesma Hungria que hoje fecha as suas portas aos outros em nome
de uma suposta identidade nacional. J estou divagando de novo,
deixa voltar para a convocatria desse Colquio para pontuar, como
sabido, que h diferentes maneiras de entender esse outro que tanto
pode se r aquele que vem de fora, de outro lugar, outro pas, outro
continente, m orando num alm das fronteiras nacionais, quanto o
estrangeiro que mora em ns.
Estaria subentendido no ttulo de que haveria " uma identidade
gacha"? No creio, ainda que eu possa imaginar que a populao
de um estado de fronteira como o Rio Grande do Sul, com uma
lngua diferente e ao mesmo tempo ligeiramente semelhante
a de seus vizinhos com os quais faz fronteira, possa desejar ou
imaginar ter uma identidade prpria que a distinga de seus vizinhos,
principalmente se levarmos em conta que um esta do constitudo
em grande parte por migrantes, por pessoas qu e abandonaram
famlia, lngua, o lugar onde seus antepassa dos foram enterrados
para tentar a vida no novo continente do qual nada ou pouco sa biam
na maioria das vezes.
Seria isso ento algo da ordem do sintomtico? A questo assim
formulada me permite abordar esse "Ns Outros Gachos"
atravs do estrangeiro, figura que se situa na fronteira do poltico
e do psicanaltico e atravs dela a questo do sintoma em nossa
civilizao visto que os sintomas so sempre engendrados por
ela. Alis exata mente o que vocs postularam no argumento, ao
307
NsOutros Gachos
se questionarem sobre o sofrimento que decorre da relao que
os gachos entretm com os outros estrangeiros, assim como se
perguntam tanto sobre os seus sintomas quanto sobre o sofrimento
e o mal-estar que eles produzem. Vocs, alis, foram bem mais
ousados pois se perguntarem tambm sobre quais poderiam ser
os sintomas sociais de seus vizinhos e como eles os enfrentam.
Pergunta instigante uma vez que todo sintoma que est a seno para
ser interpretado est pelo menos para no nos deixarmos interpelar
por eles.
verdade, o sintoma tambm social, como vocs disseram, se o
entendermos enquanto histrico, localizado e especfico. O social
mltiplo e essa pluralidade entra em tenso com o particular da
subjetividade de cada um. A diferena se apresenta como obstculo
aos ideais de homogeneidade e coloca em evidncia que, para alm
de um eros unificador, cada indivduo se sustenta com o seu prprio
modo de conseguir satisfao, o que equivale a dizer que no existem
parasos coletivos apenas infernos comuns. O sintoma se situa numa
zona de interseco entre o mais singular e ntimo de um sujeito e o
discurso universal no qual ele se inscreve. Nesse sentido podemos
afirmar que o sintoma deve ser abordado como histrico localizado
e especfico, significado pelo outro e que pode mudar com o tempo
acompanhando as transformaes do outro. Sempre tem a ver com
a maneira singular pela qual o sujeito enfrenta o discurso do seu
tempo por ser justamente o que o impede de realizar o que seu
tempo lhe prescreve.
Dito isto, permitam-me voltar mais uma vez, ao ttulo Ns Outros
Gachos. Vocs j devem ter percebido que eu o estou rodeando de
todas as maneiras para que ele me leve para algum lugar, at porque
assim, como costuma fazer o estrangeiro, ele me fascina ao mesmo
tempo que produz certo mal-estar, confrontando-me necessidade
de esclarecer para mim mesma, como ressoava em mim esse ns
outros. Imediatamente me vi remetida ideia de uma fronteira, de
um limite, de uma diferena de lnguas. Nesse confronto nos vemos
tambm confrontados, se que eu poderia dizer assim, questo
anteriormente citada, a de se haveria ou no uma suposta identidade
gacha. Essa questo, por sua vez, me leva a uma outra e faz com
que eu me pergunte, por que um desejo aparentemente to legtimo
308
Seminrio Ns Os Outros Cate r i na Koltai
quanto o de querer pertencer a uma comunidade humana implica
to frequentemente no s no medo e na negao do outro como
em crimes cometidos em nome de identidades sejam elas t nicas,
nacionais, religiosas, ideolgicas ou outras. Por que que o diferente
tantas vezes se torna um inimigo?
Numa tentativa de resposta, vou me apoiar, num primeiro momento,
no trabalho de Georges Garner, psicanalista de lngua francesa,
mas de origem aust ra ca, criado no Canada e que, n o por acaso,
se interessou pelo significante estrangeiro, pelas fronteiras e suas
travessias . O que nos diz ele? Em primeiro lugar que o termo vem
do latim extraneus, que enquanto adjetivo quereria dize r aquele
que vem de fora, e que s bem mais tarde, com Tcito no Imprio
Romano, passou tambm a ser usado como substantivo, logo
enquanto conceito poltico. A lenta politizao do termo estrangeiro
no se limitou lngua latina, visto que o mesmo aconteceu com o
francs, lngua na qual at o sculo XIV, o significante estrangeiro
remetia quilo que era fora do comum ou incompreensvel. S, ento
se tornou um substantivo, designando tambm um fora poltico. Com
o ingls aconteceu a mesma coisa j que at o scu lo XVI stranger
designava a mulher adltera. Aos poucos deixou de significar o no
famil iar para a partir do sculo XVIII, passar a designar aquele que
vem de fora. Idem com o alemo no qual o fremd remetia ao no
famil iar, dando luga r, mais ta rde, ao ausslander, o estrangeiro que
vem de outra terra.
Se optei pa ra retomar aqui essa interessante pesquisa desse autor
poliglota foi para chamar a ateno para o fato de que no significante
estrangeiro temos, desde sempre, a carga e o peso daquilo que no
nos familiar, que exterior aquilo que a linguagem define familiar.
A partir dessa primeira s ignifi cao de adjetivo que remetia ao no
famil iar o termo se transformou prime iramente num substantivo e a
seguir em um conceito polti co que, em nossa contemporan eidade,
remete excluso. O percurso que quis pontuar o da passag e m
do no familiar ao excludo, o que s pode acontecer a partir do
momento em que o estrangeiro deixa de ser um sim ples alm das
fronteiras e passa a ser um lugar de excluso. Dito isso talvez seja
interessante lembrar que nem sempre foi assim ou pelo menos no
desse jeito. Como lembra Jean Pierre Vernant ao trata r da cultura
309
NsOutros Gachos
grega, por mais que os brbaros, escravos e estrangeiros fossem
relegados s margens da sociedade, as prticas institucionais sempre
encontraram um meio de reintegrar aqueles que a prpria sociedade
parecia excluir. alias a grande lio de tolerncia que eles nos
deixaram segundo o autor.
O que merece destaque do meu ponto de vista que foi o mundo
moderno que deu luz o conceito scio-poltico de estrangeiro. Assim
como o sujeito que se vive como tal ancorado nesse significante para
marcar a ausncia do nome. Se olharmos para isso historicamente
poderemos perceber que quando do descobrimento do Brasil"
j vigorava no mundo e na lngua o conceito scio poltico do
estrangeiro. J estvamos no universo da colonizao, no qual os
europeus vieram para c como estrangeiros, nomeando os que aqui
encontraram como selvagens, portanto duplamente estrangeiros.
Com isso quero ressaltar que a constituio de uma identidade
brasileira ou gacha, j se d nesse universo onde existe a Para avanarm os um pouco nessa questo convm ter em
categoria scio-poltica desse estrangeiro.
Voltando a Garner e a sua pesquisa, ele no s se debruou sobre
o significante estrangeiro e sua lenta politizao, como tambm
se debruou sobre outro significante que aqui nos interessa: o de
fronteira, para nos dizer que a fronteira sempre nomeada na lngua
do outro. O border em ingls , na verdade a bordure francesa,
enquanto a fronteira francesa o frons latino A gente no consegue
falar fronteira na nossa prpria lngua. O que nos limita j o
outro, tanto que costumamos insultar o estrangeiro em sua prpria
lngua ainda que ao fazer isso, estejamos nomeando a ns mesmos.
Por causa dos estrangeiros deixamos de nos sentir em casa, o
estrangeiro transforma o indgena em estrangeiro e nos obriga a
entrar em contato com o estrangeiro em ns e isso nos desarma e
nos confunde. O estrangeiro est na nossa porta e tanto ele pode
se transformar em hastes, nosso convidado, e a quem oferecemos
hospitalidade quanto em hostis, nosso inimigo, algum hostil, a quem
fechamos a porta. O curioso que a raiz a mesma.
Voltemos ao Rio Grande do Sul, esse estado de fronteira, dessa
fronteira sempre nomeada na lngua do outro e que traa um
suposto limite entre ns e os outros, tendo em mente que todo
limite representa, de certo modo, uma lei que marca diferena entre
3 10
Sem inrio Ns Os Outros Cat eri na Koltai
exterior e interior, permitido e proib ido, lcito e ilegal,
dentro e fora da lei. Esta fronteira que separa o Brasil da
Amrica de colon izao espanh ola vem, como j foi dito
numa interessantssima conferncia anterior, do Tratado de
Tordesilhas que separou o que pertencia a Portugal e o que
pertencia a Espanha, t raando uma fenda cujas marcas se
fazem sentir ainda em nossos dias. Como deixaram suas
marcas os im igrantes que aqui abordaram vindos da Itlia,
Polnia, Alemanha e de tantos outros luga res trazendo
consigo a do r dos que perderam mas tambm as iluses
do que aqui encontrariam. Para ter coragem de partir,
necessrio ter iluses sobre o que se vai encont rar, ainda
que rapidamente elas venham a se confrontar com a
realidade . O que no quer necessariamente dizer iluses
perdidas, mas certamente ressignificadas.
mente que os migrantes, ao deixarem tudo aqu ilo que at
ento representou seu mundo, frequentemente tendem
a se fechar em comunidades no pas de acolhimento.
Perderam a lngua materna, mas se reconhecem pela
entonao com a qual aprenderam a nova lngua. O sotaque
passa a ser um signo de reconhecimento e pertencimento.
A chegada tem muito a ver com o acolhimento possvel
desses migrantes, porque convm lembrar que os limites
apontam tambm para isso. Quando o acolhimento existe,
venha o outro de onde vier, no h razo para se sentir
invadido por ele j que o acolhimento perm ite distinguir o
idntico do dife rente, deixando luga r para a diferena. Mas
quando tal capacidade inexiste, a impresso de ser invad ido
pelo outro se impe, uma vez que no h como levar a
diferena em conta j que s existe o universo do idntico.
Nesses casos t udo se torna semelhante e as coisas se
transformam em pa radigmas eternos que traam uma
cont inuidade, uma cadeia sem rupturas entre o nascimento
in imaginvel e a morte impensvel.
O sentimento do identitrio se agrava justamente
quando o estrangeiro est por per to at porque no
311
NsOurros Gachos
h corpo estranho seno dentro do prprio corpo. E a que
entra a psicanlise e sua tentativa de deslocar a antinomia
entre o universal e as diferenas singulares. Tanto Freud
quanto Lacan tomaram partido pela universalidade entendida
como uma postura tica indispensvel de abertura ao outro
na medida em que so nossas diferenas singulares que
costumam servir de pretexto a tudo aquilo que do outro,
principalmente do ponto de vista social e cultural. Sei que
estou me servindo aqui de conceitos difceis e ambguos, por
isso gostaria de esclarecer que quando me refiro ao conceito
de universalidade, enquanto universalidade do sujeito no
campo da tica, o que me permite op-lo ao conceito de
identidade, na medida que no existe identidade consubstancial
ao sujeito humano uma vez que uma identidade sempre se
constri em oposio outra e frequentemente transforma a
outra em objeto de agressividade.
, em todo o caso, o que eu li em "Psicologia das Massas e Anlise
do Eu" quando Freud chamou a nossa ateno para o fato de que os
humanos oscilam entre o desejo de se aproximar e se afastar dos
outros j que como diz ele "Segundo o testemunho da psicanlise,
quase todo relacionamento afetivo ntimo [. .. ] contm um fundo
de sentimentos negativos e hostis, que s escapam da percepo
devido ao recalque.[. .. ] A mesma coisa acontece quando os homens
3 12
Sem inrio Ns Os Out ros Cat eri na Koltai
se renem em un idades maiores.[. .. ] Nas averses e
repulsa s que se manifestam de m odo aparente em relao
aos estrangeiros, podemos recon hecer a expresso de
um amor de si, de um na rc isismo, que aspira a se afirma r
e se comporta como se a existncia de uma distncia
em relao s formaes individuais que desenvolveu
aca r retasse uma crtica dessas e uma necessidade de
remanej-las. Nessa afi r mao podemos constatar
uma semelhana estrutural entre as grandes massas e a
constituio do suje ito, ambas baseadas na identificao .
O exerccio da psicanlise me ensinou que a psicanlise
pode ocupar justamente o lugar que chamaria de t erra de
ningum, uma parte de terr a pequenina que, de fato, em
geral existe nas fronteiras entre um posto alfandegrio
e out ro, entre uma polcia e outra. A psi canlise, ocupa
justamente esse lugar entre eu e o outro, uma cultura
e out ra, um vivido e outr o, entre uma sensibilidade e
outra. No espao de uma psicanlise entre o outro, meu
semelhante e o Outro, depa r amo-nos sempre com um
outro que eu no conheo, que provavelmente jamais
conhecerei , mas com o qual posso ten t ar comunicar. Todo
novo analisante zera, se assim posso dizer o taxmetro,
pois toda anlise comea com o analista sabendo que nada
sabe, mas que t alvez, atravs da fala, das lgrimas e dos
sofrimentos, o sabe r possa se r elaborado.
O analista sabe e a que reside o paradoxo de que no
h saber apropriad o para essa pessoa cuja lngua , cultura
e histria ter que aprender, visto que o nico saber
que possui o de sua prpria anlise. Ento, essa ter ra
de ningum ta lvez seja a terra onde dois inconscientes
possam comunicar para alm das identidades.
313
NsOurros Gachos
Jos Miguel Wisnik
Como eu disse aqui de manh, aos que estavam presentes, eu
me senti muito mobilizado com esse convite e estou ainda mais
mobilizado por esse momento em que estamos, em uma situaco
de dilogo. E de um dilogo que vem se dando atravs de mes~s e
que eu pude acompanhar vendo os vdeos dos encontros anteriores.
Eu tinha dito que fiquei afetado por essa situao de falar aqui de
uma maneira que eu mesmo no entendia como a questo se dava
totalmente, e isso porque eu sinto como se fosse esse o momento
de eu dizer coisas que precisavam ser ditas para mim e ao mesmo
tempo como se eu nunca conseguisse saber exatamente que coisas
so essas que eu tanto quero dizer aqui, para vocs.
Eu mencionei que essa era uma situao bem psicanaltica,
digamos, porque de algum modo me sinto afetado, interpelado
e ressoando por esse convite por motivos que eu acho que eu s
posso trocar com vocs atravs de algumas narrativas. Como
eu disse tambm, no sou gacho nem sou algum que estudou
o RS ou que tenha sido objeto de uma pesquisa, de um estudo
sistemtico. O que eu tenho uma experincia de contatos, de
trocas, de parcerias que j so de longo tempo. E por isso eu diria
para vocs sinceramente que esse tema, o que so gachos?", ele
existe para mim desde criancinha, como se diz no futebol. E comeca
assim: eu sou paulista do litoral, de uma cidade colada em Santos.
que So Vicente. Filho de pai polaco paranaense e poderia ter sido
polaco gacho, simplesmente por uma questo de detalhe da zona
pela qual aquela famlia camponesa catlica do interior da Polnia
foi encaminhada. Minha me mineira. Esse polaco paranaense e
essa mineira se encontraram por obras dos acasos, pra mim felizes,
na cidade de So Vicente.
Depois, eu me casei com uma mulher de famlia baiana, de pai e
me baianos, com quem eu tive quatro filhos e isso representou
uma forte ligao com a cultura da Bahia e com a vida brasileira da
Bahia. O que me colocou nessa posio de paulista situado ou em
contato com vrias situaes brasileiras. Quando eu fiz 18 anos, fui
estudar em So Paulo na USP, onde eu me formei em letras e, onde
ao terminar, passei a fazer ps-graduao e me tornei professor na
3 14
Seminrio Ns Os Outros . Jos Miguel Wisnik
mesma faculdade. Ento, tenho uma relao com a Unive rsidade
de So Paulo que uma relao de vida inteira. Po rtanto h um
