Posibilidades para una historia

anarquista: repensando el canon

y escribiendo historia

Matthew S. Adams
Traducido por la Red Distrital
de Estudiantes de Historia*

Si bien el estudio del anarquismo ha experimentado un

renacimiento en los ltimos aos, la investigacin his-
trica ha sido un aspecto relativamente menor en este
proceso de renovacin. Por medio de la presentacin de
un examen historiogrfico de las principales formas de la
escritura en las ideas anarquistas, este artculo sostiene
que la predominancia de los enfoques cannicos para el
estudio del anarquismo se debe, en parte, a la existencia de
un dominio disciplinar de la teora poltica en el estudio
del anarquismo. A pesar de la compleja historia intelectual
del anarquismo, los investigadores de la historia intelectual
continan pasando por alto su rica tradicin poltica. El
artculo concluye con una reflexin sobre las posibilidades
que ofrece una historia intelectual del anarquismo infor-
mado por los desarrollos metodolgicos recientes en la
historia cultural. Esto no slo nos permite ver ms all del

* El artculo fue traducido por la Red Distrital de Estudiantes de Historia en Bogot, Colom-
bia. El profesor Adams y la revista Anarchist Developments in Cultural Studies autorizaron la
traduccin y publicacin del documento en castellano. El equipo de traduccin fue confor-
mado por Sebastin Vargas (estudiante de doctorado en la Universidad Iberoamericana); Csar
Duque (estudiante de Maestra en la Universidad de los Andes); Daniela Prada (estudiante de
pregrado en la Universidad del Rosario); Miguel ngel Nio (estudiante de pregrado, Univer-
sidad Pedaggica Nacional); Daniel Snchez (estudiante de pregrado, Universidad Pedaggica
Nacional); Daniel Felipe Tarazona (estudiante de pregrado, Universidad de los Andes); Nicols
Luna (estudiante de pregrado, Universidad de los Andes). Cualquier comentario, por favor
dirjase al correo electrnico: red.distrital.dehistoria@gmail.com

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Revista Erosin N6, ao IV, 2016
canon, sino que tambin ofrece nuevas
perspectivas sobre los pensadores ms
influyentes del anarquismo.
Introduccin: el anarquismo y la
historia de la historia1
El mismo ao en que Proudhon
public el libro Quest-ce que la propri-
te?, Thomas Carlyle estaba ocupado
entregando una serie de conferencias
que establecen el camino necesario para
el estudio de la historia. Publicadas al
ao siguiente bajo el nombre Heroes,
Hero-Worship and the Heroic in History
(1841), el libro expone la posicin de
Carlyle de que ciertos individuos he-
roicos eran capaces de reconocer la
realidad subyacente de los asuntos hu-
manos y actuar con confianza y auda-
cia intervenciones que estructuran el
proceso histrico.
Carlyle sugiri que Todas las cosas
que vemos en pie, conseguidas en este
mundo, son el resultado material, la
realizacin prctica y la encarnacin
de los pensamientos de los grandes
hombres enviados al mundo.2 La his-
toria, entendida como la narracin de
ese proceso, por tanto, deba ocuparse
de los pensamientos y acciones de esos
individuos dotados.
No hay lugar a dudas de que las
limitaciones en la versin de Carlyle
para el estudio adecuado de la historia
parece insatisfactoria para los lectores
de Anarchist Developments in Cultural
Studies. Dejando a un lado la mirada
de gnero, es probable que haya sido
destituida la idea de que la historia se
entiende mejor a travs de las acciones
de los Bismarck y los Bonaparte para
sondear la complejidad del pasado. Sin
embargo, las ideas de Carlyle sobre el
mtodo ejercieron un papel significativo
en el desarrollo temprano de la historia
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como disciplina y, en cierto modo, su
comprensin de la historia, segn la
cual ella es construida por las acciones
de los grandes hombres, ha perdurado
en cierta forma entre los investigadores
del anarquismo.3
Esta es, al menos, la forma en que
se concibe el tema entre los crticos del
anarquismo canonizado, reduciendo
el anarquismo a los escritos de un se-
lecto grupo de pensadores que asumen
inconscientemente la perspectiva que,
segn Carlyle, es apropiada para el es-
tudio de la historia. La versin de la
historia de los Grandes Hombres sera
cuestionada con la profesionalizacin
de la historia; no es necesariamente una
consecuencia de la familiaridad con el
trabajo de Carlyle en s mismo, sino de
desarrollos historiogrficos paralelos en
Alemania que hicieron eco en muchos
de sus supuestos. Leopold Von Ranke
fue motivado, como Carlyle, por el deseo
de descubrir una mano providencial en
el desarrollo de la historia humana y
arremeti contra los efectos desestabi-
lizadores de la revolucin dual, lo que
ayuda a explicar su nfasis en lo heroico.
Para Ranke, sin embargo, esto tiene
que ver ms con los Grandes Poderes
cuyas acciones le dan forma al tejido
histrico.4
Visto en trminos generales, la dis-
tincin significaba poco, aunque s nos
ayuda a ver a Ranke, apropiadamente, en
el contexto de la pre-unificacin de una
Alemania obsesionada por cuestiones de
tradicin y poder. Aunque la influencia
de Ranke fue en gran parte metodol-
gica, su llamado a los historiadores a
investigar en el archivo produjo, a su
vez, un nfasis en la historia poltica
que se hizo la lnea de investigacin ms
importante y fue justamente esta defensa
del empirismo, junto con su trabajo en la
 Mattew S. Adams Posibilidades para una historia anarquista
historia diplomtica, lo que form parte
importante en el desarrollo posterior de
la escritura de la historia, especialmente
en Gran Bretaa.5
La profesionalizacin de la historia
se dio, entonces, de modo paralelo al
desarrollo del nacionalismo moderno,
pero los lectores menos complacientes
podran objetar que esa narrativa de los
grandes poderes personificados poco
tiene que ver con el anarquismo, un
movimiento poltico cuya raison dtre
es una profunda sospecha de tales in-
terpretaciones de la poltica y la historia.
Sin embargo, para Piotr Kropotkin un
autor que tuvo un inters profundo en
la historia, los cambios de tendencia
entre los historiadores acadmicos eran
relevantes para sus proyectos polticos
ms amplios.
Escribiendo en la transicin del si-
glo XIX al siglo XX, cuando la histo-
ria diplomtica estaba en su apogeo,
Kropotkin sugiri polmicamente que
el tipo de historia escrito por Ranke
estaba cada vez ms pasado de moda.
Siguiendo su teora ontolgica de que los
desarrollos cientficos modernos haban
servido para descentrar el universo,
Kropotkin atrevi a decir que las cien-
cias que tratan el hombre muestran una
fragmentacin similar:
De ese modo, vemos que la histo-
ria, despus de haber sido la histo-
ria de los reinos, tiende a conver-
tirse en la historia de las naciones
y luego en el estudio de los indi-
viduos. El historiador quiere saber
cmo los miembros de los que
una nacin se compone vivan en
un momento determinado; cules
eran sus creencias, sus medios de
existencia, qu sociedad ideal era
visible para ellos y cules eran los
medios que posean para marchar
hacia esa idea de la sociedad ideal y,
por la accin de todas esas fuerzas,
descuidadas con anterioridad, l se
encarga de interpretar los grandes
fenmenos histricos.6
Estos no son, en esencia, los in-
dividuos de las narrativas histricas
disppticas de Carlyle, sino las acciones
de quienes en ese momento se hallaban
ocultos a la mirada del historiador. Este
es un mtodo que ms tarde Kropotkin
se esforzara por aplicar en su libro The
Great French Revolution (1910), un libro
que reiter su opinin respecto a que el
corazn latente de la Revolucin esta-
ba tendido en las calles de Pars, no en
la Asamblea Nacional.7 Aunque visible-
mente corto en evidencia, el argumento
de Kropotkin, acerca del descenso de
la epistemologa histrica en el rango
de rdenes, no era una exageracin. Es
cierto que la historia constitucional,
diplomtica, militar y de la alta poltica
continuaron dominando el panorama
intelectual, pero es posible rastrear la
aparicin de precursores de las historias
con tendencias econmicas, sociales y
culturales que se elevaran para hacerse
prominentes en la mitad del siglo XX y
socavar la hegemona del pensamiento
histrico que tom a las lites polticas
como su punto de partida.8
La historia cultural clsica surgi
con Johan Huisinga y Jacob Burkhardt,
quienes miraban al canon de la alta
cultura, las grandes obras de literatura
y la especulacin filosfica para descu-
brir verdades ms profundas sobre la
Edad Media. 9 De manera reveladora,
hubo pasos tentativos en la direccin
de la historia del trabajo, sobre todo en
las investigaciones de los Webb y los
Hammond, un desarrollo que actu en
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concierto con el surgimiento de la clase
obrera como un agente poltico.10
La creciente influencia del marxis-
mo concretara ms tarde esta frontera
disciplinaria y tambin influira en gran
medida en la aparicin de la historia
social a medida que el siglo XX avan-
zaba, aun cuando esta subdisciplina
tambin tena races alemanas, en el
rechazo de Karl Lamprecht a la orto-
doxia Rankeana y su concentracin en
los grandes hombres.11 La comprensin
del pasado a travs de las maquinaciones
de las lites polticas estaba cayendo en
desgracia.
Esta visin general del desarrollo
de la historia como disciplina en los
siglos XIX y XX es, inevitablemente,
somero. En el siglo XX, con la especiali-
zacin disciplinaria, se ha vuelto menos
apropiado hablar de una epistemologa
histrica dominante, a medida que los
historiadores empezaron a dividirse en
varias fracciones reclamando desde su
posicin por la primaca de su propio
enfoque en el estudio del pasado. Este
proceso inici a finales del siglo XIX
e, incluso, las palabras especialista y
especializacin datan de las dcadas pero la crtica de Goodway de la falta
de 1860 y 1870, un hecho que hace
parecer anticuada la bsqueda de una
filosofa sinttica en la propuesta de
Kropotkin.12
Si bien la prctica histrica se ha
diversificado, el estudio de la historia
anarquista se ha mantenido prctica-
mente impermeable a estos cambios
disciplinarios. Dado que estos debates
territoriales han tomado lugar en un
contexto acadmico abierto, esto no es
sorprendente, aunque es curioso que,
mientras que el renovado inters por el
anarquismo ha tendido a hacer cortes
trasversales en las disciplinas como
puede comprobarlo la existencia de
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la revista Anarchist Developments in
Cultural Studies no ha habido desarro-
llos paralelos en los estudios histricos
sobre el anarquismo. David Goodway
lamentaba esto en 1989, sealando que:
La historiografa anarquista es un
campo frustrado, debido a que
tradicionalmente ha tendido a ser
hagiogrfica... o realiza la labor de
quien tiene un enfoque de anticu-
ario. Cuando se trata de su propio
pasado o, incluso, el pasado en
general , los anarquistas no han
sometido su pasado y su historia
a un anlisis radical, ni tampoco
actuado como los innovadores que
ellos mismos han sido en otras
disciplinas.13
Sin embargo, hubo motivos para
el optimismo y Goodway opin que la
mayor innovacin en la historiografa
tout court fue la creciente autoconfian-
za intelectual de la historia social, pro-
metiendo una agenda de investigacin
emocionante en el anarquismo como
movimiento popular.
Su himno para la historia social era
en s mismo un producto del tiempo,
de atencin que se ha puesto sobre la
historia del anarquismo es un problema
permanente.
En lo que sigue, quiero considerar
la relacin entre la naturaleza subdesa-
rrollada de la historiografa anarquista,
algo que por suerte empieza a cambiar,
y la prominencia del canon sobre los
comentarios de las ideas anarquistas.
