Seamos Rebeldes!

Folletos y otros escritos

Teodoro Antill
Seamos Rebeldes!

Teodoro Antill
Seamos Rebeldes!

1 edicin (digital). Libertad! Buenos Aires, 2014.

Contacto: periodico_libertad@yahoo.com.ar
www.periodicolibertad.com.ar

Fotografa de tapa y contratapa: Ariel Ballester. Serie Vivra.

Agradecimientos.

Para este trabajo han sido de gran ayuda los aportes de los compaeros de la Biblioteca
Popular Jos Ingenieros, y, a la distancia, la labor de la Biblioteca y hemeroteca digital La
Antorcha, de Mxico. A todos ellos va nuestro agradecimiento.
Para contactarse:
http://www.nodo50.org/bpji/
Ramrez de Velasco 958, Villa Crespo, Buenos Aires, Argentina.
http://www.antorcha.net/

Teodoro Antill 2
Seamos Rebeldes!

ndice

Presentacin
Antill, por Mario Anderson Pacheco 11

Folletos

(1907) Patria y militarismo 13

(1919) Comunismo y anarqua 17
(1922) Primer Congreso Anarquista de la Regin Argentina 29
(1924) Federalismo-Centralismo 43

Artculos

(1913) Seleccin de artculos de La Protesta 56

(1919) Artculos de Tribuna Proletaria 62
(1921-1932) Seleccin de artculos de La Antorcha 65

Una conferencia

(1922) Los bandoleros del sur 82

Folleto

(2005) La sociedad del Ladrn 88

Teodoro Antill 3
Seamos Rebeldes!

Presentacin

Ofrecer una obra de Teodoro Antill no deja de resonar dentro de uno como algo
contradictorio, como si en cada cosa que se elige se estuviera arrebatando un pedazo al
horizonte, un fruto de lo sembrado ms all y que quizs el tiempo fue borrando y
desdibujando su forma, carcomiendo parte de su esencia. Reunirlo y volverlo a esparcir
hacia nuevos horizontes es el nico objetivo que nos mueve, para que algo de lo que fue
Antill llegue a otros lugares. Como muchos anarquistas que han influido en la vida y en
las ideas, Antill nunca escribi un libro. En eso se parece a Bakunin o Malatesta que
tantos anarquistas hicieron; a Barrett, que apenas lleg a ver publicado en 1910 sus
Moralidades actuales, o tambin a compaeros como Amanecer Fiorito, y muchos otros
ms. Fue recin tras su temprana muerte aquel 8 de agosto de 1923 que sus compaeros de
La Antorcha decidieron hacer un libro que reuniera sus escritos, y su impresin fue pagada
por los lectores que iban llevando sus aportes y colaboraciones. As, Rodolfo Gonzlez
Pacheco, reuni el material que se public con el nombre de Salud a la anarqua! en el
ao 1924. Al final de ese libro -de 319 pginas-, agrega unas palabras que nos dan una
dimensin de lo que fue su obra:
Puesto a ordenar los papeles de Antill, me he hallado con mucho ms de lo que yo
imaginaba. He optado, entonces, por escoger al tanteo, dira. Eso s: antes he hecho a un
lado sus conferencias, sus artculos de polmicas y sus estudios sobre la Revolucin Social
y el comunismo anrquico; con eso slo habra para un volumen de ms pginas que ste
y de un valor sociolgico, como contribucin y como originalidad, sin precedentes en
Amrica. Tambin deb separar aquello que considero puramente literario, cuentos,
panoramas, introversiones, que, por s mismos, como belleza, merecen edicin aparte.
Abiertas estas dos ramas, he ido a una tercera, la que sazon sus frutos de color ms
encendido, bajo el sol de una actualidad viril y apurada. Pero aqu mismo he hallado
tanto que he tenido que escoger casi al tanteo repito; pues sacado este libro queda
material para otro, no menos nutrido. Tres volmenes ms tal vez agotaran la produccin
de Antill.
Tmese, entonces, ste, como la cosecha de un solo surco; paralelos a l quedan otros,
con sus plantas de pi y sus espigas unidas al tronco. Todo es ahora, pues, distribuir sta
bien y volver por ms a su chacra; a la chacra del compaero que cay en el surco.
Esta vez le toc a Gonzlez Pacheco elegir el material a publicar de su amigo y
compaero, el mismo que haba hecho la primera seleccin de sus famosos carteles. En
1928, lo cuentan en La Antorcha: Continuamente nos llegan pedidos de CARTELES de
Pacheco, que no podemos servir; est, hace tiempo, agotado. Los cinco mil ejemplares que
edit LA OBRA, menos unos quinientos que rob la polica, han desaparecido como
granos en los surcos. Este hecho, que sera grato a Antill, que fue quien seleccion el
material de aquel libro, ha sugerido a Pacheco la idea de otra edicin, pero aumentada
esta vez con su cartelera de los 10 aos que van desde que se editara en volumen la obra
(). (Carteles calientes! L. A. n 280)
Con esta obra que traemos, tanteando al margen de lo que fue Salud a la Anarqua!, no
llegamos a cubrir ninguna de las otras ramas que Pacheco sugera. Solamente fuimos por
los folletos de Antill y luego algunos de sus escritos y conferencias. Slo incluimos al
final un folleto que selecciona artculos de aquel libro de 1924, tambin ya demasiado
lejano demasiado agotado... En ese sentido puede ser interesante tanto para los que
conocen la obra de Antill como para los que saben poco o nada de l.

Fragmentos de lo cotidiano

Antill fue un escritor fragmentario, esto no es novedoso, sus escritos se van

desperdigando por las publicaciones anarquistas como Germinal (1906); La Mentira
Teodoro Antill 4
Seamos Rebeldes!

(1908); Campana Nueva; La Batalla (1910); El Manifiesto (1912, 7 nmeros); La Protesta

(1913); La Obra (1916); Tribuna Proletaria (1919) y por ltimo, La Antorcha (1921). Esa
imagen del escritor fragmentario debera ser contrastada con su participacin periodstica
en los diarios anarquistas argentinos. Ahora no tengo conocimiento de la existencia de
algn trabajo que rena y analice todos los intentos de crear diarios anarquistas en
Argentina. A partir de all se podra considerar eso que varios compaeros han sealado
como un exceso de importancia que se le dio a la propaganda escrita. Con lo que est a
mano, se puede ver que Antill particip junto con Gonzlez Pacheco en La Protesta,
diario de la maana, luego en La Batalla, diario anarquista de la tarde que tambin
estaba vinculado a La Protesta y dej de aparecer como consecuencia de la represin
gubernamental desatada en vsperas del centenario de 1910. Luego volvi Antill a La
Protesta diaria en 1913, y, a raz del artculo Radowiski, al cumplirse el cuarto
aniversario del atentado contra Ramn Falcn, fue encarcelado durante tres aos. Al salir
de la prisin, fund junto con Gonzlez Pacheco La Obra, que no es diario, pero sern
convocados en vsperas de la semana trgica de 1919 por unos grupos que luego seran
conocidos como anarco-bolcheviques para fundar un diario anarquista, que iba a llamarse
La Revolucin Social segn la propuesta que hicieron Antill y Gonzlez Pacheco.
Finalmente no hubo acuerdo y los anarco-bolcheviques editaron, en 1919, Bandera Roja,
diario de la maana, que lo fue durante 35 das (entre el 1 de abril y el 6 de mayo) hasta
que Yrigoyen le aplic la ley de Defensa Social y fue clausurado, algo que tambin sucedi
con La Obra y La Protesta. Los anarco-bolcheviques fundarn tiempo despus otro diario
El Trabajo que saldr cotidianamente entre septiembre de 1921 y marzo de 1922. Antill y
Gonzlez Pacheco, junto con Bianchi y Mario Anderson Pacheco se encargarn de un
nuevo diario sostenido por los gremios de la F.O.R.A. durante la clausura de La Protesta,
as saldr en 1919 Tribuna Proletaria: diario de la maana. rgano defensor de los
intereses gremiales. En el escriben anarco-bolcheviques y gente de La Protesta tambin,
pero ser un mbito de amplias discusiones que termina con el alejamiento del grupo
inicial quedando la redaccin en manos de anarco-dictadores. Los iniciadores del diario
fundarn en 1921 el semanario La Antorcha, que pese a sus deseos de convertirse en diario
slo conseguirn ese objetivo por un breve lapso de tiempo ya en el ao 1927 en medio de
la agitacin por evitar la ejecucin de Sacco y Vanzetti. Tambin hubo otro diario de la
maana: Tribuna Obrera, defensor de la clase trabajadora en otro intento de sustituir a
La Protesta que haba sido prohibida durante 1921 y 1922.
Entre todos estos diarios, de mayor o efmera aparicin, encontramos a Teodoro Antill
y a Gonzlez Pacheco participando en las redacciones de la mitad, por lo menos, con la
excepcin de Bandera Roja y su sucesor El Trabajo, con los que tenan una gran
diferencia, pero, no obstante, s estuvieron en la gestacin de lo que sera un nuevo diario
anarquista. Luego desconozco que hayan tenido participacin alguna en Tribuna Obrera,
aunque ya por ese entonces estaban editando La Antorcha. Max Netllau, describe algo que
parece ser un folleto y que da cuenta del intento de editar otro diario en 1910: Artculo-
programa del diario Alberdi (1p.) y carta que comienza: seor juez federal, firmada por R.
Gonzlez Pacheco, Teodoro Antill, Apolinario Barrera. 10 pgs., fol1910, carta que
reclama que la publicacin de Alberdi no sea impedida, por los redactores de La Batalla.
Ahora quisiera graficar algo de la intensidad de esa propaganda anarquista en la que
Antill estaba embarcado, que no se si se habr mantenido en forma constante, aunque es
probable que no se haya podido sostener en ese ritmo. Como ejemplo, sealo un mes de la
reaparicin del diario La Protesta en 1913 de donde se extrajo el material incluido en esta
obra-, entre el 1 de agosto y el 2 de septiembre, en la primera pgina siempre haba una
nota de Antill:
1) La familia. 2) Nuestra decadencia. 3) Seamos Rebeldes. 4) Con el pueblo. 5) Hacia
una accin prctica. 6) El pueblo. 7) Sindicalismo y sindicalistas. 8) Tiempos bblicos. 9)
De la moral ambiente (El caso del Dr. Cogorno y su relacin con la trata de blancas.
Teodoro Antill 5
Seamos Rebeldes!

10) La gran mentira del lirismo. 11) Traicin! traicin! 12) Romanoff. 13) De la
democracia. 14) El Gobierno. 15) De la Argentina. 16) La usura. 17) La desocupacin.
18) Los atractivos del pas. 19) La desocupacin (el mitn de anteayer no puede ser su
expresin verdadera). 20) De la legislacin. 21) Socialisteras. 22) Del momento. 23)
Doblez socialista. 24) Del pacifismo burgus. 25) La teora personal. 26) La guardia vieja
del privilegio. 27) La guardia nueva del privilegio.
En total tenemos 27 artculos de Antill encabezando el cotidiano anarquista,
recordando, adems, que los lunes no sala La Protesta. Eso tiene que dar una impresin de
la presencia que tena, -o buscaba recuperar- la prensa anarquista en el devenir cotidiano y
en la vida del pueblo, viniendo de una larga prohibicin desde mayo de 1910. Con esa
perspectiva no parece ahora tan descabellado el encierro de Antill en noviembre de ese
ao por trocar el pual por la pluma. En medio de esa fiebre propagandstica, ya
condenado, escribi su memorial a la corte suprema. Con permiso. que muestra una de
las facetas ms brillantes del periodismo anarquista en Argentina. (Publicado en Ideas y
Figuras n 112).
Y llegados a este punto, todo esto est dicho para redimensionar y ubicarnos un poco
mejor cuando afirmamos que Antill fue un escritor fragmentario, si, fragmentario pero
no debe haber muchos ejemplos en la prensa anarquista pasada, -y mucho menos en el
presente-, que puedan equipararse a la labor que realiz Antill, sobre todo cuando tuvo la
posibilidad de hacerlo en forma diaria. Y, si adems, ese material se puede seguir leyendo
cien aos despus, todava es mayor el mrito.

Un ex-polica en La Antorcha

Poco es lo que se conoce de su vida, aunque prefiera ms su auto-definicin como hijo

de sus padres y de sus obras, tambin hay que decir que naci en San Pedro en 1883 y
vivi 40 aos, parte de los cuales se desempe como polica. En el nmero de La
Antorcha posterior a la muerte de Antill, sus compaeros escribieron varios artculos en
recuerdo del compaero. Pedro Maino toc el tema del que transcribo un fragmento: ()
Quiero hablar aqu, sobre algo que mucho explotaron los enemigos de Antill, para
herirlo: su ex empleo de polica. Al dejar la escuela primaria (nica a que concurri).
Antill deba ganarse el pan de cada da. Fu colocado en la oficina de Registro Civil de
San Pedro. Despus, entr en la polica, como escribiente.
En aquellos tiempos, las ideas ms o menos revolucionarias, hoy vulgarizadas, apenas
se conocan en la campaa argentina. Y Antill, al entrar en la polica, nio an, nada
saba de socialismo y menos de anarquismo. Es all, recin, cuando comienza a tener
odas de ese mundo nuevo en elaboracin. Y comienza a meditar. Piensa, Estudia. Se
avergenza de su empleo y renuncia. Ecce Homo!
Fue un acto de belleza. Fue una victoria de Recls, Tolstoy, Bakunin, sobre las fuerzas
regresivas Pero, la maldad, la estupidez, pretendieron hacer de una cosa blanca, un
oprobio. Y parapetndose en el nombre de anarquistas! Decirse porta antorchas de la
justicia, y cometer las ms escarnecedoras de las injusticias sobre una actitud que debi
ser motivo de honra y no de vilipendio.
Este crucificamiento a Antill, debe servir de ejemplo para los anarquistas: pensar lo
que se va a escribir y a hablar sobre los compaeros. A su sepulcro, Teodoro se llev la
tristeza que dejan injusticias de esta clase. Porque sufri por lo que a l lo heran, y por el
mal que hacan a la propia causa. Es como para desesperar. Y la efigie re, re! ()
(San Pedro, agosto de 1923, La Antorcha n97)
Hubo en ese tiempo otros anarquistas que haban sido policas, tal es el caso de Federico
Antonio Gutirrez, que participaba en La Protesta y La Mentira, fue director del peridico
Labor y escribi un libro Noticias de Polica editado en 1907. Sola firmar sus poemas
Teodoro Antill 6
Seamos Rebeldes!

como Fag Libert. En la revista Caras y Caretas publicaron una nota sobre l titulada: Un
poeta anarquista expulsado de la polica, bajo una de las fotos en la que est junto a su
hija escribieron: La propaganda revolucionaria en el hogar. -El poeta con su hijita
Solidaridad Gutierrez, que ya los dos aos dice ser anarquista y le llama compaero
Ghiraldo.
Volviendo a Antill, l mismo lo escribe, ya finalizando una polmica: De los 14 a los
21 aos he estado en la polica. Procedo, pues, de esta institucin, como otros proceden de
la iglesia, el ejrcito, hasta de la propia familia imperial como Kropotkine, etc., etc., etc.
(Palabras finales, La Antorcha n 42. 1922). Esto lo manifiesta en el marco de una dura
discusin en que rechaza la prctica del boicot a las publicaciones anarquistas, por
problemas que surgen en las federaciones de San Juan y Mendoza. En este cruce contra
Goi del Consejo Federal de la F.O.R.A. y Acha (quin fue luego redactor de La Protesta
desde 1923 hasta fines de 1926), publica el artculo La oficializacin de Goi y de los
boicots, como burgueses, a los anarquistas y los obreros organizados. En el mismo
escribe: Lo mejor es exponer las cosas para que los camaradas se den cuenta de lo que
hay en realidad en los asuntos que se debaten. He dicho que Acha encontr un comisario,
porque Goi fue siempre un comisario; que aliado con los comunistas y dictadores y otros
enemigos del pensamiento anarquista, fue agente de stos para derribar Tribuna
Proletaria, que en aquella ocasin ejecut los actos de un comisario, y l mismo se
paseaba como un soldado rojo, de consigna a la puerta de un rgano anarquista
suprimido, razn por la cual los compaeros tuvieron que cachetearle y tirarle de un tiro.
Tengo razn para suponer que los que tienen este espritu, o se prestan para ser agentes
de estas cosas, odian en el fondo a las publicaciones anarquistas, y no ambicionan sino la
ocasin de ejercer comisariadas con ellas. Este no es un anarquista, no es un compaero;
es un agente, y nada variara con que fuera agente nuestro en vez de serlo de los otros: los
anarquistas lo rechazamos. Y en este mismo concepto de agente est en el Consejo
Federal, pues no representa ni est organizado en gremio alguno, y como agente recibe su
jornal de la Federacin
La nota de Goi es exactamente igual a la que recib del mismo sujeto cuando la
comisariada con Tribuna Proletaria. En mi ya larga carrera de publicaciones
anarquistas, he visto en dos formas clausurados los locales de estas publicaciones,
ordenada su suspensin, y detenida y secuestrada su correspondencia: una por las
policas del gobierno, y la otra por Goi. No se da cuenta el Consejo Federal del
compaero que quiere dar a los obreros de la Federacin y a los anarquistas? () Es,
pues, evidente, que las armas de la organizacin obrera, las que deban ser usadas contra
los burgueses, son usadas contra los anarquistas y los mismos obreros organizados que
propagan las ideas o la prensa anarquista. Esto es lo que no puede, ni ha podido nunca
oficializar la Federacin. Comprese el boycot a Piccardo con estos boicots a obreros
organizados y a compaeros que practican la crtica anarquista. El primero es una accin
social evidente de la organizacin obrera, aquella para la cual ha sido sta creada; el
segundo slo muestra un espritu de comisarios perseguidores; es una accin semejante a
la de los bolcheviques que usan las armas de la Revolucin contra los anarquistas, los
revolucionarios, en Rusia.
Si quiere la Federacin usar las armas de la organizacin obrera para lo que son estas
armas, bien. Si no, abajo la Federacin! No queremos ni comisarios, ni una comisara
T.Antill.(La Antorcha, n40)
Ya se puede ver a partir de estos fragmentos el clima de tensiones y conflictos que haba
en el anarquismo argentino en los aos 20. En ese sentido, Diego Abad de Santilln
hablaba de la divisin del movimiento entre protestistas y antorchistas, algo que era
rechazado por La Antorcha, afirmando que: El antorchismo es un fantasma creado por
La Protesta. El antiprotestismo, ser noms, cosa parecida creada por aquellos
que a su vez tienen que disputarle algo a La Protesta. (La antorcha no constituye
Teodoro Antill 7
Seamos Rebeldes!

una fraccin. N157. 1925.) Para ese entonces, ya haba transcurrido un tiempo desde el
decreto de expulsin de septiembre de1924 salido de una reunin de delegados, cuyo texto
es el que sigue: Se considera al margen de la F.O.R.A. a todos los elementos que hacen
labor derrotista y obstaculizan la propaganda del comunismo anrquico.
Se resuelve aislar a los grupos La Antorcha, Pampa Libre e Ideas, no consintindoles
ingerencia en los organismos federados y retirndoles todo concurso material y moral.
Excluir de los cargos representativos en las entidades federadas a las personas que
respondan a la tendencia de dichos grupos.
Se considera separados de la F.O.R.A. a las entidades que no acepten este
temperamento. Dice, Abad de Santilln: Esta mocin fue presentada por la Federacin
Obrera Provincial Sanjuanina y por la Provincial de Mendoza.
Fue tambin este un grave error que mantuvo una enconada actitud en las propias filas
anarquistas desde entonces y que el buen sentido de la mayora de los militantes ha dejado
despus de varios aos sin efecto. (La F.O.R.A. 1932.)
Antill tuvo, una vez ms, la ubicacin o la desdicha de estar entre los primeros en
recibir los ataques y entreverarse a su vez en las ms speras polmicas. Para cuando se
asla a La Antorcha, La Pampa Libre e Ideas de la Federacin ya haba transcurrido un ao
desde su fallecimiento, y, dos, de aquellas crticas a raz del problema de las federaciones
provinciales: las mismas que presentaron las propuestas de expulsin en la reunin de
delegados de 1924.
Por el lado de La Protesta no era todo color de rosa, unos aos ms tarde Lpez Arango
critic a su antiguo compaero Acha, Apolinario Barrera se retir por desavenencias ya en
1925 y Santilln regres de Europa para intentar calmar un poco las peleas en el
anarquismo local. Gonzlez Pacheco le dedico un cartel llamado Panoramas: ()
Este Abad de Santilln habla del panorama anarquista como un ciego podra hablar del
paisaje. No por lo que ve sino por lo que toca. Cado aqu a recomponer, con frases y no
con hechos, la moralidad de La Protesta, toc el fracaso. Su misin, que de ser pacifista le
hubiramos respetado, fu impositiva y se la resistimos. No vena a pacificar las aguas
revueltas del anarquismo, sino a llevarlas a su molino: no a oirnos, sino a arrearnos. As
le ha ido.
El balance de su actuacin en el diario sera fcil de hacrsele: unas cuantas
calumnias nuevas sobre hombres que a los anarquistas de la Argentina les son sagrados:
Antill, por ejemplo; otras cuantas transgresiones al ideal cada vez que ste hubo de ser
accin y vida en la calle: la huelga de Abril, por Sacco y Vanzetti, para dar un caso, y
finalmente, esta farsa o este engao personal sobre el panorama nuestro, el panorama
ntimo: que nuestros cismas estn a punto de superarse gracias a l y a ellos, los de La
Protesta () (La Antorcha. n 240. 1927)
Estos temas con esa carga de personalismos son bastante desalentadores y difciles de
abarcar, pero quisiera redondear esta parte con un cartel de Gonzlez Pacheco de 1924,
cuando estaba a punto de sacar el libro de Antill, que por lo menos nos da unas cuantas
impresiones de las aspiraciones inmediatas de esos compaeros:

La Antorcha diario

Resulta que en el lindo acto que efectuamos en La Plata, el domingo 13; me pasaron la
noticia de que nuestra iniciativa vena siendo atacada por La Protesta. Ella y nosotros.
Que tristeza!
Yo no leo, ni pienso leer tampoco, cuanto malo se dir a medida que avancemos en la
realizacin de nuestro objeto. No porque tenga en tan menos la opinin de La Protesta,
o haga como el avestruz, que cuando se ve acosado, cree salvarse metiendo la cabeza bajo
el ala, sino porque s, hace mucho, que no hay discusin posible, ni amistosa ni airada;
que todo est ya claro entre nosotros; que las polmicas terminan siempre, con ellos, en
Teodoro Antill 8
Seamos Rebeldes!

palabras gruesas; en fin, que slo los hechos cuentan. Y stos son, a travs de una larga e
ingrata cadena de aos, los que nos han colocado donde estamos: cada vez ms lejos y en
actitudes cada vez ms adversas. Repito: por las ideas tal vez caigamos un da en la
misma barricada; pero por los sentimientos, los corazones, la manera de ser anarquistas
estamos separados profundamente. No hay amistad, no hay confianza.
Y qu queremos, entonces?... pues lo mismo que pedimos en el Congreso de
Avellaneda. La libertad para todos. La libertad que no excluye la crtica al pensamiento y
los actos de cada uno, pero que es bueno que excluya el personalismo, el encono, la
odiosa persecucin a los compaeros. Queremos y la agarramos la libertad de hacer de
LA ANTORCHA un diario!
Y en cuanto a m, que no soy tan joven como parezco, no esperen que pierda el tiempo
peloteando palabrotas, porque tampoco lo gasto dando o recibiendo flores. Bagatelas!
Amigos o adversarios, no hay Cristo que me convenza ni de que soy un santo ni de que soy
un malvado.
Pero dejmonos de estos candores confesionales, y vamos a nuestra cosa. Total, no s
qu es lo que opone La Protesta a nuestros planes. No sern argumentos de doctrina,
de lealtad y de fondo, seguro; pues contra una mayor propaganda anarquista, no caben,
no los van a encontrar, no se inventan tan fcil. Pero, en cambio, s muy bien lo que
queremos nosotros: hacer un diario en la misma lnea que trae, desde que apareci, LA
ANTORCHA; sacar seis veces ms por semana esta hoja; tener seis veces ms lectores;
ser cada uno de nosotros seis veces ms laboriosos. Suma redonda: cada ocho das, cuatro
veces seis ms lejos, ms diferentes de La Protesta, LA ANTORCHA.
Frente a este afn, que no implica sino riqueza de savia, diversidad de actitudes,
independencia de juicios, estn muy mal colocadas las bocas de fuego de La Protesta.
No podr nada tampoco, no convencer a nadie, no alegrar a ninguno con su campaa.
Es decir, s: contentos deben estar los camaleoncitos; regocijados los dictadores; hechas
un refusilo de risas las caras de todos los enemigos de la F.O.R.A., de nosotros y de ella
misma. A todos cuantos no quieren que la linda muchachada que hay en LA ANTORCHA
se lance, armada de audacias, a la conquista de Amrica para el comunismo anrquico,
les est bailando un diablo dentro el pellejo a estas horas. Todos se irn de espaldas.
Porque nosotros tendremos no ms un diario.
Y de este asunto, en lo que tenga de feo, de odioso, de personal, no voy a ocuparme
ms. Trabajo y trabajo alegre! Ahora tengo que entregar, organizado, a la imprenta, el
libro del que fue mi hermano viejo. Va a ser una cosa buena, compaeros.
R. Gonzlez Pacheco.
(La Antorcha, n115, 18 de enero de 1924)

El recuerdo de un compaero

El grupo de La Antorcha se encargar de seguir difundiendo la obra y recordando al

compaero que tan querido era.
Si bien pueden haber errores: entre los primeros 96 nmeros que se publicaron de La
Antorcha, hasta su fallecimiento, hay 56 notas firmadas por Antill; luego, y hasta 1929, en
que se encuentra la ltima nota suya, hay que contar 22 ms: en total son 78 artculos. La
Antorcha se edit hasta 1932 contando con 314 nmeros. As, gradualmente se irn
publicando cada vez menos notas de Antill. Pero habr que tener en cuenta la edicin del
libro y tambin los recuerdos, que con una singularidad, y, a veces exageracin, pretendan
mantener presente la figura de Antill.
Con algunos fragmentos se puede ejemplificar ese apasionamiento que le ponan a la
obra, como muestra lo que publicaron el 11 de abril de 1924:

Teodoro Antill 9
Seamos Rebeldes!