enraizamento paulista numa instit uio que tem um papel. vamos
dizer nacional, nesse lugar de So Paulo e do trabalho intelectua l
daquela cidade, mas ao mesmo tempo tive uma diviso, pois eu
vim de uma formao musical e eu no sabia mu ito bem como eu
combinaria essa formao musical com a formao literria, ao
menos da literatura que me interessava.
Isso significou uma diviso por um bom tempo . Quando eu cheguei
faculdade, e ra um msico, um pianista que rendo ser pianista e
esc ritor. E sa de l professor de literatura e no mais pianista. E
essa diviso ficou sem se resolver, pois eu no sabia como resolv-la .
Quando ela se resolveu e eu voltei a ser artista, alis, quando voltei
minha re lao com a msica, fui tomado depois desse t rauma
pela obra de uma gacha, como contarei daqui a pouco. As minhas
atividades artsticas tiveram parcerias paulistas no acadmicas
como teat ro-oficina, na chamada vanguarda paulista, representada
por Arrigo Barnab, por exemplo, paranaense e paulista, Luiz Tati,
Grupo Rumo, e ainda outros. Alm disso, passei tambm a ter uma
relao artstica, cultural e existencial forte com a Bah ia, com a
msica baiana, com o tropicalismo que foi formador pra mim e com
o Caetano Veloso, por exemplo, com quem acabamos fazendo juntos
uma t rilha para o Grupo Corpo.
Quer dizer que as coisas vo se enlaando e com isso eu quero
dizer que aquelas minhas re laes originrias foram recobertas
por atividades e parce rias justamente envolvendo So Paulo, Minas
Gerais e Bahia. E tudo isso que eu estou desc revendo aqu i para
dar o contexto, para vocs entende rem onde entra o RS em minha
vida. Ele ent ra de uma maneira muito forte. E comea assim: l em
So Vicente, eu assisti um dia, na programao do cinema loca l.
um filme chamado Roteiro dos Pampas. Esse filme, que eu acho
que pouca gente conhece, se passa aqui no RS. um documentrio
de longa metragem colorido que mostrava o caminho para o RS.
Passava pelo Pa ran, Paranagu, Santa Catarina, os cnions, a
serra, a praia de Torres, tudo desembocava nas coxilhas, no pampa,
indo at o Chu. Ento aquilo teve um impacto muito forte sobre
mim. Ver aquela paisagem toda apontando para aquele lugar.
315
NsOutros Gachos
E aquele lugar era um lugar diferente, pois era aquela plancie
imensa diferente de todo o resto do Brasil. Aquela paisagem
verde, que parecia uma coisa completamente acarpetada, que
parecia uma coisa de outra ordem, como se o Brasil tivesse uma
dimenso no qual ele se transcendesse para alguma coisa que, no
meu imaginrio, um impacto da ordem mesmo do imaginrio,
no sentido de que aquele lugar era o lugar do desejo. um lugar
que se oferecia, aquelas coxilhas, como uma coisa que tivesse uma
plenitude, uma platitude, algo que era pra falar na esttica do
frio ou no documentrio a Linha Fria do Horizonte, sobre a esttica
do frio, sobre Vitor Ramil, sobre o que vou falar depois. Mas tudo
aquilo me veio como uma imagem luminosa de uma possibilidade
de Brasil diferente.
Na mesma poca, esse filme de 1963, um colega de ginsio me
mostrou um livro que ele estava lendo e era o primeiro volume de
O Tempo e o Vento. Eu sei que aqui todo mundo praticamente leu
O Tempo e o Vento, mas em So Vicente no. Acho que foi apenas
eu e o meu colega e, portanto isso me distinguia em matria de
ter adentrado aquele mundo e as duas coisas se completaram,
entende? Um parntese sobre o filme. Esse filme que agora eu fui
pesquisar no Google para ver que raio de filme esse, eu descobri
que ele foi produzido pelo jornal Estado de So Paulo e, portanto,
pelos Mesquita. No sei por que tipo de interesse econmico ou o
que, mas havia alguma coisa apontando para o sul da ordem de uma
oligarquia paulista representada pelo jornal mais tradicional de So
Paulo. O que coloca mais lenha na fogueira daquele assunto que
estvamos falando de manh, sobre um circuito que bate no sul e
volta para So Paulo.
E agora eu acho que um livro e talvez O Tempo e O Vento foi minha
primeira experincia romanesca, uma grande pica de uma coisa
que voc precisava atravessar, volume aps volume, por geraes e
geraes. Ento aquilo representou uma amplitude de imaginrio.
Mas podemos dizer que o simblico, que o tratamento daquilo
que veio do passado, isso ganhou uma narrativa, uma trama de
narrativas, existncias inteiras estavam jogadas ali e eu s fiquei
com isso no meu repertrio, um pouco antes de ir estudar em
So Paulo. Quando eu cheguei na USP, encontrei o seguinte, os
3 16
Seminrio Ns Os Outros Jos Miguel Wisnik
acasos tambm fizeram com que eu encont rasse um grupo forte
e numeroso de gachos que tinham ido estudar na faculdade
de filosofia ou nos cursos de filosofia, cincias sociais e letras.
E esses gachos me impressionaram mu itssimo como grupo e
tambm individualmente.
Como grupo me chamou a ateno que eles pareciam altamente
organizados. Tinham uma espcie de s istematicidade de
conhecimento que era diferente da minha experincia. Eu vinha de
um excelente colgio pblico em So Vicente, de uma poca em
que um colgio pblico podia oferecer um ensino da mais bvia
qualidade e especia lmente na rea de portugus e literatura, que foi
determinante para a minha vida. Ento os estmulos e os desafios
que aconteceram ali foram coisas que eu trazia, que eu trazia de
uma boa escola, mas os gachos me impressionavam de um outro
modo. Porque eu vinha de um colgio pa ra a faculdade e os gachos
pareciam que vinham para a faculdade de uma out ra faculdade. Isso
ficou claro pra mim hoje de manh ao trocar umas poucas palavras
com o professor Lus Osva ldo Leite, depois do nosso encont ro, porque
eu comentei com ele que sempre me impressionou o letramento
mdio superior no RS s outras reg ies do Brasil. Eu no deixo nunca
de reobservar isso.
Ento me pareceu que houve no RS, de algum modo, uma implantao
de escola, uma base educacional, que era diferente, e o professor
Leite inclusive me explicou isso. Eu perguntei a ele, a propsito do
meu colega Alfredo Bosi, um professor na USP que tem, e sempre
manifestou, enorme interesse pelo positivismo gacho como projeto
educacional. O professor Leite me falou que eles tinham isso e que
o interesse dado educao no era necessariamente do Estado
sobre educao, mas da promoo da escola particular, mais em
benefcio da educao mesmo e que fazia com que, por exemplo,
os jesutas tivessem um papel no RS, mesmo sendo religiosos,
mas como instituies educacionais. Mas eu estou aqui, rpida e
desajeitadamente, repetindo a vocs coisas que ele me disse de
maneira muito melhor, que inclusive nas escolas alems houve uma
expulso dos jesutas na altura de 1880 e houve um corpo de jesutas
educadores que encontraram, de certo modo, caminho aqui no RS e
isso me explicava em parte o colgio Anchieta, de onde vinham partes
317
 NsOutros Gachos
dos meus colegas. Disse-me tambm o professor Leite que
esses colgios tinham um grande interesse pela pesquisa,
e que o evidenciavam criando um colgio moldado sobre o
modelo universitrio.
Ou seja, esse pequeno comentrio do professor foi
altamente elucidativo pra eu entender aquilo que eu no
saberia explicar at ento, que eles pareciam ter uma
espcie de sistematicidade de conhecimento diferente
entre eles e seus vrios campi. E boa parte deles se
tornou professores depois na USP. Meu colega Flavio
Aguiar, por exemplo, a professora Ligia Quiapini. Entre
esses gachos que ali estavam, estava o Paulo Neves,
que se tornou meu amigo e parceiro a vida inteira. O
que eu quero dizer, neste caso, que at tnhamos um
amigo em comum que se tornou o nosso mestre e que
chamava Akira Osaka que veio do seio do interior de
So Paulo e depois fez um importante trabalho sobre
discurso poltico, justamente analisando os discursos
de Getlio Vargas. E depois um outro importante livro
sobre Fernando Pessoa chamado Fernando Pessoa
Resposta e Decadncia. E o Akira me falou que tinha
conhecido um desses gachos que estavam ali e que ns
seramos amigos a vida inteira. E eu e o Paulo sentimos
reciprocamente isso no primeiro contato.
Ento durante esse tempo eu vi como que os escritos, as
procuras poticas, as canes que depois fizemos juntos e
que depois o Paulo transformou a seu modo no seu tempo
num belssimo livro que se chama Viagem, Espera e que
tem 40 poemas e depois textos em prosa. Pra mim, tudo
isso se conecta, se pensarmos em termos do paradigma
pessoano, poemas que tem uma claridade de Alberto
Caeiro e uma prosa prxima da reflexo e ao mesmo tempo
de uma espcie de dirio do desassossego, do heternimo
Bernardo Soares. Estou dizendo isso s para situar. O Paulo
um poeta muito original, mas s para situar os universos
de afinidade possvel, como se, por exemplo, fosse um
Bernardo Soares cuja Lisboa seria Porto Alegre.
318
Seminrio Ns Os Outros Jos Miguel Wisnik
E essas coisas eu digo com tranquilidade porque eu sei que o Fischer
descreveu de maneira muito sensvel e certeira a proposta disso e
acho que dividimos essa recepo. E eu fico vontade, pois estou
dizendo uma coisa da qual estou muito prximo, apesar de, ao
mesmo tempo, me sentir transpassado por um juzo crtico, mas tudo
isso faz parte dessas narrativas que eu estou contando.
Tempos depois quando eu j fazia msica, conheci o Arthur
Nestrovski que tambm po rto-alegrense e se tornou um grande
parceiro de projetos musicais e literrios. Aconteceu justamente
que ele veio a ser o editor de um livro meu quando era ed itor
na Publifolha, realizando um destino digamos familia r, que
certamente marcado pelo fato de que seu av te nha sido editor
da Globo cuja importncia o Fische r hoje ressaltou. Ento era um
livro sobre msica e literatura e ao ser lanado na Feira do Livro
em Porto Alegre, eu pense i com ele que ao invs de fazermos uma
mesa poderamos fazer alguma coisa com ele e o violo, pois ele era
um ms ico que tinha aba ndonado a msica por causa da literatura.
Eu j era mestre nisso, pois eu j tinha abandonado a msica e
voltado a ela. E foi aqui em Po rto Alegre, na Fei ra do Livro, que
ns experimentamos falar das questes do livro, ele com o violo
em punho, e disso nasceu um gnero que esse gnero, que na
falta de melhor nome, colocamos como aula-show, e que consiste
em refletir sob re msicas e em encade-las e coment-las e, ao
mesmo tempo, cant- las. Depois, fizemos muitas capitais do Brasil.
do lado de c do Tratado de To rdesilhas praticamente fizemos todas.
E com isso eu quero dizer que parceiros muito importantes foram se
fazendo atravs dessa relao.
Quando eu fiz meus ensaios, toda vez que eu dei um passo
impo rtante em atividade artstica, quando ocupamos diferentes
espaos, diz uma le i da vida que a gente atacado porque t
ocupando espao, que a gente no faz nada de importante sem ser
atacado. As duas vezes em que eu fui atacado, um por um jornalista
da Folha de So Paulo e outro da Veja, ambos eram gachos.
Meus antagonistas eram gachos. E isso vai tornando a coisa ma is
imaginrio-simblica e ao mesmo tempo ma is real. Ou seja, esse
movimento todo va i se completando. A ligao vai ficando mais forte .
E tambm, para completar essa primeira parte do meu depoimento,
319
NsOutros Gachos
eu tenho sido convidado a vir a Porto Alegre, mas na verdade
tudo isso est ligado ao fato e a esse trao, que o do letramento
excepcional do RS. Acho que est ligado a uma histria da fora
tanto da escola particular, como ns falamos, ou da escola pblica,
mas que faz com que se respire uma atmosfera de letramento.
Isso est no ar. uma coisa que quando eu digo, sobre gachos
inteligentes, eles logo me desdizem, falando que no sabem nada e
que na verdade uma idealizao ou qualquer coisa assim, mas eu
no abro mo do que estou observando. E tem uma coisa curiosa,
pois eu acho que devido ao Brasil ser menos letrado, ele no seja
capaz de ver isso e, portanto isso fica mais ou menos s cegas.
Quem est dentro disso tambm no v, pois est dentro. Ou se v,
no vai sair por a falando. Ento o negcio fica nessa zona de difcil
formulao, mas essa uma das coisas que no so ditas e que eu
senti vontade de dizer com alguma eloquncia correspondente.
Sinto que isso tambm faz com que o meu tipo de trabalho, que
aproxima msica e literatura, e que muito brasileiro afinal
de contas, justamente porque o Brasil um pas onde h uma
permeabilidade entre cano e literatura. Chico Buarque autor
de cinco romances, Caetano Veloso autor de um livro de ensaios
e outros, como Arnaldo Antunes, Antnio Cicero, Almir Salomo
e Paulo Leminski, todos transitam ou transitaram entre esses
campos. Eu sinto que muitas vezes pessoas que fazem esse tipo
de trabalho sentem uma recepo muito adequada a isto. E isso
est muito afinado a esta relao e a este dilogo com o RS. Eu
pessoalmente sinto, por exemplo, que em Minas Gerais eu tenho
um trabalho musical que no faz sucesso de massas e que tem
esse trnsito prprio de certas reas. Em Minas Gerais tem
uma recepo emocional profunda. Na Bahia qualquer estmulo
musical imediatamente respondido, mas um tipo de recepo
que est ligada entre o entendimento do potico com o musical
e as implicaes disso tudo. Eu sinto que especialmente no RS
h um dilogo nesse sentido. O que sinto tambm marcado pelas
instituies. O Porto Alegre em Cena. por exemplo, um grande
festival no Brasil e eu fui vrias vezes convidado, mas estou falando
isso porque uma questo pessoal. Eu sinto que muitos artistas que
tem um trabalho parecido so chamados, mas no s chamados
como tambm estimulados a fazerem coisas.
320
Seminrio Ns Os Outros Jos Miguel Wisnik
Por exemplo, fomos chamados pa ra o ""Porto Alegre em Cena
para fazer um espetculo, eu, Luiz Tati e Arthur Nestrovs ki. A
ideia veio do Porto Alegre em Cena. Na Orquestra de Cma ra
do Theatro So Pedro seguidas vezes fizemos espetculo
tambm com N Ozzeti. E a UFRGS, que tem a programao
musical ao longo dos tempos pensada de uma maneira, como
em nenhuma outra universidade do Brasil. Por exemplo, vrios
dos mdulos contemplavam cantor ou cantora com pianista, N
Ozzetti e o Andr Mehmari. O Andr me disse que fez o mais
bem sucedido disco de le com a N Ozetti a partir de uma ideia
deste departamento da UFRGS , que justamente pensou a un io
desses dois artistas. Uma concepo curatorial de msica que
tem uma inflexo, um alcance. No s uma questo de t razer
artistas, mas de pensar possibilidades, cr iar debates paralelos
apresentao musical. Ento tudo isso eu acho muito marcante,
muito notvel. E eu estou dizendo isso no por acaso.
Eu dormi mal as ltimas duas noites e nesse ms eu vim trs vezes
a Porto Alegre. Tudo isso uma espcie de longa introduo que
pessoal, mas vocs vo entende r que um depoimento sobre
uma rea lidade difcil de formular, de dizer e tambm de encontrar
o lugar pe la qual ela pode ser dita. Mas acho que envolve uma
questo dessa relao atravessada do RS com o Brasil, que uma
relao de diferena, de excepcionalidade. E eu vou depois, de algum
modo, tambm elencar algumas dessas diferenas, que criam uma
dificuldade de inserir-se, principalmente pelo fato de que esse
letramento no mundo e no Brasil, que j era baixo, esse let ramento
passar diretamente dos auditrios e da expresso ora l pa ra o rdio
e televiso, sem um estgio de formao dos hbitos de le itura. E
nesse sentido que eu acho que no RS, h uma marca diferente
quanto a isso. Isso j tem algum tempo e desde que a cult ura foi
assum ida diretamente pe las pautas cult urais dos jornais como
sendo uma questo de vendagem, moda, compo rtamento e polmica
de superfcie, so os quatro itens que interessam e ma is nenhum.
Isso, no ge ral. No RS, a experincia, e eu perguntei para vrios
artistas que chegam aqui, encontramos muitas vezes jornalistas
informados e dispostos a pensar nessa relao de diferena.
Embora um dos depoimentos aqui nesses encontros fale sobre o
encurtamento da Zero Hora, da diminuio do espao cultura l no
321
 NsOutros Gachos Seminrio Ns Os Outros Jos Miguel Wisnik