La idea del canon anarquista, se sostiene
aqu, tiene sus races en el dominio disci-
plinar de la teora poltica, en el pasado
reciente de los estudios anarquistas.14
Estos anlisis del anarquismo publica-
dos entre principios de 1970 y mediados
de 1990, concernan principalmente al
 Mattew S. Adams Posibilidades para una historia anarquista
posicionamiento del anarquismo en
relacin con las ideologas polticas
ms consolidadas y se esforzaron por
descubrir la contribucin del anarquis-
mo a las preguntas ms grandiosas de
la existencia humana. En ese sentido,
el efecto ha consistido en perpetuar el
enfoque cannico en lugar de apreciar
las vicisitudes de su historia.
Una vctima en esto ha sido la histo-
ria acadmica, sensible a la formulacin
contextual de argumentos anarquistas,
un enfoque que se centrara menos en la
relacin de los anarquistas, con las pro-
blemticas supuestamente atemporales
de la filosofa y ms en los temas inme-
diatos e importantes que confrontan los
pensadores anarquistas.
Apreciar las complejidades de este
contextualismo es descubrir una nue-
va manera de acercarse el pasado del
anarquismo, matizando nuestra com-
prensin del canon o, si es necesario,
rechazndolo por completo. Con este
objetivo en mente, este artculo cierra
con una breve declaracin que evoca el
espritu de Goodway de hace veintitrs
aos, que ofrece algunas de las posibles
vas para la historia anarquista, a la que
se aade una reflexin sobre los ltimos
desarrollos prometedores especial-
mente evidentes en el contexto de la
historia transnacional.
Consumiendo ideas anarquistas y
forjando el canon: teora poltica,
historia y antologa
Dados los vnculos entre la filosofa
alemana y el enfoque al pasado centrado
en los grandes hombres el mismo
Carlyle estaba fuertemente influencia-
do por la tradicin idealista resulta
coherente que uno de los primeros en
concebir la historia anarquista en tr-
minos cannicos fuera alemn. An ms
significativo es el hecho de que el libro
de Paul Eltzbacher, publicado original-
mente en 1900 como Der Anarchismus y
luego traducido al ingls por el anarquis-
ta-individualista norteamericano Steven
Byington en 1908 como Anarchism,
fuere republicado en 2004 con el ttulo
catequista de The Great Anarchists: Ideas
and Teachings of Seven Major Thinkers15.
El anlisis ms bien seco de Eltzbacher
sobre el anarquismo se centra en lo que
desde entonces se ha convertido en una
coleccin familiar de nombres. William
Godwin se coloca, al menos en trminos
cronolgicos, en el vrtice de la tradi-
cin, seguido por Proudhon, Stirner,
Bakunin, y Kropotkin. Incluidos al final
estn Benjamin Tucker tal vez debido
a la disposicin de Tucker de publicar el
libro en su propia casa editorial y Leo
Tolstoy, una figura que tiene una rela-
cin ms ambigua con el anarquismo
que el resto, con la posible excepcin de
Stirner. Estos nombres comprenden en
gran parte lo que ha llegado a ser visto
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Revista Erosin N6, ao IV, 2016
como el canon anarquista, aunque ha ha-
bido escaramuzas en cuanto a las zonas
fronterizas, toda vez que varios historia-
dores han hecho reclamos particulares
con respecto a pensadores individua-
les o han demandado la inclusin de
otros. La encuesta de gran influencia de
George Woodcock, Anarchism: a History
of Libertarian Ideas and Movements
(1962), exponente del enfoque cannico,
sigue a Eltzbacher en la identificacin de
Godwin, Stirner, Proudhon, Bakunin,
Kropotkin, y Tolstoi como innovado-
res del anarquismo mientras degrada
a Tucker. La popularidad del libro de
Woodcock, cuando se yuxtapone al
desarrollo de estudios anarquistas de
los ltimos veinte aos, se limita, en
cierto sentido, a explicar el predominio
de un panten ms bien hermtico de
pensadores clave.
El modesto resurgimiento del inte-
rs por las ideas anarquistas entre los
setenta y los principios de los noventa
fue principalmente el resultado, por lo
menos en los crculos acadmicos, de
la mirada renovada de tericos pol-
ticos. Un resultado de esto es que se
texturiza los contornos de la tradicin
anarquista y se clarifican las fuerzas
contextuales que dieron forma a las
ideas anarquistas originalmente se vol-
vi menos importante que develar la
contribucin de los anarquistas al pen-
samiento poltico en general. Quizs
estimulado por trabajos como In Defense
of Anarchism (1970) de Robert Paul
Wolff, un libro que silencioso en la his-
toria del pensamiento anarquista, surgi
de un movimiento tendiente a la delimi-
tacin de la tradicin con la esperanza
de juzgar sus contribuciones generales
al pensamiento de la humanidad. El
artculo de R.B. Fowler, The Anarchist
Tradition of Political Thought (1972),
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que contina siendo una influencia,
paviment el camino, abrevando en
el canon de Eltzbacher, aunque des-
cartando peculiarmente a Tucker en
beneficio de Alexander Herzen16. The
Political Theory of Anarchism de April
Carter, publicado al ao siguiente del
artculo de Fowler, present una visin
ms catlica del canon anarquista, aun
cuando continu planteando el anlisis
dentro del marco de teora liberal ca-
nnica incorporando figuras pasadas
por alto como Alexander Berkman, y
se mostr ms sensible al anarquismo
contemporneo de Alex Comfort y Paul
Goodman, entre otros17.
No obstante, el enfoque comn,
encapsulado en Anarchism (1984) de
David Miller y Classical Anarchism
(1991) de George Crowder, consista en
utilizar un nmero selecto de tericos
anarquistas para alcanzar una defini-
cin adecuada y evaluar crticamente
sus perspectivas. Ambos empiezan por
plantear la cuestin de la definicin,
y cada uno termina con una reflexin
sobre el caso anarquista, que es reci-
bido con escepticismo18. Este intento
por lograr una delineacin abstracta del
anarquismo ha probado su influencia
tanto en aquellos que siguen tanto a
Miller como a Crowder, como en otros
que buscan retar sus perspectivas de la
teora anarquista 19. Al orientarse a s
mismos a partir de esta literatura, inclu-
so para cuestionarla, el efecto ha sido la
perpetuacin de la manera cannica de
ver el anarquismo. Tambin es algo apa-
rente que ambos textos, especialmente
Anarchism, se soporta fuertemente en
la historia cannica de Woodcock, y
mientras que el trabajo de Miller tiene
captulos disidentes sobre la Nueva
Izquierda, sindicalismo, y anarquis-
mo individualista, el centro contina
 Mattew S. Adams Posibilidades para una historia anarquista
cuadriculadamente fijo en Proudhon,
Bakunin y Kropotkin.
Otros trabajos de teora poltica
tienden a seguir su ejemplo. Anarchism:
a Theoretical Analysis (1980), de Alan
Ritter analiza a Godwin, Proudhon,
Bakunin y Kropotkin para apoyar la
suposicin de que la individualidad
comunitaria subyace al corazn del
anarquismo 20. Y ms recientemente,
Demanding the Impossible: Human
Natur e and Politics in Nineteenth-
Century Social Anarchism (1998), de
David Morland, se concentra cuadri-
culadamente en Proudhon, Bakunin y
Kropotkin como ejemplares de la teora
anarquista madura, a la vez que ofre-
ce una prehistoria profunda del anar-
quismo en los filsofos del siglo XVIII.
En efecto, y esto es una caracterstica
tambin del trabajo de Crowder, es
profundizar en el contexto filosfico del
canon, pero dejando sus lmites intactos.
Aunque esta aparente contextualizacin
histrica diera la impresin de que estos
trabajos se alejan de la teora poltica
per se, existen sutiles diferencias entre
al enfoque principalmente textual que
adoptan y el enfoque contextual del
historiador. An ms obvio, su nfasis
en los textos como fuente material au-
tosuficiente presupone cierta ausencia
de temporalidad en la filosofa occi-
dental, haciendo la contextualizacin
profunda redundante. El nfasis est en
las resonancias entre la filosofa de la
Ilustracin (un trmino dudosamente
general por s mismo) y la tradicin
anarquista, y se sugiere que las posicio-
nes Rousseaunianas son equivalentes
a las de Godwin y Proudhon, o que las
ideas de Rousseau forman una platafor-
ma desde la cual los anarquistas desarro-
llaron su ataque al Estado21. La dificul-
tad de esta aproximacin, y el por qu
estos trabajos son representativos ms
de la teora poltica que de la historia de
las ideas, es que tienden a deshistorizar
el anarquismo al abordar su historia
como una de las eternas preguntas y
respuestas22. Se da por supuesto que la
teorizacin de Rousseau de la libertad
puede ser mapeada en Kropotkin con
una relativa facilidad, implicando que
conceptos como libertad se vuelven
estticos, algo que hace sentido a travs
de contextos temporales y espaciales y
que puede ser traducido entre culturas
sin dificultad 23. Obviamente, si bien
existen importantes conexiones entre
Rousseau y la formacin de la tradicin
anarquista, el historiador sin duda ser
precavido en cuanto a sobre-enfatizar
estos puntos de contacto 24. Toda vez
que el compromiso de Kropotkin con
Rousseau es de hecho sorprendente-
mente limitado, el valor de aproximarse
a esta relacin de una manera crtica
parece evidente por s mismo.
La relacin entre la tradicin clsi-
ca y la Ilustracin ha informado el ms
significante desarrollo intelectual de los
estudios anarquistas en los ltimos aos,
uno estudiado por la revista Anarquist
Developments in Cultural Studies en su
primer nmero: la emergencia del post-
anarquismo 25. Desarrollando la idea
de que Godwin, Proudhon, Bakunin y
Kropotkin fueron hijos desvergonzados
de la Ilustracin, un nmero de comen-
taristas ha visto esta herencia a travs
de los lentes multifocales de la filosofa
postestructuralista. Espiando una co-
nexin problemtica entre la tradicin
clsica y el humanismo ilustrado vista
por Saul Newman en cuatro temas prin-
cipales: esencialismo, un universalismo
de la moralidad y la razn, fe en las le-
yes naturales, una visin dialctica de
la historia y un cierto positivismo la
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Revista Erosin N6, ao IV, 2016
crtica post-anarquista desafa el poten-
cial emancipatorio del anarquismo sobre
la base de su adherencia a estas doctri-
nas racionalistas26. El punto central de
esta crtica es uno familiar, capturado
en el diagnstico de Crowder del pro-
blemtico cientificismo de Kropotkin,
que supuestamente result en una visin
hegeliana de la historia que imparte
conclusiones contradictorias para la
emancipacin social27. Al aceptar que
el anarquismo est imbuido por un
tipo de esencialismo o naturalismo
que forma la fundacin de su pensa-
miento, el post-anarquismo tiende,
sin embargo, a distanciarse de la expli-
cacin de Crowder y Miller, creyendo
que algo es salvable de este naufragio28.
Para Newman, la reflexividad del post-
anarquismo muestra que el anarquismo
tiene algo que ensear por s mismo;
para otros, el postestructuralismo ofrece
la oportunidad de reformular los recla-
mos del anarquismo29.