Por LA ANTORCHA diario!

El 18 abrirn la marcha al Sur R. G. Pacheco y Alberto S. Bianchi, llevando consigo
la ofrenda anarquista: el libro de Antill.
() Vamos al Sur compaeros! Despus de seis aos, nos plantaremos, como el ms
erguido rbol, en sus plazas; surcaremos sus caminos y hemos de avanzar, aunque sean
cuestas, y no podamos con los centenares de ejemplares del libro de Antill, que tambin
saldr con nosotros, como una ofrenda, su ms alta ofrenda, la ofrenda de su vida y su
pensamiento.
Los ciegos han de ver y los sordos or, compaeros! Sern conocidos y medidos
nuestros propsitos. Iremos en tren de siembra y tambin de claridad; todas las semillas
sern prodigadas y las palabras dichas; y dejaremos en cada pueblo una voluntad
vigorosa por LA ANTORCHA diario () (L. A. n 127)
Al cumplirse los dos aos de su muerte se public la siguiente nota:
El 8 de ste cumplen dos aos que cay nuestro Antill. Y el hombre que nada tuvo en
la vida, el ms pobre de todos los anarquistas, sigue an donando veneros de
pensamientos, finas sugestiones de humana cordialidad, hondos tallidos, como de aceros
desnudos, de su alma audaz y su visin militante de la anarqua. No ha muerto, no ha
muerto!
Est presente en nosotros; no slo en los de esta casa, sino tambin entre todos los
libertarios de la Argentina. Porque l fu aquello que l mismo dijera de Bakounin: una
columna para hoy y para maana. Se fortific en su ideal, cuaj su espritu, lo bati a
bronce y lo elev coronando el tiempo.
Cmo pudo esto el ms pobre de los hombres, el ms enfermo de los compaeros, el
ms slo y calumniado de todos los militantes de Amrica?... Cmo se eleva tan alto,
toca y besa tan profundamente nuestros corazones, y desparrama tan lejos, cada vez ms
lejos, como races porfiadas y vencedoras, sus ideas, esta criaturita, pequea y dbil, que
el ms flojo de nosotros poda alzar entre sus brazos, -tan poquita cosa era fsicamente?...
Por su sentido vital, que triunfaba de la muerte; por su concepto social, que era el
comunismo anrquico; y por la vena, la napa, la fuente abierta de su corazn que no se
cans nunca de amar al pueblo. Ah, s! Entre sus gestos audaces, el fuego de su fusil
guerrillero, sus puteadas al burgus y sus picotazos de guila a los reptiles de nuestro
campo, el corazn de Antill estuvo siempre, como una boca de amor entre peas y entre
zarzas, limpio, cndido, como embrujado por un ensueo fraterno.
Toda su obra est tocada de este suave resplandor. El amor baa y empapa sus gritos
de libertad, echa una alfombra de azules felpas sobre los ms desolados y speros
picachos de su genio. En las alturas de sus ideas podran pasear sus pies desnudos los
nios y las mujeres. Lo eterno que haba en l, - que era la bondad cubre lo transitorio
que fu su vida, - que fu la guerra.
Por eso vive, no muere. Y a los dos aos de su reposo en la tumba, y desde la misma
La Antorcha que l con nosotros alzara para iluminar en su destino al pueblo y quemar
en su oprobio a los burgueses, decimos y afirmamos: no ha muerto, no ha muerto! -
SALUD A LA ANARQUA! (L. A. n 172, 7 de agosto de 1925)

Antill fue enterrado al pi de un eucalipto gigante, sobre las barrancas de San Pedro en
1923. Sus escritos de fragmentario se desperdigan an, sobre tierras ms o menos frtiles,
viajando como las semillas aladas de la alsomitra, que nacen de un globo como si fuera su
cabeza o su corazn, y, paridas por el viento, vuelan cientos de metros ms all, superando
la aparente contradiccin entre la necesidad de echar races y el deseo de volar a conocer
nuevos horizontes.

M.S.C.

Teodoro Antill 10
Seamos Rebeldes!

ANTILL
La primera vez que habl con Antill fue en casa de Nikels, donde viva entonces, una
tarde que fui a solicitarle su colaboracin para Tribuna Proletaria, de cuya redaccin
se me haba encargado.
Antill no era un desconocido para m. Conoca casi toda su labor, volcada sin reposo
en una buena cantidad de peridicos, revistas y diarios. Precisamente la primera vez que
trep a una tribuna fue en una ciudad, aquel 2 de febrero que se efectuaron en toda la
repblica mitines de protesta contra el proceso que se le segua como autor responsable
de un artculo aparecido en La Protesta, proceso que epilog en una sentencia a tres
aos de prisin para el acusado.
Confieso que iba con cierta prevencin. Los compaeros que me haban informado
acerca de Antill me decan que era un hombre peligroso. Ms tarde he logrado ver con
claridad el porqu de esta opinin.
Decase que era un temperamento dominador. Y sin embargo, yo no encontr a ese
hombre sino a otro, bueno afable, con una mirada tranquila y suave, que deca claramente
la gran bondad que posea.
Desde ese da pude conocer bien a Antill. Creo que ser difcil encontrar un hombre de
su valer, tan modesto y sencillo. No tena el ni el gesto, ni la presuncin, ni nada de eso
que tantos tienen con muchos menos mritos que l; por el contrario: la impresin que
cualquiera recoga despus de haberle hablado, despus de conocerle, era la de que se
encontraba uno frente a un hombre todo corazn, que se daba en la mirada, en el gesto, en
el ademn.
Hablaba muy poco. Recuerdo que mientras nosotros, muchachos jvenes,
charlotebamos y reamos a su alrededor alborotando todo. El nos miraba con ojos dulces
y apacibles, y permaneca encerrado en sus ideas.
El gran sensitivo, el artista que haba en l, el observador profundo y claro, estaba en
sus escritos. Y el hombre bueno, el hombre sencillo, ese que ha identificado la idea con el
diario vivir, lo deca a gritos su pinta, su estampa, su manera de ser, llena de silencios
reflexivos, de pasos cortos, de miradas tranquilas.
Antill era de esos hombres que no es fcil olvidar despus de haberle tratado. No era
de esos que pasan ante nosotros sin dejarnos ningn recuerdo, cuyas vidas son como
huellas marcadas sobre la arena, sino de los otros, de los que tienen no se que fuerza
interior, algo que brota de adentro y que penetra en nosotros, dndonos la impresin de lo
que realmente vale y se impone.
Yo no voy a juzgar al artista ni al pensador. Conozco lo que puedo y lo que valgo. Yo
slo recuerdo como era el Antill que yo trat y que nunca ms volveremos a ver.
Me parece, a veces, que todava est ah, frente a nuestra mesa, inclinado sobre las
blancas cuartillas que rpidamente se cubran de signos pequeitos y apretujados como un
gran ejrcito; me imagino verlo ah, enfrente, sorbiendo despacio el mate, con esa sonrisa
suya llena de paz, de beatitud y confianza. Y verlo luego, alzarse, ponerse lentamente el
saco, anudarse la corbata y con un hasta maana! resueo alejarse pausadamente.
Pequeo, delgado, con esa faz expresiva y sentimental, silencioso, era todo un retrato
de la bondad, volcada por entero en la vida de un hombre.
Las pginas del libro de Antill dirn a todos, los que le conocieron como los que
ignoran su obra, como fu, como vivi este hombre que fue un raro ejemplo de virtud
libertaria: una bella inteligencia, una voluntad de hierro y un gran corazn.

Mario Anderson Pacheco

(La Antorcha, n97, 14 de septiembre de 1923)

Teodoro Antill 11
Seamos Rebeldes!

Folletos

Teodoro Antill 12
Seamos Rebeldes!

BIBLIOTECA DEL GRUPO PRO-ORGANIZACIN

PATRIA Y MILITARISMO
Conferencia leda los Trabajadores de San Pedro el 25 de Mayo por el compaero
T. ANTILL
Venta por suscripcin voluntaria

TRABAJADOR:
Lee medita hazte consciente

JUNIO 1907

Teodoro Antill 13
Seamos Rebeldes!

PATRIA Y MILITARISMO

Ciudadanos,
Ciudadanas:

Dianas, bombas, te-deums, discursos, desfiles y aparatos militares, recuerdan hoy los
argentinos el da de la patria. Las gentes, mis conciudadanos, estn hoy contentsimos y no
caben en su pellejo de gozo porque se les ha dicho y se les ha asegurado formalmente, que
llevan en las venas el fermento herico de una raza de guerreros que no vacil jams en
acudir sangrientamente al extrangero que tuvo el escandaloso tup de meterse con
nosotros, es decir con los otros, tan valerosos, tan soberanamente corajudos.
Mis conciudadanos estn contentsimos de su abolengo de valenta, pero mis
conciudadanos se engaan con las glorias pasadas, pues lejos de ser hericos, de responder
dignamente su tradicin revolucionaria, estn convertidos en un rebao de carneros, en
un hato de cobardes, que se han metido en el bolsillo el valor y el coraje tradicional para
someterse tranquilamente todas las tiranas, contentndose con ser los herederos, pero no
los continuadores de la accin eminentemente revolucionaria de 1810. Cierto es que hemos
conservado intacto de levaduras extranjeras los derechos de nuestro nacionalismo; pero no
es menos cierto tambin que las tiranas domsticas que soportamos de parte del Estado y
el capital, son las que nos afectan ms directamente y nos hacen sentir todos los das
nuestra condicin de esclavos, por ms que nuestros amos quieran hacernos aparecer lo
contrario, temerosos de nuestro despertar en el que ven, no sin fundamento, el derrumbe de
sus derechos de privilegiados, la eterna proscripcin de la polilla humana que hoy crece y
se regodea al amparo de nuestra manssima ignorancia.
Cierto es, ciudadanos, que tenemos gobierno propio, milicias propias, policas, crceles,
jueces y tinterillos que nos responden decididamente y decididamente tambin se apropian
y disponen de nuestra vida intereses para los altos fines patriticos que tienen en todas
partes las policas y las crceles Cierto es que nuestro orgullo nacional se siente
satisfecho, se siente honrado, con que el machete que cae sobre nuestras costillas al menor
asomo de rebelin, sea la misma arma gloriosa que en cien combates triunfales afirm la
faz del mundo el nombre nacional. Cierto es que no podemos quejarnos de que sean armas
extranjeras las que se vuelven contra nosotros cuando nos reunimos en una plaza para
protestar nos congregamos en un local obrero para el acto anti-patritico de proclamar
una huelga que afecte la vida econmica de la nacin, que todos sabemos, descansa en la
actividad del trabajador pura y exclusivamente. El sentimiento patritico no se resiente por
nada de esto; slo que para nosotros, hombres modernos, que profesamos el principio de la
solidaridad del hombre con el hombre, el machete patrio, como todos los machetes del
universo, no es ms que un smbolo vulgar de autoridad, de sometimiento del hombre por
el hombre, un execrable instrumento de tirana cuya abolicin es necesaria para la vida de
la libertad.
Nosotros nos remos de la gloria de ser argentinos, franceses turcos, si aqu, en
Francia y en Turqua, hemos de ser los mismos explotados, obligados dar la vida en los
trabajos ms fatigosos para obtener un pan para nuestra hambre y un techo para nuestra
intemperie. Podr ser un gran pas, una gran nacin preada de gloria histrica nuestra
patria; pero gana algo con eso el que tiene que trabajar de la maana la noche para
proporcionarse el sustento; el que se queda sin trabajo, plantado en medio de la calle, con
su compaera enferma, sus hijos muertos de hambre y su porvenir sin solucin? Y el que
tiene que emigrar por hambre, vender cualquier precio sus cuatro trastos miserables para
huir al extranjero recomenzar su vida de explotado en el naufragio de su hogar deshecho?
Oh! lo que es para el pobre, compaeros, no hay patria que valga, as griten hasta perder
la voz todos los mistificadores que la invocan. El pobre es universalmente pobre, inferior y
despreciable en la mundial descalificacin de su miseria. Pero el pobre, ciudadanos, es un
Teodoro Antill 14
Seamos Rebeldes!

elemento de riqueza para los que poseen la tierra, las fbricas y los talleres y al pobre,
pues, era necesario conservarlo en su eterna condicin inferior para que diera sin protestar
todo lo que la avidez capitalista esperaba de l. Para eso nada ms producente que
dividirlo, infundindole una idea patritica, un sentimiento de nacionalidad, segn el cual,
el pobre, el proletario del otro lado de la frontera, dejaba de ser un hermano de miseria, un
compaero de sufrimiento, para convertirse en un enemigo nacional con quien deba
rehusarse todo trato, toda idea de solidaridad humana por lealtad la patria.
Luego era necesario tambin justificar la utilidad de mantener un ejrcito de
profesionales, oficio que la imbecilidad humana ha mirado como muy honroso y que la
malicia capitalista ha sabido explotar divinamente para embobar las gentes, cuando no
exterminarlas, si as cumpla sus intereses. La patria residi entonces en el ejrcito y tuvo
por sostenedores, no ya al pueblo en masa levantando para romper su vasallaje, para
afirmar su libertad, sino una turba de asesinos patentados, de criminales mercenarios,
para quienes la matanza humana fue un motivo de ascensos y adelantos en la carrera y toda
tendencia pacifista y humanitaria, una amenaza de retraso en la conquista del anhelado
galn El pobre, el obrero carne de can, fue siempre el que dispar las armas y el que
cubri con sus cadveres los campos de batalla. Esto era lo lgico. El jefe, el oficial, el
militar profesional que va la guerra para conquistarse un galn, no va exponer as no
ms su cuero teniendo suficiente carne de can en que escudarse. Si alguna vez se
arriezga en una empresa loca y consigue la muerte, lo hace con la idea de mayor ganancia,
como el capitalista que va la bancarrota en un golpe de audacia financiera. Si
balanceamos la carne humana dejada en los campos de batalla de todas las guerras habidas
hasta el presente, siempre encontraremos que el pueblo ha cado en masa, ha muerto como
moscas, donde los profesionales de la guerra, los militares graduados, apenas si sufran
descalabro, cosechando en cambio todos los frutos, todos los honores de la jornada.
Nosotros, pues, los hijos del pueblo, hemos sido y somos siempre, el elemento necesario
para que los bandidos que viven de la patria, de la gran ramera, hicieran su agosto. De ah
que se pongan en juego todos los medios posibles para hacernos patriotas, es decir,
hombres que nos dejemos conducir la matanza por puro patriotismo, por adhesin una
entidad ficticia que no existe sino en nuestra imaginacin, pues que ella no se traduce en
nada real, en nada concreto, desde que no poseemos en propiedad ni un palmo de tierra, ni
un derecho ms al goce y usufructo de la riqueza social que los proletarios de otras patrias,
de otras nacionalidades De ah tambin, compaeros, que peridicamente nos arranquen
nuestros hogares para ensearnos los rudimentos del arte de matar nuestros semejantes,
no con el fin de capacitarnos -qu esperanza!- para nuestra defensa individual, la nica
que poda interesarnos, sino, por el contrario, para hacernos disciplinados, es decir
soldados, es decir hombres sin voluntad y sin conciencia, prestos cometer todo gnero de
atrocidades una orden, una voz del bandido que nos comande
Sinvergenzas!... En la antigedad se proceda siquiera con ms lealtad. Se combata
para imponer al vencido un tributo que beneficiaba por entero toda la comunidad. Los
guerreros eran mercenarios que iban la pelea por el botn de la victoria, hombres que
hacan profesin de las armas iban combatir con quien les ofreca un contrato ms
ventajoso, libres de toda idea de patria, pues que las ms de las veces iban contra su pueblo
mismo. Ellos eran los que entraban casi exclusivamente en combate, los que sufran las
consecuencias de la batalla y los que se beneficiaban de la victoria. Los mercenarios
modernos se han hecho ms prcticos: cosechan los beneficios pero no se exponen
prdidas, habiendo encontrado con la idea de patria una manera genial de hacer sacar las
castaas del fuego con manos agenas, pues que desde entonces, nosotros, siempre
estpidos, siempre dispuestos dar la vida cualquier charlatn que nos hable de
recompensas futuras, nos venimos haciendo matar en montn por puro patriotismo, por
pura nada, sin saber lo que vamos ganando al darnos, como no hacemos, ni lo haramos,
al alquilar nuestra fuerza de trabajo cualquier patrn por ms probo que fuera.
Teodoro Antill 15
Seamos Rebeldes!

***

Ciudadanos; hombres del pueblo: Ya es hora que dejis de hacerle el juego los
bandidos que os llevan al matadero, enalteciendo vuestro patriotismo, el daros as no ms,
gratuitamente, como prenda que no se estima. Ya es hora que levantis esa frente altiva y
miris la cara esos hombres encanallados que falta de visiones de porvenir, se vuelven
obstinadamente al pasado, falsificando escandalosamente los hechos para hacerlos servir
su causa, pues que ellos, los reaccionarios, los liberticidas de hoy, pretenden identificar su
personalidad con los avanzados, los rebeldes, los liberadores de ayer, que si fueron la
accin, que si algn respeto merecen nuestro espritu libertario, fue y entindase bien-
por su no conformismo con la poca, por su sueo altruista de un futuro de libertad, que no
por ser una utopa bajo el rgimen republicano que ha dejado subsistentes las causas de la
desdicha humana, desmerece en nada en el pensamiento de los hombres de aquella poca
en que la sociologa era an una ciencia rudimentaria y no haba alcanzado la amplitud de
miras que en el presente.
Los que hoy alardean de patriotas son los enemigos del hombre, los retardatarios, los
que baten palmas ante el derribo de las libertades humanas, los que forman en las filas del
clero, las milicias, las policas; los que piden amplificacin de las crceles para que puedan
contener muchos, muchos hombres; los que reclaman leyes de extraamiento para eliminar
del pas la propaganda de ideas; los que piden la continuacin de la pena de muerte; los
que sancionan leyes contra la vagancia para que nadie pueda substraerse la explotacin
capitalista; los que importan del extranjero pueblos enteros de miserables, de muertos de
hambre, para combatir las reivindicaciones del obrero nativo Estos son los patriotas,
compaeros, los que hoy, en este da de expresin revolucionaria, agitando el trapo azul y
blanco que ha perdido todo su significado desde que ondea sobre las crceles y las
comisaras, pretenden volveros al culto de una idea condenada por el tiempo para que
continuis afianzando con vuestro patriotismo el armazn de injusticias sobre que descansa
el rgimen social contemporneo.

***

Compaeros; ciudadanos; proletarios internacionales: Guerra los patriotas; guerra al

militarismo; guerra los retardatarios; guerra los enemigos del hombre! El porvenir es de
los que propagan el amor humano travs de las fronteras y las patrias; de los que predican
el mundo nuevo, sin crceles, sin banderas, sin caones Vivan los apstoles del Verbo
fecundo! Abajo los falsarios que trafican con la desdicha humana! Desaparezca el patriota
servil batiendo palmas los instrumentos de su tortura, y surja el rebelde sublime que canta
la libertad al son de roncas marsellesas, llenando los mundos con su gesto de
iluminado!...
He terminado, ciudadanos.

San Pedro, Mayo 25 de 1907.

LA MODERNA
Imprenta de Bocio y Daubernet
SAN PEDRO
1907

Teodoro Antill 16
Seamos Rebeldes!

T. ANTILL

Comunismo
y Anarqua
Toda la tendencia humana es al comunismo y la anarqua.

BUENOS AIRES
1919

Teodoro Antill 17
Seamos Rebeldes!

AL LECTOR
---

El trabajo que presentamos en este folleto trata un tema, cuya discusin preocupa no
slo a la colectividad anarquista del pas, sino a la de todo el mundo. Aqu, como en todas
partes, la discusin se ha concentrado sobre la dictadura proletaria. Tuvimos hace poco
la opinin de Malatesta sobre el punto, lo mismo que la de importantes peridicos
italianos, y anteriormente la de Tierra y Libertad, de Barcelona.
Actualmente, los compaeros que se dejaran atraer por el entusiasmo del momento,
reconsideran su actitud y se reafirman en sus ideas. Con todo, es de evidente necesidad,
para evitar que muchos obreros, llevados de su simpata hacia la revolucin rusa, acepten
como bueno cuanto ponen en prctica los maximalistas, el difundir lo ms posible todo lo
que tienda a poner en claro lo que es el maximalismo, la dictadura proletaria, o las
leyes con que se pretende consolidar las conquistas de la revolucin. De ah que
publiquemos en este folleto este trabajo del compaero Antill.

EL GRUPO EDITOR ACRACIA

Teodoro Antill 18
Seamos Rebeldes!