jornal e o que isso representa. Eu acho que isso faz parte entre lugar porque ele constitudo de fices que constroem
dessa conversa. sociedades e grupos humanos, e semp re de algum modo,
Dito isto, eu gostaria de fazer algumas consideraes encobrem a fa lha com alguma iluso, iluso sem a qual nem
sobre o tema e sobre as narrativas que envolvem ser estaramos aqui.
gacho e sua relao com o Brasil. Alguma coisa eu Nesse sentido, h uma delicada questo que eu vejo agora.
adiantei porque o Fischer tocou em pontos cruciais do s vezes, um desejo de desmontar o gacho do l ugar que
que me pareciam ser questes que eu havia pensado. Eu ele to heroicamente foi posto. Ao mesmo tempo, tem o
vou pegar pelo mesmo ponto, que aqui teremos de tratar reconhecimento de experincias coletivas que ficaram e que
com certa rapidez. O Fischer falou na representao da so da ordem do inconsciente e que mostram uma res istnc ia
literatura gacha do duelo. Do duelo como sendo uma e uma dificuldade de entender esse movimento. Eu acho O
cena crucial da experincia gacha, que est ligada
certamente a tudo que falamos aqui, da frente de guerra
do RS. Foi o Donaldo Schuller que fez esta afirmao,
de que o RS nasce ou se constitui sobre um Tratado
de Tordesilhas ou sobre um traado, sobre um corte,
sobre uma linha. Esse corte ou essa ferida significa uma
divisria virtual e imaginria, simblica e real, na medida
em que ela enquanto formulao virtual no Tratado, uma
linha imaginria. Mas ela tambm significa uma troca,
um acordo ou um pacto, que aquilo que traa o corte da
guerra. Das guerras, portanto, que falamos aqui. O RS
uma frente de guerras.
Ento, essa fronteira traada faca num territrio para
onde afluem da banda oriental esses hispnicos e suas
misses, trazendo por sua vez um gado que se espalha
Gacho, de Jos de Alenca r, um livro profundo. H em Saragana, de
extensivamente. Acho fascinante a ideia de que houve
Guimares Rosa, justamente um conto chamado Duelo. Nesse conto,
um perodo de propriedade comunal da terra e do gado.
como em quase em todos os contos desse livro, o Guimar es est
Que todos fazem questo de dizer que ele um perodo
s voltas com a violncia ser taneja de um mundo sem lei baseado
que se perdeu e que se desfez, mas eu acho forte que
na regra da aliana e da vingana, isso num lugar onde o est ado
isso tenha acontecido. Isso j da ordem do mito. E acho
enquanto representante de uma ordem legal no est presente.
que, de todas as discusses entre os gachos sobre
Atravs da instituio, a Guarda Naciona l conferia as patentes aos
o ser gacho, ela se divide entre desconstruir o mito
proprietrios de terra e estes se tornam os mandes legais, os
enquanto falsificao ou montagem imaginria,
coronis, os majores, os capites dos interiores do Brasil. Ento
ideolgica, na inveno de uma tradio que encobre
esses mesmos coronis tem os seus jagunos. Jagun o ao mesmo
e que serve ao poder, e, ao mesmo tempo, algo que
tempo representante de uma desordem truculenta, mas ao mesmo
h de verdade no mito. Porque o mito enquanto
tempo eles so prprio brao da ordem estabelecida. Ou seja , so
fico no necessariamente mentira. Ele est num ordem e desordem em um mun do onde no h lei.