A pesar de este impulso iconoclasta,
los post-anarquistas no han problema-
tizado el canon anarquista. Los textos
El historiador canadiense George Woodcock retratado por Susanna Blunt
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post-anarquistas han estado menos
preocupados por complejizar la historia
de las ideas anarquistas que por extraer
el ncleo de la teora anarquista, un eco
de los trabajos de teora poltica rese-
ados ms arriba. Para algunos crticos
de la posicin post-anarquista, esta
falta del necesario cuidado al sondear
la profundidad y variedad de la historia
intelectual anarquista significa que la
crtica post-anarquista misma descansa
sobre unas bases inestables 30. Como
Jesse Cohn y Shawn Wilburn reclaman,
muchos textos post-anarquistas adoptan
una interpretacin reduccionista del
anarquismo centrado en un nmero
limitado de grandes pensadores y son
insensibles a los mrgenes de la tra-
dicin, una laguna dado que muchos
de estos anarquistas de segunda ola
intentaron ellos mismos abordar las
debilidades del pasado31. Lo que resulta
particularmente significativo es que
incluso en una de las ms importantes
innovaciones de la teora anarquista,
an se conserva un hilo discernible entre
las generaciones en su identificacin con
 Mattew S. Adams Posibilidades para una historia anarquista
un canon de grandes textos. De hecho,
en trminos de teora poltica, entre
Eltzbacher y Todd May el canon se ha
encogido: Tucker y Tolstoy han sido
eludidos, y en el corazn del anarquis-
mo es visto en el trabajo de Proudhon,
Bakunin y Kropotkin. E incluso para
estos tres pensadores la cobertura vara,
mientras que los trabajos primarios de
Kropotkin estn todos disponibles en
ingls, para Proudhon y Bakunin hay
una cobertura menor, resultando en la
peculiar situacin en la cual los comen-
taristas identifican a Proudhon como
uno de los pensadores anarquistas can-
nicos pero a menudo slo estn familia-
rizados con su Quest-ce que la proprite?
y ocasionalmente Ide Gnrale De La
Revolution au XIXe Siecle 32. Resulta
hipcrita la idea de que el anarquismo
es una tradicin poltica mutable, expre-
sada en las lneas el anarquismo es una
serie de diversas filosofas y estrategias
polticas, pero la (indagacin) se eleva
principalmente a un grupo selecto de
pensadores33. Dicho esto, dado que los
post-anarquistas estn preocupados
principalmente en teorizar un paso ms
all de la tradicin histrica, la falta de
atencin a estos matices adicionales no
es sorprendente.
Si bien se ha afirmado hasta ahora
que la permanencia del canon ha sido
principalmente el resultado de la pri-
maca de la teora poltica en el campo
de los estudios anarquistas, debe notarse
que hay importantes excepciones en
esta tendencia. Escritores anarquistas
como Nicolas Walter, por ejemplo, no
han perdido de vista la importancia de
reconocer los esfuerzos de aquellos a
menudo pasados por alto en la escri-
tura acadmica sobre el anarquismo,
particularmente, aquellos esfuerzos que
tendieron a reducir la brecha entre el
academicismo y el activismo, encapsu-
lados en sus ensayos ocasionales sobre
Joseph Lane y Lilian Wolfe34. Mirando
ms atrs, una rica imaginacin hist-
rica es reconocible en otros anarquistas.
Kropotkin, por ejemplo, usualmente
comenzaba sus libros y artculos locali-
zando el anarquismo en las ms amplias
corrientes del pensamiento socialista
y en Modern Science and Anarchism
ofrece un panorama detallado de la
historia intelectual occidental 35. En
Anarchism and Anarcho-Syndicalism,
Rudolf Rocker sigui a Kropotkin al
rastrear una prehistoria relativamente
detallada del anarquismo, produciendo
un reporte evolucionista de su desarro-
llo36. La voz histrica ms significativa
durante este perodo fue, no obstante,
Max Nettlau. A veces descrito como
el Herdoto del anarquismo, Nettlau
fue un vido coleccionista de fuentes
fragmentarias del pasado anarquista, y
us estos materiales para producir un
rango de historias, biografas y biblio-
grafas, stas ltimas consideradas por
Kropotkin como su ms importante y
razonado trabajo37. La obra mayor de
Nettlau, a una historia monumental del
anarquismo en siete volmenes, refleja
su minuciosidad y sita a los mayores
tericos anarquistas en un contexto
histrico obsesivamente detallado. Que
el nombre de Nettlau contine siendo
relativamente poco familiar, sin embar-
go, tristemente denota el impacto de su
trabajo. Como anot Heiner Becker en la
introduccin de la edicin de la Historia
de Nettlau publicada por Freedom Press,
una de sus pocas piezas traducidas al
ingls, l es virtualmente desconocido,
a pesar de ser el pionero en el campo
de la historiografa del anarquismo38.
Por otra parte, emergiendo al mismo
tiempo que las atenciones de la teora
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Revista Erosin N6, ao IV, 2016
poltica, tambin hubo un modesto
renacimiento en la historia anarquis-
ta un renacimiento que (imprimi)
una vaga huella en el floreciente inte-
rs en la historia social elogiada por
Goodway. Tratando con el movimiento
britnico, The slow burning fuse (1978)
de John Quail e Internatonial Anarchist
Movement in Late Voctorian London
(1983) de Hermia Oliver fueron ambos
moldeados por la raison dtre de la
historia social, la premisa [] de que
la gente ordinario no slo tiene una his-
toria, sino que contribuye a darle forma
a la historia39. Quail plantea este punto
desde el principio, sealando que su
libro no tiene que ver con los letrados,
sino que ms bien:
Es como un movimiento en rel-
acin con el flujo y reflujo de la
revuelta popular que este libro se
ocupa de los anarquistas britni-
cos. Slo en relacin con esto con-
sidera la filosofa anarquista y sus
filsofos.40
El libro de Oliver, aunque algo des-
deoso del trabajo enrgico de Quail,
en general sigue su ejemplo de buscar
y desenterrar nueva materia, en vez
de insistir en las figuras prominentes,
lo que explica, seala el autor, por qu
se dice menos sobre Kropotkin en este
libro41. Diecinueve aos antes, James
Joll haba ofrecido una detallada, si
no es que despreocupada historia, The
Anarchists (1964), que buscaba mezclar
una evaluacin de figuras cannicas
del anarquismo (Godwin, Proudhon,
Bakunin, Kropotkin) con una aprecia-
cin de temas ms amplios de la historia
anarquista propaganda por el hecho,
las complejidades del sindicalismo, y
la Revolucin Espaola 42. En cierto
sentido, esta breve rfaga de actividad
historiogrfica fue una respuesta al
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acercamiento cannico de la teora pol-
tica. Esto es particularmente cierto para
los libros de Quail y Oliver con la previa
advertencia de que en aos recientes se
han visto [] diversos intentos de abor-
dar las ideas anarquistas, de una calidad
desigual43. Mientras que Joll pretende
salvar la brecha al ofrecer una interpre-
tacin histricamente fundada de las
ideas anarquistas, los textos de Quail y
Oliver fueron ms radicales al abogar
por un enfoque en las actividades co-
tidianas de las actividades anarquistas.
La influencia de la historia social puede
verse en el nfasis puesto en lo efmero
del movimiento los papeles, panfletos
prohibidos y humeantes reuniones que
le dio al anarquismo su mpetu prctico,
con relativamente poco inters mostra-
do en el contenido de esas ideas en s
mismas. A pesar de esta breve rfaga de
actividad histrica, la oscuridad compa-
rativa de estos textos es un testamento
de la continuada primaca de la teora
poltica en los estudios anarquistas.
Mientras que el libro de Quail contina
ejerciendo cierta influencia, tanto el de
Oliver como el de Joll han sido arrojados
a la penumbra, a pesar del rol de ste
ltimo como un prominente y popular
historiador del socialismo.
La escritura histrica sobre el anar-
quismo no desapareci por completo,
y entre los mismos anarquistas, la his-
toria de su movimiento sigui siendo
de inters, pero en el contexto del re-
nacimiento del inters por el anarquis-
mo en la segunda mitad del siglo XX,
permaneci como un inters menor.
La serie de biografas de figuras anar-
quistas44 y predominantemente de ex-
gesis biogrficas de ideas anarquistas45
en estos aos deben ser mencionadas,
aunque invariablemente stas apunta-
lan la canonizacin delineada por la
 Mattew S. Adams Posibilidades para una historia anarquista
teora poltica. Adicionalmente, algunos
de estos trabajos son de una calidad
debatible, especialmente la erupcin
de psicohistorias prominente en los
acadmicos que estudian a Bakunin46.
An ms significativa, como lo apunta
Woodcock en la edicin revisada de su
clsica historia del anarquismo revi-
sada, debe decirse, para alcanzar una
evaluacin ms optimista del futuro del
anarquismo fue la emergencia de la
antologa anarquista. Intentando reflejar
la fluidez sorprendentemente protica
que Woodcok identifica como la fuente
de fortaleza anarquista, The Anarchist
Reader (1977), su propia contribucin
al gnero, parti de una base inclusi-
va, dando espacio a pensadores mar-
ginados en la historia como Alexander
Berkman y se mostr sensible frente a
desarrollos contemporneos al incluir a
Herbert Read, Alex Comfort y Murray
Bookchin47. La grave laguna aqu, como
puede verse, es la ausencia de las mu-
jeres48. Si bien Woodcock incluye una
seleccin de Emma Goldman, dado el
desafo a las inequidades de gnero en la
historia del anarquismo y el rol influyente
de las mujeres en el movimiento, este es
un peculiar punto ciego. Uno agravado
por el hecho de que el texto de Goldman
incluido, a pesar de sus abundantes es-
critos sobre polticas sexuales, es una
excoriacin de los Bolcheviques, y en
la medida en que su libro fue publicado
a finales de los setenta, Woodcok pareci
impermeable al contexto del feminismo
radical que era para entonces una ca-
racterstica predominante del terreno
poltico49.
La antologa de textos anarquistas
ha de algn modo desestabilizado el
canon, pero como en la seleccin de
Woodcok, estos libros tienen sus pro-
pios problemas. Daniel Gurin, quien
posteriormente public su propio
Reader, expres su escepticismo con
respecto al valor de estos esfuerzos:
Es dudable que este esfuerzo liter-
ario sea muy eficaz. Es difcil tra-
zar los contornos del anarquismo.
Sus pensadores clave raramente
condensan sus ideas en trabajos
sistemticos. Si, en alguna ocasin,
tratan de hacer eso, es slo en del-
gados panfletos diseados para la
propaganda y la popularizacin
en los que slo fragmentos de
sus ideas pueden ser observados.
Adems, existen muchos tipos de
anarquismo y muchas variaciones
dentro del pensamiento de cada
uno de los grandes libertarios50.
A pesar de sus dudas, su seleccin
en dos volmenes No Gods No Masters
(1998)51 intent innovadoramente his-
torizar la tradicin anarquista a la vez
que destacaba el significado de los textos
fragmentarios para apreciar la diver-
sidad de la historia anarquista. Como
la cita anterior sugiere, Gurin pisaba
suelo familiar al presentar a Stirner,
Proudhon, Bakunin y Kropotkin como
los pensadores maestros de la tradi-
cin, pero incluy textos menos cono-
cidos que sus respectivas oeuvres; por
ejemplo, el discurso de Kropotkin a la
corte de Lyon antes de su encarcela-
miento en 1883 y las cartas de Bakunin
sobre sus contretemps con Marx. El valor
histrico de la coleccin de Gurin es
particularmente evidente en el segundo
volumen, que incorpora corresponden-
cia de la base naval Kronstadt y de la
Revolucin Espaola, junto con el tra-
bajo del sindicalista Fernand Pelloutier
y del sintetizador Volyne. De nuevo, sin
embargo, el ensordecedor silencio en
el texto son las mujeres, con Goldman
como nica voz femenina, pero reducida
a la presentacin de reflexiones sobre
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Revista Erosin N6, ao IV, 2016
Kropotkin y Kronstadt52. Tres antologas
norteamericanas perpetan a la vez
que abordan estas falencias. Patterns of
Anarchy (1966), de Leonard Krimerman
y Lewis Perry, adopta una refrescante
nueva interpretacin del anarquismo,
presentando a pensadores individua-
listas como Stephen Pearl Andrews,
libertarios religiosos como Dorothy
Day y una seccin de crticas de la teora
anarquista53. Las ediciones de Marshall
Shatz y de Irving Horowitz son simi-
larmente variadas, y aunque continan
con la ponderacin de los maestros de
Gurin, incluyen notablemente el traba-
jo de Goldman sobre polticas sexuales
como su propia contribucin54. Las in-
adecuaciones del formato de antologa
han sido recientemente abordadas por la
obra monumental de dos volmenes de
Robert Graham, una historia de las ideas
anarquistas que no slo pone un nfasis
considerable en el legado anarquista de
abordar las inequidades de gnero, sino
que tambin se esfuerza por hacer esta-
llar el canon retando su eurocentrismo,
al incluir secciones sobre el anarquismo
en China y Amrica Latina55.