JUSTIFICACIN DE ESTE TRABAJO

No tenemos nada que temer de la discusin y de la libertad. En este ambiente deseamos

tambin que todos se desenvuelvan libres. Y hacer que el pueblo se haga una idea clara de
los trminos en que debe plantear su revolucin comunismo y anarqua -, parcenos la
obra ms urgente y ms necesaria, en stas que podamos llamar vsperas largas de la
revolucin. Que por lo menos se aclare, se analice y se discuta.
No ignoramos que hay quienes se lamentan de sto, como de una obra
contraproducente, pues creen que, sin hacer distingos, al pueblo debe afirmrsele
solamente la revolucin. No podemos detenernos por sto; hacerlo sera como no haber
marchado nunca, por no destruir prejuicios o errores que compartan las masas. Todos
estamos necesitados de verdad. Que caiga lo que debe caer, y que surja lo que debe surgir.
Debemos atacar esta obra sin temor, aunque hubieran de llovernos todas las piedras
encima
Cada hombre que comprenda, cada hombre consciente y que sepa distinguir, luchar, es
indudable, por la revolucin; pero luchar desde ahora, por destruir falsas ideas o
prejuicios, que en vez de libertarnos, luego nos conducirn a haber perdido la revolucin
otra vez. Esta es la divisin que existe actualmente entre los anarquistas. Por ello se nos ha
dicho que sembramos la divisin. No podemos detenernos por tal acusacin.
Debemos contar con los hombres del pueblo, y con la propaganda del pueblo - de qu
cosa? -: de nuestro comunismo anarquista. Una revolucin, tal como la que nosotros
pensamos, debe contar con los hombres del pueblo, no slo que sigan inflamados o ciegos,
sino que haya entre ellos bastantes tambin que sepan mirar. Pues no se trata de obtener
una servidumbre voluntaria a una direccin, sino de que encaremos nosotros mismos la
cuestin de anarqua y libertad para todos

LA TENDENCIA DE LA HUMANIDAD ES AL COMUNISMO Y A LA

ANARQUA

Del triunfo de determinada idea social, en una y en repetidas revoluciones ltimamente,

dedcese que en ella est la tendencia de la Humanidad actualmente. Sin embargo, esto
dedcese falsamente y con toda arbitrariedad y vamos a probarlo al punto. Dnde est la
tendencia? No digamos en nosotros; en la Humanidad en general est la tendencia al
comunismo y a la anarqua. Si as no fuera, - dice Kropotkine, de cuyas ideas vamos a
servirnos casi exclusivamente para este trabajo -, nada tampoco podramos hacer. Y si
somos agitadores y peligrosos, y si considrase que infinidad de cosas perecern
derrumbadas apenas nos levantemos, y si trtase de obtener que hagamos de nuestro ideal
una idea pasiva de apacigursenos, en fin -, es porque en su fondo mismo, todas las
masas, la Humanidad entera, aunque inconscientemente y nosotros, precisamente,
podamos hacerlas conscientes -, reclaman comunismo y anarqua.
Esta es la tendencia; pero de ella no ha habido revolucin todava que no haya tratado
de huir an la de Rusia -; de defenderse por medio de la dictadura, u ofreciendo
posiciones a los anarquistas. Y por eso, como deca Kropotkine, en aquella cita que haca
del Intento en su artculo, la dictadura es la muerte de la revolucin, porque es la muerte
de la anarqua. La revolucin es la anarqua. He aqu lo que hoy mismo es, en nuestra boca,
la revolucin. La anarqua es la revolucin en todas partes. Y si no estuviera en ella la
tendencia, ni el colectivismo, ni el socialismo, ni nuestros compaeros mismos que tratan
de convencernos de que hoy no deba ser ms que una idea pasiva, no se veran obligados a
hacernos concesiones y ms concesiones, sabiendo que todas no sern bastantes, y un da
habr que abandonarlo todo a la total y absoluta libertad

Teodoro Antill 19
Seamos Rebeldes!

EL COMUNISMO

Toda vez que en lugar de mirar a la montaa aislada, a la tierra aislada, al hombre o aun
al sol centro del universo, la ciencia moderna encontrles una relacin comn, y aun las
especies dejaron de ser conocidas como creaciones especiales dice, en sntesis,
Kropotkine -, estaba descubierto el comunismo. Nada exista por s mismo, ni para s
mismo, ni aun lo que pudiera considerarse ms solo y aislado, sino que todo era el
producto de toda la evolucin anterior, y de cambios constantes con todo. Cuando se
conoci esto, bajse tambin a ver el mundo total de las pequeeces que antes no se
consideraba interesante, y de l descubrironse casi todas las leyes de la vida. As, si la
economa poltica trataba antes de la riqueza de las naciones, no viendo al individuo por
esta unidad, ahora contempl casi exclusivamente el bienestar del individuo, y ello dile la
medida de la forma absurda e inicua en que estaba distribuida la riqueza de las naciones.
Entonces pudo abominarse de la propiedad individual, y surgi el comunismo como
doctrina humana y de reparacin social. Todo deba ser de todos. Ninguna cosa deba ser
sacada de la pertenencia de la sociedad humana sobre todo la tierra- para hacer de ella
una propiedad particular y excluir del derecho para siempre a toda la Humanidad. No
hablemos de lo que al propietario mismo cost la propiedad, no en su precio, sino en otra
cosa algo ms grave. Recordemos solamente las fatigas con la usura de las que no se ve
exento aun hoy; - los postes hipotecarios que sembraban como bosques la propiedad de los
campesinos de la antigua Grecia, y la venta de los hijos o el mismo propietario como
esclavo, cuando se vea imposibilitado de pagar al noble usurero de la ciudad.
Pero, el comunismo no ve solamente sto, sino que ha visto que es imposible fijar la
parte verdadera de cada uno en el trabajo social. Todos los oficios son necesarios uno al
otro, y para ejercer una actividad cualquiera, necestase asimismo de todas las restantes
actividades. Un ejemplo: si el sabio estudia, necesita que la colectividad entera le
mantenga. Y por el techo, el vestido, el alimento, la materia prima, la herramienta, en fin,
todo, necesita de todos y nada hubiera podido hacer sin ellos. Adems, la introduccin de
la maquinaria, de los grandes talleres de la industria moderna, impiden conocer aun la parte
del trabajo de cada uno, y sobre todo, aislar y apreciar esta parte. Si tomamos un sabio, l
es deudor de la colectividad por el tiempo que le mantuvo en sus estudios. Si damos
como deca Proudhon mil libras esterlinas a una cantante clebre por la funcin de una
noche, tenemos adems que este salario lo pagan muchos miles de trabajadores que estn
lejos del teatro, pues de ellos lo han sacado en realidad los burgueses, con el sistema
actual Los comunistas, pues hablo de los comunistas anarquistas han llegado a esta
frmula, como el resultado ms de acuerdo con la verdadera justicia y la verdadera
libertad: a cada uno segn sus necesidades y de cada uno segn sus fuerzas, - y todo
rigindose por individuos o agrupamientos libres
La expropiacin de todas las riquezas, y la utilizacin de estas riquezas con un fin
social; tal es la revolucin que se impone.

LAS DOS ESCUELAS SOCIALES: EL MARXISMO Y EL ANARQUISMO

En adelante, debemos copiar a Kropotkine muy seguido:

Todos los socialistas estn de acuerdo acerca de este punto dice ste.
Pero, en el movimiento socialista, selanse dos escuelas.
La una, la escuela marxista, parte del Estado.
La otra, el anarquismo, parte del individuo y sus agrupamientos libres.
Para el marxista, tratarase de hacer en gran escala, lo que se ha hecho ya en una escala
bastante grande en algunos Estados modernos.
Caminos de hierro, bosques, minas, son ya en algunas partes propiedad del Estado.
(Esto es lo que se llama nacionalizacin, y su expropiacin sin indemnizacin es lo que
Teodoro Antill 20
Seamos Rebeldes!

constituye la revolucin. Ya veremos despus la diferencia de los dos trminos

nacionalizacin y socializacin, el primero de los cuales implica necesariamente el
Estado, y el segundo puede ser libre).
Por qu no todos los caminos de hierro, todos los bosques y todo el suelo de la
nacin, todas las minas y todas las fbricas?
Hay ya funcionarios asalariados del Estado, en la escuela, en el cuartel, en el correo, en
telgrafos; hay forestales, empleados de caminos de hierro, mineros, asalariados y
funcionarios del Estado.
Pues bien, todos funcionarios, todos asalariados del Estado!
Todo es un servicio pblico, la fabricacin del pao lo mismo que la enseanza de la
escuela.
Quin representara al Estado?
Un parlamento democrtico, elegido por sufragio universal, con comisiones en vez de
ministerios, y por encima del parlamento el referendum, etc., etc
Ya vamos a entrar en conocimiento despus, que sobre esta idea reposa la creacin del
soviet.
Una palabra ms sobre esto. El marxismo ha soado siempre con centralizacin y
dictadura, para imponer en esta forma el Estado colectivista.
Lo que se soaba en el campo autoritario (marxismo) dice Kropotkine era una
organizacin casi militar de los oficios, gobernada por Fulano en Alemania, por Zutano en
Francia, por Mengano en otra parte; por la dualidad suprema Marx-Engels en el mundo
entero.
Algunos convencidos suean todava con algo semejante, pero no se atreven a
confesarlo. (Hoy s). Se ven obligados a declararse antiestatistas, cuando tan estatistas son
como Luis XIV. (Es lo que les ocurre actualmente a algunos compaeros). Se est lejos,
como se ve, del ideal terico de hace veinte aos basado en el servilismo voluntario.
Hemos visto, por el contrario, que no se est lejos sino cerca, pues Lenin y Trotsky en
Rusia, Bela-Kun en Hungra, en fin, todos los revolucionarios marxistas de hoy, tratan de
llevar a la prctica aquel ideal terico de hace veinte, o ms bien de treinta o cuarenta aos.
Y no podemos perdonarnos de reproducir nada de sto, como tampoco de lo que se refiere
al colectivismo y a nuestro comunismo anarquista, tanto ms cuando compaeros mismos
nuestros, conquistados por lo que se hace en Rusia, y declarando en definitiva que en
nosotros no hay sino impotencia, utopa o sueo, retrotraen la cuestin a lo que era en esos
lejanos aos pasados, y a los puntos en que fueron total y victoriosamente batidos por el
anarquismo.
EL ESTADO SOCIAL DEMOCRATA TRANSITORIO.
DOCTRINARIAMENTE EL COLECTIVISMO LUCHA POR EL
MANTENIMIENTO DEL SALARIADO

En una palabra: sino directamente o de frente, por todos sus sentidos, dcennos que
debemos pasar por un Estado socialdemcrata transitorio, al cual debe dirigirse
actualmente la revolucin; y que ante l deba de declararse pasivo el anarquismo, o ms
aun, convertirse en su apoyador activo. Por consiguiente: nada de anarquismo ya, nada de
todo lo que fu batido el marxismo durante estos cuarenta aos; paso al Estado social-
demcrata transitorio, a la dictadura del proletariado
Desde los propios principios, la transitoriedad fu afirmada por no saber resistir a la
crtica anarquista. Contra su destruccin moral y filosfica, trata de defenderse su
necesidad histrica. Pero no hay tal transitoriedad, ni puede pasarse de un Estado social
demcrata, como el que ensaya consolidarse en Rusia, al comunismo anarquista, sino por
medio de otra revolucin que derribe precisamente a este Estado social-demcrata.
En efecto, sigamos copiando a Kropotkine:

Teodoro Antill 21
Seamos Rebeldes!

Hay, sin embargo, un punto acerca del cual los demcratas sociales, comprendidos los
colectivistas (revolucionarios), estn de acuerdo. Que es el mantenimiento del salariado.
El salario sera sealado (por el Estado o la Comune o las Asociaciones obreras),
conforme a las horas de trabajo, y en parte, a los resultados producidos, con cierta prima de
educacin, segn ciertos colectivistas.
Pero el salario, pagado en bonos, sino en moneda, proporcional a las horas de trabajo,
subsistira. Y seran, dicen sus partidarios, el medio de precaverse contra los holgazanes y
los perezosos.
Ya veremos que este es el sistema de los comunistas de Rusia (y era tambin el de
Hungra), con innumerables reformas socialistas, tendientes a retener la concesin final de
la libertad, o sea la anarqua.
Y he ah dice Kropotkine que debemos hacer, en lo que atae al salariado, lo que
los anarquistas hicimos ya en lo que concierne a la autoridad.
Si rompemos con esta concepcin, en lo que respecta a la autoridad, nos veremos
obligados a abandonarla bajo su forma de salariado, porque, para que se nos d un salario,
es necesario que exista una autoridad o un dueo que lo abone.
Pero, sosteniendo recprocamente el Estado social-demcrata o colectivista, las dos
formas, esto no se consigue sino por una revolucin.
No nos parece necesario insistir sobre la injusticia que representar siempre el salariado,
y el odio que experimentarn sobre l los trabajadores. En tal condicin el hombre es un
esclavo. Y volver a encontrarse en ella el da siguiente de la revolucin, debe ser para
todos lo ms penoso.
Y llegamos al segundo trmino de nuestra frmula: anarqua.

EL SEGUNDO TERMINO DE NUESTRA FORMULA: ANARQUIA

Pase todava por el comunismo; pero la anarqua!... En efecto: nuestros camaradas

mismos, que tan dispuestos han estado para difundir el comunismo, dndolo por existente
completamente en Rusia, ni an a nosotros podan tolerarnos la anarqua. Hnnos motejado
de sensibleros y ridiculizado de todas maneras, pero ya veremos que la cuestin de
libertad no es sensiblera.
No puedo hacer mejor que seguir copiando a Kropotkine:
La anarqua! La negacin de la ley, del Estado y de toda autoridad! Es como si cada
humilde trabajador se considerase igual a no importa quien!
Y, sin embargo, la tendencia del hombre a la libertad, es an mucho ms pronunciada
que su tendencia al bienestar.
En general el hombre estima en tanto la escasa libertad personal que posee, que esos
mismos trabajadores, dciles hoy en la miseria que les inflige el capital, se rebelaran
maana y destrozaran a sus explotadores, si stos se permitieran tratar al individuo, como
el seor, rodeado de lacayos, armados de estacas, trataba en otros tiempos al patn.
Hoy mismo, no es nunca la miseria, es siempre algn ataque a los derechos personales
de los trabajadores, lo que provoca las ms graves huelgas, las ms grandes rebeliones.
As, pues, la busca de la libertad, el deseo de conservarla en mitad de los escollos, es el
fondo mismo de la Historia.
Cuando recien entramos en las filas anarquistas, vemos sencillamente en la anarqua
un sistema de accin, que lleva ms directa y seguramente al fin que nos proponemos
alcanzar, o sea la revolucin social.
Pero, poco a poco, a medida que profundizamos la idea, comenzamos a apasionarnos
por el ideal anarquista, y descubrimos que, lejos de ser una utopa o una concepcin
puramente terica, este ideal resume la tendencia innata de las sociedades humanas hacia la
igualdad y la libertad, tendencia que ha sido siempre la fuerza de las masas, y que les ha
impedido ser completamente esclavizadas en el curso de la historia.
Teodoro Antill 22
Seamos Rebeldes!

Y no bastan la abstracciones.
Detrs del Estado se ve al funcionario arrogante, malo cuando no hace nada, y ms
malo cuando le posee la rabia de obrar.
Detrs de la justicia, se ve al juez criminal. (Cmo haba de dejar de verlo ninguno de
nosotros, sea cualquiera el Estado social que lo mantenga?)
Las grandes palabras ya no hacen nada.
Y en lugar de las generalidades, se busca la libertad individual.
Hasta en esta palabra misma hemos coincidido en dos o tres trabajos anteriores.
As, pues, este segundo trmino es an ms importante que el primero: debe ser
comunismo y anarqua, sin faltar este segundo trmino nunca.
Ya sabemos, entonces, de cul comunismo hemos de hablar, sin permitir, y mucho
menos procurar nosotros, confusin ninguna.
Pero copiemos y copiemos a Kropotkine, que tiene mucho an de jugoso para nosotros:
He ah porque la idea progresiva del pueblo, no es centralizar ni extender las
funciones del gobierno.
Esta era la idea jacobina del siglo pasado. (Idea concebida por nuestro compaeros
mismos, partidarios de la dictadura proletaria, y ya veremos como corresponde
estrictamente a su concepcin marxista. Estos compaeros, bajronse en una estacin del
expreso en que iban, y luego tomaron un tren de Marx, que vena llegando recin,
atrasado de cuarenta aos!)
Y no somos nosotros, los anarquistas, los solos que nos rebelamos contra ella: lo son
los liberales, radicales, republicanos; todos excepto el conservador, y el jefe de la
escuela social-demcrata (Marx).
Tenemos ah, el espritu mismo, jacobino, de todos los partidarios de la dictadura
proletaria, aun de los compaeros nuestros defensores de ella, contra nuestra concepcin
de libertad individual y de anarqua.
Y es hora de que entremos ya a tratar este punto con verdadero detenimiento. Las ideas
actuales que existen sobre l, en algunos compaeros y en muchsimos hombres del
pueblo, lo exigen.

NUESTRAS REFERENCIAS COMPLETAS SOBRE EL TEMA: DICTADURA

DEL PROLETARIADO

En unas notas, que tenamos para publicar, hacamos resaltar que la mayora de los
compaeros nuestros que hablaban de dictadura proletaria - repitiendo este trmino de la
escuela marxista sin comprenderlo, o interpretando las cosas caprichosamente, segn sus
conjeturas y no segn las realidades, las que todava se negaban a ver -, entendan esto
como una dictadura directa o mejor, una accin directa de todos los revolucionarios
contra los reaccionarios o conservadores del viejo rgimen, para asegurar el triunfo de la
revolucin, y que desaparecera inmediatamente de estar ello conseguido. Si nosotros nos
hubiramos opuesto a esto, siendo realmente as, nos hubiramos opuesto precisamente a la
accin directa y al medio revolucionario que siempre predic el anarquismo. Pero no era
as: esta era la defensa contra nosotros, y la pldora para el pueblo, que quiz ellos haban
tragado muy sinceramente primero.
No se puede hacer trasiego, ni aun de esta palabra comunismo, del marxismo a
nosotros, porque cada uno entiende otra cosa Ellos entendan tambin una centralizacin
de esta dictadura; soaban el soviet que no haban comprendido tampoco -; y con espritu
verdaderamente marxista y jacobino, que cree que de las bayonetas pueden brotar flores y
solo basta una buena dictadura para hacer justicia, reclamaban de nosotros una
servidumbre voluntaria y el abandono de la anarqua.
Malatesta tambin dice: Cuando estall la revolucin rusa, muchos de nuestros amigos
confundieron lo que era revolucin contra el gobierno preexistente, y lo que era nuevo
Teodoro Antill 23
Seamos Rebeldes!

gobierno que vena a sobreponerse a la revolucin, para frenarla y dirigirla a los fines
particulares de un partido.
Esto ltimo es lo que entiende por dictadura proletaria la escuela marxista, terica y
prcticamente. Y si se apoya sobre lo primero, es porque esto puede darle la razn
inmediatamente, aun por parte de algunos revolucionarios poco fciles de conformar, como
efectivamente cierto nmero de ellos se lo ha dado
La dictadura proletaria es para el marxismo, el medio de dictar las leyes para un
Estado colectivista, haciendo entrar por la fuerza a una nacin en l. Es la dictadura para
uno o dos jefes de partido, reformadores jacobinos de la sociedad. Es el ideal marxista por
excelencia, ideal marxista de hace cuarenta aos
La creacin de los soviets responde a esto. Con toda su difusin infinita de rodajes, crea
en realidad la centralizacin de todas las clases de fuerzas en el Gran Soviet, o Soviet de
Soviets; y en l de dos personas: Lenn y Trotsky.
Veamos estos propsitos que son expuestos en un documento firmado, entre otros, por
Lenn y Trotsky, y que se refiere a la formacin de la III Internacional Comunista:
La misin del proletariado consiste de inmediato en posesionarse del poder
gubernativo destruccin del mecanismo gubernativo burgus, para sustituirlo con el
sistema del poder proletario nuevo sistema gubernativo, debe ser la encarnacin de la
dictadura de la clase obrera nuevo poder, debe ser arma e instrumento para la
sistemtica eliminacin y expropiacin de las clases explotadoras (Aqu se evita al
pueblo y se le refrena en sus impaciencias: somtesele a la evolucin para alcanzar las
conquistas de la revolucin)
Sigamos:
No la falsa democracia burguesa, sino la democracia proletaria no parlamentarismo,
sino auto gobierno de las masas mediante sus rganos electivos (No necesitamos decir
que hay contradiccin en esto, y repite la misma mentira del parlamentarismo). He ah lo
que debe ser el Estado proletario. El poder poltico en manos de los soviets o de
organismos similares: he ah lo que debe ser su forma concreta.
Esta es la dictadura proletaria. El armamento y movilizacin (fijos bien en esta
palabra, vosotros que habis sido alguna vez movilizados) del proletariado, forma su
fuerza.
Vamos a ver ahora lo que son los soviets y a examinar algunas de las pocas obras que
estn actualmente a nuestro alcance, para conocer cmo ha arrebatado las conquistas de su
revolucin al pueblo, con el pretexto de reglamentrselas o de velar por ellas.

EXPLICACION Y FUNCIONAMIENTO DEL SOVIET

Nadie se da cuenta de lo que es verdaderamente el soviet. Cada uno ha explicado como

l conjeturaba que era, y en esta forma le ha atacado o defendido. Comunmente crese que
es una especie de comit revolucionario y nosotros tambin hemos credo -, cuando es
una perfecta forma de democracia proletaria. (Es proletaria porque slo el proletario tiene
derecho a votar). Un comunista ruso, actualmente en Francia, relata en el ltimo nmero
llegado de La Vie Ouvriere, lo que son los soviets. No se trata de ninguna manera de la
federacin de organismos existentes, sino de una nueva consulta total a los proletarios, tal
como se hace hoy en una eleccin, y para formar o renovar, lo mismo que stas, el poder
poltico
Los soviets fueron establecidos sobre bases muy simples. Se fij un nmero de
electores para cada delegado. (Entenderemos mejor, si decimos diputado). Cada fbrica y
cada taller tena derecho a enviar al Consejo (soviet), un nmero de delegados
proporcional a los trabajadores ocupados en ellas. Los obreros de los pequeos talleres
eran convocados a la eleccin en sus respectivos sindicatos, y all aun los no sindicados
tenan derecho a sufragar.
Teodoro Antill 24
Seamos Rebeldes!

Las elecciones eran precedidas por una asamblea general de la fbrica, en la cual todas
las tendencias sociales y otras exponan sus puntos de vista. (El reclame de los candidatos).
Y recien despus de una discusin prolongada, se proceda al nombramiento de los
delegados, practicando un escrutinio de lista a fin de que los derechos de las minoras no
quedaran desconocidos. (No se ha olvidado nada, y entindase que es un socialista que
habla, exponiendo con verdadera nitidez el sistema).
Referente a duracin y dems, ya se ha visto en la constitucin de la repblica de los
Soviets. Lo pasamos, pues.
Los soviets gozan de una autoridad incontrastable en toda localidad, pequea o grande,
en las cuales ocupan el puesto de las autoridades destruidas. La razn de esta autoridad
reside en que son emanacin directa (no nos entenderemos jams sobre esta palabra con
ningn demcrata), de las clases desposedas.
Sera errneo creer que los soviets suprimen o reemplazan a los partidos. Muy al
contrario, ellos estimulan la accin de los partidos, suministrndoles los cuadros necesarios
para su propaganda y su desenvolvimiento.
Es en los Consejos donde las luchas de los partidos polticos son ms speras, es en los
Consejos que cada partido trata de hacer prevalecer su opinin, es alrededor de los
diferentes grupos soviticos que se concentra la vida poltica del pas. (No son, por
ventura, los mismos torneos de los partidos de orden, en los parlamentos de hoy?)
Desde el principio, se les ha dado lugar en los Consejos, al lado de los delegados
directos del proletariado, a los representantes de los diferentes partidos y grupos
socialistas, sindicalistas y anarquistas, a razn de dos o tres delegados por tendencia. Estos
representantes del pensamiento proletario entran de oficio en el Comit Ejecutivo de los
Soviets, con todos los derechos de los otros miembros elegidos en la asamblea plenaria de
los soviets.
Los sindicatos han continuado ocupndose de la vida corporativa y profesional de los
soviets.
Las grandes federaciones industriales, tienen tambin sus representantes (dos o tres por
federacin), pero en los Consejos y no en los Comits Ejecutivos.
Resumiendo: 1. Los soviets son parlamentos obreros que son elegidos pblicamente
por todos los asalariados y cuya accin se desarrolla a plena luz bajo el control directo de
la clase obrera. 2. Los soviets reemplazan a las autoridades desaparecidas y reglamentan la
vida social segn las nuevas leyes. 3. Los soviets no substituyen ni a los partidos polticos
ni a los sindicatos.
El articulista protesta adems que puedan existir soviets clandestinos o en un punto
donde est mandando otra autoridad, pues son solamente la autoridad que manda, y elegida
soberanamente por la emisin completa del voto de todos los proletarios.
Esto es el soviet.
EL ANARQUISMO, SUPUESTO PARTIDO DE ORDEN EN RUSIA

En tanto como hemos tenido en la mano durante estos dos aos, una prensa obrera
innumerable de casi todos los pases, y especialmente europea, nos ha chocado no
encontrar nunca un solo escrito de un anarquista de Rusia, y s de numerosos socialistas.
Esto tiene su explicacin quiz porque la revolucin all es socialista. Pero, de vez en
cuando, all a las mil y quinientas, vemos que se menciona a los anarquistas como uno de
los tantos grupos que apoyan a la revolucin lo que no tiene nada de extrao -, pero s de
que aceptan o estn de acuerdo con los soviets. Aqu vemos que, como representantes de
partido, estn adjuntos a los soviets, y a los Comits Ejecutivos, como otros que tales, para
hacer ejecutar tal vez las leyes.
Teniendo en cuenta que aqu hay tambin compaeros que lo haran, hemos de admitir
que hay all muchos que encuentren que con esto se ha concedido a la anarqua verdadero
mrito.
Teodoro Antill 25
Seamos Rebeldes!