322 323
NsOutros Gachos
Essas situaes, por exemplo, fazem com que, no caso desse
conto de Saragana, homens se entrematam por uma mulher nesse
mundo patriarcal e mando, com um sujeito indo alvejar outro por
causa de uma mulher. O problema que, por engano, mata no o
inimigo, mas o irmo. O que faz ele prprio objeto de vingana deste
primeiro. E eles passam a se perseguir pelo territrio mineiro em
uma viagem sem fim, numa engronga, em um n que no se desata.
Numa sequncia elevada e dirigida ao absurdo, pois no se sabe
mais quem o perseguidor e quem o perseguido, como aquilo
comeou, se com um ou com o outro, e nem que fim ter, porque
fim mesmo no ter nunca. um duelo sem fim, e como se o
mesmo fos se o outro, pois no se sabe quem est lutando contra
quem e em nome do qu. E nesse sentido no h propriamente
o outro, o antagonista, mas o outro o mesmo, numa relao
de ambivalncia que se auto engendra. Ora, essa ambivalncia
constitutiva est no mago do duelo.
Esse duelo me parece evidentemente diferente do duelo gacho
enquanto sendo a marca pela qual o outro o outro. De como esse
lugar, para onde se afunilao territrio e esse traado, tem de ser
disputado faca. Aquela natureza, aquele tipo de ambivalncia
de que se v no serto de Minas Gerais, eu acho que no pode
ser reconhecido justamente neste mundo onde a fronteira e
essa demarcao do outro no se d sem ambiguidade, uma
ambiguidade que chega ao extremo na ltima cena do Sagarana,
no conto "A hora e vez de Augusto Matraga. Matraga mando
que excede em excessos e desmandos, sendo objeto de outros
mandes e de seus jagunos e de seus prprios companheiros,
que o surram e pensam que o matam, mas ele revive e renasce e
passa sete anos se preparando para encontrar a sua hora e vez.
Essa hora e vez quando se depara com o jaguno Joozinho
Bem-bem, que ao mesmo tempo truculento, violento, assassino
e estuprador, mas que para seu bando tambm venervel. Ainda
mais com esse nomezinho, es se hipocorstico afetivo que contm
todo O Homem Cordial de Sergio Buarque de Holanda compactado
numa cpsula explosiva.
Joozinho Bem-bem vai executar uma vingana e Matraga se
interpe entre ele e o objeto da vingana e trava com ele uma luta
324
Seminrio Ns Os Outros Jos Miguel Wisnik
de morte, sendo que ele se estripa trocando juras e protestos da
mais elevada e estimada considerao recproca. A quintess ncia do
homem cordial brasilei ro como send o, na viso do Sergio Buarque
de Holanda, uma interpretao ambivalente das relaes ao mesmo
tempo pessoais, familiares e cordiais no sentido positivo, mas
tambm violentas e truculentas porque arbitrrias. Ento isso
que entra numa espcie de lugar paradoxal. Enquanto no Rio de
Janeiro a maland ragem, essas figuras que vivem no s culo XIX que
no so escravos e nem proprietrios, que no so incorporadas
no incipiente mercado de t rabalho, que vivem nessa espcie de
flutuao ou flutuao na base dos exped ientes. um mundo no
qual se engendra toda uma cultura popular da festa e do carnaval no
sentido lato, baktiniano, e que depois desemboca no carnaval carioca,
no malandro e no samba do scu lo XX, que j fo i interpretado como
aquele que administra um permanente estar e no estar entre a
ordem e a desordem.
Esta figura ambivalente a seu modo tambm porque faz pa rte de
um mundo onde h lei, mas essa no vigora. Esse tipo de flutuao
muito bras ileira a representao de um mundo onde os conflitos
se colocam, mas no apontam para um objetivo. J houve tam bm
quem interpretasse isso como uma pendu lao permanente em
que o mesmo e o outro se confundem a ponto de que se vive uma
espcie de dialtica travada onde nunca se d sa lto . Isso est em
Machado de Assis, por exemplo, no romance Esa e Jac, em que os
gmeos Pedro e Paulo so monarquistas republicanos por ocasio
da proclamao da rep blica e em suma so gmeos e, portanto so
outro e so o mesmo. Esto ali como a cifra de um Brasil onde as
coisas mudam sem mudar. Ao mudar no mudam. Esta questo
como o Fischer falou hoje, que a Proclamao da independn cia se
deu mantendo a escravido, o latifndio, a bu rocracia co lonial e no
s a monarquia mas a dinastia de Bragana. Ou seja, uma mudana
que no mudou nada.
E tudo isso ento de todo modo vemos como um paradigma que
na literat ura brasileira est expressa nessas diferentes figuraes
ambivalentes. no RS que em um momento existe uma repblica
a contrapelo disto e que expressa a possibilidade de mudan a.
A ambivalncia no RS de outra natureza, porque ter dado as
325
 NsOu tros Gachos
bases para afirmao de um princpio de autoridade que
engendrou os quadros das ditaduras do sculo XX. Ao
mesmo tempo, guardando dentro dela a possibilidade de
mudana dentro daquela ideia de um pas que sempre
volta contra si mesmo. Como se esse no resolvido se
apresentasse no lugar que o RS ocupa para o Brasil. Ento,
nesse sentido, acho que na revoluo de 30, Getlio Vargas
tem um papel de estabelecimento de diferenciao.
Quer dizer, como se existisse uma necessidade de que essa
eterna ambivalncia passasse por um processo de definio
de algum modo. E isso tem um lugar na histria moderna
brasileira, como se esse salto no pudesse ter se dado se no
fosse atravs de uma figura que vem do RS. Eu sinto uma
necessidade de dizer isto, porque justamente isto no tem
propsito idealizador, pois as ambiguidades de Getlio so por
demais conhecidas. Mas eu acho que tambm est faltando
elaborar isto, no sentido de que um papel fundamental da
histria do RS e na determinao do Brasil moderno.
S Getlio Vargas foi capaz no Brasil de um haraquiri
poltico. Isto totalmente invulgar, sobretudo na situao
da poltica atual. Se fosse no Japo, haveria uma srie de
suicdios. Porque ali tem uma cultura que no admite o
sujeito ser revelado. Em Getlio Vargas, h essa questo de
como algum que capitaliza a morte como um gesto, com
uma cartada literalmente poltica para alm de si. Acho que
isso tem de ser entendido como o contexto do simbolismo
gacho na vida brasileira. Isto por sua vez ganhou os rumos
que a histria brasileira deu e quando a ditadura precisou,
foi mais uma vez um desfile de gachos ou daqueles que
estudaram no RS.
Hoje em dia, quando no temos mais esse quadro de
invocao da figura do militar, vejamos o caso da seleo
brasileira de futebol. Depois de 20 anos sem vencer, ela
ganhou uma Copa graas s qualidades ambivalentes do
futebol, do samba, da ginga. Em 1994, quando aquela final
e aquela disputa de pnaltis com a Itlia se deu, a Copa
vencida por figuras como Taffarel, Dunga e Romrio. Uma
326
Seminrio Ns Os Outros Jos Miguel Wisnik
coa lizo do RS com o RJ. Coalizo que tem a sua histria profunda
tambm. Acho isso uma coisa significativa da continuao desse
processo. Eu quero insistir nesse paradigma.
Dito isso eu completaria mostrando a vocs, pois me lembrei disso
aps de ter sido convidado a participar deste evento, de um texto
do meu amigo Paulo Neves, que foi escrito na dcada de 80 e que
se chama "O Mapa". um texto sobre as reg ies do Brasil e como
que elas se encontram simbolicamente. Eu me lembrei muito desse
texto e acho que o texto tem a ver com a conversa que estamos
tendo aqui e se vocs me permitirem eu exponho um pouco do que
ele trata. Devo dizer que o Paulo s publicou um livro de poesia por
uma espcie de discrio, mas eu acho que est ligado a um outro
lado gacho que tambm era preciso ressalta r, pois existe uma
espcie de intimismo. H um pormenor do gacho, Mario Quintana
por exemplo. Falamos do gacho como aquele que passa a faca, mas
tem um negcio Lupicnio Rodrigues por out ro lado. Pau lo Neves
tem o ethos que se propem a esttica do frio e a Vitor Ram il. Tem
uma sobriedade como uma das propriedades que o lado lrico
dessa pica toda. Acho que isso h tambm no Pau lo e no seu livro.
Mas no lado ainda menos visvel que ele escreve, ensaios que ele
nunca publicou e que nem pensa em publicar. Ta lvez porque, e aqui
sou eu interpretando isso, por um lado exista nele um princpio de
espetacularidade zero. E talvez outra co isa mais verdadeira seja o seu
desejo de no entrar no duelo. De recusar-se ao duelo.
Ento, um pensamento que no est ali para conquistar territrio.
Acho que isso significativo tambm de tudo o que estamos falando,
pois se eu falo desse ensaio, estou falando ao mesmo tempo sobre a
interpretao de um Brasil dentro da perspectiva de um gacho e ao
mesmo tempo estou falando de um jeito de ser. Esse texto dele tem
ilustraes como se fossem mapas. E eu mostraria , pois a melhor
maneira de mostrar isso, que a melhor forma de ver o mapa do Brasil
invertendo-o. E neste caso do mapa, uma inve rso a pa rtir do su l. A
viso do mapa assim de ponta cabea desautomatiza o que estamos
acostumados a ver.
E uma coisa que se apoia sobre um vrtice no caso do mapa desta
verso, ela fica como um ser inteiramente apo iado, quase como um
buda, digamos. E tem uma cabea na qual ele se apoia, como se
327
NsOurros Gachos Seminrio Ns Os Outros . Jos Miguel Wisnik