Dar cuenta de todos los trabajos
escritos sobre el anarquismo en los l-
timos cincuenta aos resulta imposible,
pero desde lo presentado ms arriba
emergen algunos temas. De nuevo, vale
la pena reiterar que lo que histricamen-
te ha sido una debilidad en la escritura
del anarquismo est cambiando. En
cierto sentido, la propia capacidad de
reflexionar sobre el canon como una
caracterstica potencialmente problem-
tica de nuestra percepcin del anarquis-
mo presupone un desencantamiento
que ya se encuentra presente en una
serie de trabajos. Ciertamente, desde el
breve florecimiento de historias anar-
quistas informadas por los mpetus de
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democratizacin de la historia social de
finales de los setenta y comienzos de los
ochenta, la clara resistencia de reducir
el anarquismo a un grupo selecto de
pensadores es una tendencia establecida.
Las discusiones sobre el canon, por lo
tanto, no deben ser razn de pesimis-
mo, sino que por el contrario ofrecen
oportunidades para reflexionar sobre
cmo encaramos la tradicin histrica
del anarquismo y buscamos nuevos
caminos para comprender su proteico
conjunto de ideas. Ms recientemente,
el surgimiento de las historias transna-
cionales del anarquismo, que aprecian
los medios polglotas en los cuales el
anarquismo se encuentra frecuente-
mente, as como las fecundas redes
internacionales que fueron la chispa de
innovacin de las ideas anarquistas, es
un smbolo de la resistencia a los enfo-
ques reduccionistas en la materia56. De
manera similar, es posible sealar los
influyentes trabajos sobre anarquismo
que imaginativamente han combinado
perspectivas metodolgicas de la teora
poltica con un agudo sentido histrico,
de lo cual Rebel Alliances de Benjamin
Frank es un buen ejemplo57. Y, mientras
que he regresado a la supremaca de la
teora poltica como una de las razones
de la canonizacin de los anarquistas
clsicos, vale la pena sealar que estos
trabajos han realizado un trabajo impre-
sionante al mantener vivo el anarquis-
mo en la imaginacin acadmica y al
plantear muchas preguntas pertinentes
sobre cmo entendemos esta tradi-
cin. Tambin debe notarse que no ha
sido solamente la preservacin de los
historiadores la que ha rescatado a los
anarquistas olvidados de la oscuridad y
que importantes intentos se han hecho
por aquellos que trabajan ampliamen-
te en el campo de la teora poltica al
 Mattew S. Adams Posibilidades para una historia anarquista
resaltar la utilidad de reflexionar sobre
los actores olvidados del anarquismo58.
Sin embargo, creo que es justificado
decir que el campo historiogrfico ha
sido un aspecto menor en el inters
renovado en el anarquismo y que existe
una conexin ms fuerte entre ste y
la solidez del canon. En 1971, Nicolas
Walter reflexionaba sobre el potencial
desarrollo de los estudios anarquistas y
encontraba motivos para el optimismo:
En general, parece como si durante
los 1970s esperramos una descrip-
cin histrica y biogrfica del
anarquismo como un fantasma
del pasado; deberamos tambin
esperar ms importantes (y ms
difciles) anlisis sociales y polti-
cos del anarquismo como un espe-
ctro que asecha el presente; podre-
mos entonces mirar hacia delante
con una expresin fresca del anar-
quismo como visin de futuro59.
Su anticipacin del giro en el anlisis
poltico de las ideas anarquistas se con-
firm, pero su apreciacin desdeosa
de los estudios histricos anarquistas
Nicolas Walter
no. Aparte de un efmero florecimiento
del trabajo informado por la historia
social y la actual y emocionante emer-
gencia de las historias trasnacionales
del anarquismo, el campo de la historia
anarquista ha sido relativamente estril.
Esto es bastante evidente en el contexto
de las ideas anarquistas en donde, como
es de esperarse, los tericos polticos han
derramado la mayor cantidad de tinta, y
los historiadores han estado largo tiem-
po ausentes. Dada la rica complejidad de
la historia intelectual del anarquismo,
algo que est implcito o explcito en
todos los trabajos reseados aqu, es
sorprendente que no haya habido un
movimiento ms pronunciado en esta
direccin.
Historia intelectual e historia
cultural: nuevas historias de las
ideas anarquistas
Para Goodway en 1989, la crecien-
te familiaridad con los mtodos de la
historia social ofrecia la posibilidad de
nuevas aproximaciones al pasado del
anarquismo. En realidad, este pronun-
ciamiento fue bastante despus del even-
to. Algunos pasos hacia la historia social
del anarquismo ya haban sido dados, y
para ese momento haba un nuevo enfant
terrible en la escena que estaba despla-
zando a la historia social como la sub-
disciplina de moda: la historia cultural.
Mientras esta tendencia, desde entonces,
se ha enmarcado en la historiografa
tradicional, en el contexto de la historia
anarquista, los nuevos horizontes que
esta ha abierto, no han sido reconoci-
dos.60 Y, con nuestro actual inters en la
perduracin del canon, la aproximacin
general de la historia cultural ofrece
una forma de reconceptualizar cmo
escribimos sobre los maestros de la
teora anarquista. Con esto en mente,
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Revista Erosin N6, ao IV, 2016
quiero brevemente defender una mezcla
de la historia intelectual y cultural en
lo que sigue, tomando las ideas anar-
quistas como objetos dignos de estudio
histrico, pero sensibles a las nociones
sobre la cultura poltica.61 La ventaja de
esto es, inevitablemente, un nfasis en
el contexto en el cual crecen las ideas.
Esto es una bsqueda digna y es un
objetivo que las historias intelectuales
del anarquismo usualmente afirman,
negando la validez de considerar las
obras simplemente como textos auto-
contenidos y haciendo hincapi en la
importancia de situar a los pensadores
y sus obras en su contexto histrico y
personal especfico as como en sus ms
abarcadoras tradiciones.62
Aunque, a menudo, estos contextos
son vistos como si fueran de sentido
comn o autoevidentes, lo que significa
que los reclamos sobre la importancia
de los factores contextuales, al apreciar
la historia intelectual anarquista, son ms
bien dbilmente fundamentados. Lo que
la historia cultural ofrece como, cierta-
mente, lo hizo la historia social antes es
una manera refrescante de pensar acerca
de los contextos que informan sobre
el surgimiento de las ideas polticas, y,
como resultado, sugiere un camino para
las nuevas historias del anarquismo.
Antes de esto, sin embargo, vale la
pena sealar la irona: mientras quienes
escriben sobre el anarquismo retuercen
sus manos sobre la exclusividad de su
canon, una discusin paralela frecuen-
temente toma lugar entre los principales
historiadores intelectuales en relacin
con el canon de trabajos a los que les
dedicamos una atencin especial. La
dinmica de esta discusin es muy si-
milar, hay una ansiedad sobre estrechez
indebida y temores que refieren a la
potencial exclusin de textos de otras
Pgina 20
culturas, pero, sin variar, el historiador
es llevado a confesar que ms a menudo
estoy de acuerdo con las autoridades
tradicionales en identificar las obras
para ser incluidas en cualquier lista
de textos especialmente significantes.63
Mientras los anarquistas se debaten
sobre si se presta una cantidad indebida
de atencin a Kropotkin, dentro de los
(francamente bien elitistas) confines
de la historia intelectual que l apenas
registra, tampoco lo hace el anarquismo,
incluso en los intentos ms radicales
para repensar el abarcador asunto de la
canonizacin.64
Mientras los estantes de libreras
universitarias se tuercen por el peso de
libros de Thomas Hobbes y John Locke,
la literatura sobre, incluso, los ms des-
tacados del canon anarquista palidece en
la insignificancia.65
Contra este panorama, se podra
preguntar si la tendencia hacia la cano-
nizacin en los estudios anarquistas es
realmente un asunto como tal, especial-
mente si el tratamiento de los maestros
de Gurin es reflexivo, consciente de la
debilidad de concentrarse en los indivi-
duos, y cae en cuenta de que una doctri-
na poltica amorfa tal como el anarquis-
mo no puede ser reducida a los plumazos
de una sola figura. De manera similar,
si tambin se reconoce que cualquier
canon de obras, definido por Dominick
LaCapra como aquellos textos a los
cuales les damos atencin especial en
vez de obras con un valor proftico, debe
ser construido correspondientemente en
arenas movedizas, escribir sobre el canon
anarquista puede an ser un esfuerzo
legtimo. Aquellos que escriben sobre la
historia anarquista estn en deuda con
pensar sobre los lmites de este canon y
deben ser conscientes del etnocentris-
mo y del patriarcado que predominaba
 Mattew S. Adams Posibilidades para una historia anarquista
cuando se forj su composicin, pero, si
esto se reconoce, queda mucho por decir
sobre pensadores vistos como cannicos
que son de otra forma ignorados por la
corriente principal.
Dicho esto, repensar la aproxima-
cin para escribir la historia de las ideas
anarquistas puede ayudar a ver ms all
de los confines del canon, y los recursos
para esta revaluacin pueden ser encon-
trados dentro de la historia intelectual
misma. Con frecuencia, las apreciaciones
histricas de las ideas anarquistas se
dirigen hacia el mtodo de la unidad-
idea famoso por el trabajo clsico de
Arthur Lovejoy, The Great Chain of
Being (1936). Para Lovejoy, tomando
prestada una metfora de la qumica
analtica, la labor del historiador inte-
lectual es rastrear las ideas individuales
que comprenden sistemas filosficos, a
menudo descubriendo el truismo de que
los sistemas filosficos son originales o
distintivos ms en sus patrones que en
sus componentes.66
Cambiando de ciencias, Lovejoy
propuso entonces que el rol de un his-
toriador era principalmente linneano:
Un estudio de las palabras y las
frases sagradas de un periodo o
movimiento, con miras a aclarar
sus ambigedades, una lista de sus
tantos espectros de significado y
una examinacin de la forma en
la cual asociaciones confusas de
las ideas que surgen de esas ambig-
edades han influenciado el desar-
rollo de doctrinas.67
Este enfoque taxonmico es una
caracterstica familiar de la escritura
sobre el anarquismo, pero la bsque-
da de la unidad-idea puede carecer de
agudeza histrica. Las ideas pueden ser
hipostasiadas como una entidad, y las
doctrinas presentadas como si fueran
inmanentes a la historia, lo que conduce
a una tendencia a comentarios no his-
tricos sobre anticipaciones tempranas
o ideas tardas.68 El hbito de rastrear
una tendencia anarquista hasta Lao
Tzu en el mundo antiguo, el cual tiene
un impresionante linaje en los estudios
anarquistas dado por la fe de Kropotkin
en l, arriesga a tal ahistoricismo. 69
En cambio, la escritura fundamentada
histricamente sobre el anarquismo
debera ser ms sensible a los contextos
sociales, culturales e intelectuales en los
cuales estas ideas crecieron, pensando
ms ampliamente sobre los problemas
particulares a los cuales los escrito-
res anarquistas estaban respondiendo.
