HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA

TRABAJO PRACTICO: COSMOPOLIS (STEPHEN TOULMIN) CAP. 1 Y 2

Profesora: Marcela Zerpa

Alumno: Juan Augusto Rubio

1. Segn Toulmin, lo que pensemos sobre las perspectivas de la modernidad depender en

gran medida de cul es, a nuestro parecer, el corazn y meollo de lo moderno y cules son
los acontecimientos clave que dieron origen al mundo moderno.
En cierta medida, la idea de que la modernidad est tocando a su fin no deja de ser
paradjica. Para los fanticos de los bienes de consumo, ser moderno es simplemente ser
nuevo, en este sentido el futuro no deja de traer cosas nuevas, de manera que la
modernidad seria la inagotable cornucopia de la novedad. Para lograr ponerle fin, se debe
demarcarlo en un periodo que ya haya empezado y ya muestre seales de completitud.
Algunos en concordancia con muchos historiadores, dirn que el comienzo de la
modernidad acontece en algn momento del medio siglo que va desde 1600 a 1650. Por
otro lado, existen quienes afirman que los comienzos de la modernidad, habr que situarlos
en torno a 1800, situndola en pleno auge de la revolucin industrial. Tambin estn
quienes consideran que la creacin de la ciencia moderna por Newton es el verdadero
arranque de la modernidad, situndolo en la dcada de 1680.
Para Habermas, la era moderna comenz cuando Kant mostro que se podan aplicar
categoras morales imparciales y universales para juzgar las intenciones y las actuaciones en
el mbito poltico. Segn esta postura, el punto de arranque es el ltimo cuarto del siglo
XVIII.
La crtica de la modernidad, se convierte en una crtica de la racionalidad, esto implica, que
cada cultura est capacitada para resolver los problemas de la racionalidad segn sus
propias entendederas. Si la adopcin de modos de pensar y actuar racionales fue el principal
rasgo distintivo de la modernidad, entonces la lnea divisoria entre la poca medieval y la
moderna se basa ms en los presupuestos filosficos.

2. Los humanistas del Renacimiento, en su bsqueda de profundizar la visin del mundo

natural, crearon una conciencia de los lmites de la experiencia humana. Segn ellos nada
humano poda ser ajeno a las personas cuya confianza en la experiencia las alentaba a
observar y reflexionar sobre la variedad de las conductas y los motivos.

3. La posicin que asumen los renacentistas respecto a la diversidad cultural ser la de aadir
descubrimientos considerados recientes y exticos al gran acervo de testimonios sobre la
humanidad y la vida humana, y ampliar as nuestra compresin y simpata hasta el punto en
el que el marco de ideas heredado pueda compaginarse con las riquezas de la etnografa.
4. El escepticismo fue considerado, desde Descartes, como un negativismo destructivo; el
escepticismo niega las cosas que otros filsofos afirman. Pero los escpticos humanistas
adoptaron una postura totalmente distinta: no queran tanto negar tesis filosficas
generales como afirmarlas. Los humanistas consideraron las cuestiones filosficas como
algo que trascenda el campo de la experiencia de una manera indefendible.

5. Para los filsofos modernos, la pregunta retrica de Quin declara que, a quien, en que
foro y con qu ejemplos? ya no pertenece a la filosofa. Segn ellos, el mrito racional de
los argumentos no puede depender de determinados datos sobre su recepcin humana,
como el mrito de una prueba geomtrica no depende tampoco de la precisin de los
diagramas adjuntos, aun cuando estos fueran obra de un dibujante magistral.

6. En algunos campos como por ejemplo el de la medicina y el derecho, segn explica el autor,
la casustica conservo respetabilidad intelectual, a pesar de sufrir desprecio general por
parte de los moralistas. En la dcada de 1650, se consigui que la tica entrara a formar
parte de la teora abstracta, divorciada de los problemas concretos de la practica moral; y
adems, los filsofos modernos sostienen que lo Bueno y lo Justo se deben conformar a
unos principios atemporales y universales.
La filosofa moral moderna no muestra inters por estudios de casos concretos o
discriminaciones morales concretas (tica Casustica) sino por principios generales y globales
de la teora tica (tica Universal).