eixo So Paulo- Minas Gerais, enquanto voc tem out ro eixo que
Bahia e RS. Esse contraste est dada a partir de um ca rte r fusional
sincrtico, digamos assim, carnavalizante, de uma experincia
fundada sobre a dor da escravido.
Ou seja, um tema parece desconhecer as dores , as classes, as
barbries, mas na verdade ele apenas se afasta e abst rai por um
momento para poder pensar as linhas de fora lg icas e simblicas
que esto envolvidas nesses confrontos histricos e reais. Pens-
los como uma totalidade que est dada po r essas relaes do que
estamos falando, desses dilogos entre regi es. H uma espcie de
oposio, por sua vez complementar nesse eixo aqu i. Passamos para
o out ro slide, por favor.

a gente tivesse outro tipo de pas, uma outra Gestalt. A ele pensa
o seguinte: isto aqui a Bahia como ponto de inflexo originria
de um primeiro ato colonizador que aponta para So Paulo. Na
verdade ele fez um traado Bahia para So Paulo como sendo
dois movimentos. Um primeiro movimento de um ato fundador e
fusional, So Paulo como a cidade fundada por jesutas, e um outro
vetor de entrada para dentro do territrio, como essas linhas que
esto ligadas aqui.
A ele pensa essas duas linhas como um cruzamento, um traado. Eu
achei interessante retomar a ideia do Donaldo Schler de uma linha
um Sul. justamente representado por uma linha cujos cruzament;s
ali no Trpico de Capricrnio apontam a partir de So Paulo, num
movimento para dentro. Ento o mapa no tem uma inteno
descritiva de ser literalmente a descrio das regies enquanto Aqui ele nome ia essas linhas fa lando em fuso e pensando a cultura
mapa. O que ele aponta so direes ou linhas ou jogos de fora. Essa baiana como fusional e a gacha como diferenciadora ou diferencial
linha justamente onde a entrada para dentro do territrio, uma na linha do que estvamos discutindo. Que o princpio que a constitui,
linha exploratria que aponta para Minas Gerais, fundamentalmente o trao sobre o qual ela se constitu i um corte. o estabe lecimento
como sendo o lugar que resulta desse movimento de entrada, mas da diferena, do duelo com o out ro, da possibilidade do trao
tambm floresta e serto aqui. Todas essas coisas pelo que eu diferencia dor que garante toda a possibilidade de significao e que
entendi no texto, so abertas por aquela linha de entrada. Eu diria vocs entenderam como sign ificante mestre. o trao diferencial
serto e florestas, mas tanto serto ou cerrado, semirido, florestas, capaz de permitir que a ordem significativa se estabelea. Enquanto
tudo isso, de algum modo, uma questo lanada por essa entrada que aqui tem um jogo de diferenas de outra natu reza. Aqui essa
que faz esse eixo, um eixo que por excelncia representado pelo relao entre Bahia e RS d um jogo interessante.