Irnicamente, dado el firme compromiso
de la historia intelectual hacia su propio
canon, esta aproximacin tiene el poten-
cial de superar la estrecha concentracin
en un grupo selecto de pensadores:
Es difcil ver cmo podemos
esperar llegar alentendimiento
histrico si continuamoscent-
rando nuestra atencin principal
en quienes discutieron los prob-
lemas de la vida poltica a un nivel
de abstraccin e inteligencia no
igualado porsus contempor-
neos. Si, por otro lado, intenta-
mos rodear estas obras clsicas
con su propio contexto ideolgico,
podramos construir una imagen
ms realista de cmo el pensam-
iento poltico en todas sus formas
fue, de hecho, llevado a cabo en
periodos anteriores.70
Para la corriente principal de la his-
toria intelectual, tal aproximacin con-
textualista requiere que el historiador
piense ms ampliamente sobre los dis-
cursos prevalecientes y relevantes para
un pensador poltico dado y que mire
hacia textos marginados e ignorados
para proveer un contexto intelectual ms
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Revista Erosin N6, ao IV, 2016
profundo.71 Para entender el impulso de
los clsicos polticos, dice el argumento,
es necesario descubrir los asuntos hist-
ricamente definidos que motivaron a un
autor, los cuales usualmente no son las
meditaciones eternas sobre la condicin
humana que enfatiza la filosofa poltica,
sino preocupaciones que son ms pa-
rroquiales. Lo que esto tambin provee
es un puente entre la teora y la prctica,
una causa perenne de preocupacin por
los escritores anarquistas, pues el nfasis
est en el esfuerzo por comprender las
cuestiones que definen la vida poltica
en primer lugar y por tanto garantizan
la intervencin escrita.72
Un efecto prctico del mtodo con-
textualista es una gran sensibilidad hacia
las motivaciones para el compromiso
poltico, manifestado en una con-
ciencia ms desarrollada sobre la
literatura efmera que comprende el
universo intelectual del pensador, textos
a los cuales se responden implcita o
explcitamente. Esto tiene el potencial
de matizar nuestras percepciones del
canon en el anarquismo, en lugar de
rechazarlo, planteando preguntas fres-
cas e iluminadoras concernientes a la
relacin del pensador con su ambiente
inmediato. Tradicionalmente, esto ha
sido un punto dbil en los estudios sobre
el anarquismo, y la tendencia del te-
rico poltico de ver el anarquismo en
trminos de su relacin con los asuntos
contemporneos muchas veces abstrae a
los pensadores de los conflictos que en
realidad estaban enfrentando. Un par
de ejemplos del trabajo de Kropotkin
ayudan a iluminar este punto. Mientras
Hobbes, T.H. Huxley y Rousseau son
frecuentemente referenciados en rela-
cin con la chef-doeuvre de Kropotkin,
Mutual Aid, probablemente el nombre
de Henry Maine es menos familiar. Sin
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embargo, Mutual Aid se basa en la pro-
digiosa erudicin de Maine sobre la his-
toria legal, que era a su vez una cuerpo
de trabajo frecuentemente citado en el
mundo intelectual victoriano.73
As no ms, esto plantea preguntas
tentadoras acerca del uso de fuentes por
parte de Kropotkin en la construccin de
Mutual Aid, considerando su profunda
antipata a las convenciones legales y la
creencia de Maine en estas como un pun-
to de referencia de la civilizacin, algo
acentuado por la alabanza sin titubeos de
Kropotkin hacia el profesor de Oxford.
Contemplar los supuestos compartidos
entre estos pensadores arroja luces sobre
la filosofa de Kropotkin, como tambin
lo hace meditar sobre las divergencias.
Ms an, dado que Maine es a veces
arrastrado al canon de los anarco-
capitalistas, arroja esto luces sobre la
controvertida relacin entre esta forma
de pensamiento y la corriente principal
del movimiento anarquista?74
O, considerando a Toulmin Smith,
otra figura que Kropotkin prodig con
sus elogios en Mutual Aid, y que ha
adquirido una reputacin poltica igual-
mente ambigua, representado diversa-
mente como un libertario thatcherista
prematuro, un Tory tradicional y un
comprometido mutualista.75
En efecto, con su rica referenciacin,
Mutual Aid ofrece una oportunidad
nica en la obra de Kropotkin para
recrear el marco intelectual de este tex-
to, para explorar las fuentes en las que
descansaba su sociologa poltica y para
entender la relacin de Kropotkin con la
ms amplia cultura intelectual en la que
viva. Incluso en las mejores historias
del anarquismo, esto ha tendido a ser
pasado por alto dado el deseo de los his-
toriadores de trazar las vicisitudes de la
teora anarquista y rescatar esta doctrina
 Mattew S. Adams Posibilidades para una historia anarquista
poltica de la distorsin y la oscuridad.
Para obtener una visin ms clara de su
trabajo, sin embargo, es vital desarrollar
un contexto ms duradero:
No podemos obtener una com-
prensin adecuada de Arnold o
Mill o Spencer sin una apreciacin
de los supuestos que compartan
con sus contemporneos, y de las
formas en las que diferan de ellos
cmo, por ejemplo, ellos usaban
vocabularios polticos famili-
ares para nuevos e inesperados
propsitos.76
Sustityase a Kropotkin, Bakunin o
Tucker por los pensadores antes
mencionados y algunas de
las deficiencias de la his-
toria anarquista sern
evidentes. Aunque las
historias del anarquis-
mo han contribuido
significativamente a
desenterrar las com-
plejidades y ambige-
dades de esta tradicin,
han sido ms dbiles en
relacionar una apreciacin
del anarquismo con una pers-
pectiva ms amplia de los contextos
intelectuales y culturales que le dieron
a sus tericos su lan en primer lugar.
Una crtica legtima de esta aproxi-
macin a la historia intelectual es que,
a pesar de que puede dar luz sobre los
fundamentos filosficos del anarquis-
mo, tiende a fetichizar la teora. Podra
aadir textura al canon, pero pasa por
alto el hecho de que no todos los que se
identifican como anarquistas pausaban
a rayar panfletos con una pluma. Heiner
Becker y Nicolas Walter sealaron este
punto en su breve artculo sobre la his-
toria del Freedom Press, notando que los
historiadores tienden a concentrarse
en las cosas fciles: los grandes nombres
y los grandes eventos, las organizaciones
y las publicaciones peridicas que du-
ran mucho tiempo, los panfletos y los
libros que pueden encontrarse en las
bibliotecas.77
Al privilegiar el uso de la literatura
menor para construir un marco con-
textual ms comprehensivo, la historia
intelectual contextualista s ofrece una
ruta directa fuera de esta bsqueda de
respuestas fciles.78
Quizs una manera an ms til
de aproximarse a este problema con-
textual es, no obstante, virar hacia
las perspectivas que ofrece la
historia cultural para reva-
luar estos contextos. La
nueva historia cultural,
as llamada para dis-
tinguirse de su prede-
cesora buckhardtiana
y su parcialidad ha-
cia la alta cultura, fue
conformada por un
encuentro pasajero con
la antropologa y enfatiza
particularmente la impor-
tancia de la prctica simblica,
la representacin y, en algn sentido, el
Verstehen weberiano.79
En contraste con la relativa austeri-
dad de la historia intelectual, la historia
cultural ha sido acusada caprichosamen-
te, al hacer nfasis en la naturaleza sub-
jetiva de la experiencia y al preocuparse
por la creacin de significado cultural
por individuos y grupos. Las historias
de modales de mesa, de coleccin y de
vestimenta son unos de los ejemplos ms
peculiares de estas nuevas historias, pero
la historia cultural tambin ha actualiza-
do el acertijo contextual de la historia in-
telectual.80 La cultura poltica ha emer-
gido como un concepto prominente
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Revista Erosin N6, ao IV, 2016
en el estudio de las ideas polticas, un
trmino caractersticamente amplio que
busca comprender el elemento subjetivo
de la identificacin poltica. La cultura
poltica se refiere entonces a la identi-
dad y los bordes de la comunidad, y el
sitio donde varios de estos discursos se
sobreponen. En vez de tomarlo como
autoevidente, el significado est atado
a este complejo de valores:
[La cultura poltica] constituye
los significados de los trminos
en los cuales los reclamos son
enmarcados, la naturaleza de los
contextos a los que pertenecen, y la
autoridad de los principios segn
los cuales son avanzados, y bajo los
cuales son formulados, y las con-
testaciones a las cuales les dan pie.81
Mientras en el siglo XIX la historia
cultural conceba la cultura como un
cuerpo de conocimiento y arte elevado,
esta perspectiva sobre la cultura enfatiza
la centralidad de los significados com-
partidos y los intentos de los actores
para definir sus propias comunidades de
significacin. En trminos polmicos, la
ventaja de esto es una resistencia al fun-
damento marxiano de la historia social,
la cual tenda a ver los valores como un
aflujo de las condiciones materiales. En
contraste, los historiadores culturales
muchas veces enfatizan la naturaleza au-
tnoma de los valores y apuntan al poder
de estos a lo hora de motivar la accin
en la esfera social, lejos de los factores
materiales. La validez de esta crtica es
un punto discutible y no ser explorada
aqu, pero el enfoque renovado en la
idea de auto-definicin e identificacin
personal ofrece una manera intrigante
de aproximarse al estudio de las ideas
polticas que subrayan las fluidas y a
veces sobrepuestas fuentes de identi-
dad poltica. Para aquellos que piensan
Pgina 24
sobre la historia anarquista, esto pone
a prueba la aproximacin hermtica al
estudio del anarquismo al darle peso a
las interacciones con los representantes
de otras tradiciones polticas, tambin
enfatiza el proceso a travs del cual los
anarquistas crearon su propia cultura
poltica a partir de un popurr de ideas
prevalecientes y valores. Como sugiere
el ejemplo de Maine y Kropotkin, estas
relaciones ignoradas son un camino po-
tencialmente fructfero para comprender
el pasado del anarquismo.
Un desarrollo ms de la historia cul-
tural de las ideas es la sensibilidad hacia
los contextos no textuales.82 Reconocer
el hecho de que los fragmentos literarios
no constituyen el nico contexto en el
cual situar las ideas, el rol de los ms
escurridizos valores, prejuicios y expec-
tativas que influencian a los actores sale
a la luz. Mientras estas convenciones
culturales, obviamente, se comprometen
textualmente, en la prctica tiende a
haber una diferencia entre los tipos de
fuentes privilegiados por el historiador
contextualista de las ideas polticas y
aquellos que interesan al historiador
cultural.83
Para descubrir los presupuestos que
comprenden este marco de valores, es
necesario pensar ms creativamente
acerca del material, y pensar ms am-
pliamente sobre los contextos en los
cuales situamos las ideas anarquistas. De
manera similar, la historia cultural est
usualmente ligada a un creciente inters
en la forma ms que simplemente en
el contenido filosfico de las ideas.
El desarrollo paralelo de la historia de
libro, por ejemplo, ha enfatizado parti-
cularmente la interaccin con el material
impreso: el libro no es tanto una catego-
ra como un proceso: los libros ocurren;
ellos le ocurren a las personas que los
 Mattew S. Adams Posibilidades para una historia anarquista
leen, los reproducen, los diseminan y
los componen. 84
Desde la perspectiva de la historia
anarquista, donde los peridicos tienen
una corta vida y los artculos son an-
nimos, la publicacin lleva el producto
de la cooperacin a mltiples grupos y
autores, y esto es claramente una histo-
ria ms rica que muchas. De nuevo, el
trabajo de Kropotkin ofrece un ejemplo
iluminador. Dado que la revista de corte
liberal Nineteenth Century fue el medio
para la mayora de los artculos ms im-
portantes de Kropotkin una vez comen-
z su estada en Gran Bretaa, el impac-
to de esta relacin en sus ideas mismas
no ha sido escudriado. De qu manera
difieren la forma de sus argumentos, la
construccin retrica de su escritura y la
ptina de estos artculos, de sus publica-
ciones tempranas y de aquellas dirigidas
principalmente a audiencias anarquistas?