Pero esto ser que all se habrn convertido en partido de orden tambin, y se habrn
apartado lamentablemente de la anarqua.
Habr tambin otros anarquistas que piensen como los anarquistas. Y si no los hay,
tendr que haberlos maana, y tendrn que luchar precisamente con todo lo que han
contribuido a afirmar estos tontos de orden
Porque la misin de un anarquista no es contribuir a dictar ni a ejecutar las leyes, sean
las que sean, sino procurar la destruccin de todas; no es estar con un Estado, ni aun social-
demcrata, sino contra todos los Estados, y por esta cosa: la libertad individual, la
anarqua. Y esta no es cosa que pueda sufrir evolucin; nada ms hay que esto: o es o no
es.
He de combatir otra cosa en nosotros, y es el afn de presentar a los anarquistas unidos
con los constructores del nuevo Estado social-demcrata en Rusia, pues llegan a hacerlo en
peor forma, y para combatir a los que mantienen aqu los dos trminos: comunismo y
anarqua.
A los que pudieran protestarnos el trmino social-demcrata que empleamos
frecuentemente, les pondremos a la vista, esto que dice el mismo Lenin: Marx y Engels
haban considerado impropio el trmino social-demcrata. La quiebra vergonzosa de la
Internacional social-demcrata, nos impone una necesaria demarcacin tambin en el
nombre - para darnos la misma cosa (es decir marxismo); con otro nombre, que es lo que
ha originado tal venda en los ojos para querer ver la verdad, en algunos

LEY AGRARIA; COLABORACION O REFORMA DE LAS LEYES

Entremos a examinar brevemente la ley agraria o llamada socializacin, de la tierra. (Ya

ms antes establecimos la distincin con nacionalizacin. Esta es una verdadera
nacionalizacin). El rgano central de la dictadura proletaria (el Gran Soviet), dicta las
leyes para conducir pian-piano esto nos dicen a nosotros hasta compaeros nuestros:
debe irse pian-piano, por evolucin para las conquistas de la revolucin -, a toda nacin, al
Estado colectivista, sin salida para el anarquismo, quin lo dice?; con salida solamente
para el Estado colectivista.
Pues bien: primera cosa, toda la tierra es expropiada y puesta a disposicin de la
autoridad del soviet. La reglamentacin es copiosa, y aun peca en exceso de detallista. Este
la concede, de acuerdo con la ley. Hay imposibilidades hasta por antecedentes con las
Cortes de Justicia. (No vemos, no sentimos siempre, sin que pueda cubrirlo el sentido
justiciero de la palabra, detrs de la Justicia al juez criminal?) Seguro por cuenta del Estado
para todo, innumerables reformas socialistas. Si me enfermo, viene a trabajarme un obrero
pagado por el Estado. El Estado me fiscaliza, el Estado me asiste, el Estado me controla y
el Estado me monopoliza el comercio de los frutos como as de las mquinas agrcolas, me
caduca, suspende mi concesin, me quita mi permiso, etc., etc.
No exajero absolutamente nada. Hay un artculo que dice: Todas las personas que
estn incapacitadas para el trabajo y que seran privadas de medios de subsistencia, en
virtud de la ley sociabilizando nacionalizando todas las tierras, bosques, propiedad
inventariada, etc., presentando el certificado de la corte local el mismo medio que hoy de
la comisara o de los Departamentos Agrarios de los Soviets, pueden recibir una pensin
(vitalicia o hasta que la persona llegue a su mayor edad) igual a la de un soldado, hasta
tanto sea sancionada la ley de seguro contra la incapacidad para el trabajo.
Puede un anarquista, si quiere, ir a reformar la primera ley o a colaborar para la
confeccin inmediata de la segunda. Nosotros no podemos. Cuando hemos dicho que todo
ha sido quitado al pueblo para ponerlo a disposicin de los soviets, a los cuales haba que
pedir el permiso para trabajar y para vivir, tal vez no se nos haba credo. Se nos adjudica
siempre una tendencia a la exageracin. Pues bien: aqu est la prueba! Y ahora vamos a

Teodoro Antill 26
Seamos Rebeldes!

decir todas las diferencias que hay con nuestro comunismo anarquista, y porque no
podemos pasar esto sin gritar.
DIFERENCIAS DEL COMUNISMO ANARQUICO CON EL MAXIMALISMO
Kropotkin dice:
Las revoluciones burguesas han concludo siempre por poner al obrero en la calle
dicindole:
Pide al Estado, a la Comune, a la entidad llamada sociedad, que te d trabajo y te
pague un salario.
Esta revolucin por la dictadura proletaria, dice lo mismo:
Pide al soviet, a la entidad llamada Estado social-demcrata, que te d tu tierra, te d
trabajo o te pague un salario.
Cuanto a nosotros seguimos copiando de Kropotkine pensamos que es de gran
necesidad afirmar nuestro comunismo anarquista, e insistir acerca de este punto: que no se
trata en manera alguna de una simple cuestin de reparto de productos, sino de
garantizarnos mutuamente cierto nivel de bienestar a fin de que nadie se vea en la
necesidad de vender su fuerza de trabajo, ni al capitalista, ni al Estado, ni a la Comune,
ni a nadie.
La tirana ms enorme es hoy que ningn obrero puede vivir quince das sin tener que ir
a venderse a un explotador. Es en realidad la frmula: el que no trabaja no come, puesta
en vigor en Rusia, y en que ni an un da deba poder pasar un hombre sin conchabarse
Nosotros decimos, por el contrario sigue Kropotkine- :
Sacude tu miseria, empieza por comer, cambia tus harapos por un vestido y tu cuchitril
por un albergue saludable. Luego, entindete con todos, para que tu liberacin de la
miseria pueda durar, para que tu comida no sea el festn de un da.
Nada de leyes ni de un Estado anarquista, por la forma de los colectivistas.
No se trata de caer en el comunismo. Se trata de inaugurar la revolucin social por el
comunismo.
Volviendo a la frmula: el que no trabaja no come, el que no trabaja tambin debe
comer y nada de pensiones de un soldado -, y si no se rebelar o se alzar contra la
sociedad y habr que mantener innumerables sabuesos detrs de l. Lo primero: todos
deben comer; lo segundo, siendo perfectamente libre y debiendo asegurarse el bienestar
necesario, todos trabajarn
El trabajo es tambin una necesidad de que hay que descargarse. Slo que hoy mismo
hay infinidad de trabajadores que no pueden trabajar porque son incompatibles con la
esclavitud.
COMUNISMO Y ANARQUIA

El segundo trmino, pues, anarqua, aparece indispensable y constantemente. Ahora

comprendemos porque hasta personas que no han odo hablar de la anarqua sino como
protesta contra los tiranos, al recibir una injusticia, o al ser golpeados en el corazn por una
injusticia que ven cometer y que no hay manera que pueda ser contrarrestada, admiradas
ellas mismas, se sienten gritar: viva la anarqua! Asimismo, cuantos han perecido por una
idea anterior, gritando: viva la libertad!, decan viva la anarqua, porque la anarqua es la
afirmacin ms completa de la libertad individual.
As, pues, debe ser: comunismo y anarqua, sin dejar este segundo trmino, ni en el
tintero, ni sobre todo en la conciencia; o sea: comunismo anarquista, comunismo
anrquico.
No nos lamentamos de haber copiado excesivamente, por cuanto creemos que por todo
ello comprendernse mejor nuestras ideas.

T. Antill.
----
Teodoro Antill 27
Seamos Rebeldes!

Prximamente:

Gobierno revolucionario y dictadura revolucionaria

(El examen de esta cuestin segn las ideas de Kropotkine).

Leed y difundid Tribuna Proletaria

Teodoro Antill 28
Seamos Rebeldes!

Primer Congreso Anarquista de la Regin

Argentina
Octubre de 1922

Resea y resumen crtico por:

FEDERICO ANTONIO RITSCHE
TEODORO ANTILL

Edicin digital y presentacin:

LA ANTORCHA-Mxico: www.antorcha.net
CHANTAL LPEZ Y OMAR CORTS

Teodoro Antill 29
Seamos Rebeldes!

Presentacin

Resulta indudable que uno de los, llammosles, nudos gordianos del anarquismo, lo
encontramos en el tema de la organizacin, puesto que si bien es a todas luces entendible
que sin un mnimo de organizacin nada funciona, igual lo es que hay muchas maneras de
implementar esa imprescindible organizacin, y es aqu, precisamente en donde el asunto
se complica.

Por supuesto que cuando no existe organizacin alguna, esto es, cuando se parte de
cero, todas las tentativas devienen en tentativas vlidas, sin embargo muy raras veces
puede decirse que se est frente a un caso en que realmente se est partiendo de cero en
cuanto al asunto de la organizacin, por la simple y sencilla razn de que, desde nuestra
ptica, el concepto de organizacin es inherente a cualquier tipo de actividad humana. Esto
es, cuando alguien realiza una actividad, ya de manera individual, grupal o colectiva,
desarrolla de inmediato un criterio de organizacin, el cual puede ser benfico o no, simple
o complicado, acertado o errneo; en fin, puede adjetivizrsele como se quiera, pero el
hecho es que surge de manera paralela a la actividad, y, por supuesto, va desarrollndose
gradualmente de acuerdo a como se presenta el desenvolvimiento de la actividad en
cuestin. As, tenemos, que eso de partir de cero debe de verse con lupa, y sobre todo en el
marco de lo poltico, en donde, y digmoslo claramente y sin tapujos, por desgracia lo que
priva es la trampa, la mentira y el engao, ese tipo de argumentaciones casi siempre tiende
a ocultar finalidades perversas.

El suponer que el anarquismo ha sido vacunado contra la irrupcin de la irracionalidad

poltica, est alejado de la realidad. En el anarquismo, como en todas las diferentes
manifestaciones del sentir social, poltico y econmico, el virus de la grilla, de la
politiquera, junto con el sndrome del yo o nosotros somos los meros meros, ha estado
siempre presente, y francamente sera muy deshonesto no aceptarlo, intentando presentar
una falsa imagen de pureza angelical.

En la edicin que aqu ponemos al alcance de los cibernautas, de la resea y los

comentarios acerca del Primer Congreso Anarquista de la Regin Argentina, celebrado
en la ciudad de Avellaneda en los primeros das del mes de octubre de 1922, es abordada,
de lleno, la problemtica de la organizacin nica, y, particularmente de la
conceptualizacin de los congresos como posibles trampas para hegemonizar opiniones y
tendencias mediante supuestos liderazgos y compromisos maosamente establecidos
mediante acuerdos emergidos de sus asambleas.

Quiz podra alguien suponer que lo que ocurri en ese Primer Congreso Anarquista
de la Regin Argentina, fue que en ste mangonearon los proclives a las tesis
individualistas o bien las corrientes anarquistas comunistas de la vertiente antiorgnica-
espontaneista, o incluso ambas. A decir verdad desconocemos a fondo los antecedentes de
este Congreso, por lo que no nos aventuramos a negar o a afirmar tal posibilidad. Sin
embargo, independientemente de que se haya o no manifestado un mayoriteo en las labores
congresales, por parte de determinadas corrientes, en nuestra opinin lo positivo de lo
externado, tanto en la resea escrita por Federico Antonio Ritsche, como en el resumen
crtico de T. Antilli, radica en la fortsima crtica a la visin de los congresos como
autnticos circos romanos en los que tendencias e individuos se dan hasta con la cubeta,
buscando cada uno posicionarse ventajosamente ante sus contrarios para imponer, aunque
sea con suaves palabras o argumentaciones revolucionarias, sus muy particulares
objetivos.

Teodoro Antill 30
Seamos Rebeldes!

Realmente es muy aleccionador pensar, repensar y reflexionar individual, grupal y

colectivamente sobre lo expresado en los dos documentos que dan cuerpo a la presente
edicin virtual, porque es mucha la savia que de ello se puede extraer.

Esperamos que la presente edicin ciberntica sea de utilidad para todo aquel interesado
tanto en la historia libertaria como en las posibilidades que los argumentos libertarios son
capaces de abrir, para enfrentar los agudos retos que individuos, agrupaciones y
colectividades encaramos en la actualidad.

Chantal Lpez y Omar Corts

Resea del
Primer Congreso Anarquista de la Regin
Argentina
Octubre de 1922

Por: Federico Antonio Ritsche

Sus conclusiones - Participacin de Uruguay, Paraguay y Chile - Bello exponente de

la educacin anarquista! - La armona anarquista.

Por primera vez en la historia del movimiento anarquista regional, los anarquistas de
esta regin se decidieron a efectuar una obra tan til, urgente y necesaria para nuestro
movimiento, como es la de realizar el Primer Congreso Regional.

Y as fue, que la noche del 2 de octubre de 1922, se di comienzo a la magna asamblea

de los anarquistas de Amrica, fecha que quedar gravada en la mente de los libertarios
que a l asistieron, como una de las horas ms felices de la vida.

La magna asamblea continu los das 3, 4, 5, 6 y 7 de octubre. Entre varias

representaciones individuales, concurrieron las siguientes agrupaciones:

Agrupacin Ideas de La Plata, editora del peridico del mismo nombre;

Ateneo Eliseo Reclus de Ensenada;
Agrupacin Arte y Natura, de la capital;
Teodoro Antill 31
Seamos Rebeldes!

Agrupacin Voluntad de Pergamino;

Agrupacin Luz y cerebro de Pehuaj;
Agrupacin Humanidad Nueva de la capital;
Agrupacin Luz al pueblo de Quilmes y Berazategui;
Agrupacin Justicia de la capital;
Agrupacin anarquista Obreros en calzado, de la capital;
Agrupacin Libre Iniciativa, de Villa Mara;
Agrupacin Los Titanes de la Verdad, de la capital;
Agrupacin Juan B. Alberdi, de Puente Alsina;
Agrupacin Emilio Zol, de Santa Fe;
Comit de Relaciones de Anarquistas, de Concordia;
Agrupacin Los Hijos del Amor, de la capital;
Centro Pedro Kropotkin, de Lans E.;
Agrupacin Sumbean, de la capital;
Agrupacin El Porvenir, de Pieyro;
Comit Pro-Infancia de la capital;
Centro de Educacin Popular, de Baha Blanca;
Agrupacin Pedro Kropotkin, de Rosario;
Agrupacin Brazo y Cerebro, de Tucumn;
Agrupacin Rumbos Nuevos, de Rafaela;
Centro de Estudios Sociales, de La Violeta;
Empleados de Comercio de la capital;
Agrupacin Remember, de la capital;
Grupo para la Primera Internacional, de la capital;
Agrupacin Alborada Roja, editora del peridico anti-militarista El Uniformado, de la
capital;
Agrupacin El Surco, de Rosario;
Agrupacin El Hombre, de Las Rosas;
Semanario La Antorcha, de la capital;
Agrupacin Lavadores de autos, editora del peridico Bandera Negra, de la capital;
Agrupacin Ebanistas editora del peridico Nueva Era, de la capital;
Agrupacin Aurora Libertaria, de Tandil;
Agrupacin Aspiracin a Realizar, de la capital
Agrupacin Afinidad, de la capital;
Centro Anselmo Lorenzo, de la capital;
Agrupacin Cocheros, de la capital;
Agrupacin P. Parque Patricios, de la capital;
Agrupacin anarquista Aurora Libertaria, editora del peridico La Social, de la capital;
Agrupacin Justicia y Libertad de Avellaneda;
Agrupacin Mozos y anexos, de la capital;
Agrupacin Mximo Gorki, de Rosario;
Comit Pro La Protesta, de San Juan;
Agrupacin Amor y Justicia, de Rosario;
Agrupacin Carroceros, de la capital;
Agrupacin Tierra y Libertad, de Venado Tuerto;
Agrupacin Primero de Mayo, de Santa Fe;
Agrupacin Obreros Metalrgicos, de la capital;
Agrupacin Emilio Zol de Lans E..;
Agrupacin Asociacin Israelita, de la capital;
Agrupacin Pedro Kropotkin, de la capital;
Editorial Argonauta, de la capital;
Agrupacin J. V. Alberdi, de Pergamino;
Teodoro Antill 32
Seamos Rebeldes!

Agrupacin Asociacin de Talleres, de Talleres del Este;

Agrupacin Tierra y Libertad, de Avellaneda;
Agrupacin Sembrando Ideas, de la capital;
Agrupacin Accin y Pensamiento, de la capital;
Asociacin Cultura Libertaria, de Rosario;
Agrupacin La Protesta, editora del diario del mismo nombre, de la capital;
Agrupacin anarquista Godoy Cruz, de Mendoza;
Agrupacin editora del peridico La pampa Libre, de General Pico;
Agrupacin Pro-Escuelas Racionalistas, de Rosario;
Comit de Relaciones entre Asociaciones Israelitas, de la capital;
Agrupacin Florencio Snchez, de Paran;
Agrupacin Pedro Kropotkin - Resistencia, de Chaco;
Agrupacin Germinal, de Laguna Paiva;
Agrupacin Anarquistas, de OBrien;
Agrupacin Socialistas Libertarios, de Bernasconi;
Agrupacin editora del peridico Amor y Libertad, de la capital;
Agrupacin Renovarse es Vivir;
Agrupacin Anarquista Interlocal, de Chabs.

Del exterior:

Ateneo Renovacin, editor del peridico anarquista Renovacin, de Asuncin, Paraguay;

Alianza Anrquica Internacional, de Montevideo, Uruguay;
Agrupacin Anarquista de Santiago, de Chile.

Esplndida jornada anarquista!

El saln La Perla, de la ciudad de Avellaneda, fue el lugar de reunin de Primer

Congreso Anarquista. A l llegaron compaeros desde largas distancias, algunos en tren de
carga para asistir a sus sesiones.

En medio de la mayor armona, la Comisin Pro-Congreso, por intermedio del

compaero secretario, con palabras claras y sencillas, inicia la apertura del Congreso. En
medio del mayor entusiasmo y fe en nuestras ideas libertarias, se inicia la gran jornada
anarquista, confundindose delegados y barra Todos iguales!

Uno de los primero trabajos del Congreso fue romper con el viejo prejuicio, con todo lo
arcaico, con el voto. Desde su comienzo se habl bien claro, que nada se sancionara ni
legislaria, dems estaba, pues el voto en una reunin nuestra (era visto) como una
anulacin a la individualidad del hombre, (que) los polticos lo emplean. El voto bien
empleado para el sostenimiento de la tirana burguesa, comunista o sindicalista, no poda
haber tenido lugar en una reunin de los amigos de la libertad.

As continuaron sus sesiones sin recurrir al voto, que sera igual que recurrir al juez o al
esbirro, para imponer alguna resolucin.

Indisciplinados, pues, somos los anarquistas!

Teodoro Antill 33
Seamos Rebeldes!

Informe de la Comisin Pro-Congreso

La Comisin Pro-Congreso, presenta el informe de su labor desarrollada hasta la fecha

del Congreso.

Informe del movimiento anarquista

Es presentado el trabajo del compaero E. Nido, publicado en La Protesta. El delegado

de la Alianza Anarquista Internacional, de Uruguay, da lectura del Informe sobre el
movimiento anarquista en el Uruguay. Lo mismo hace el delegado de Chile sobre el
movimiento en Chile.

Organizacin anarquista

Fue este el punto de la Orden del da de nuestro Congreso que ms llam la atencin de
nuestros compaeros concurrentes. Mucho, pues, se habl sobre este tpico. Las
agrupaciones partidarias a la organizacin sistemtica, desde el mismo seno del Congreso,
se mostraban amigas de legislar, pero para beneficio de nuestro movimiento, fue una
pequea cantidad de agrupaciones las que en el Congreso de Avellaneda se manifestaron
de acuerdo con la organizacin sistemtica del anarquismo.

En Avellaneda se demostr, con abundantes argumentos, la no necesidad de Federacin

alguna, ni comit, para realizar la propaganda anarquista. Se demostr ms en contra de los
futuros jefes de la Federacin ... Se hizo ver la propaganda anarquista desarrollada en el
pas desde los primeros tiempos hasta la fecha, donde se fundaron diarios, revistas,
peridicos, centros culturales y sindicatos, con finalidad anarquista, se editaron folletos y
organizaron giras de propaganda anarquista y campaas de solidaridad internacional, sin
necesidad de Federacin alguna.

El Primer Congreso Anarquista no estuvo de acuerdo con la organizacin sistemtica

del anarquismo, creadora del principio de autoridad.

Estas acertadas conclusiones del Congreso de Avellaneda, demuestra la capacidad de

los que lucharon y luchan en el pas por nuestras ideas libertarias.

Los anarquistas frente a la Dictadura proletaria y frente a las dems tendencias

polticas

Como era de esperar, todos los compaeros se manifestaron de acuerdo con la campaa
de orientacin anarquista, contra la llamada Dictadura proletaria, emprendida en Buenos
Aires en 1918 desde las columnas de La Obra y Nubes Rojas, de Junn, y continuada
luego por Ideas, de La Plata, El Libertario, La Protesta, Tribuna Proletaria (diario de la
maana, muerto por obra de los dictadores por su valiente campaa), La Antorcha y varios
peridicos de agrupaciones y gremios de la Federacin Obrera Regional Argentina, del V
Congreso, de la capital e interior. Como enemigos del voto, del juez y del esbirro, no

Teodoro Antill 34
Seamos Rebeldes!

podramos admitir la dictadura de ningn partido por ms rojo que sea, ni la proletaria
misma.

Con los dems partidos polticos no tenemos nada que nos pueda unir en la lucha. Ellos
son autoritarios y nosotros libertarios.

Los anarquistas frente al movimiento obrero

Despus de estudiar detenidamente este otro punto de la Orden del da, los compaeros
se expresaron de acuerdo con la actuacin de los anarquistas en las organizaciones obreras,
teniendo a stas como vehculo para el desarrollo de nuestra propaganda, puesto que la
simple actividad sindical no reporta beneficio alguno para la emancipacin de los
oprimidos. Todo esto ya fue hecho por los anarquistas de la Argentina en las
organizaciones obreras de la valiente Federacin Obrera Regional Argentina del V
Congreso.

El problema agrario

Sobre el problema agrario se expres la necesidad de activar la propaganda en la zona

agraria, para capacitar al proletariado de la tierra para la prxima Revolucin Libertadora.

Prensa y propaganda anarquista

Este era el punto del Orden del dia, que muchos enemigos del anarquismo esperaban
para hacer los comentarios al Congreso. As hemos visto circular publicaciones policiales
contra algunos compaeros nuestros. Un inters marcado mostraban para dividir a los
anarquistas en el Congreso, los enemigos de la idea. Pero no fue as. Interpretando con
inteligencia el actual momento para los anarquistas, se echaron al pasado todos los viejos
personalismos, y con un Viva la anarqua!, se sell la armona anarquista. La Protesta, La
Antorcha, Ideas, La Pampa Libre y cuanta publicacin salga, tendr el apoyo de la
colectividad anarquista. Nada oficial tienen los anarquistas de la Argentina!