328 329
 NsOutros Gachos
O Fischer falou que os gachos e Getlio, afinal a
modernizao do Brasil se deu de algum modo, deram
rgua e compasso. Ao fazer isso, eu citou o samba
"Aquele abrao. de Gilberto Gil, que diz "meu destino eu
mesmo trao, a Bahia j me deu rgua e compasso". o
comentrio de outro baiano dizendo que privilegiado,
sobretudo quando a Bahia no deu rgua e compasso
para ningum. Ento, a verdadeira Bahia o RS. E essa
polaridade, como Caetano Veloso gosta de pensar, essas
diferenas brasileiras podem ser vistas como um jogo de
ressonncias e contrapontos musicais. Tudo o que ns
falamos sobre o papel dos gachos na modernizao do
Brasil o estabelecimento de uma espcie de diretriz
diferenciadora em momentos em que significantes
mestres a fazem. Aqui temos a relao de So Paulo
e Minas como um jogo de assimilao. O Fischer falou
tambm da propenso capitalista de endividamento e
investimento em So Paulo e de certo retraimento gacho
nesse movimento. como se houvesse ali um lugar onde
essas coisas todas giram.
So aqueles quatro elementos ele pensa como se fosse
o Cruzeiro do Sul e duas outras estncias verticais que
so a cidade do Rio de Janeiro e a cidade de Braslia, que
so as duas opostas, uma pela sua geometricidade quase
abstrata e outra pela sua densidade concreta, e como
que essas duas cidades so polares para de algum modo
atravessar essas foras que esto em jogo. Bom, o texto
dele vai dizendo com muita elegncia como essas relaes
se traam e um texto utpico sobre o desejo de o Brasil
se entender a partir dessas diferentes experincias
histricas, em uma combinao misteriosa de foras.
como se pretendesse ver nisso uma pretensa verdade.
Quero terminar dizendo que a esttica do frio uma espcie
de contraponto disso tudo. Como se expressasse uma
desistncia do Brasil e uma busca por outros aliados. Ela
est ligada a enorme dificuldade de pensar, de entender, de
se colocar dentro desse jogo. Porque dentro desse caso, o
330
Seminrio Ns Os Outros Jos Miguel Wisnik
RS com tudo que estamos falando aqui, se coloca num lugar como se
fosse um lugar margem, no devidamente compreend ido pelo pas.
E esse um problema de difcil resoluo . Por outro lado, eu acho que
esse sistema que apresentamos aqui descreve a experincia de um
pas que se constitui sobre essas diferenas, mas que hoje em dia est
perdido na possibilidade de integrao. Eu acho que o Mario Corso
falava num dos encontros sobre a falta de correspondncia atual em
relao grandeza daquilo que se tem na tradio. E isso vale para o
RS e vale para o Brasil, que de algum modo est desconectado dessas
dife renas, dessas estncias.
No entanto, eu acho que se trata de pensarmos sobre isso e no caso
da discusso destes encontros, no RS, eu vejo um movimento, um
desejo de integ rao na totalidade nacional, como se fosse malogrado
e incompreendido e por outro lado uma volta para outra possibilidade,
como no caso daquilo que coloca o Vitor Ramil. No de se pensar
como a margem, mas de se pensar como um outro centro, um outro
mundo, que tem sua autonomia e que encontra seus parceiros e seus
correspondentes entre os vizinhos de lng ua hispnica, luz e sob
a gide da milonga. Sob uma esttica que justamente no teria as
caracterst icas de aceita o, da clareza, da leveza, do rigor. Que fosse
uma un idade que se bastasse nela mesma.
O prprio Vitor Ramil tem um belssimo disco chamado Tambong,
produzido por Marcos Suzana, onde ele contracena com Egb erto
Gismonti, Lenine e Chico Cesar. Ou seja, ele em parceria com o Brasil
de l e acho que isso fundamental. superimportante esse passo. Eu
no gostaria de pensar que a esttica do frio aparece como uma espcie
de exlio em relao a esse outro Vitor Ramil, que aquele articu lado na
verdade, pensando em Lenine e Egberto que so de Minas Gerais, Chico
Cesar de Pernam buco, Marcos Suzana do Rio de J aneiro. Quer dizer,
um artista gacho em total entranhamento com a experincia nacional
e, ao mesmo tempo, com os seus vizinhos do su l. Nesse ponto, como
se a ligao entre o Brasil ficasse travada, como se essas coisas no
fossem a mesma. Como se uma coisa fosse esse Vitor Ra mil, forte com
a milonga, e outra fosse a ligao com esses a rtistas. E no h essa
separao propriamente. Essa separao me faz pensar nos gachos
como um pouco parecidos co m os galegos, com quem eu tive uma
experincia quando fiz uma t rilha para o Grupo Corpo.
331
NsOutros Gachos