Un cambio es que Kropotkin comenz
a tomar de diferentes ejemplos al buscar
incrementar su capacidad de convenci-
miento, un proceso que imita su viaje
de este a oeste. El imaginario de mirs
rusos fue suplantando por el comuna-
lismo del campesinado francs mientras
viva bajo la Tercera Repblica, antes
de que Kropotkin tomara los ejemplos
ms peculiares de clubes de bicicletas y
sociedades de amigos en el contexto de
Gran Bretaa, en ese entonces el pas ms
urbanizado del mundo. 85
As, la forma es algo usualmente
pasado por alto en la historia anarquista,
y mientras la historia social del anar-
quismo alabada por Goodway sigui
un camino paralelo, la fijacin de la
historia cultural en la representacin y
los mltiples contextos que informan
el crecimiento y la transmisin de las
ideas marc la despedida del enfoque
en estructuras o procesos amado por
los historiadores sociales.86
Hay, por supuesto, una superposi-
cin entre estas aproximaciones metodo-
lgicas sera una distorsin acusar a los
historiadores sociales de ser desinteresa-
dos en el asunto de los valores pero los
a veces mordaces conflictos entre ellos
han abierto caminos tiles para repensar
nuestra aproximacin a la comprensin
de la historia anarquista.
Oh, lector! - Coraje, veo tierra!87
Conclusin
En este artculo, he intentado evitar
el tono aguerrido que normalmente
acompaa las consideraciones sobre el
mtodo. Mi intencin no era ofrecer una
defensa de la historia o, como es el caso
con una reciente coleccin, un manifies-
to sobre cmo debera escribirse.88
El artculo, en cambio, es motivado
por la creencia de que la historia del
anarquismo es rica y variada, y que pres-
tar atencin a esto ha sido un aspecto un
tanto lento de la reactivacin general del
inters por el anarquismo.
Esto es particularmente evidente
en el contexto de la historia intelectual
del anarquismo, el campo en el que se
podra esperar la mayora de la actividad
y donde, de hecho, ha habido relativa-
mente poca innovacin. Esa historia que
escribi Woodcock del anarquismo, con
toda su profunda erudicin y esa prosa
chispeante, sigue siendo insuperable
y eso es sintomtico de esa falta de
atencin histrica. Esa falta de estudios
histricos es la que, como he argido,
ayuda a explicar el predominio del ca-
non en los estudios anarquistas.
La ascendencia disciplinaria de la
teora poltica acentu la concentra-
cin en una banda selecta de pensa-
dores como representantes de la tradi-
cin, la principal preocupacin fue una
Pgina 25
Revista Erosin N6, ao IV, 2016
definicin conclusiva y el estatus del
anarquismo como ideologa poltica. El
post-anarquismo, uno de los desarrollos
ms significativos en la historia intelec-
tual reciente del anarquismo, ha hecho
poco para desplazar esta tendencia, a
pesar de criticar la comprensin con-
vencional del anarquismo.
De nuevo, no obstante, es importante
notar que esto est empezando a cam-
biar. La sensibilidad histrica es ahora,
primariamente, un atributo de aquellos
que no escriben explcitamente desde
una perspectiva histrica, y el intento
de matizar las comprensiones del anar-
quismo apelando a sus actores ms mar-
ginales est influenciado por un rechazo
al pensamiento cannico. De manera si-
milar, el emocionante crecimiento de las
historias transnacionales del anarquismo
demuestra que lo que alguna vez fue
una debilidad est cambiando. El miedo
en ese entonces de que el anarquismo
se estaba suscribiendo a una historia
carlyleana del gran hombre al canonizar
un selecto grupo de pensadores exagera
el asunto; y, como testifica esta edicin
especial, la resistencia a este proceso es
un tema bien fundado y productivo.
Otros intentos de ir ms all del
pensamiento cannico en el estudio
del anarquismo, y, en efecto, intentos de
ofrecer revelaciones frescas sobre aque-
llos miembros predominantes de esta
elite percibida, deberan ser bienvenidos.
La investigacin histrica ofrece tenta-
doras oportunidades en esta direccin.
Mientras quienes escriben sobre
asuntos anarquistas se han estado enfo-
cando en los grandes impactos episte-
molgicos de la filosofa post-estructu-
ralista, los ms modestos desarrollos en
la escritura tradicional de la historia han
pasado en gran parte desapercibidos.
Ser consciente de estas revelaciones no
Pgina 26
garantiza una escritura que valga la pena,
tampoco es necesario estar atento frente
a estos debates disciplinarios para ofre-
cer nuevas perspectivas sobre ideas anar-
quistas, pero los intentos recientes de
pensar nuevamente sobre la naturaleza
del contexto histrico y su relacin con
las ideas polticas han avivado el estudio
de eventos y movimientos principales.
Tal como el elogio de la historia
social de Goodway al final de la dca-
da de 1980, mi declaracin sobre los
beneficios de la historia cultural de las
ideas sin duda llega tarde; para cuando
Goodway escriba, la historia social ya
haba sido en gran parte desplazada por
la historia cultural. No obstante, una
mayor sensibilidad al profundizar en el
contexto textual de las ideas anarquistas,
apreciar las asunciones culturales que
sustentan los argumentos polticos,
ser ms conscientes de las formas de
intervencin retrica y de los intentos
conscientes de anarquistas para fabricar
una cultura poltica distintiva, todo esto
ofrece nuevas maneras de aproximarse a
la historia del anarquismo.
Tal descripcin densa, tomando
prestada una frase de una antropologa
bien querida por los historiadores cultu-
rales, tambin presenta la oportunidad
de repensar el canon como una abrevia-
tura de la filosofa anarquista al rescatar
influencias ignoradas de la anonimia y
recuperar los debates que le dieron al
anarquismo su fuerza teortica en un
comienzo.89
Entonces, en vez de seguir la suge-
rencia de lord Acton a su colega histo-
riador Mandell Creighton Consejo a
personas a punto de escribir Historia: no
lo hagan la escritura histrica sobre
el anarquismo podra experimentar la
suerte de renacimiento en curso en las
ciencias sociales.90
 Mattew S. Adams Posibilidades para una historia anarquista
NOTAS
1. Agradezco a Ruth Kinna, Katherine Fely
y Martin Addams por sus valiosos comen-
tarios a los primeros borradores de este
artculo.
2. Thomas Carlyle, On Heroes, Hero-
Worship and the Heroic in History: InOne
Volume (London: Chapman & Hall, 1898),
1. For a useful discussionof Carlyles unders-
tanding of history, consider John Morrow,
ThomasCarlyle (London: Continuum, 2006),
161191.
3. La expresin en cierta forma entre los
investigadores del anarquismo ha sido tra-
ducida del original: in certain forms of
anarchist scholarship.
4. John Burrow, A history of histories (New
York: Alfred Knopf, 2008), 431.
5. El empirismo de Ranke est capturado en
su excesivamente citado -y malentendido-
dictum de que la historia debe mostrar las
cosas tal y como sucedieron. Citado en John
Warren The Rankean Tradition in British
historiography, 1850 to1950, en Stefan Ber-
ger et al. (eds.) Writing History: Theory and
Practice (London: Bloomsbury Academic,
2010), 25 [2239]. Esta oracin tambin ha
sido traducido como su objetivo era simple-
mente para mostrar cmo eran realmente las
cosas. Ver: John Tosh, The Pursuit of History:
Aims, Methods and New Directions in the
Study of Modern History (London: Longman,
1989), 11.
6. Piotr Kropotkin, Anarchism: Its Philoso-
phy and Ideal, in GeorgeWoodcock (ed.),
Fugitive Writings (Montral: Black Rose
Books, 1993),99121.
7. Piotr Kropotkin, La conquista del Pan.
Buenos Aires: Libros de Anarres. 2005. P.
35-36
8. John Burrow. A History of Histories, 438.
9. Peter Burke, What is Cultural History?
(Cambridge: Polity, 2004), 7.
10. Sidney Webb (1859-1947) y Beatrice
Webb (1858-1943) fueron una pareja de
esposos que ayudaron a fundar la Sociedad
Fabiana y desempearon un rol importante
en la fundacin de la London School of Eco-
nomics and Political Science en adelante
LSE en 1895. Ambos publicaron escritos en
los que trabajan ampliamente sobre cuestio-
nes econmicas y sociales, en los que el estu-
dio histrico ocupa lugares destacados, con
la historia econmica que se ofrece desde el
inicio en la LSE. Su libro conjunto The His-
tory of Trade Unionism (1894) es un trabajo
influyente y frecuentemente reimpreso. John
Lawrence Hammond (1872-1949) y Barbara
Hammond (1873-1961) fueron otra pareja
de esposos que escribieron trabajos hist-
ricos pioneros, especialmente en el rea de
la historia social y la historia del trabajo.
Su libro ms significativo fue la triloga The
Village Labour: 1760-1832: A Study in the
Government of England before the Reform Bill
(1911), The TownLabourer: 1760-1832: the
New Civilization (1917) y The Skilled Labou-
rer,1760-1832 (1919).
11. Peter Burke. History & Social Theory.
(New York: Cornell UniversityPress, 1992),
14. Para ver a profundidad este tema se
podra revisar el documento: La versin
psicogentica de la Historia cultural. A pro-
psito de los cien aos del Instituto de Histo-
ria Cultural y Universal en Leipzig.
12. Stefan Collini. Absent Minds: Intellectuals
in Britain (Oxford: OxfordUniversity Press,
2006), 454.
13. David Goodway, Introduction, in David
Goodway (ed.), ForAnarchism: History,
Theory, and Practice (London: Routledge,
1989), 7 [1-22].
14. Nicols Walter ofreci un til balance
bibliogrfico para escribir sobre el anar-
quismo en 1971, aunque ya es anticuado para
nuestro momento. El ensayo lamentaba la
escasez de escritos histricos sobre el anar-
quismo, pero confiaba en que esto cambia-
ra de forma inminente. Ver: Nicolas Walter,
Anarchism in Print: Yesterday and Today, en
David E. Apter y James Joll (eds.), Anarchis-
mToday (London: Macmillan, 1971), 127-144.
Pgina 27
Revista Erosin N6, ao IV, 2016
15. Paul Eltzbacher, Der Anarchismus (Ber-
lin: Topos Verlag, 1900); Paul Eltzbacher,
Anarchism (London: A.C. Fifield, 1909);
Paul Eltzbacher, The Great Anarchists: Ideas
and Teachings of Seven Major Thinkers (New
York: Dover, 2004) (Hay traduccin al cas-
tellano: La doctrina anarquista a travs del
pensamiento de Godwin, Proudhon, Stir-
ner, Bakunin, Tolstoy y Kropotkin, Santiago:
Editorial Claridad, 1921). Estoy en deuda
con dos trabajos por su discusin sobre las
aproximaciones a la historia anarquista: ver
Ruth Kinna, Anarchism: A Beginners Guide
(Oxford, 2005), 343 (especialmente 1015),
y Lucien van der Walt y Michael Schmidt,
Black Flame: The Revolutionary Class Politics
of Anarchism and Syndicalism (Edinburgh:
AK Press, 2009), 34-40.
16. R.B. Fowler, The Anarchist Tradition
of Political Thought, The Western Political
Quarterly 25.4 (Dec. 1972): 738 [738752].
Sobre el uso actual del trabajo de Fowler,
considerar Kinna, Anarchism, 11, y Schmidt
and van der Walt, Black Flame, 81 n228. El
artculo de D. Novak sobre anarquismo es
un precursor, que aunque sigue el canon de
Eltzbacher, extiende su mirada ms atrs,
hasta los tempranos movimientos religiosos
como posibles predecesores intelectuales.
Este artculo, no obstante, ha permanecido
largamento olvidado: ver D. Novak, The
Place of Anarchism in the History of Poli-
tical Thought, The Review of Politics 20.3
(July 1958): 319 [307329].
17. April Carter, The Political Theory of
Anarchism (London: Harper Torchbooks,
1971) (Hay traduccin al castellano: Teo-
ra poltica del anarquismo, Caracas: Monte
vila, 1975). La bibliografa es indicativa
(ver 113116), as como tambin la seccin dren of the Enlightenment: Anarchists and the
de lecturas sugeridas, que contina remi-
tiendo a los clsicos: Proudhon, Kropotkin,
Bakunin, and Tolstoy: 111.