La propaganda la har cada agrupacin como pueda.

Relaciones internacionales

Varias agrupaciones ya mantienen relaciones internacionales. Las dems lo harn si as

lo desean.

Asuntos varios

Se hizo notar la necesidad de la educacin racionalista.

Teodoro Antill 35
Seamos Rebeldes!

Clausura

Con los discursos de Rodolfo G. Pacheco, Anderson Pacheco, J. M. Acha, y con breves
palabras de Barrera, y otros, y con un Viva la anarqua! y el Hijos del Pueblo, se clausur
el Primer Congreso Anarquista.

Resumen crtico del

Congreso Anarquista Regional
Octubre de 1922

Por: T. Antilli

El movimiento anarquista en la Argentina se haba desarrollado hasta ahora sin que las
riendas hubieran estado confiadas a ninguna organizacin, -unin, federacin o
agrupamiento de los anarquistas organizados- y sin que se hubiera realizado jams ningn
congreso anarquista. Todo lo ms, los anarquistas que trabajaban en la organizacin obrera
se haban encontrado en algn congreso de la Federacin Obrera Regional Argentina, pero
un congreso anarquista no se haba realizado jams. El que acaba de clausurarse es el
primero que se realiza, y de l vamos a tratar de hacer un resumen crtico, haciendo resaltar
las cosas que, en nuestro concepto y en el de todos han sido ms caractersticas.

Mucho que aprender tendrn de este congreso los anarquistas de los otros pases -por lo
menos mucho que detenerse a reflexionar-; mucho que aprender hemos tenido tambin
nosotros.

Para los camaradas organizadores y para muchos, este era un congreso constitutivo,
pues si bien no ignoraban que el anarquismo exista y tena largos aos de lucha y de
desenvolvimiento, consideraban que todo esto era an inorgnico o suelto, no estaba unido
ni an por un hilvn, como une las diferentes partes de una prenda un sastre antes de
coserla; que el anarquismo no estaba constitudo, no tena sus tesis aprobadas ni sus
instituciones o representaciones creadas, y que era preciso llamar a los camaradas para
hacerlo.

Teodoro Antill 36
Seamos Rebeldes!

El congreso, sin embargo, rompi desde el primer instante rotundamente contra esto.
Primer cosa que debimos aprender, para nosotros con gran placer, pues no nos costaba, y,
al contrario, nos llenaba de satisfaccin la leccin: el congreso se adelantaba a nosotros y a
todo lo conocido hasta ahora de los anarquistas de otros pases. Se transform solamente
en una gran conferencia abierta de los delegados y todos los presentes, sin fines
constitutivos ni deliberativos de ninguna especie, sin fines de convertir en resolucin
ninguna norma, tesis, ni declaracin.

Se neg a sancionar cualquier cosa que fuera, dejando toda la libertad para entender los
principios anarquistas, de la misma manera que para ponerlos en prctica, limitndose
solamente a permitir con la mayor amplitud lo que tena que decir cada compaero. De esta
manera la masa de una opinin era formada, pero ella no reciba sancin del congreso por
medio de una resolucin que pusiera definitivamente en el ndice a la opinin contraria,
sino que quedaba en el aire solamente, flotando sobre los camaradas, despus de agotado
un tpico o un tema, despus de revelado todo el conocimiento que haba en los
anarquistas de la cuestin.

Y as, el congreso solamente ilustraba, con toda la experiencia y el conocimiento de los

anarquistas, recordando, estudiando, comparando, pensando, razonando y, sobre todo,
dirigiendo primeramente la vista para adelante.

El instinto de las asambleas, de imponer su tirana, fue roto en este congreso. Los que
exclusivamente haban ido a buscar la autoridad del congreso para imponer sus cuestiones,
no la encontraron, pues por la primera vez en los anales de la anarqua misma, ste se
negaba a esa autoridad. No imponiendo ninguna resolucin, jams se ha visto nada tan
sencillo ni tan grandiosamente libertario, nada tan armonioso ni que pudiera conservar
mejor la unin, pues realmente las distintas ideas y las distintas vidas pueden subsistir, y
solamente la autoridad rompe la unin, destruye la cordialidad.

Y el resultado? Ah! El resultado no fue malo, sino para aquellos a quienes ya deba
desagradar todo esto, pues pensaban recurrir a la autoridad del congreso como quien
recurre a la fuerza; no fue malo, sino para las cosas mediocremente concebidas que
pensaban recurrir a la autoridad del congreso, como al hacha que corta, para poder despus
como tigres o como leones, con sus dientes y con sus garras, contra los que osaron
levantarse o rebelarse contra ellas.

El congreso estuvo desde el primer instante alto, interesante, con una seria atencin a
las cosas de pensamiento que fue su caracterstica distintiva, rechazando toda aquella clase
de cuestiones que llevan los litigantes a los estrados de los jueces o a la autoridad que
decide; y fue libre, no temiendo nadie ser cortado por una resolucin que proclamara
herejes o salvajes sus ideas, aunque lo fueran. El rompecabezas de la resolucin no se us!

Estaba para la libertad. Es claro que los que no estaban para sta, disonaban en aquel
ambiente, realmente como herejes o salvajes; bastaba aquel ambiente de libertad para que
no pudieran prosperar. Tambin resaltaba con toda claridad, mejor que consignado en una
resolucin, lo que era aceptado o rechazado; pero lo aceptado no era oficializado y lo
rechazado poda seguir viviendo con la vida que tuviera. El congreso, en cuanto a
congreso, no proclamaba ni su vida ni su muerte.

Pero esto, que era la libertad, no era lo que poda contentar a los que queran una
resolucin, una oficializacin, y crean encontrarse siempre en un congreso deliberativo,
que, con la autoridad delegada de los anarquistas, deba decidir, afirmar, dictar la conducta
Teodoro Antill 37
Seamos Rebeldes!

o el principio para todos; indicar, marcar, resolver, con toda precisin y sin dejar lugar para
falsas interpretaciones, lo que deban aceptar o entender los anarquistas. No queran la
libertad para entender el ideal que se les libraba ... Fue notoria, como todo camarada ha
podido constatarlo, su inferioridad en el congreso. Pero hay en esto, que es preciso
reconocer ha sido hasta ahora el concepto de los anarquistas de otros pases, un concepto
tambin del comunismo anrquico.

Cmo entienden ellos el establecimiento del comunismo anrquico? De la misma

manera que para los anarquistas, han entendido lo que ellos llamaron la obra prctica del
congreso. Entindenlo como una asamblea popular constituyente, en la cual reside la nica
autoridad, que dicta una sola norma, una sola ley, una sola medida para todos, si bien
podrn al final que se dejara la libertad, que no ser impuesta con obligatoriedad.
Imposible! La obligatoriedad debe ser el fin buscado de este sistema, y como en la propia
organizacin que se haba propuesto, no se dejar la libertad sino mientras no haya la
fuerza. En cuanto haya sta, no habr la libertad sino la autoridad ...

Ahora bien, el congreso nos ha dado otra manera de entender el comunismo-anrquico.

En esto abre un rumbo, una pgina. Como l mismo, podr reunirse la gran asamblea, pero
sta no tendr un carcter constitutivo ni deliberativo1. No permitir autoridad alguna de
ella. Expondr cada uno sus ideas con la debida amplitud y libertad, incluso los
anarquistas; hablar cada uno de su vida y la vida de los dems relacionndolo con la
libertad que a todos ser precioso mantener; hablarn de sus proyectos, de sus propsitos,
de lo que cada uno ha hecho y de lo que piensa hacer. Las iniciativas sern libres, o, mejor
dicho, libradas a todo el mundo, y todo podr ser ensayado y nada quedar rechazado.
Ninguna cosa lo ser, sin embargo, oficialmente, como imperativo del orden de tal
sociedad, que entonces, es natural, tendra que ser guardado. Donde exista una
organizacin, todas las dems podrn crearse y todas vivirn nicamente con la vida que
puedan tener. En la gran asamblea, -como se ha observado en el mismo congreso- atraeran
los hombres de ms grandes y bellas ideas, que obligaran a posar la atencin sobre stas, y
sta sera toda la fuerza de los anarquistas, que no necesitaran tampoco ms. La sociedad
sera as libre y podramos vivir un comunismo anrquico no impuesto, y los dems
podran vivir con nosotros tambin. El xito que ha tenido el congreso es completamente
alentador para el xito que podra tener esta concepcin.

Pero si habra los que no se contentaran con esto -como ha habido algunos camaradas
en el congreso tambin, poqusimos ya en las ltimas sesiones- y son los que acarician la
idea de imponer sus puntos de vista, recurriendo a la autoridad de la asamblea. Pero si los
anarquistas lograran romper en la asamblea misma los deseos de esta autoridad -lo que
reconocemos es arduo y dificil- y establecer en cambio un fuerte ambiente de libertad,
todos stos se encontraran en la misma situacin de inferioridad en que se encontraron
aquellos camaradas en el congreso, y desaparecera la posibilidad de intentar nada por la
asamblea, ni contra grupo ninguno ni contra toda la sociedad.

Que los anarquistas han estado soando hasta ahora: no hay autoridad anrquica o lo
ms anrquica posible; no hay mas que no autoridad!

1
No ser de esta asamblea que ir a originarse.. Antes ser preciso que haya bastante vida anrquica ya
existiendo; que en la revolucin los anarquistas hubieran luchado con el pueblo para llevarlo a sus verdaderos
objetos, y ste los hubiera alcanzado. No vamos a inducirnos a error. Esto sera como un jubileo, como un
repaso de los principios de libertad, despus de algunos aos o de algn tiempo ya de vida anrquica como
entre nosotros lo ha sido.
Teodoro Antill 38
Seamos Rebeldes!

No hay peor gobierno que la rutina, ni que sea ms respetado -deca Reclus. Este fue
roto tambin por el congreso. Slo unos pocos camaradas hicieron fuerza hasta el final,
para que nos gobernramos por l.

Rotos todos los deseos de autoridad en el congreso, no eran ya interesantes los

delegados o mandatos legtimos que haban de votar las resoluciones. La barra entraba de
lleno a formar parte del congreso, o mejor dicho, no haba ms barra ni delegados. Y a
qu todo esto? La divisin poda existir solamente mientras se mandataba para suscribir los
acuerdos o las resoluciones. Fusin plena y completa, pues: Anarqua. Habla el hombre
que sabe, que ha visto o que ha sufrido, que tiene algo que decir, sea quien sea. Las ideas
se valen solas, las palabras se elevan por lo que hacen pensar o por lo que despiertan, y
sonre de su propia ridiculez, al fin despertado, aquel que se haba venido provisto de un
largo mandato, de peso y de fuerza, para ser un elemento decisivo en las votaciones del
congreso. Anarqua! Anarqua!

El compaero anarquista ms interesante que se revel en el congreso fue el linghera,

aquel que en estos tiempos de ferrocarril, de transportes rpidos y cmodos, pero
reservados a la burguesa y a un cierto nmero de proletarios privilegiados, con relacin a
l, debiendo poner la mirada al otro extremo del pas, para ir en busca de su trabajo
campesino en la poca propicia, est obligado a hacer por su travesa, o trepando al hurto
en la cola de un tren de carga, como puede, en una obscura estacin, para ser bajado ms
adelante, durmiendo en el suelo y a la intemperie, conociendo toda clase de lugares y de
gentes, reunindose a todos los otros que no pararan en ninguna parte, simplemente porque
estn tocados del instinto ambulatorio. Este camarada ama los caminos, los bordes de los
arroyos o los puentes, en los cuales se detiene a descansar; conoce perfectamente los sitios
de reunin y que son etapas en la marcha; practica la solidaridad y generalmente el
comunismo en aquella sociedad errante que se forma por la maana y a la noche se
disuelve; es un propagador incansable, que en todas partes va dejando su semilla en los
lugares por los cuales pasa. Qu lleva en su linghera, en su mono, como l dice, qu carga
a la espalda? Poca, muy poca ropa; lleva folletos, peridicos, conocimientos e ideas para
los que no lo tienen; es el propagador ms cercano, ms entrado en las mismas masas que
tenemos los anarquistas. Pues bien: de estos camaradas anarquistas se presentaron muchos
al congreso, venidos en tren de carga o a pie, y en nica representacin de la vida del
pueblo que conocen y de la semilla que extienden. Podra dudarse un slo momento que
estos camaradas no estuvieran por la libertad? Ya, sintiendo la oposicin de los lingheras,
los seores de la U.S.A. han escrito en su diario:

Las ideas no son patrimonio de esos lingheras piojosos, sino de hombres sensatos como
nosotros. El linghera, pues, se revel el compaero anarquista ms interesante del
congreso.

El congreso no ha hecho ms que poner a todos los anarquistas en el camino de la

libertad. Los rechazos de todos los informes, de todos los proyectos y mociones, sin tener
en cuenta para nada la autoridad de los individuos o los grupos que los fundaban, fueron
todos anrquicos. Sufrieron todos los que, por una cosa o por otra, crean tener alguna
autoridad. As manifestaba el congreso su voluntad de no dejarse llevar por nadie de las
narices, y menos a las cosas que no quera hacer.- Anarqua!

Respecto al punto de organizacin, confesamos que la confusin de ideas era grande

antes del congreso, y que ella dominaba puede ser ms en las mejores cabezas. Contra
organizaciones que se formaban con la intencin de abarcar la representacin del
anarquismo -y no hay que decirlo, de ejercer autoridad sobre los anarquistas- nosotros
Teodoro Antill 39
Seamos Rebeldes!

mismos presentamos el ejemplo de la Federacin del Norte de Francia, que no haba

salido constituda sino de un congreso anarquista; pero estuvimos mal. En nuestra ltima
reunin, al tratar muy someramente el tpico de organizacin, nos manifestamos poder ir
solamente hasta la concesin de un comit de relaciones, como si pudieran hacerse
concesiones contra la libertad! Dnde estaban, pues, las mejores cabezas, y dnde las
hubieran encontrado los compaeros para dirigir la Federacin? Solamente fracasos, ya
que deben ser realmente ilustrativos para que cada camarada piense con un pensamiento
propio y deje de buscar a nadie sobre l. Arriba, ms all del sombrero, slo hay el aire, los
pjaros o las ramas ... Todos los proyectos de organizacin cayeron como trapos viejos
apenas se manifestaron al congreso. Imposible! Aunque se dijera al final que se dejara
libertad, que no se impondra con obligatoriedad ni tratara de coartar la vida de nadie, todo
agrupamiento de los anarquistas organizados no puede proponerse otra cosa que ejercer el
control o la autoridad sobre los anarquistas a nombre de su propia organizacin. Y se
propona cada cosa! Comisones para esto, comisiones para lo otro; en fin, el ministerio
entero constitudo. Nada puede existir en verdad sin organizacin; pero los peridicos
tienen ya su organizacin, las bibliotecas, escuelas o agrupaciones tienen ya su
organizacin como tambin sus relaciones y todo lo que necesitan dentro de lo que se han
preocupado de procurarse; los propios lingheras organizan su ruta, sus materiales de
propaganda, etc. Mas sta es la de ellos, y esto no satisfaca a aquellos camaradas que
queran nombrar unas comisiones organizadoras que lo intervinieran y reorganizaran todo,
como ministros de prensa, de bibliotecas, de escuelas racionalistas, de propaganda, etc. No
poda ser. Que formaran esta organizacin los que quisieran, pero no en el congreso,
porque entonces iban a querer hablar en nombre del anarquismo y no iban a querer permitir
ninguna otra organizacin, como ya fue realmente el caso entre la U.C.A.A. y las
agrupaciones intersindicales.2 Libertad para ellos, libertad para los que quieran ensayar
cualquier otra o ninguna organizacin. Ningn agrupamiento de los anarquistas
organizados ha de ejercer contralor, autoridad ni direccin sobre ningn anarquista.
Pretendiendo la oficializacin, puede darse el caso de que un mudo hable en nombre de la
colectividad anarquista o muchos mudos se renan para obligar, coartar o poner un dique a
la libertad anarquista. Los anarquistas no necesitan ningn comit de relacin, si como
pueden, como saben, ya estn relacionados y han hecho su propaganda una cantidad de
aos, llevando el anarquismo a un pie superior an al de muchos pases. Quien ha querido
datos, informaciones, se los ha procurado; quien suea con una oficina que le lleve esto a
su casa es un poltrn, de quien poco puede esperar ya la propaganda anarquista, que
requiere sobre todo actividad y un inters vivo, siempre despierto. El que quiera pescado
que se moje el culo. No puede ser dada una leccin de virilidad mejor a los anarquistas.

Respecto al sindicalismo, ha sido sealada la esencia de dictadura de clase que lo

informa, y que puede alejar indefinidamente la revolucin libertaria. An fueron
desarrollados por algunos camaradas los planes completos para la dictadura de clase del
sindicalismo despus de la revolucin, con todos los hombres organizados por rama o por
industria, siguiendo las lneas de la produccin, y fuera de la cual no habr vida ninguna, ni
podra quedar tampoco hombre ninguno. La frase: todo el poder a los sindicatos no es una
vana palabra, sino que en realidad encierra la escuela de dictadura de clase del
sindicalismo. La propaganda de la dictadura de clase es hecha en el sindicalismo, y a un ha
habido camaradas que la han seguido hasta sus ltimas consecuencias, trasportndola a la
sociedad de productores en el mundo nuevo, con un slo poder: el econmico, pero este
absoluto y terrible, por cuanto, an ms que hoy, podra quitar, negar o retirar el derecho a
la vida. La dictadura de algunos jefes o burcratas sindicales, ms poderosos cuanto ms

2
La U.C.A.A. fue tan mala como mala hubiera sido la Federacin de Agrupaciones Intersindicales por
cuanto toda organizacin sistemtica es mala para los anarquistas: es autoritaria.
Teodoro Antill 40
Seamos Rebeldes!

concentrada una rama o una industria entera estuviera en un solo sindicato, y que ni an
seran anarquistas, sino los que menos conciencia tuvieran y mejor se prestaran a servir
estas ideas de dictadura de clase, propagadas entre los obreros, y a no retroceder ante acto
alguno para hacer temible y poderosa su autoridad.

Para los anarquistas el problema econmico ser resuelto tambin por la libertad.

La dictadura de clase es ya hoy ejercida por el sindicalismo, un poco, lo mnimo sobre

la clase burguesa, pero mucho ms sobre los obreros mismos, que no pueden ni aun
moverse bajo la tirana de sus jefes sindicales, y los carnets, pasaportes y cuanto les exige
el orden sindicalista, que es otro tanto o igual que lo que les exige el orden burgus para
entrar, salir, etc. El movimiento sindical formado para la dictadura de clase, encuentra una
gran oposicin al anarquismo, y todas las ideas que teme que rompan o cambien lo que en
su concepto debe ser una concentracin para la dictadura de clase y nada ms.

Los compaeros anarquistas hace largos aos que trabajan en la organizacin obrera,
procurando combatir estas ideas de dictadura de clase y ganar los trabajadores para la
revolucin libertaria. Es con este propsito que han puesto al frente de la Federacin
Obrera Regional Argentina, la finalidad del comunismo anrquico. Pero el espritu de
dictadura de clase es difcil de romper en las organizaciones sindicales. An y an, las
ideas han sido vertidas ms de una vez de que para ser vlidas las cosas de los anarquistas
deban pasar primero por el consejo de la Federacin Obrera Regional Argentina, y llevar
el visto bueno acreditador de sta.

El principio de la sindicalizacin voluntaria fue mencionado especialmente en el

congreso. Los camaradas que trabajan en los sindicatos estn obligados por la fuerza de las
cosas a ser militantes, a ocupar los puestos directivos, las redacciones de los peridicos,
etc., porque de lo contrario seran ocupados ellos por los polticos, y stos trataran de
quebrar los ltimos restos de accin directa, por lo cual son todava revolucionarios los
sindicalistas, o de llevarlos a la afirmacin del orden existente, o de hacer sus ideas para la
dictadura de un partido poltico en la revolucin, etc. Pero si todo esto es poco y lo nico
real es lo que se logre abrir o ilustrar el espritu de los obreros, emanciparlos, hacerlos
revolucionarios y anarquistas. Hay un gran trabajo que hacer en los obreros mismos. No
poda ser del agrado de los anarquistas aquello que fue expuesto en el congreso de que dos
sindicatos haban resuelto que de sus comisiones, tanto como de las redacciones de sus
peridicos slo podran hacer parte anarquistas bien conocidos y calificados. Tanto valdra
que nos furamos a conformar con que del gobierno slo pudieran hacer parte anarquistas.
Esto no sera anarquista. Si los compaeros no quieren dejar de ser militantes, y hoy sera
dejar el campo libre a las fuerzas ms contrarias a nuestras ideas, no tienen ms remedio
que ocupar los puestos, las redacciones de los peridicos, etc., y abrir todas las puertas a la
propaganda revolucionaria, sobre todo a la propaganda anarquista. Pero no hay slo eso.
Tambin puede haber la agrupacin anarquista, y acaso fuera ms conveniente esta accin
de abajo, que despertara con rudeza a los obreros, sumidos en el acatamiento a las
comisiones y en la sola lectura del peridico de su sociedad. En fin, cada camarada sabe lo
que debe hacer; la cuestin es que no puede dejarse a los obreros, en quienes tan
fcilmente prende toda idea de dictadura de clase, para ser ellos los primeros dirigidos y
conocer los males de la dictadura, sin esforzarse por hacerles penetrar nuestros ideales de
revolucin libertaria y conducirlos hacia ellos todo lo posible.

La cuestin de la prensa anarquista fue encarada en un sentido de libertad y de no

oficializacin. Poco de caracterstico han tenido los otros tpicos ms.

Teodoro Antill 41
Seamos Rebeldes!

Se dice que el congreso no ha hecho nada prctico, porque no ha dictado ninguna

resolucin. Error! Todos los camaradas se han ilustrado enormemente, han tocado hasta el
fondo los conocimientos que haba en los anarquistas de todas las cuestiones. Slo que, es
natural, hubiera hecho falta presentar a los dems anarquistas aquello mismo que se habl
en el congreso y ha faltado una versin fiel taquigrfica. El congreso termino, en fin, en
medio de la alegria de todos, de haber sido verdaderamente anarquistas, de no haber usado
rompecabezas contra nada ni contra nadie. Slo sufrieron los que esperaban ver usar este
instrumento. El congreso baj todos los dolos sin crear otros nuevos. Psonos en un
camino, el cual habr de caracterizar al anarquismo regional, y es el de la libertad. Bravo
y bravo, pues! Ahora no habr ningn compaero que no est ms dispuesto a trabajar,
ms enteramente afirmado y con una mirada que escrute ms profundamente que antes del
congreso. Paz a los despojos de nuestro autoritarismo roto, a nuestras autoridades que no
pudieron nacer! Anarqua!

Teodoro Antill 42
Seamos Rebeldes!

FEDERALISMO CENTRALISMO
Teodoro Antill

Editado por contribucin voluntaria y repartido gratuitamente

BUENOS AIRES

MES ABRIL AO 1924

Federacin Obrera de Sindicato Ferroviarios Emancipacin

Comit Representativo

Fundada el 8 de julio de 1921

Teodoro Antill 43
Seamos Rebeldes!