A Galcia exatamente aquela que no sabe se Portugal ou

Espanha. Tem uma diferena enorme com o RS, mas tem um
aspecto semelhante, visto que ora tende para a Espanha ora tende
lusofonia. O que eu quero dizer justamente que essa relao com o
Brasil e o Brasil um devorador de tudo, uma relao na qual voc
desaparece. Mas acho que caberia ao RS ter uma relao de fora
com isso, assumidamente, efetivamente, interveniente sobre o Brasil,
ao invs dessa espcie de querer puxar o retiro que contm um
sintoma meio galego.
E dito isso, digo o seguinte: na imprensa brasileira existe o mais
importante cronista que trata dos mais diferentes assuntos do
Brasil e do mundo, que h poucos dias escreveu sobre a ONU
um texto sobre capital e que h pouco tempo escreveu um texto
chamado "Sinos de Ouro Preto, sobre o estado atual da poltica
no Brasil. Esses textos so curtos, mas so verdadeiros textos
analticos sobre o estado de coisas. O autor do "Analista de Bag''
o melhor analista na atual imprensa brasileira. impressionante
como sem nunca perder-se na generalidade, mas se puxando por
um fio que muito particular, ele trata de uma abrangncia enorme
como ningum o faz e escrevendo daqui de Porto Alegre. Em outros
termos, trata-se da mais importante, vamos dizer, influncia
pensante em plulas sobre o mundo que estamos vivendo. E isto o
RS. Impossvel no tomar conta e posse disso como uma coisa que
deve ser alardeada, para no dizer tomada como uma fora e um
verdadeiro amuleto.

332
 Os senhor.es
,. ti ao ~""

.-wt
'"' ofllti' . . . .,,-;., g t.J. .e,~c,,r..,.,Q._,.:.....
~
. ~ ... ~., ... , ....

Sobre sete
d-as-,.-v.erdes
~ .

. .... . .... _, " . ~ .....,, :, ....