18. David Miller, Anarchism (London: J.M.
Dent, 1984), 2; George Crowder, Classical
Anarchism: The Political Thought of God-
win, Proudhon, Bakunin, and Kropotkin
(Oxford: Clarendon, 1991), 170.
19. Esta influencia puede verse en la
Pgina 28
referencia positiva de Michal Freeden a
ambos textos en su importante estudio de
las ideologas polticas. Ver Michael Freeden,
Ideologies and Political Theory A Concep-
tual Approach (Oxford: Oxford University
Press, 2008), 311, 312.
20. Alan Ritter, Anarchism: A Theoretical
Analysis (Cambridge: Cambridge University
Press, 1980), 3.
21. Crowder, Classical Anarchism, 29. Vale
la pena sealar, sin embargo, que Crowder
es generalmente escptico de la influencia de
Rousseau sobre el anarquismo.
22. Para una discusin clsica sobre esta
aproximacin, ver Quentin Skinner Mea-
ning and Understanding in the History of
Ideas, History and Theory 8.1 (1969): 353.
(Hay traduccin al castellano: Significado y
comprensin en la historia de las ideas, Pris-
mas Revista de Historia Intelectual 4, 2000:
149-191).
23. Crowder, Classical Anarchism, 716. Los
anarquistas son tambin frecuentemente
culpables de este ahistoricismo y con fre-
cuencia tienden a amplificarlo, partiendo de
la reflexin de Kropotkin de que la filosofa
anarquista fue anticipada por Zeno y puede
tambin verse en los Husitas y Anabaptistas.
Ver: P.A.K. Anarchism en The Encyclopae-
dia Britannica: Eleventh Edition: Volume 1
(Cambridge: Cambridge University Press,
1910), 915 [914919]. (Hay traduccin
al castellano: Anarquismo, disponible en:
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/
politica/anarquismo/anarquismo.html, con-
sultado el 24 de junio de 2015).
24. Para una discusin til al respecto, ver:
C. Alexander McKinley, Illegitimate Chil-
French Revolution, 1880-1914 (Oxford: Peter
Lang, 2008).
25. Para una invaluable introduccin, ver
Sureyyya Evren, Introduction: How New
Anarchism Changed the World (of Oppo-
sition) after Seattle and Gave Birth to
Post-Anarchism, en Duane Rousselle and
Sureyyya Evren (eds.), Post-Anarchism: A
Reader (London: Pluto Press, 2011), 119.
 Mattew S. Adams Posibilidades para una historia anarquista
26. Saul Newman, The Politics of Postanar-
chism (Edinburgh: Edinburgh University
Press, 2011), 6. (Hay traduccin al caste-
llano: La poltica del postanarquismo, dispo-
nible en: http://www.barriodelcarmen.net/
nube/pensamiento/26-pensamiento/posta-
narquismo.html, consultado el 24 de junio
de 2015.
27. Crowder, Classical Anarchism, 156169.
Similar assessments appear in: Miller, Anar-
chism, 75, and Richard Sonn, Anarchism
(New York: Twayne, 1992), 37. Para una
postura alternativa, considerar Matthew S.
Adams, Kropotkin: Evolution, Revolutio-
naryhange and the End of History, Anarchist
Studies 19.1 (2011): 5681.
28. Todd May, The Political Philosophy of
Poststructuralist Anarchism (Philadelphia:
University of Pennsylvania Press, 1994), 63.
29. Newman, Politics of Postanarchism, 182;
Andrew M. Koch, Post-Structuralism and
the Epistemological Basis of Anarchism,
en Rousselle and Evren, Post-Anarchism, 39
[2340].
30. Considerar Allan Antliff, Anarchy, Power
and Post-Structralism, en Rousselle and
Evren, Post-Anarchism, 160167, y Benjamin
Franks, Post-Anarchism: A Partial Account,
en Rousselle and Evren, Post- Anarchism,
168180
31. Jesse Cohn and Shawn Wilbur, Whats
Wrong with Postanarchism?, The Anar-
chist Library: http://theanarchistlibrary.org/
library/jesse-cohnand-shawn-wilbur-what-
s-wrong-with-postanarchism
32. Un til y breve visin histrica que
comenta las fuentes francesas e inglesas es
Alex Prichard, The Ethical Foundations of
Proudhons Anarchism, en Benjamin Franks
and Matthew Wilson (eds.), Anarchism and
Moral Philosophy (Basingstoke: Palgrave
Macmillan, 2010), 86112.
33. Saul Newman, Anarchism and the Poli-
tics of Ressentiment, en John Moore (ed.),
I am Not a Man, I am Dynamite: Friedrich
Nietzsche and the Anarchist Tradition (Auto-
nomedia: Brooklyn, 2004), 109 [107126].
(Hay traduccin al castellano: El anarquismo
y la poltica del resentimiento, disponible en:
http://laletraindomita.blogspot.mx/2012/10/
el-anarquismo-y-la-politica-del.html, con-
sultado el 24 de junio de 2015.
34. Ver Nicolas Walter, Joseph Lane and
Lillian Wolfe, en David Goodway (ed.),
The Anarchist Past and Other Essays (Not-
tingham: Five Leaves, 2007), 209219 and
231237. Los intereses histricos de Walter
tambin aparecen en otras colecciones de
David Goodway de sus escritos: ver Nicolas
Walter, Damned Fools in Utopia and Other
Writings on Anarchism and War Resistance
(Oakland: PM Press, 2011).
35. Ver Peter Kropotkin, Modern Science
and Anarchism, en George Woodcock (ed.),
Evolution and Environment (Montral: Black
Rose Books, 1995), 15107. (Hay traduccin
al castellano: La ciencia moderna y la anar-
qua. Madrid, Santiago de Chile: LaMala-
testa, Editorial Eleuterio. 2016).
36. Rudolf Rocker, Anarchism and Anarcho-
Syndicalism (London: Freedom Press, 1973).
37. Nicolas Walter, A flawless reminder
of life left of left, Times Higher Education
Supplement, October 10, 1997: 27; Kropot-
kin, Anarchism, 919.
38. Heiner M. Becker, Introduction, en Max
Nettlau, A Short History of Anarchism (Lon-
don: Freedom Press, 1996), ix [ixxxiii].
39. Peter N. Stearns, Social History Present
and Future, Journal of Social History 37.1
(Autumn, 2003): 9 [919]; John Quail, The
Slow Burning Fuse (London: Paladin, 1978);
Hermia Oliver, International Anarchist
Movement in Late Victorian London (Beck-
enham: Croom Helm, 1983).
40. Quail, Slow Burning Fuse, xiv, xiii.
41. Oliver, International Anarchist Move-
ment, n.p.
42. James Joll, The Anarchists (London:
Methuen, 1964). (Hay traduccin al caste-
llano: Los anarquistas, Barcelona: Grijalbo,
1968).
43. Quail, Slow Burning Fuse, xiii.
44. Considerar E.H. Carr, Michael Baku-
nin (London: MacMillan, 1937)este texto
Pgina 29
Revista Erosin N6, ao IV, 2016
fue reimpreso en 1975 (Hay traduccin al
castellano: Bakunin, Barcelona: Grijalbo,
1970); Edward Hyams, Pierre-Joseph Prou-
dhon: His Revolutionary life, Mind and
Works (London: J. Murray, 1979); Anthony
Masters, Bakunin: The Father of Anarchism
(London: Sidgwick & Jackson, 1974); Mar-
tin A. Miller, Kropotkin (Chicago: Chicago
University Press, 1976); George Woodcock
e Ivan Akakumovi, The Anarchist Prince: A
Biographical Study of Peter Kropotkin (Lon-
don: T.V. Boardman, 1950) (Hay traduccin
al castellano: El prncipe anarquista: estudio
biogrfico de Piotr Kropotkin, Madrid: Jcar,
1971; George Woodcock, Pierre-Joseph Prou-
dhon: A Biography (London: Routledge &
Kegan Paul, 1956).
45. En esta categora sito estudios como el
excelente estudio de K. Steven Vincent sobre
Proudhon, que se concentra ms en el desa-
rrollo intelectual de Proudhon que en pro-
veer a una biografa comprehensiva. Ver Ste-
ven Vincent, Pierre-Joseph Proudhon and the
Rise of French Republican Socialism (Oxford:
Oxford University Press, 1985). En una lnea
similar, aunque con menos xito, considerar
Richard B. Saltman, The Social and Political
Thought of Michael Bakunin (Westport: Gre-
enwood, 1983);
Stephen Osofsky, Peter Kropotkin (Boston:
Twyne Publishers, 1979)
46. Una excepcin es la recuperacin del
anarquismo de Gustav Landauer. An a
pesar del exceso de trabajos biogrficos
sobre l durante esos aos, raramente se
encontr dentro del canon dominante, y
es slo recientemente que se le ha prestado
mayor atencin. Las principales biografas
datan de los setenta: ver Ruth Link-Salinger
Hyman, Gustav Landauer: Philosopher of
Utopia (Indianapolis: Hackett, 1977); Eugene
Lunn, Prophet of Community: the Romantic
Socialism of Gustav Landauer (London: Uni-
versity of California Press, 1973); Charles
B. Maurer, Call to Revolution: the Mystical
Anarchism of Gustav Landauer (Detroit:
Wayne State University Press, 1971). El pro-
pio trabajo de Landauer slo est disponible
en Gustav Landauer, For Socialism, trans.
Pgina 30
David J. Parent (St. Louis: Telos Press, 1978).
Esta laguna fue recientemente llenada en
forma parcial por la excelente coleccin de
Gabriel Kuhn: Gustav Landauer, Revolution
and Other Writings: A Political Reader, trans.
Gabriel Kuhn (Oakland: AK Press 2010).
Considero la influencia de Landauer en el
contexto britnico en: Matthew S. Adams,
Art, Education, and Revolution: Herbert
Read and the Reorientation of British Anar-
chism, History of European Ideas 39 (2013):
709-728.
47. George Woodcock, Anarchism: A History
of Libertarian Ideas and Movements (London:
Penguin, 1986), 414; George Woodcock (ed.),
The Anarchist Reader (Hassocks: Harvester
Press, 1977). (Hay traduccin al castellano: El
anarquismo: historia de las ideas y movimien-
tos libertarios, Barcelona: Ariel, 1979).
48. Kinna, Anarchism, 13.
49. Emma Goldman, The Failure of the Rus-
sian Revolution, en The Anarchist Reader,
157 [153162].
50. Daniel Gurin, Anarchism: From Theory
to Practice (New York: Monthly Review
Press, 1970), 3 [Hay traduccin al castellano:
Anarquismo: de la teora a la prctica, dispo-
nible en: http://es.theanarchistlibrary.org/
library/daniel-guerin-anarquismo.pdf (con-
sultado el 24 de junio de 2015)].
51. El texto original se titulaba Ni Dieu ni
maitre: anthologie de lanarchisme y estaba
publicado en cuatro volmnes.
52. Daniel Gurin (ed.), No Gods No Mas-
ters: An Anthology of Anarchism: Book Two
(Edinburgh: AK Press, 1998), 163208,
4951, 104119, 165180. El texto de Gold-
man sobre Kropotkin puede encontrarse en
Gurin, No Gods No Masters: Volume One,
287294.
53. Leonard I. Krimerman y Lewis Perry
(eds.), Patterns of Anarchy: A Collection of
Writings on the Anarchist Tradition (New
York: Anchor), 207222, 372378, 491553.
54. Marshall S. Shatz (ed.), The Essential
Works of Anarchism (New York: Bantam,
1971), 312355; Irving Louis Horowitz
(ed.), The Anarchists (1964; London: Aldine
 Mattew S. Adams Posibilidades para una historia anarquista
Transaction, 2004), 266283. (Hay traduc-
cin al castellano: Los anarquistas, Madrid:
Alianza, 1977).