PALABRAS LIMINARES
_______

El Comit Representativo de la F. O. de S. Ferroviarios, con la aparicin de este

folleto, ha plasmado una aspiracin largo tiempo sentida, cual era la de tener una serie de
pginas concienzudamente escritas que dijeran al gremio del riel uno de los ms
grandes qu era Federalismo y que, Centralismo.
A la vez que se analizaba este serio problema, haba tambin necesidad de que el
anlisis fuera el resultado de observaciones hechas aqu, en la Argentina; para que no
aparecieran objeciones triviales, de este cuo: s, pero eso pasa en Europa
Poco hubo que pensar en el nombre del maestro que nos dara tan hermosa leccin.
Antill!!; corearon las bocas de los diez compaeros que constituyen el comit.
Y alguien dir Quin es Antill? qu fu, qu ha hecho, qu ha valido?
En forma sinttica lo dijo el 9 de agosto de 1923 La Protesta; y yo cedo la palabra
momentneamente a dicho diario, porque en este caso, va a ser tenida muy en cuenta.

TEODORO ANTILL
Ayer, segn se nos inform telegrficamente, ha muerto en San Pedro el compaero
Teodoro Antill. Despus de una penosa y larga enfermedad, en su pueblo natal, a donde
haba ido hace unos meses en busca de reposo y con la esperanza de reponerse de su
dolencia, sucumbi el conocido compaero, y sus ltimos instantes fueron para lo que l
ms quera en la vida: sus ideas de libertad y justicia.
No creemos necesario hacer aqu la biografa del compaero desaparecido. Nos basta
con dar la dolorosa noticia a los compaeros, ya que la personalidad de Teodoro Antill es
suficientemente conocida en el pas y en el exterior y los anarquistas saben lo que pierden
con esa irreparable prdida.
El nico elogio que sera dable hacer a la memoria del que fue nuestro camarada en
ideales, es que Antill muri fiel a sus principios, sin que en su larga actuacin se le pueda
sealar un acto que signifique una traicin a la causa que defenda con amor y entereza. Y
eso es lo que reconforta el espritu de los que quedamos y lo que anima a seguir en la
lucha a quienes, como Teodoro Antill, se entregaron en cuerpo y alma a la causa de la
libertad y de la emancipacin de los pueblos.
_______

Luego me resta decir que aunque para un pobre caudillo de aldea que ha cado a
esta ciudad, cargado de lacras, y con las alforjas llenas de excremento, porque ese es, y
fue su alimento predilecto; que: los ferroviarios sern siempre autnomos, porque no
pueden ser otra cosa, que los ferroviarios as como los dems trabajadores - que se
adhieran a la F. O. R. A., lo harn, sabiendo por que lo hacen, cuando hayan ledo este
folleto, y otros muchos folletos, dado que, hacindose carne las ideas que aqu se vierten,
el funcionarismo ir a ocupar el puesto que le designe la boca de un Mauser o un
cartucho de dinamita.
Obra de anarquistas, misin de anarquistas, obligacin de anarquistas, es mezclarse
con el pueblo y orientar hacia la libertad sus insurrecciones, sus ms mnimos
movimientos, lo que a no dudarlo, dar en no lejano tiempo su resultado.
El C. R. de la F. O. de S. F., ha encaminado toda su accin en sentido ampliamente
anarquista, por ello es que, cuando se le quiso imponer la adhesin a la F. O. R. A.
contest: son las secciones de los Sindicatos las que han de determinar; nosotros no
somos ms que un cuerpo de relaciones.
Teodoro Antill 44
Seamos Rebeldes!

Y fruto de determinaciones espontneas, resultado de un grado de conciencia

adquirido, a fuerza de bregar por el conocimiento y la expansin de las ideas, son las
grandes huelgas en el ferrocarril Central Norte, las que, debido al sabotaje sin cuartel,
insumieron varios millones de pesos de prdidas; las funciones y el correr de listas de
suscripcin en pro del Comit pro presos y deportados como lo ha hecho y lo hace, la
seccin Liniers del F. C. Oeste; y la celosa cotizacin mensual a la F. O. R. A., desde hace
cuatro aos, como lo viene haciendo la seccin Alianza del F. C. Pacfico; y por ltimo los
muchos suscriptores y lectores conseguidos para nuestros peridicos.
Como se ve, toda la obra se reduce a propagar el Comunismo Anrquico, desde nuestro
peridico Va Libre, hasta cada uno de los obreros adheridos; lo que en buen
castellano quiere decir, que hacia la F. O. R. A. vamos.
Las cotizaciones no llegan; estn lejos, all, en tres receptculos que denominan:
Confraternidad, Unin Ferroviaria y La Fraternidad se encuentran y suman 13.000 pesos
mensuales, quien tenga prisa por ellos, que corra y se mezcle con quien los recibe, as
podremos llamarlo por el nombre que hasta ahora esconde.

PEDRO C. REBELLO
--------

Teodoro Antill 45
Seamos Rebeldes!

Las secciones econmicas de trabajadores

o Las organizaciones obreras
______

La primer palabra de la Primera Internacional escrita por Marx, es preciso hacerle

toda la justicia,- fu la de que la emancipacin de los trabajadores deba ser obra de los
trabajadores mismos. La segunda fue: Que los esfuerzos de los trabajadores para
conquistar su emancipacin no haban de tender a constituir nuevos privilegios, sino a
establecer para todos los mismos deberes y derechos. Y la tercera, el broche o el resumen
de las dos anteriores: No ms deberes sin derechos, no ms derechos sin deberes.
El primer congreso, realizado en Ginebra en 1866, deca: Es un deber para los
trabajadores prestarse ayuda mutua para la defensa de los salarios: pero es un deber
declarar tambin que existe un fin ms elevado, el cual se debe alcanzar: la supresin del
salariado.
El segundo congreso, de Lausanne, en 1867, produce la primer resolucin que confiere
al Estado la causa de los trabajadores mismos: Los esfuerzos deben tender a hacer al
Estado propietario de los medios de transporte y circulacin, a fin de destruir el poderoso
monopolio de las compaas. Por este camino se llegar a dar satisfaccin, a la vez, al
inters colectivo y al inters individual.
El tercer congreso, celebrado en Bruselas, en 1868, adelanta la siguiente declaracin:
Que una colectividad normal (aquella a que deba tender, como ltimo resultado, la obre de
la Internacional) estar representada por el Estado, pero por el Estado regenerado y
sometido a la ley de justicia. Y seala que las minas, las cuencas hulleras y ferrocarriles,
deben ser entregadas, por lo pronto, a compaas cooperativas de obreros.
El cuarto congreso, de Basilea, de1869, consigna la influencia anarquista. Se entienden
sociedad y colectividad, en su sentido propio, y no se menciona al Estado, ni regenerado ni
por regenerar, como representacin de ellas. El congreso declara que la sociedad tiene el
derecho a abolir la propiedad individual de la tierra, y hacer de modo que sta entre en la
comunidad. Declara que hay necesidad que la tierra sea propiedad colectiva. Advirtase
que la idea de que sea propiedad del Estado ha sido desechada.
Y llegamos al quinto congreso de la Internacional, al quinto congreso, como aqu, que
tambin determin una marcha anarquista en la Federacin, en todo diferente y superior a
la fraccin que se separ con motivo de la finalidad, y cuyos antecedentes y concepcin
marxistas no nos es necesario demostrar. Por lo dems, no es ms que una coincidencia
que, tanto en la primera Internacional como en la Federacin, hayan sido los quintos
congresos los ms importantes con motivo de la finalidad.
Este congreso se realiz en la Haya, en 1872, y en l se pusieron de relieve los
procedimientos de Marx, que es indispensable recordar, pues sern aqu tambin los
mismos para hacer triunfar el comunismo autoritario, y hacer triunfar una concepcin
determinada de accin poltica, como muy luego lo vamos a demostrar. Marx trabaj al
consejo general, y apoyndose en una mayora adicta, cuidadosamente escogida, hizo
conceder poderes absurdos al consejo general, tales como aceptar y rechazar grupos e
individuos, y fiscalizar las buenas o malas ideas, segn la doctrina comunista autoritaria.
Bakounine y Guillaume fueron expulsados por esta mayora adicta, y la misma sancion la
constitucin de un partido poltico, al lado de las secciones econmicas de la Internacional,
para la accin poltica de la clase obrera.

Teodoro Antill 46
Seamos Rebeldes!

Como dice un comentarista: Los comunistas autoritarios, como consecuencia de su

doctrina, tienden siempre a la centralizacin, a la unidad, bajo un directorio, un gobierno,
una autoridad que se impone, y de ah su tendencia a la dominacin, a la opresin, an
considerndolos de buena fe; mientras que los anarquistas, por el mero hecho de serlo,
quieren la descentralizacin ms absoluta, la independencia del individuo, de la seccin, de
las comunas, de las regiones, de los cuerpos de oficio, etc. Esto fue el fondo verdadero de
la divisin de la Internacional; pero lo que sorprende, es que no lo fu tanto por la
diversidad de opiniones, como por los actos abusivos, opresivos y repugnantes del consejo
general, como si se quisiera demostrar que el principio de autoridad, la defensa del Estado,
aunque sea Estado obrero, es inseparable de corrupcin y tirana. Esto fue escrito en 1883.
Entresaquemos los tres procedimientos de Marx de los cuales vamos a servirnos luego:
el principio de trabajar al consejo general, el principio de formar una mayora adicta, la
cual debe dotar de los poderes ms absolutos al consejo general, y el principio de expulsin
de los anarquistas, o sea la supresin de la libertad y la crtica, con lo cual est todo
preparado para hacer triunfar el comunismo autoritario, y para encaminar las secciones a la
accin poltica. Luego veremos que los tres procedimientos van a ser siempre necesarios
para los que pretenden las mismas cosas.
A pesar de haber afianzado su influencia en el consejo general, y de haber hecho
conceder a ste tan enormes poderes por una mayora adicta ficticia, las ms importantes
secciones se retiraron con Bakounine, y en el congreso que realizaron en Saint Imier,
declararon, entre otras cosas, lo siguiente: Que la destruccin del poder poltico es el
primer deber del proletariado. Que toda organizacin de un poder poltico supuesto
provisional y revolucionario para llegar a esta destruccin, no puede ser sino un engao
ms, y sera tan peligroso para el proletariado como todos los gobiernos que existen hoy.
Respecto al consejo general, declararon lo siguiente: Cuando una de las federaciones o
secciones sea atacada en su libertad de un congreso general o por el gobierno del consejo
general creado por esta mayora, todas las otras dems federaciones o secciones se
proclamarn plenamente solidarias con ella.
No es dudoso que ste es el espritu de todos los gremios de la Federacin, respecto al
desmn contra cualquiera de ellos por parte del consejo general; este espritu puede
resumirse as: solidaridad, por la autonoma y el federalismo, contra el consejo general,
an cuando en un congreso se hubiera hecho consagrar poderes contra la autonoma de las
secciones o los oficios.
En el congreso de Verviers, de 1877, se proclam: El congreso considera la realizacin
de la propiedad colectiva, es decir, la toma de posesin del capital social por los grupos de
los trabajadores, como una necesidad.
Basta leer lo anterior, para comprender quien hizo propia la frmula: por los
trabajadores mismos, y quien introdujo aquella importante variacin: por el Estado.
Quien conozca un poco a la Federacin, no puede dejar de reconocer que todas sus
races, toda su savia, espritu, ideas, en fin todo, estn en aquella renovacin de la
Internacional, de Saint Imier en adelante; que en ella ha tomado cuerpo la Federacin,
como seccin de una Internacional que espera formarse todava, por no encontrar las otras
secciones a la misma altura, aunque actualmente hay secciones que han progresado mucho,
por ms que se encuentran luchando en minora.
Respecto a la unin, ambas fracciones el consejo general de Marx, y el congreso de
Saint-Imier, - siguieron invocndola.
Proletarios de todos los pases, unos! Pero, para qu? Para ambas fracciones, era para
una cosa distinta. Para Marx era: para los poderes del consejo general, para el comunismo
autoritario, para la accin poltica, y para la exclusin de los anarquistas. Para las secciones
reunidas en el congreso de Saint-Imier, era para la obra de los trabajadores mismos, para el
espritu de libertad, para el federalismo, para derribar el poder poltico y para derribar el
comunismo autoritario. No es dudoso hacia donde deban inclinarse las secciones de la
Teodoro Antill 47
Seamos Rebeldes!

Internacional; Marx qued slo con su consejo general, dotado de poderes absolutos y
sediento de autoridad, y la Internacional sigui la ruta trazada en el congreso de Saint-
Imier. Y es lgico que esto suceda, en cuanto se plantee en los mismos trminos la
cuestin. Tambin la Federacin tiene la oportunidad de triunfar cuantas veces quiera, si
sabe acordarse de los objetivos de su origen, y si est penetrada de estos objetivos. Slo se
debilita, y hasta llega a aparecer una organizacin sin sentido, cuando penetra en sus
cuadros la ignorancia de s misma. Y esta ignorancia de s misma, es ardientemente
procurada por todos los que desean que el progreso de Saint-Imier, y el de la misma
Federacin, sean olvidados. Pero la Federacin no debe olvidarlos. Los que desean que no
sean recordados, no son amigos buenos de las grandes ideas que agitan esos progresos en
las filas de los trabajadores revolucionarios.
Fcilmente se comprende que, despus de La Haya y de Saint-Imier, de tan opuestas
ideas, la unificacin de la Internacional era imposible, y deba serlo ms para los
anarquistas si no se salvaban todas sus ideas, las cuales fueron atacadas e intent destruirse
por un acto de autoridad, y por la creacin de absurdos poderes al consejo general.
La segunda Internacional, perdidas las secciones econmicas, se constituy por las
secciones polticas, o mejor dicho, partidos polticos, creados por la resolucin del
congreso de La Haya de 1872, los cuales trataron de crear a su lado la seccin econmica
correspondiente. La tercera Internacional, est igualmente constituida por las secciones
polticas, desprendidas de las anteriores, y las cuales tendran el anhelo de sumarse las
secciones econmicas tambin.

LA LUCHA POR LA FINALIDAD

Cuando la Federacin proclam, en el quinto congreso, igualmente clebre que el

quinto congreso de la Internacional, la finalidad del comunismo anrquico, pareci que tal
cosa exceda de la capacidad de una seccin econmica. Se ignoraba que las secciones
econmicas se haban constituido con otro fin que la simple defensa econmica, y que
todas las ms grandes cuestiones haban sido analizadas y discutidas por las secciones
econmicas de la Internacional, produciendo ellas los ms grandes hombres, entre los
cuales nos basta citar a Marx y Bakounine, y las ms grandes finalidades, que no son sino
en honra y gloria de estas secciones de trabajadores. Se ignoraba que, si fuera exista la
seccin poltica, o el partido de accin poltica de la clase obrera el partido socialista y
la seccin econmica se haba independizado, fue porque los anarquistas arrancaron las
secciones al congreso de La Haya que resolvi la accin poltica y la centralizacin de
poderes en el consejo general, y las determinaron al federalismo y la anarqua.
Pero, las secciones econmicas, consideradas nicamente como tales, como las
considera el sindicalismo, que excluye como ideas polticas cuanto no sea su idea
econmica, tambin tiene finalidad. Su objeto no es la simple idea econmica, sino el
regimiento de la sociedad futura por los sindicatos de trabajadores, lo que no podemos
admitir nosotros, sobre todo por su exclusivismo actual, que deja afuera a gran nmero de
revolucionarios que por sus condiciones de vida no pueden formar parte en una seccin
econmica, y contra los cuales estn cerrados los sindicatos; y por prevalencia de las
cuestiones de defensa econmica, que, aqu al menos, han hecho que los sindicatos sean
mucho ms reformistas que revolucionarios, y sus directores se empeen por la defensa de
los salarios y la tranquilidad de una existencia legal, contra una accin revolucionaria, que
necesariamente significa el peligro o la prdida de todo eso. Los gremios sindicalistas, son
los gremios burgueses de la organizacin.
Lo que queremos decir es que la lucha por la finalidad ha existido y existe siempre en
toda seccin econmica. Ella forma el cuerpo de ideas, de todas las concepciones y de las
mismas acciones, de una seccin econmica.

Teodoro Antill 48
Seamos Rebeldes!

Pero, precisamente ahora, es esencialmente ruda, completamente declarada la lucha por

la finalidad. Y a despecho de los que han declarado que la finalidad debe ser excluda de la
seccin econmica, esta lucha ha sido llevada especialmente a la seccin econmica.
Decimos: por una finalidad. Y tal finalidad es el comunismo autoritario, la emancipacin
por los trabajadores mismos confiada al Estado regenerado, la dictadura sobre el
proletariado, etc., etc.; finalidad que trata de ser sostenida por un medio propio la
formacin de la central autoritaria en la seccin econmica; - y finalidad contra la cual
estn completamente libres de insurgir los anarquistas o las secciones que no sean
autoritarios, como insurgieron en el congreso de Saint-Imier, contra el golpe de mano del
congreso de La Haya.
La lucha por la finalidad no es ya la lucha por un mito en una seccin econmica, pues
estando ya cercana la revolucin, ella es muy importante para la accin que desarrollar la
misma seccin econmica, o por la libertad o por la autoridad, o por el Estado o por la
anarqua. Y muy bien lo han comprendido as los propios organizadores de la tercera
Internacional, que, al dirigirse a las secciones econmicas del proletariado, han tratado de
que stas aceptaran su finalidad. Aunque fueran independientes as de las secciones
polticas partido comunista, - las secciones econmicas lucharan para entregar a ste el
poder para que ejerciera la dictadura del proletariado, lo cual es el objeto de la tercera
Internacional para fundar los Estados socialistas.
Y, finalmente, toda lucha levantada en las secciones econmicas, ha de ser actualmente
por finalidades o programas mximos, porque apenas cabe que pudiera ser admitida hoy
una palabra de ese sindicalismo, que no vacilamos en calificar de burgus en la
organizacin, consagrado a hacer valer su programa mnimo de defensa econmica, como
el socialismo, el cual, aunque existe, y hasta muy difundido, nada debe importarnos que
quede afuera, por ser una rmora en las secciones econmicas, como lo es el socialismo en
las secciones polticas.

EL NUEVO GOLPE DE MANO

Actualmente estamos como en las horas mismas de La Haya y no puede tardar que la
Federacin reproduzca todos los acuerdos de Saint-Imier. El principio de formar mayoras
adictas, que en La Haya sirvi para decretar la accin poltica, aqu tambin ha sido puesto
en juego para determinar a las secciones a una accin poltica, tal como la del petitorio al
Congreso Nacional que el nmero anterior de La Antorcha ha comentado, con la curiosa
advertencia puesta al pi de la nota enviada a las sociedades. Es notorio que en la
unificacin que se perseguir por algn diario, la finalidad del cual podemos deducir, por
la de todos sus fiadores, que es el Comunismo autoritario, perseguir el mismo aumento de
poder al consejo general, y se anuncia por intenciones claras de ejercitar una agresiva
autoridad. Es, en fin, aunque no est todava declarado, que si va a lucharse para destruir
nuestra finalidad, esta destruccin tiene por objeto volver a las secciones econmicas
propicias a la entrega del poder al partido comunista, y a la implantacin, contra el
comunismo anrquico, del comunismo de Estado. Es, ni ms ni menos, un golpe de mano a
las secciones econmicas, como el de La Haya.
Pero, los anarquistas, harn iguales declaraciones que en Saint-Imier. Proclamarn la
destruccin del poder poltico, y la solidaridad contra el consejo general. Proclamarn que
la toma de posesin debe ser hecha por los trabajadores mismos. Y afirmarn, en las
secciones econmicas que estn, la finalidad del comunismo anrquico. Y harn ms:
crearn agrupaciones anarquistas dentro de todas las secciones econmicas, las cuales
sern solidarias contra los ataques que quisieran llevarle los consejos y an los mismos
congresos generales.

Teodoro Antill 49
Seamos Rebeldes!

Y levantarn grandes tempestades en todas las secciones econmicas donde se plantee

la unificacin, como se dice, como una necesidad para la Revolucin, para qu? Para la
expropiacin de la burguesa, el abatimiento del Estado actual. Pero esto, para qu? Para
el comunismo de Estado o para el comunismo anrquico? Es que las secciones
econmicas deben entregar el poder a una seccin poltica para que ella ejerza la
dictadura? Es para esto la unificacin? Grandes sern las tempestades, al final de las
cuales saldr una vez ms afirmado el comunismo anrquico. Esto est visto, y puede
decirse de antemano.
Y se alegar acaso la pequeez o la impotencia de los anarquistas. Pero, all donde los
anarquistas son impotentes, no han visto adelantrseles los otros gremios a la accin
revolucionaria. De manera que el volumen revolucionario de stos es muy poco, y la parte
que de ellos se puede conceptuar revolucionaria, le es por influencia de los grupos o los
hombres anarquistas.
Como final, notaremos que todas las concepciones autoritarias son perfectamente
conscientes que la autoridad slo puede establecerse por la debilidad, la sorpresa, la
corrupcin, el asalto o la formacin de una fuerza ciega adicta; esto explica los
procedimientos marxistas, y el fondo de sus actos, confesados o ms encubiertos, para
establecer la autoridad. Nosotros estamos en guardia contra todos. Y debemos declarar que
la autoridad es agresiva, y es ella que romper siempre cualquier unin que sea, por un
repugnante y agresivo acto autoritario, tendiente a demostrarnos qu cosa es la autoridad.

_______

Teodoro Antill 50
Seamos Rebeldes!

El industrialismo y la comuna anarquista

______

Nosotros no hemos tenido o casi, - en el movimiento obrero, ningn enemigo de la

parte del Partido Comunista, como sucede en la mayora de los pases europeos. Los
Partidos Comunistas han salido de los Partidos Socialistas, o son estos mismos que se han
transformado en Partidos Comunistas oficialmente; y desde hace muchos aos, el Partido
Socialista aqu ha sido rechazado al campo poltico y obligado a abandonar el campo
sindical. El Partido Comunista, pues, nacido de un desprendimiento del Partido Socialista,
ha sido fcilmente arrojado tambin al campo poltico, en el que ensaya sus armas con
poco xito todava, pero contando que en el futuro podrn reunrsele ms votantes, y
separado del campo sindical. En su lugar hemos tenido a los sindicalistas amsterdamianos,
transformndose en estos todos los elementos de origen socialista o que no queran
marchar muy lejos en el terreno de la huelga y de la accin directa, prefiriendo mantenerse
al margen de las convulsiones o agitaciones revolucionarias, y fundando un sindicalismo
que les mantuviera en esta situacin marginal. Estos elementos siguieron una lnea de
conducta en todo momento criticable para los obreros revolucionarios. No hay para qu
hacer una mencin detallada de todas sus acciones, y del sindicalismo neutro que
perseguan. No eran revolucionarios. Ellos decan, defendiendo contra esto su espritu de
sindicalismo colaboracionista, que no eran anarquistas. Organizaciones inertes, difciles
de tener un verdadero movimiento de solidaridad proletaria y sobre todo revolucionaria,
como los tenan otras organizaciones; funcionarismo; una vida sindical basada rgidamente
sobre la cuota; concurrencia a los estrados del gobierno y a las oficinas patronales, siempre
como solucionadotes: he ah todo lo que veamos de ellos. No los persegua la polica. Para
ellos, la organizacin primaba sobre toda obligacin con los trabajadores: No vamos a
poner en peligro por vosotros la organizacin, ahora que vamos bien era su ordinaria
contestacin a los urgentes pedidos de solidaridad. Y as, mientras aquellos, como los
anarquistas, que tenan a la organizacin como medio, no obstante estar fogueados y
vapuleados, siempre se disponan a hacer algo por la solidaridad, ellos slo se preocupaban
de extender o de preservar contra las consecuencias de una lucha ms o menos
revolucionaria, su intil organizacin. Una de las condiciones ms necesarias era que no
cayera sobre ellas la represin que afliga a los otros trabajadores. Como complemento,
baste decir que hasta el ltimo momento permanecieron adheridos a Amsterdam. Las
tentativas de unificacin, comportando una rectificacin de la conducta anarquista y
revolucionaria y un reconocimiento de su sindicalismo neutro y opuesto a la obra
revolucionaria, fueron hechas dos o tres veces por esos elementos, aprovechando esta idea
de unificacin como una maniobra contra los anarquistas.
Sin embargo, en la lucha desencadenada por el bolshevikismo contra el sindicalismo
revolucionario y el anarquismo, en todo el mundo, por la posesin del movimiento obrero,
nosotros hemos tenido muy poco que temer de los sindicalistas amsterdamianos, tal vez
menos que del Partido Comunista. Para defender a Mosc se form otro elemento, que
primero con Bandera Roja y despus con El Trabajo, pasando por un diario burgus,
subvencionado por la polica La Montaa, trat de hacer la obra o cumplir las rdenes
que en la mayora de los otros pases han cumplido los Partidos Comunistas1. Estos
elementos, que recibieron instrucciones directas de Mosc, por medio de un delegado que
vino a Montevideo, intentaron la unificacin y la adhesin a la Internacional de los

1
Antill inopinadamente se ha olvidado de mencionar a Bandera del Pueblo, La Plebe, Frente
nico, Frente Proletario y Bandera del Pueblo (reedicin del primero) que perseguan los mismos fines
que Bandera Roja y El Trabajo, y que sacaron entre el perodo de vida que tuvieron stos ltimos, los
individuos Jorge Rey Villalba (George King), Julio Amor, David Vldez, Jess Gonzlez Lemos y Tefilo
Ductil.
Teodoro Antill 51
Seamos Rebeldes!