..
.--~-pu antes
.,.
, r ...
'

.,
~.
J ~' : ...
.. ;,e!' . '
,,
amosos. e . 1 ... ......
.. .....
.
I
-'-'~r
j,kr
J"

os duendes .stanha
morte. .
342 . 343

.....


SOBRE
SETE
ONDAS
VERDES
ESPUMANTES
(0.., . . . . ._ ,

osFamo,bs
e os Duendes da Morte

ENHORES Dlf GUERRA

u TABAJARARUAS -~~ JDSI~snuo

~,:.:;-i .. :: ;: :::..~rm:-m~~OI ~- ;;;,.,_,._ ...

OITIJNU YflU t Ul.tlO llACHlDO llfTU Ultl.l UIHldfl(;

. ::::.:.::~ :~~:.:~L~~-~-~_:.*::~:7.;.:~ .?.:::

, ~ """" " " '" '' " n " "" '"" .~ .. li ,
. ... ~- ....... !!! -- - (I - . __ . , .. .

344 345
NsOutros Gachos
Sobre Sete Ondas Verdes Espumantes [2013]um
roadmovie potico construdo atravs da vida e obra do escritor Caio
Fernando Abreu. Santiago, Amsterd, Berlim, Colnia, Paris, Londres,
Porto Alegre, So Paulo. As cidades que testemunharam a vida breve
do poeta, dramaturgo e escritor Caio Fernando Abreu [1948-1996]
so revisitadas e recobertas agora de fragmentos de suas obras e
lembranas de seus amigos, como Maria Adelaide Amaral, Grace
Gianoukas e Adriana Calcanhoto.
Julio e Carlos so irmos em Os Senhores da Guerra [2014].
Amigos, cultos, ricos, so separados pela Revoluo de 1923, que
divide o Rio Grande do Sul entre chimangos e maragatos. Julio
prefeito, est com os primeiros, enquanto Carlos revolucionrio,
maragato. As ideias so opostas, mas o sangue o mesmo e a prova
se d em uma grande batalha.
346
Ciclo de Filmes
Em Castanha [20141. Joo Carlos Castanha tem 52 anos e
ator. Tambm trabalha na noite como transformista em baladas
gays. Vive com a me septuagenria, Celina, no sub rbio de Porto
Alegre. Solitrio, doente e confuso, aos poucos ele deixa de discernir
realidade e fico.
E em Os Famosos e os Duendes da Morte [2009] um
garoto de 16 anos, f de Bob Dylan, tem acesso ao restante do mundo
apenas por meio da internet, enquanto v os dias passarem em uma
pequena cidade rural de colonizao alem, no sul do Brasil. At que
uma figura misteriosa o faz mergulhar em lemb ranas e num mundo
alm da realidade .
Com esses filmes, produzidos no Rio Grande do Sul, fazemos o
provocativo exerccio de estranhamente/ reconhecimento.
347
NsOutros Gachos

Obras reproduzidas cedidas pelo Acervo do Instituto de Artes/UFRGS

[Coleo Museu do Trabalho= CMT]
Capa: Benito Mazon Castafieda. Sem ttulo, leo sobre tela, 24 x 30 em, 1947; Joo
Fahrion. Praa da Alfndega, leo sobre tela, 64 x 57 em, 1924; Francis Pelichek.
Pastor com ovelhas diante de rio, grafite sobre papel, 24,7 x 31,5 em, sem data;
Fabio Zimbres. Histrias ilustradas n. 2, serigrafia, 48 x 66 em, 2007, CMT.
Frontispcio: Benito Mazon Castafieda. Sem ttulo, leo sobre tela, 24 x 30 em,
1947; Francis Pelichek. Pastor com ovelhas diante de rio, grafite sobre papel, 24.7 x Departamento de Difuso Cultural
31,5 em, sem data.
p. 18. P.T. Barreto. Sem ttulo, gravura em metal, 39,5 x 53,3 em, 2012, CMT. Diretora do Departamento de Difuso Cultura l
p. 20. Ullysses Bscolo. Sonhos, xilogravura, 50 x 40 em, 2008, CMT. Claudia Boettcher
p. 30. Cludio Goulart, Sem ttulo, hidrocor e giz, 44,5 x 62 em, sem data. Coordenadora do Projeto NsOutros Gachos
p. 66. No identificado. Sem ttulo, desenho sobre papel, 16,5 x 24 em, sem data. Sinara Santos Robin
p. 68. Eduardo Haesbaert. Sem ttulo, serigrafia, 47,8 x 55,4 em, 2007, CMT. Equipe do Departamento de Difuso Cultural
p. 76. Fabio Zimbres. Histrias ilustradas n. 2, serigrafia, 48 x 66 em, 2007, CMT. Carla Bello
p. 116. Francis Pelichek. Pastor com ovelhas diante de rio, grafite sobre papel, 24,7 Edgar Heldwein
x 31,5 em, sem data. Lgia Petrucci
Rafael Derois Santos
p. 118. Alfredo Nicolaiewsky. Sem ttulo, litografia, 37,5 x 55 em, 2008, CMT.
Tnia Cardoso
p. 128. Lus Fernando Barth. Sem ttulo, serigrafia, 66,5 x 48,5 em, 1971.
p. 174. Glauco Rodrigues. Homem na Lua, serigrafia, 50 x 70 em, 1990. Bolsista Executivo do Projeto
Renata Signoretti
p. 176. Manoel Ferreira Castro Filho. Barcos parados, leo sobre tela, 37 x 45 em,
1941. Bolsistas do Departamento
p. 190. Mara de Carli Santos. Sem ttulo, xilogravura, 39 x 50 em, 2010, CMT. Andr Nectoux
p. 222. Homero Lima. Dois, litografia, 38 x 56 em, 2006, CMT. Cristiano Pozzer
Gabriela Marluce
p. 224. Maristela Salvatori. Cais do Porto XXX, gravura em metal, 33 x 63 em, 1998. Laura Lucchese
p. 234. Carlos Mancuso. Paisagem, aquarela sobre papel, 34 x 50 em, 1961. Naiane Weber
p. 274. Benito Mazon Castafieda. Sem ttulo, leo sobre tela, 40 x 50 em, sem data. Pedro Ferraz
p. 276. Carlos Scliar. Sem ttulo, serigrafia, 50 x 70 em, 1972. Veridiane Boniatti
p. 284. Carlos Asp. 3 Campos {Guayba], serigrafia, 48 x 66,5 em, 2008, CMT. Desig n Grfico Projeto
p. 352. Benito Mazon Castafieda. Sem ttulo, leo sobre tela, 24 x 30 em, 1947. Cristiano Pozzer

Crditos das fotografias

p. 8-16: Bruna Zanatta; p. 22: divulgao; p. 23: Gustavo Diehl; p. 24: arquivo
pessoal; p. 25: divulgao; p. 26: Flavio Dutra; p. 28: Bruna Zanatta; p. 65:
Pedro Ferraz; p. 70: divulgao; p. 71: Ramiro Furquin; p. 72: Pedro Ferraz;
p. 73: divulgao; p. 115: Pedro Ferraz; p. 120-122: divulgao; p. 123: Pablo
Chasserau; p. 126-127: Pedro Ferraz; p. 172: Pedro Ferraz e Rafael Derois; p.
178: gabinetedigital; p. 179: Rafael Derois; p. 180: divulgao ZeroHora; p. 181:
Rafael Derois; p. 182: Pedro Ferraz; p. 183: divulgao; p. 186: Pedro Ferraz; p.
221: Pedro Ferraz e Rafael Derois; p. 226, 227: Rafael Derois; p. 228: divulgao
ZeroHora; p. 229: arquivo pessoal; p. 230: Juliana Spanevello; p. 232: Pedro
Ferraz; p. 273, 278: Rafael Derois; p. 279: Renato Stockler; p. 280-282: divulgao; Textos adaptados das falas realizadas nos encontros e editados pelos
p. 334-341: Rafael Derois; p. 344-347: divulgao; p. 348: Rafael Derois autores, com exceo de Lus Augusto Fischer e Jos Miguel Wisnik.

350 351
 .

......
:~~ 1.:
... --- J
~
.

-
.' .,

--