55. Robert Graham (ed.), Anarchism: A
Documentary History of Libertarian Ideas,
Volume One: From Anarchy to Anarchism
(300CE to 1939) (London: Black Rose Books,
2005), 236252, 336366, 319335. See also
Robert Graham (ed.), Anarchism: A Docu-
mentary History of Libertarian Ideas: Volume
Two: The Emergence of The New Anarchism
(1939-1977) (London: Black Rose Books,
2008).
56. Pienso en Benedict Anderson, Under
Three Flags: Anarchism and the Anti-Colonial
Imagination (London: Verso, 2005) (Hay
traduccin al castellano: Bajo tres bande-
ras: anarquismo e imaginacin anticolonial,
Madrid: Akal, 2008); David Berry y Cons-
tance Bantman (eds.), New Perspectives on
Anarchism, Labour and Syndicalism: The
Individual, the National and the Transnatio-
nal (Newcastle: Cambridge Scholars Publis-
hing, 2010); Steven Hirsch y Lucien van der
Walt (eds.), Anarchism and Syndicalism in the
Colonial and Postcolonial World, 1870-1940:
The Praxis of National Liberation, Internatio-
nalism, and Social Revolution (Leiden: Brill,
2010); Schmidt y van der Walt, Black Flame.
57. Benjamin Franks, Rebel Alliances: The
Means and Ends of Contemporary British
Anarchisms (Edinburgh: AK Press, 2006).
58. Un buen ejemplo de esto es Ruth Kinna,
Guy Aldred: Bridging the Gap between
Marxism and Anarchism, Journal of Political
Ideologies 16.1 (2011): 96114. Una inten-
cin similar puede ser vista en varios de los
artculos de la siguiente coleccin editada:
Laurence Davis y Ruth Kinna (eds.), Anar-
chism and Utopianism (Manchester: Man-
chester University Press, 2009).
59. Walter, Anarchism in Print, 139.
60. Sobre la creciente popularidad de la his-
toria cultural, ver Peter Burke, Strengths and
Weaknesses of Cultural History Cultural
History, 1.1 (2012): 1-13.
61. Generalmente, los trminos histo-
ria intelectual e historia de las ideas son
utilizados indistintamente, el primero se uti-
liza con mayor frecuencia en la actualidad.
Aqu, utilizo ambos trminos para referirme
a la misma sub-disciplina histrica.
62. Peter Marshall, Demanding the Impossi-
ble: A History of Anarchism (London: Fon-
tana, 1993), xiii.
63. Dominick LaCapra, Rethinking Intellec-
tual History and Reading Texts, en Dominick
LaCapra y Steven L. Kaplan (eds.) Modern
European Intellectual History: Reappraisals &
New Perspectives (London: Cornell Univer-
sity Press, 1982), 51 (47-85)
64. Revisar Siep Stuurman. The Canon of
the History of Political Thought: Its Ciriti-
que and a Proposed Alternative, History and
Theory 39.2 (May 2000):147-166. Una excep-
cin importante es el impresionante trabajo
de J.W. Burrow The Crisis of Reason, el cual
se enfoca fuertemente sobre Bakunin. Sin
embargo, este anlisis tiende a fijarse en sus
himnos para la violencia como un sntoma
de un culto amplio de irracionalidad a fina-
les del siglo, en lugar de un anlisis de sus
ideas polticas. Kropotkin, como lo concede
en el prefacio, no es incluido en su estudio,
y esto es interesante porque refleja el hecho
de que las proclividades cientficas de Kro-
potkin y su ltimo movimiento por distan-
ciarse de la retrica agresiva podra comple-
jizar la imagen presente del anarquismo. Ver:
J.W. Burrow, The Crisis of Reason: European
Thought, 1848-1914 (London: Yale Univer-
sity Press, 2000), xiv.
65. Una indicacin, ms bien, poco cientfica
de esto se puede ver utilizando el catlogo
de la universidad biblioteca COPAC. http://
www.copac.ac.uk Digitando el trmino de
bsqueda Kropotkin arroja 202 resultados y
Bakunin 349, en comparacin con 1090 de
Thomas Hobbes y 2696 para John Locke.
66. Arthur O. Lovejoy, The Great Chain
of Being: A Study of the History of an Idea
(Cambridge:Harvard University Press,
1961), 3.
67. Lovejoy, Great Chain on Being, 14.
Estoy en deuda con la discussion de Abigail
William sobre la obra de Lovejoy ver: Abigail
Pgina 31
Revista Erosin N6, ao IV, 2016
Williams, Literary and Intellectual History,
in Richard Whatmore and Brian Young
(eds.), Palgrave Advances in Intellectual His-
tory (Basingstoke: Palgrave, 2006), 4965.
68. Skinner,Meaning and Understanding,
10, 11.
69. Marshall, Demanding the Impossible, xiv.
La contraposicin de este punto se encuentra
bien elaborada en Schmidt y van der Walt,
Black Flame, 33 passim.
70. Quentin Skinner, The Foundations of
Modern Political Thought, Volume 1: The
Renaissance (Cambridge: Cambridge Uni-
versity Press), xi.
71. Vale la pena sealar que este enfoque
difiere ligeramente de la historia intelectual
llevada a cabo por historiadores prominentes
como Peter Gay y H. Stuart Hughes. Mien-
tras que ambos estn interesados en el con-
texto en el que las ideas crecen, su enfoque
en el zeitgeist difiere de la especificidad de
la historia intelectual contextualista. Como
Gay escribi en la introduccin de La Ilus-
tracin, La Ilustracin estrecha de los fil-
sofos se ha incrustado en un ambiente ms
amplio, la atmsfera del siglo XVIII, que se
puede llamar, sin distorsin, la Era de la Ilus-
tracin. Fue a partir de esta edad que los fil-
sofos elaboraron ideas y se apoyaron, esta era
la que en parte lideraron, en parte personific
caron, y en parte rechazaron: Peter Gay, The
Enlightenment: An Interpretation: The Science
of Freedom (1969; London: W.W. Norton,
1997), x. En una vena similar, considerar H.
Stuart Hughes, Consciousness & Society: The
Reorientation of European Social Thought:
1890-1930 (1958; Brighton: Harvester Press,
1979). Para este punto en general, estoy en
deuda con Robert Darnton, Intellectual and
Cultural History, en Michael Kammen (ed.),
The Past Before Us: Contemporary Historical
Writing in the United States (Ithaca: Cornell
University Press, 1980), 340 [327353].
72. Skinner, Foundations of Modern Political
Thought, xi.
73. Peter Kropotkin, Mutual Aid (1904; Lon-
don: Penguin, 1939), 76, 107, 107n, 113n,
114, 117, 118, 131n, 190.
Pgina 32
74. Brian Doherty, Radicals for Capitalism: A
Freewheeling History of the Modern Ameri-
can Libertarian Movement (New York: Publi-
cAffairs, 2007), 7, 25.
75. Kropotkin, Mutual Aid, 142n, 144n,
161n, 163n, 209; Ben Weinstein, Local
Self-Government Is True Socialism: Joshua
Toulmin Smith, the State and Character For-
mation, English Historical Review CXXIII. 54
(2008): 1195 [1193-1228].
76. H.S. Jones, Victorian Political Thought
(Basingstoke: Macmillan, 2000), xi.
77. Heiner Becker y Nicolas Walter, Free-
dom: People and Places, en Freedom: A Hun-
dred Years (London: Freedom Press, 1986),
4 [4-7].
78. Un til desafio para la comprensin de
Skinner sobre el contextualismo, considerar
Mark Bevir, The Role of
Contexts in Understanding and Explanation,
Human Studies 23.4 (Oct. 2000): 395-411.
79. Para una vista general sobre la historia de
la historia cultural ver Burke, What is Cultu-
ral History?
80. Burke, What is Cultural History?, 58, 59, 68.
81. Keith Michael Baker, Introduction, en
Keith Michael Baker (ed.), The French Revo-
lution and the Creation of Modern Political
Culture, Volume 1: The Political Culture of
the Old Regime (Oxford: Pergamon Press,
(1987), xii [xixxiv].
82. Brian Cowan, Intellectual, Social and
Cultural History: Ideas in Context, in
Palgrave Advances in Intellectual History,
171188 (esp. 180 183). Estoy al tanto
sobre el pronunciamiento DerridianoI
que Il nya a pas de hors-texte, el cual
necesariamente no debera ser tomado
literalmente. En el presente artculo, sin
embargo, la distincin entre textual y no-
textual se refiere simplemente a la aten-
cin partcular de los historiadores en
la literatura poltica y a la aproximacin
ms variada de los historiadores cultura-
les hacia las fuentes. Tomo el comentario
sobre el literalismo Derrideano de Alex
Callinicos, Theories and Narratives.

83. Cowan, Intellectual,
Social, and Cultural History,
183.
84. Leslie Howsam, Old
Books & New Histories:
An Orientation to Studies
in Book and Print Cul-
ture (London: University
of Toronto Press, 2006), 5.
Estoy en deuda con Cathe-
rine Feely por su consejo
sobre la historia del libro.
85. Esto es brevemente
explorado en Matthew
S. Adams, Rejecting the
American Model: Peter
Kropotkins Radical Com-
munalism, History of Poli-
tical Thought 36.3 (Autumn
2013).
86. Peter Mandler, The
Problem with Cultural His-
tory in Cultural and Social
History, Vol.1, No.1 (2004),
94-117.
87. Thomas Carlyle, The
French Revolution: A His-
tory, Volume III (1837;Lon-
don: Chapman and Hall,
1898), 288.
88. Richard J. Evans, In
Defence of History (London:
Granta, 2001); Keith Jen-
kins, Sue Morgan, and Alun
Munslow (eds.), Manifestos
for History (London: Rout-
ledge, 2007).
89. Clifford Geertz, The
Interpretation of Cul-
tures (New York: Basic
Books,1973), 310.
90. John Emerich Edward
Dalberg, Lord Acton,
Acton-Creighton Correspon-
dence (1887) Letter II, The
Online Library of Liberty :
http://oll.libertyfund.org/
title/2254/212810.
Mattew S. Adams Posibilidades para una historia anarquista
LA IDEA ANARQUISTA:
SU PASADO, SU PORVENIR
(Fragmento)
Max Nettlau
La tradicin es una
fuente muy precaria y la
historia oficial lo es an
ms; una y otra han sido
influenciadas en el ms
alto grado por los amos
del da, las autoridades
polticas y espirituales, el
Estado y la Iglesia. En
qu grado inmenso, por ejemplo, no han suprimi-
do o desnaturalizado la historia, la vida social, las
lenguas, etc., de todo el gran nmero de los otros
pueblos de su tiempo a quienes se llam brba-
ros, las fuentes griegas, latinas y orientales, casi
las nicas de que dispone la historia? Estamos
seguros que en el mismo grado, o ms an, se ha
borrado siempre la memoria de los espritus y
actores libertarios, de los rebeldes ms sinceros, o
bien nos queda an la tarea de desprenderlos de los
disfraces de que la ignorancia o la mala voluntad
los reboz. La literatura socialista de la antigedad,
las utopas de los Phaleas de Hipodamos y de otros,
se han perdido igualmente: apenas se conservaron
la Repblica de Platn y las ironas antisocialistas
de Aristfanes. Se encuentran ideas anarquistas
en el filsofo Zenn. Debi haber libertarios en
todas las revueltas de esclavos, entre los primeros
cristianos, y ms an entre los herejes mltiples que
se disgustaron pronto del cristianismo oficial, y pro-
bablemente tambin entre los ltimos paganos, que
vieron ensombrecer su vida intelectual y artstica
bajo los golpes del bolchevismo cristiano, de una
dictadura anti-intelectual, anti-artstica espantosa,
a la que debemos en gran parte los siglos negros de
la historia de la Edad Media, La transmisin de la
ciencia proscrita a travs de esas tinieblas, fue un
acto antiautoritario por excelencia que ha debido
apasionar los espritus libres.
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