Sindicatos Rojos, como una parte de la maniobra intentada en el mundo entero contra los
anarquistas y los sindicalistas revolucionarios, por el bolshevikismo.
Fundaron, con los sindicalistas amsterdamianos, motivo de su crtica antes, la Unin
Sindical Argentina, y que no adhiri a Mosc, precisamente por estos sindicalistas
amsterdamianos. Su rgano, La Unin Sindical primeramente, transformado luego en el
diario Bandera Proletaria, que cay en pocos meses, despus de haber insumido enormes
sumas, rechazado por los obreros, representaba doblemente la continuacin de Bandera
Roja y del Trabajo, an en la parte tipogrfica, cuidadosamente conservada o imitada; y
la continuacin de los sindicalistas amsterdamianos. Estos dos elementos estn unidos, y
en la parte sindical continan justamente a los sindicalistas amsterdamianos. El nombre
propio de camaleones, con que desde hace largos aos los distinguen los obreros
revolucionarios, les cuadra perfectamente.
Hay camaleones de Mosc, camaleones de Amsterdam, y camaleones neutrales entre
estas dos internacionales, y an otros que por camaleonismo, por el deseo de adoptar el
color de los sindicalistas revolucionarios, quisieran evolucionar hacia Berln. Esta es la
ltima maniobra de los camaleones de Mosc. Algunos de los elementos de primera fila de
estos, consiguieron colocarse en buenos puestos en el gobierno. Representando el viejo
modo y el viejo espritu de los sindicalistas amsterdamianos, es para todo el mundo
evidente que la Unin Sindical es la organizacin castrada para el sindicalismo
revolucionario. Vis ese perro que no es perro, que intenta ladrar y trotar como los perros,
que tiene la figura pero es solamente un castrn: eso es la Unin Sindical, en cualquier
cosa que se pretenda.
______
La Unin Sindical est constituda por gremios, y an por divisiones de gremios en
algunos casos. A esta altura, no pueden ignorar stos que estn en la institucin de los
sindicalistas amsterdamianos, de manera que si permanecen en ella es porque son otros
tantos perrillos castrones para el sindicalismo revolucionario, la anarqua o lo que sea, - y
estn all entre hermanos afectados de la misma mutilacin. Cuantas veces los gremios han
buscado de unificarse con su divisin amsterdamiana, de integrarse con estos castroncillos
que tiraban para otro lado, les ha ido muy mal, y las experiencias han sido de un resultado
contrario y con frecuencia lamentable. Y trazado as, con bastante exactitud nos parece, el
cuadro de las realidades que tienen frente de s los anarquistas y los obreros
revolucionarios para luchar por su concepcin, hemos de analizar ahora la nueva
unificacin intentada por el sindicato de industria. Tenemos frente a nosotros el proyecto
de bases presentado por una comisin mixta, entre gremios amsterdamianos y otros que
creen que no lo son, para formar su sindicato de industria lgicamente de un valor mixto,
como sus partes
______
Debemos preguntarnos que es y que ha sido el sindicalismo para nuestros anarquistas,
los que fundaron la Federacin. Solamente un medio. El fin era el comunismo anrquico,
por cuyo motivo se escindieron los sindicalistas amsterdamianos. Ahora bien, como los
medios son quiz ms importantes que los fines, porque con medios no anarquistas no se
llegar jams a un fin anarquista, ellos trataron de que el sindicalismo se desenvolviera
dentro de un medio anarquista, y a este efecto establecieron intransigentemente el
federalismo anarquista. A esto responde el pacto de la Federacin, y no a ningn marxismo
enrevesado, como el que trata de sentarse en estas Bases que analizamos, de que las
sociedades por oficio son hijas del capitalismo industrial en su perodo ordinario. Las
sociedades por oficio, sin darle a esto una importancia indispensable, pues tambin
podemos admitirlas por taller, y su reunin luego en todos los grados de federacin
anarquista. Bien es cierto que la trustificacin operada en muchas de las ramas de la
industria capitalista ha sido invocada por los bolshevikes mismos contra las concepciones
del comunismo anarquista; pero en estas concentraciones, invocadas tambin para el
Teodoro Antill 52
Seamos Rebeldes!

sindicato industrial, no hemos de ver una imagen que nos dicte la forma suprema de la
sociedad nueva, siendo bien aborrecibles y exentas de toda esperanza an para el
acercamiento llano de los trabajadores, hoy. Esas concentraciones, con sus mismos
trabajadores, van contra la sociedad y contra el menor resto de posibilidad del
federalismo anarquista. Por obra de sus trusts, parten de sus dems hermanos a los
trabajadores que emplean, los trustifican tambin en su misma obra sindical, pues tienen
que ver solamente con la rama o las ramas del trust capitalista industrial, y no con su
federacin local Sigamos a los burgueses en su desarrollo, y estos nos indicarn todo lo
contrario de una sociedad de libertad. El industrialismo, con la imagen de grandes trusts
dirigidos por los obreros una vez expulsados los patrones, es todo lo contrario de los
obreros o los hombres libres reunidos en su comuna o en su federacin local.
Por otra parte dicen, - el sindicato de oficio es de constitucin corporativista
Espritu de cuerpo! Podemos decir que es una solemne majadera. Las corporaciones
entiendan dar un valor a los albailes como tales, a los carpinteros como tales, etc., etc., y
no como miembros de una misma familia proletaria, separados slo por accidente en los
oficios. Jams se ha visto esto en la Federacin, primeramente porque al sindicato se le
concede un simple valor de lucha, y segundo porque los anarquistas han refutado con
Kropotkine, esta esclavitud de que el hombre permanezca enganchado a un solo oficio, y
anhelan la variacin de trabajo en la sociedad futura. Sindicatos corporativistas pueden
encontrarse entre cierta clase de oficiales de la industria, y nosotros decimos que ser intil
adherirlos o federarlos a un sindicato industrial, porque sern corporacionistas siempre, y
no amarn a los obreros, a los que considerarn inferiores, slo por el hecho de estar
inferiormente colocados en la industria. Puede decirse ms bien, ya que vamos a eso, que
el sindicato industrial, que se funda verdaderamente en la industria o la rama de industria
como cuerpo, desarrollar un espritu corporativista, opuesto a la fusin de los
trabajadores, mantenidos fieles con su rama de industria, y sin un inters verdadero por la
lucha de los trabajadores reunidos en la federacin local. El sindicato de industria responde
ms exclusivamente a s mismo que ningn otro. Su eficacia es hecha resaltar para los
obreros de la misma industria, mientras el espritu mismo de la lucha social es buscar la
eficacia para todos los trabajadores.
La diferencia esencial que existe entre el sindicato de industrias y el sindicato por
oficio, radica en que en tanto el segundo atiende al inters corporativo y es una
organizacin creada con el fin de resistir los abusos del capital, que en todo tiempo ha sido
criminalmente opresor, el primero es el resultado de un anhelo revolucionario de cambiar
el sistema de produccin sin capitalismo y sin gobierno.
El principal objetivo del sindicato, es la solidaridad. El gremio por oficio no deja de
cumplir sus deberes solidarios en multitud de casos, pero es evidente que no llena los
anhelos de los trabajadores ms inteligentes que quieren que el sindicato ofrezca en su seno
desde ya, cuando menos en principio, las prcticas humanas de apoyo mutuo que se
precisan para el futuro. Una de las grandes dificultades que se presentan frecuentemente en
la lucha, es el egosmo de ciertos gremios, que no saben sobrepasar el inters general del
proletariado. Si la organizacin obrera tuviera otras bases que las que tiene en el sistema
por oficios, no veramos el triste espectculo de una lucha sin orden ni concierto por
mejoras que al fin no son mejoras; una despreocupacin para los intereses de gremios
afines, y un afn inmoderado, exclusivo, para su corporacin u oficio.
Hay en lo transcripto una generalizacin poco feliz, de lo que precisamente hemos
reprochado siempre y venimos reprochando todava a los sindicalistas amsterdamianos.
Esta es la caracterstica de sus sindicatos, y suponemos fundadamente que continuar
siendo la misma si en lugar de ser por oficio se organizan por industria. Pero no es la
caracterstica precisa del sindicato por oficio, que en la Federacin ha tenido muchas veces
una accin ms levantada y mucho menos sindical o amsterdamiana que sta. Quien
conoce un poco la historia de nuestro movimiento, como l se ha desarrollado a lo vivo,
Teodoro Antill 53
Seamos Rebeldes!

sabe que sobrepasando cualquier egosmo, se ha dado muchas veces todo hasta romperse,
tal vez no por los obreros de la misma industria, en la pequea lucha de un reclamo
sindical, sino por cualquiera de los gremios menos afines de la federacin local, que ms
profundamente estaban metidos en la lucha social. Este ha sido el espritu de la Federacin,
y abonado con hechos, por lo cual podemos decir que es irrefutable, y que las Bases que
venimos estudiando macanean
Por lo dems, si abrimos el pacto de la Federacin y si penetramos en todo tiempo la
aspiracin o el objeto que la ha animado, incluso su declaracin del comunismo anrquico,
que fue motivo de una escisin, convendremos que el sindicato de la Federacin no ha sido
creado simplemente con el fin de resistir los abusos del capital, sino que desde el
primeramente fundado por los anarquistas era el resultado de un anhelo revolucionario.
Qu anhelo revolucionario, donde no ha existido o no existe ninguno, vendra a crear
ahora el sindicato de industria cuando este anhelo existe ms grande y ms profundo en la
Federacin? Brbaros! Este anhelo ha sido de la Federacin, de tal manera que ha luchado
por l veinte aos con los sindicalistas amsterdamianos, que no queran saber nada con el
anhelo revolucionario y de comunismo anrquico de los obreros de la Federacin!
Si, ya sabemos. El sindicato de industria se presenta como rgano que servir tambin
para la reconstruccin, y por eso dice que lo gua un anhelo revolucionario. Los otros
sindicatos son en este punto ms modestos. Servirn a la reconstruccin en la comuna
anarquista, en la que la forma de produccin quiz resulte muy cambiada y no haya
ninguna de las minoras de obreros que hay hoy, sin tomar la imagen de la industria
capitalista como plano de la sociedad nueva. A este respecto, el llamado industrialismo no
advierte que para producir objetos de una sola industria, el obrero depende de todos los
trabajadores, y que por lo tanto no es en la rama industrial, sino en la comuna anarquista,
donde encontrar todo lo que necesita an para trabajar. El vestido, el alimento, la
habitacin, la luz, las obras pblicas de camino, higiene, etc. poned cuanto un hombre
necesita, - son partes tan necesarias para fabricar, por ejemplo un automvil, como el
hierro o el carbn. Esto debe llevarnos a la comuna anarquista y no al industrialismo, como
pensamiento de la sociedad futura.
______
Esto se va extendiendo demasiado. En estas Bases se adelantan por lo general
afirmaciones irresponsables. As se dice, sin creer sin duda que hay contradiccin, que el
Sindicato nico representa el federalismo libertario. El federalismo libertario tiene su
expresin en la federacin local y en la comuna anarquista.
El Sindicato de Industria representa adems un sistema de centralizacin.
Forzosamente, esta concentracin llama al funcionarismo, porque esto no puede
administrarse ms por los mismos obreros. Es un mal. Considerad ahora que los delegados
han de responder a las comisiones, como stas han de acabar por hacerlo, y esto es malo
tambin. El diablo que arranque ms a los obreros de un gran sindicato captados en esta
forma, sobre todo si hay en la cspide un funcionario! La autonoma de las secciones, para
los asuntos exclusivos de su oficio, no tiene comparacin tampoco con la libertad de los
oficios en el sistema de la Federacin. Es una pobre autonoma. Y en fin, se quiere dotar de
un sistema de lucha automtica, y nosotros pensamos que hay y habr siempre una ilusin
en el valor o la eficacia que se concede a estos sistemas.
El camalen ser camalen siempre, y no se convertir en revolucionario por obra de
una organizacin que convierte automticamente en revolucionarios a todos sus
miembros
T. ANTILL.
______

Secretara: San Blas 1332

Teodoro Antill 54
Seamos Rebeldes!

Artculos

Teodoro Antill 55
Seamos Rebeldes!

(1913)

Seleccin de artculos publicados en el

diario La Protesta

Teodoro Antill 56
Seamos Rebeldes!

Nuestra decadencia
Puesta nuevamente en la calle LA PROTESTA, que es decir, plantado de nuevo nuestro
pabelln en medio de la burguesa, es preciso comenzar a hacer sentir nuestra accin.
Hablemos claro para nosotros mismos, no nos mintamos ni nos engaemos, por ms que
nos sea dulce creer en la mentira: LA PROTESTA, la sola PROTESTA-doctrinal, crtica,
literaria, repasada en un toque final como esas mujeres que al salir dan una ltima hojeada
a su tocado en un espejo de cuerpo entero- no es ms que el medio para empezar a tener
existencia. Hablemos claro, no nos mintamos: tenemos el diario pero no tenemos la calle; y
es preciso tenerla, a trueque que el esfuerzo mismo se consuma-como el cicln en la
tempestad-haciendo doctrina, literatura:.
Hablemos claro, no nos mintamos: la decadencia se introduce en toda la colectividad
nuestra por la pereza, la abulia para la accin. La vejez y el cansancio parecen incrustados
en todos los rostros y en todos los corazones. Nuestra palabra misma la de los voceros
anarquistas- ha dejado de ser medular, el grito herido de la altiva protesta, para
transformarse en razonante y deductiva. El mismo nombre de anarquistas, cuya afirmacin
deba ser una gran fuerza, se arrastra como un grillete de forzados; no se le flamea como un
pregn de juventud, como en realidad tendra que ser puesto que somos los jvenes del
mundo: las ideas nuevas, las tristezas libres, la inadaptacin de la juventud ansiosa de
procrear hijos con el futuro.. Para que una gran parte de nuestros compaeros no lo
renieguen, se hace necesario que hagamos del anarquismo una cosa de buen tono. Se tiene
horror a la disonancia, a la exageracin del juicio, a la polarizacin demasiado radical
incomprensible para el mundo burgus que nos rodea-; a parecer inadaptables Se
desea conquistar la estimacin, que nos lean y nos aprueben los mismos burgueses, como a
algn artista o literato nuestro! Por caricias estamos dispuestos a aceptarlo todo a
reconocer todo el orden y la compostura que es lo contrario de una actitud
verdaderamente revolucionaria -; en una palabra, andamos en amores con los burgueses y
sus desdenes nos matan...
Es esto o no decadencia? Y no se diga que pintamos con tintas irreales un cuadro
imaginario. Abiertas a la colectividad las columnas de LA PROTESTA, a los tres aos de
haber sido incendiada y de haberse inferido los peores agravios a los anarquistas, la
colectividad se ha manifestado por la pulcra literatura, pidiendo sobre todo paz y
tolerancia, deseando que coloquemos LA PROTESTA al margen de los acontecimientos,
que hagamos de ella una tribuna del eclecticismo en las ideas y de las buenas maneras en la
forma de expresarlas. Los disgustados por los pocos proazos aplicados a algn
sinvergenza, con excelente irrespetuosidad para el criterium de la mentalidad burguesa y
con moral netamente anarquista, forman legin. Que no hiramos a nadie! Que todos
tienen derecho a nuestro respeto! Que no nos vamos por la pendiente del sectarismo como
piedra por los cerros! Todo esto es condicin de lo que no lucha como el agua clara de
Sarmiento. Combatir es enfangarse, tirar con lo que se pueda: ahora la esgrima de lujo y
los duelos caballerescos, como que son posturas, pueden ser tambin posturas
acadmicas
Resumiendo: tenemos el diario pero no tenemos la calle. Hay que conquistarla para
ayudar y para ayudarse. Debemos tener actualidad entre el pueblo y no importa que no se
enamoren de nosotros los burgueses: sus caricias nos son ms perniciosas que sus
zarpazos.
Seamos lo que debemos ser anarquistas y si podemos ser literatos tanto mejor; pero
no vamos a olvidar la obra por la literatura ni la necesidad de luchar por las buenas
maneras. No es la pulcritud nuestro fin y un diario es un arma para el combate.
LA PROTESTA, domingo 3 de agosto de 1913.

Teodoro Antill 57
Seamos Rebeldes!

Seamos rebeldes
Cuando pensamos en qu forma podemos tener actualidad, nosotros idelogos, que no
hemos deducido la oportunidad de nuestras ideas de una razn de tiempo y de espacio, de
una interpretacin ms o menos aprovechada del ritmo de la historia como la que invocan
los polticos para seguir perpetuando su dominacin nefasta-; cuando meditamos en qu
actos reales y concretos se ha de traducir nuestra idea anarquista aqu, aqu abajo, sobre
los surcos, en competencia con las dems ideas, para influir sobre la vida social- no
encontramos otra sintetizacin que la franca rebelda, que la violacin del ritmo imbcil de
la historia hasta ahora ritmo de esclavitud y tirana-, que la afirmacin, desde este
momento, de una nueva mentalidad: libre, alada, franqueada de todas las viejas frmulas
de sistematizacin, desenclavada del medio, imponiendo por sobre el medio, la razn, la
excelencia de una nueva vida, ms amplia, ms nutrida, mas efectiva y ms encarrilada a
sus fines de vivirse sin disminucin ni mutilaciones.
La rebelda es nuestra manera de existencia en medio de una sociedad rutinaria, de una
cultura rutinaria, desenvolvindose por ritmo de inercia: pauta marcada, comps medido y
en resumen, desanillamiento como el de la serpiente, evolucin como la de este reptil;
cambio de la posicin de rollo a la de un principio de desdoblamiento y marcha, pero el
mismo animal fro y viscoso, la misma unin -o dependencia- de la cola a la cabeza, con
el rgano de la voluntad en sta.
Hijos de rebeldes, insurreccionados nosotros mismos contra el influjo fatal de la
mediocracia, no aspirando a cristalizar en leyes sistemticas los progresos de inercia que
transforma a sta en el tiempo y en el espacio, siendo nosotros mismos impulsadores,
dinmicos, vivimos en perpetua rebelda contra la mentalidad actual, divorciados nicos
del pasado, anticipados nicos del porvenir, transformadores nicos del ambiente. Como el
gusano de seda, como la araa, transformamos en seda la hoja de la morera, en blanca
telaraa nuestra propia saliva: asimilando el ambiente asimilamos, no somos asimilados-
lo devolvemos transformado, por razones de digestin, en productos nuestros
Productos nuestros son nuestros juicios, tan singulares, tan nuevos como la
transformacin de la morera por el gusano de seda; productos nuestros con nuestra moral,
nuestra cultura, nuestra mentalidad general, tan diferentes como la transformacin de la
telaraa que hemos mencionado.
Tenemos este trabajo que hacer, compaeros; tenemos esta transformacin que hacer,
en cada uno y en todos, para crear una moral y una cultura netamente anarquista: el
producto del gusano, la seda, nuestro producto. Nosotros, idelogos, tenemos una
actualidad en los actos de rebelin real y concreta contra el ritmo imbcil de la historia. No
es posible que nos adaptemos al progreso de la mediocracia, progreso de inercia, cuestin
ms negativa que afirmativa, que slo puede desarrollar la personalidad rutinaria la
impersonalidad, habra que decir. Tenemos que empezar, pues, por ser rebeldes; la rebelda
ha de ser el acto actual en que se traduzca toda idea anarquista. Nosotros idelogos, por la
rebelda podemos influir tanto en el ambiente que mil leyes no bastarn para cambiarlo. E
influimos, adems, en la mentalidad; -quin detiene a la mentalidad?-, transformamos
nuestra hoja de morera
Volvamos a pocas de rebelin, compaeros; volvamos a ser los descamisados, la
temida canalla, que se iergue contra el ritmo de la historia ese ritmo que ha sido siempre
de esclavitud y tirana-; exijamos la vida ntegra, sin disminucin ni mutilaciones, sin
querer saber nada del cambio de la posicin de rollo a un principio de desanillamiento, que
son los burgueses puestos a marchar: la ltima tentativa de sistematizacin para seguir
ellos con el privilegio y nosotros con la rutina de la historia.
No pudiendo evitarnos, nos canalizan. Seamos rebeldes! Con cultura o sin ninguna
cultura, seamos rebeldes! Esto es lo que tenemos que hacer hoy para empezar.
LA PROTESTA, martes 5 de agosto de 1913.
Teodoro Antill 58
Seamos Rebeldes!

LA DESOCUPACIN

Los socialistas que durante todo este tiempo han estado observando desde la barra la
lucha sin eficacia de los parlamentarios del partido o con eficacia slo para el volumen
poltico de ste, que aspira a oprimirnos tambin maana, a absorver a los dems partidos y
formar l el gobierno, con la misma imposicin, fuerza y violencia que tiene actualmente
parecen ahora dispuestos a bajar hasta el pueblo y hablar en un mitin contra la
desocupacin. Ya han anunciado que bajarn y que traern al extremo de una cadena a
alguno de sus ms feroces leones de coleccin, enormes de cuerpo pero absolutamente sin
garras, viejos, bostezadores, pelados del lomo, muy propios para inspirar todava un
saludable terror a las mujeres, a los nios, y a algn perrillo asustadizo, criado entre faldas,
con la piel lavada y planchada, untado de pomada y las lanillas peinadas como persona;
que pase por la plaza
Los socialistas, que durante todo este tiempo han estado en la barra, jurando que en
ninguna parte se vean cosas tan interesantes y trayendo y reporteando, con la mayor
alegra y gesto de triunfo, noticias como sta: hoy, nuestro viejo len se haba despertado
con deseos de comer carne humana; el da de ayer nuestro viejo len estaba terrible, y
otros tropos y otras exageraciones por el estilo ahora parecen dispuestos a bajar hasta el
pueblo y ser generosos, trayendo uno de sus leones- el ms ablico, viejo y desentrazado
de todos a que haga proezas gratuitamente ante la multitud. Con esto prueba su altruismo
el partido socialista, dando representaciones desinteresadas y completamente fuera de
programa, despus de cobrar mil quinientos pesos mensuales por cada len que bosteza
de harto en el Congreso.
La noticia les ha parecido a ellos mismos tan increble, su generosidad tan fuera de
lmites, que su resolucin, tomada con un fin de propaganda poltica, en un momento en
que nosotros empezbamos a demostrar que no han hecho nada por el pueblo, que slo se
han preocupado de asegurar su triunfo y de asegurar el ingreso de nuevos diputados
socialistas a fin de llegar a constituir un fuerte ncleo poltico el fin de todo partido, cuyo
objeto es llegar al poder con la mayor prontitud los ha tomado a ellos mismos de
sorpresa Cmo! Ellos que hasta ahora se han dado de meneurs, que han jurado que
slo desde la barra se vean las cosas interesantes y que estas cosas interesantes eran las
heroicas y esforzadas luchas de sus diputados, bajando ahora a la plaza a hacer proezas
gratuitamente con un len, conformndose con un simulacro cuando all, arriba, en el
Congreso, le queda a la fiera tanta labor efectiva que hacer: defender a Romanoff1, hacer
expulsar a Jolly Medrano, hacer cesar la misma desocupacin, etc., etc.?
Y el da del mitin los encuentra sin haber dicho todava una palabra, sin haber hecho
una consideracin, sin saber los desocupados otra cosa que tendrn en una plaza,
gratuitamente, a un len socialista haciendo proezas a un anmico, flojo y pelado del
lomo len, que en el Congreso no ha tenido alientos, virilidad ni gallarda para alzar la voz
por Romanoff ni para alzarla contra Jolly Medrano, y que est satisfecho con que la
repblica que l ha ido a defender tenga diputados socialistas y cree que el pueblo debe
conformarse igualmente
Irn, pues, los socialistas, a mostrar sus diputados, como se muestran los reyes en el
ambiente que les es propio para suscitar entusiasmos y conquistar admiraciones. Qu
lindo len! Qu efigie! Qu apostura! Qu generosidad trabajar gratis para los
desocupados! Qu pitorreo! Qu olor a selva! Pero no dirn esos leones que son muy
brbaros para defender al pueblo en el parlamento, que se desviven por hacer, reinar la
libertad y el respeto a los hombres en la repblica. Nos han resultado unas providencias de

1
Se refiere al ruso Juan Romanoff. Antill escribi un artculo el 15 de agosto -titulado Romanoff- en el
que se anunciaba su inminente deportacin. El 17 de agosto los anarquistas de Montevideo consiguieron
desembarcarlo en esa ciudad, hecho saludado desde La Protesta. (nota del ed.)
Teodoro Antill 59
Seamos Rebeldes!

cartn pintado! Y resultar todava ya se va a ver- que en el mitin de desocupados, no

permitirn hablar a los desocupados. No sern estos que mitinen sino el partido socialista
que les hable a ellos de poltica. Al fin y al cabo, y, a deducir por la ausencia absoluta de
todo razonamiento para los desocupados, en las columnas de La Vanguardia, y en la
resolucin misma del grave comit ejecutivo del partido socialista al llamar al mitin, este
es el nico objeto que tienen esos seores al bajar en esa forma al pueblo.
Nos daremos, pues, la representacin ya que ella es gratis, pero los desocupados
hablarn ms tarde, en el mitin que realicen las Federaciones obreras que tienen entre sus
adherentes a la mayor parte de ellos.
LA PROTESTA, jueves 21 de agosto de 1913.