7. Los humanistas del siglo XVI encontraron una importante fuente de material en la
etnografa, la geografa y la historia. Los etngrafos recogen datos sobre cuestiones como
las practicas judiciales de determinadas jurisdicciones locales, de las que se ocupan
antroplogos como Clifford Geertz. En cambio un filsofo, como Descartes, expresa que a
pesar de haber sentido fascinacin por la historia y la etnografa, se alegraba de haber
superado este sentimiento, ya que nos muestra material pero no profundiza en l.
Como filsofo, y a diferencia de los etngrafos, resulta importante descubrir los principios
generales que rigen toda disciplina

8. Los humanistas del Renacimiento, plantearon que todos los problemas de la prctica del
derecho y la medicina son temporales, se refieren a unos momentos especficos en el
tiempo: ahora y no despus, hoy y no ayer. En estos problemas el tiempo es esencial.

9. Para Montaigne, una buena parte de nuestra humanidad consiste en cargar con la
responsabilidad de nuestros cuerpos, sentimientos y efectos de las cosas que hacemos,
dados estos cuerpos y sentimientos; lo que debemos hacer aun cuando no siempre
podamos ejercer un control absoluto sobre estas cosas. Se re del empeo por desvincular
las actividades mentales de los fenmenos corporales. Y se muestra duro con los filsofos
 que se escudan en el contraste entre la mente y el cuerpo para justificar su desprecio por la
experiencial corporal.
En la poca de Descartes, la cuestin mente y cuerpo tiene ms importancia de lo que
parece a primera vista. En la dcada de 1640, los racionalistas restringen la racionalidad a
los sentidos y al intelecto. Para Descartes, en su primera obra, Tratado de las Pasiones, no se
nos puede hacer cargo de nuestras emociones. Los sentimientos no son algo que nosotros
hacemos.

10. Un acontecimiento, bien documentado, es el asesinato del rey Enrique IV de Francia, que
segn el autor, pudo o no ser histricamente decisivo pero, al menos, fue un hito histrico.
Su salida de escena, acabo con la ltima esperanza de mucha gente de liberarse de
conflictos irresolubles. La muerte de Enrique transmiti el mensaje Ha fracasado la poltica
de la tolerancia religiosa.
La muerte de Enrique IV, tuvo importancia para los orgenes intelectuales de la modernidad.
El eclipse de la reputacin filosfica de Montaigne, junto con las consecuencias polticas del
asesinato, estn enhebrados por un hilo comn: la insatisfaccin con el escepticismo, lo que
llevo a la gente a no querer suspender su investigacin de doctrinas demostrables, a
desconfiar activamente de los incrdulos y, finalmente, a creer en la creencia propiamente
dicha.
El asesinato del rey, no fue una ocasin inmediata para renovar el dialogo filosfico, pero
contribuyo a ver con mayor claridad la profunda desesperacin de la poca y ofreci un
contexto natural en el que pudiera tomar forma la bsqueda de la certeza.

11. Con la muerte de Enrique IV y la Guerra de los Treinta Aos, en cuyo transcurso los ejrcitos
protestantes y catlicos trataron de probar la supremaca de sus posiciones teolgicas
mediantes la fuerza, surge una bsqueda de la certeza que alcanzo gran atractivo para la
filosofa.
El abandono de los aspectos particulares, concretos, transitorios y prcticos de la
experiencia humana se convirti en rasgo distintivo de la vida cultural en general y de la
filosofa.
Ante el hecho de tener que vivir una alta tensin teolgica, la nica alternativa que les
quedaba era buscar una nueva manera, que fuera independiente y neutral, de establecer
sus verdades e ideas bsicas respecto de las lealtades religiosas.