LA TEORA PERSONAL

La tristeza pertenece a la juventud; la juventud es triste Esto, que he ledo en alguna

parte, a propsito de la literatura triste, y sobre todo de la poesa casi toda literatura
juvenil- me ha hecho recordar la frase de Nietzsche sobre Cristo, pero para refutarla,
porque el gigantesco hiperboreo refiere el cristianismo solo a una doctrina personal: En
verdad que ha muerto demasiado joven ese hebreo Jess; no conoca sino las lgrimas y la
tristeza y el gran optimismo de la vida le era desconocido
La juventud ha sido siempre triste; pero descartando los casos de melancola personal o
de un sufrimiento abstracto, debido slo a la edad y al temperato, queda indudablemente,
en la literatura y en la prosa de la juventud, un gran fondo de dolores que son conocidos a
los hombres y que la juventud, con su exquisita sensibilidad, ha comprendido mejor,
aunque no haya podido localizarlos debido a su inexperiencia y aunque haya incurrido en
el error de asignarles las causas que consagraban magistralmente las ideas de la poca; y
este es, a mi entender, el caso de Jess, que en todo lo que dijo, no puede ser tachado de
haber inventado una doctrina personal, producto de su sola apreciacin, pues aun hoy
encontramos en l cosas que nos son comunes.
Desde muy antiguo, encontramos en la literatura juvenil, en forma de cantos o en forma
de lamentaciones, la tristeza por la opresin vista o por la opresin sufrida, el dolor de la
guerra, de la peste y de la miseria, seguido esto por evocaciones de otras tristezas de otro
gnero sobre todo tristezas de origen intelectual, que son las que ocupan lgicamente el
mayor espacio en la literatura y esos dolores no han desaparecido a pesar de haber
desaparecido las causas que se les atribua esto es el destino o la fatalidad- y que eran
quiz el principal motivo de la inspiracin; de manera que sera absurdo querer referir toda
esa tristeza cantada o rimada a una teora personal del dolor. No! El dolor existe; el dolor
de la guerra, de la peste y de la miseria; el dolor de Martn Fierro y el dolor del dbil, del
oprimido y del proletario, no han sido creados por los poetas en virtud de una teora
personal del dolor, sino por la posesin de sufrimientos reales conocidos a los hombres.
Slo que los poetas y la juventud, ms sensitiva que reflexiva, han podido parecer
completamente vanos y sin objeto al relatar esos dolores y por la falta de teora para
suprimirlos, han podido pasar todos, casi todos, por menos abonadores de una teora
personal de la desgracia que a nadie ms que a ellos haca obrar literalmente.
Gracia que a nadie poda preocupar, puesto que a nadie ms que a ellos haca obrar
literariamente.
Pero no, la cosa no es tan sencilla. Entre lo mucho que pudo poner el temperamento de
cada uno, unido a las tristezas puramente intelectuales a que ningn intelectual puede
escapar, haba dolores de todos, sufrimientos conocidos a los hombres, cuyo mecanismo
haban de desear descubrir stos, como para el dolor fsico, y la cancin de los poetas no
poda ser tan personal, la tristeza de la juventud una cosa tan menospreciable como que
ningn juicio pudiera hacerse de ella, puesto que con la edad pasara
Teodoro Antill 60
Seamos Rebeldes!

De todo lo que ha entristecido a la juventud de todos los tiempos al tener una mirada
sobre el dolor humano, de todo lo que ha hecho cantar a los poetas, de lo que entre
nosotros ha hecho nacer al Martn Fierro-bien conocido y bien comprendido entre el
pueblo se ha formado una teora social de la felicidad la teora anarquista de que los
jvenes llegados a viejos, y reconciliados con la vida, tal vez se sorprenderan y en la que
no pensaron sin duda los poetas, creyentes tambin en la teora personal.
La juventud ha sido siempre triste. Pero, rectifiquemos a Nietzsche: Aunque Cristo
hubiera vivido cien aos y se hubiera hecho optimista; aunque se hubiera reconciliado,
como el mismo autor del Martn Fierro, con la vida de la poca en una palabra: aunque
se hubiera hecho burgus - nada habra impedido el curso de sus doctrinas de la
juventud, como nada lo impide a los rectificados de todos los das, porque las verdaderas
tristezas de la juventud, lo que menos son, son el resultado de una teora personal
Jvenes de cualquier sexo que seis y de cualquier idea que seis, no os avergoncis de
vuestra tristeza ni tengis por muy vana la rebelin contra el dolor que segn vosotros
deben experimentar los hombres: sois la nica verdad y quiz sea este el nico momento
que la contengis.
LA PROTESTA, sbado 30 de agosto de 1913.

Teodoro Antill 61
Seamos Rebeldes!

(1919)
Artculos publicados en el diario
Tribuna Proletaria

Teodoro Antill 62
Seamos Rebeldes!

Palabras
Las hojas que caen no son perdidas para la vida: las semillas que cayeron en una tierra
maldita para la germinacin, no son perdidas tampoco, porque, descomponindose, y
asimilndose, contribuyen a restarle aridez al suelo y preparan el terreno para las
fructificaciones futuras. Esto es determinismo; el determinismo que hace el pezn de las
madres conformado a la boquita de los nios, y hasta de los residuos, un propicio abono
Slo aquel que es dbil teme arrojar su semilla en mal campo, como el apologista
cristiano. Porque el que es dbil, aquel cuya semilla es nfima en los ovarios mentales, da,
no lo que le sobra, sino lo que necesita l mismo.
Por eso elige los campos, rotura previamente la tierra, y si sta, justo a una punteada, no
es humus puro, esponjoso y blando lo que contiene, retira la semilla y tapa el surco. El hace
la siembra por la visin del rbol, para recogerse luego a su sombra y cobrarse
usurariamente el precio de su esfuerzo. No hace la siembra por la siembra. No tiene exceso
de semillas ni exuberancia bastante para sembrar, no precisamente por la cosecha, sino por
la bonificacin del terreno
A estos sembradores, del apologista cristiano aqu, se les llama los hombres prcticos.
Les llamaramos ms bien hombres parsitos. Ellos sacan el jugo de las tierras buenas, pero
no crean fertilidad sobre las ridas. Labor es esta, ms proficua, reservada a otros
sembradores: los hombres fuertes que, en virtud de su misma fortaleza, siembran hasta sin
saber que lo hacen, inocentes como nios locos que jugaran a los labradores en el patio
adoquinado de sus casas
La verdadera fuerza es inocente. La fullera y la malicia pertenecen a la debilidad.
Oh, ese gran mocetn que levanta inocentemente una tonelada sobre sus hombros!

Tribuna Proletaria, n12, 10 de agosto de 1919.1

Como todos
Un argentino de orden es igual que un extranjero de orden. No hay diferencia alguna
por natalidad, ni la hacen ellos mismos tampoco. Toda la diferencia entre los hombres est
en las ideas que profesan. Un argentino de orden es igual que un chino de orden, pues
ambos son perlas de una misma agua
Se habla de patriotismo. Pero es el patriotismo su verdadero mvil, la barra de la
palanca que los pone en movimiento? No, pues su patriotismo no se acomodara con una
patria donde la sociedad presente hubiera desaparecido, y hubiera sido sustituida por otra,

1
Este artculo fue publicado en Salud a la anarqua! con el ttulo de Sembradores.
Teodoro Antill 63
Seamos Rebeldes!

ms humana y ms justa. Luego no son patriotas, sino burgueses. Su patria es la sociedad

burguesa, con la cual estn contentos, con todos los chinos y los extranjeros de orden
Debe reflexionar que ser argentino no quiere decir estar obligado a profesar ideas
arcaicas o serviles, a no tener un concepto de la justicia social, a ser perpetuamente un ente
sin voluntad y sin conciencia en manos de caudillos, amos y patrones. Calumnian a los
argentinos, a la faz misma de los extranjeros, los que les suponen eternamente
incapacitados para alcanzar el nivel moral e intelectual de los otros hombres.
No son unos menores, sino cuando aun no han salido de su atraso o su ignorancia, no se
les ha explicado o no han comprendido. Como todos los hombres, en fin La prueba de su
capacidad para entender tambin en las ideas universales est en la propia revolucin
argentina, que fue un producto de ellas. No puede tomarse, pues, la condicin de argentino,
aunque ello destruya ilusin en estos tiempos acaso muy acariciada, como medida de
incapacidad para entender tambin en las ideas o las concepciones universales
Si as se toma, como ello reposa nicamente en una ilusin, no tardar en sufrir crueles
desengaos. Y para qu hemos de aadir nada ms?

Tribuna Proletaria, n19, 19 de agosto de 1919.

Teodoro Antill 64
Seamos Rebeldes!

(1921-1932)

Seleccin de artculos publicados en el

semanario La Antorcha

Teodoro Antill 65
Seamos Rebeldes!

GRANO CAIDO

Soy de los granos cados de la carreta; estoy entre los granos cados que aplasta la llanta
de la ley en cuyo carro simula una vieja mentira que va embarcada la vida, acompaada de
la justicia y del derecho imposible arraigar ni germinar en el suelo duro, laminado y
brillante, donde campea el reflejo de la huella impresa por la llanta de hierro; imposible
ganarse debajo de la tierra, cubrirse o taparse, para renacer como la flor ingenua a la orilla
del camino Soy de los granos cados de la carreta, en la encrucijada, la carretera, lugar
de paso, y he de permanecer entre los granos cados, esperando el alcance de las llantas
La crcel, como el Purgatorio, es un lugar de paso, en que se deja a veces la vida, o se
sale tan planchado como los granos cados y que fueron debajo de las ruedas No se
arraiga ni se germina en ella, menos que en el Purgatorio o en una carretera. La crcel es
un lugar de edificacin. Y para la edificacin, para aprender a moverse, para no
desmoronarse de lo alto de la carga o del carro, no hemos de apartar los ojos de los granos
despachurrados, mostrando, como sesos, abierto y desparramado el corazn, mientras se ve
alejarse y que vuelve el carro pesado y asesino
Desde lejos se oye este resonar; y es que ; para la edificacin tambin, las crceles han
sido construidas en forma de tristes retumbaderos, donde duran y se prolongan, tienen una
enorme y desconocida vida, los ecos que pueblan sus naves
De ellos, exclusivamente, - de llantos, de penas y de maldiciones, y tambin de la
impasibilidad con que tritura y aplasta la llanta de la ley-, hemos de alimentarnos para
hacernos duros, sordos y ciegos a la desgracia o el infortunio ajenos, para desterrar la
blandura de corazn y envolvernos contra la intil sensibilidad, en el guante aislador de la
filosofa:
De todas maneras son granos cados: bien podemos menospreciar este residuo; basta
con que la llanta no nos toque hoy, que maana ser otro da
As, como ven las cosas los que muellemente colocados en lo alto del carro slo tienen
motivo de regocijo por el camino que ste les permite recorrer, - hablamos principalmente
de los que se benefician del orden actual-, acabamos por verlas tambin los granos
cados Es un triunfo general de la filosofa; pero de la filosofa que se allana al dolor y a
la iniquidad y que en vez de combatirlos, como fuera de los hombres, permite que cobren
nueva fuerza, hasta hacer la iniquidad o el dolor casi universal, por un miserable plato de
lentejas, o un breve y apenas mencionable momento de tranquilidad Nuestras luchas,
nuestra preocupacin es no ser de los aplastados, si cados y si montados en el carro, ser
con preferencia de los aplastadores. Y as va el mundo
Soy de los granos cados de la carreta; estoy entre los granos cados que la llanta de la
ley aplasta, e intil es que quiera ocultar la cabeza debajo del ala, desviar los ojos para no
ver, ganarme debajo de la tierra, cubrirme o taparme, para renacer como la flor ingenua a
la orilla del camino No me es posible ya ni la ingenuidad ni la ignorancia de lo que es la
ley y la justicia, ni los resultados que puedan consagrar la excelencia de las crceles entre
los hombres. Sabio de todas estas cosas, con una sabidura con que otros se hacen filsofos
para acomodarse a ellas y sacar la mejor tapada posible, yo pienso no aprovecharme de
ellas, sino combatirlas A mi s que me servir de instruccin haber sido un grano cado,
haber conocido juez y camarita, como muchacha conoce hombre!
Os aseguro que si no lo conocis no conocis nada bueno: a fe de preso; de grano
cado

LA ANTORCHA, n292, 10 de julio de 1929.

(Escrito en la crcel, en 1914)

Teodoro Antill 66
Seamos Rebeldes!

Por la creacin de un movimiento anarquista propio

EL CONGRESO ANARQUISTA

Fuera de toda duda, los compaeros deben meditar seriamente acerca de la realizacin
de un congreso anarquista.
Hasta ahora ha bastado con la accin de las individualidades, para mantener pedazos de
la propaganda anarquista, trozos de un movimiento anarquista en la regin, salindose ms
o menos bien librados, ms o menos mal librados, pero en todo caso dependiendo
solamente de estas individualidades.
Se ha interrogado poco o nunca el pensamiento de los compaeros, y se ha seguido el
sistema de imponerles aquello que deban aceptar, o creer, o jurar por ello en nombre de la
Anarqua, no siendo siempre ni lo mejor comprendido ni lo ms verdadero, producindose
a veces notables apartamientos, vindose a los anarquistas vagar por otros campos,
buscando en ellos las razones que tenan en el suyo, y que por tal circunstancia,
demostraban que les eran desconocidas.
Ningn compaero desconocer que todo esto se ha producido bajo el sistema de las
individualidades; existiendo slo unas cuantas de stas, que han trabajado ms para
consolidar su posicin sobre los hombros de los anarquistas, que por crear un movimiento
anarquista verdadero, slido, bastndose a s mismo, y en el cual ellas entraran como parte
tambin.
Ahora bien, compaeros, si no hay ste, no hay nada. Y debemos reconocer sin
engaarnos, para plantearnos la verdadera dificultad con que hemos de tropezar, que la
formacin de ste ser mal mirada o slo con oblicua simpata, por los que, por el sistema
de las individualidades, han subido y piensan permanecer, solos y nicos, estableciendo
una distancia entre ellos y los dems, sobre los hombros de sus compaeros.
Estos entre los cuales para ser escrupulosamente fieles a la verdad, nos hemos de
contar-, estando apoderados de nuestra prensa, son los que tienen los medios en sus manos,
y nadie ignora que depende solamente de su voluntad alentar la realizacin de un congreso
anarquista primero, y luego la formacin de un movimiento anarquista, propio, por los
anarquistas. Es a su conciencia nicamente que podemos apelar. El dilema es: ellos, o un
movimiento anarquista de la regin, como lo es para nosotros tambin: nosotros, o un
movimiento anarquista de la regin.
Fue el dilema primitivo de Bakunine, Recls, Cafiero, Malatesta, Kropotkine, etc.:
grandes y verdaderas individualidades del anarquismo, que entrando o formando en la
clebre Federacin del Jura, trataron de crear o formar un movimiento anarquista, tal cual
ellos lo deseaban, sostenido y realizado por los propios obreros, y con ellos los primeros o
ms eminentes participantes. Y por qu haba de ser en el anarquismo diferente, cuando al
contrario debemos ser todava ms compaeros?
Los tiempos, adems, urgen, presionan, para la creacin de un movimiento anarquista
que no dependa ms de la devocin u otras cosas probadas de algunas individualidades.
En vez de los pedazos de propaganda, de los trozos de movimiento anarquista, que ms o
menos bien stas pueden producir, y que es eso y todo lo que tenemos, un movimiento
propio; de los anarquistas mismos, y tenindonos a nosotros en l, es necesario.
Qu deseamos? Qu queremos? Interrogumonos bien. No brillar o imponer como
individualidades solamente. Queremos ver eclosionar, formarse o existir, con verdadera
eficacia o valor, un movimiento anarquista propio, que sea ya cualquier cosa por s, que no
dependa de las individualidades para nada, que al contrario stas brillen o existan en su
seno, como las de la Federacin del Jura que hemos mencionado ms arriba, y acerca de
las cuales escribi una bella pgina Kropotkine.
Como quiera y como sea y para poner el primer ladrillo en esto-, los anarquistas
debemos realizar nuestro primer congreso. Esta idea debe ser seriamente considerada. Si,
Teodoro Antill 67
Seamos Rebeldes!

ya sabemos que el orgullo de las individualidades, despreciando radicalmente a todo lo que

no sea ellas, y por lo tanto a todos los anarquistas, ejerce an su influencia para que stos
sigan considerndose nada, o duden de s, al punto de que nada podrn ser nunca, y slo
debern continuar sometidos a estas individualidades. Pero, aparte de que esto debe ser
resistido, por simplemente estril, y porque no aade nada tampoco al valor de esas
individualidades, esperamos que en ellas alumbrar tambin la conciencia y ante el dilema:
ellos, o un movimiento anarquista, comenzarn a considerar de otra manera los primeros
pasos, que son dbiles, como el principio de la marcha, y estimarn toda iniciacin, en vez
de despreciarla o tratar de humillarla con exigencias supremas desde el principio, viendo
en ella una posible rivalidad
Esto, que en el fondo es reaccionario, es lo que ha contenido hasta hoy la expansin de
un movimiento anarquista en beneficio nico de unas cuantas individualidades, cuyo valor
no se perdera, como las de Recls y Bakunine, por cuidar, alentar o impulsar
amorosamente la iniciacin de los otros. Este es el objeto! Y porque este es el objeto,
semillan las plantas, y luego pasa a las semillas todo el valor
Compaeros: sepamos comprender la necesidad de crear un movimiento anarquista
propio, y dmonos a esto sin segunda intencin y con toda energa y voluntad.

LA ANTORCHA, n19, 9 de diciembre de 1921.

VOLUNTARIOS

Cuando yo era muchacho y comenzaba a conocer recin las ideas sociales, recuerdo que
en una ocasin hablando con un amigo de socialismo, ste me arrebat de la cabeza un
sombrero nuevo que acababa de comprar despus de haber andado detrs de l bastante
tiempo, y me puso el suyo, viejo, deforme y grasiento, dicindome: socialismo. La cosa
estaba hecha y no me d lugar a protestar, aunque de mi placer de andar con un sombrero a
mi gusto, tuve que pasar al poco agrado de andar otro sendo tiempo con este sombrero
arruinado, y que para colmo era ms grande que mi medida, teniendo que sostenrmelo por
medio de tiras de diarios para que no me bajara hasta las orejas, o se estuviera derecho. El
otro era nuevo, y forzndolo, admiti el moldeamiento a la cabeza ms ancha de mi
amigo Aunque parezca extrao, son muchos los que entienden de esta manera nuestras
ideas; de la manera de un provecho exclusivo para ellos, detrs de lo cual est la burla o la
carcajada para nosotros. No es raro aquel que al or hablar a una compaera del amor
libre que es simplemente la libertad de escoger a su compaero, y unirse a l sin
frmulas-, entiende que esto es la libertad de amor para todo el que est cerca de ella; en
una palabra, que hay all piernas libres, que hay una libertad, como la que haba sobre m
para quitarme aquel sombrero de la cabeza. Es decir; una bolada, una oportunidad Igual
pasa con algunos que nos dicen que la solidaridad debe ser voluntaria. No nos
equivoquemos respecto a este trmino, lo que ellos consideran forzado es prestar la
solidaridad.
La solidaridad debe ser voluntaria, pero cuando es reclamada la voluntariedad para no
prestarla, la solidaridad no existe. Si al contrario de prestarla, an en las mnimas cosas que
no cuestan mucho, por aquel movimiento del hombre solidario que constituye en realidad
la solidaridad, el cual jams se siente forzado; si al contrario de esto, decimos, se somete a
aquellos que vienen a pedirla o la necesitan, a un interrogatorio ms estricto que un juez a
un criminal, y se proclama que los solidarios son seres rebaegos, sin voluntad y sin
libertad, es muy natural que no nos encontramos en presencia de un hombre solidario, y
que la condicin de voluntariedad es invocada para no ser estorbado en su egosmo, como
el burgus con pedidos de plata, o algo que le recuerde una obligacin con la sociedad.
Teodoro Antill 68
Seamos Rebeldes!

Voluntario, amigo, voluntario Nosotros no decimos lo contrario; pero s nos parece

estupenda afirmacin que este gesto no lo podemos calificar, y an que hemos de tenerlo
por el nico y ms virtualmente revolucionario, considerndonos solamente unos borregos
nosotros. No es voluntario el hombre, pues; considera que se le est haciendo fuerza
solamente con pedirle una brizna, la menor pajita de solidaridad. Y no vamos a
comprender que falta el espritu de solidaridad; que en ese hombre grun y de palabra
desplaciente, que nos somete a un interrogatorio como si hubiramos cometido un crimen,
tratando de envolvernos y de hacernos confesar por lo menos un origen reprensible y que
mereca el palo o la escoba, no hay, no puede haber, un amigo ni un camarada de los
hombres.
Si la solidaridad debe ser voluntaria, tampoco deja nadie de ver quien considera a la
solidaridad como una cosa de forzados. Y esto ni comprende y est muy lejos de la
solidaridad, que se basa en un sentimiento social y bueno.
Seguramente, si alcanzamos a una sociedad nueva, no faltarn, algunos tambin que
dirn: el trabajo debe ser voluntario, y lo aprovecharan para no hacer nada, y burlarse de
sus compaeros que cumplen disciplinariamente como un rebao son sus frases la
obligacin comn del trabajo. Hombre, si, voluntario todo lo que quieran, pero nos
resistiremos a la obligacin antihumana de no calificar en nuestro fuero esto, aunque no
tomemos ninguna otra disposicin, y sobre todo a considerarlo revolucionario, lo ms
revolucionario.
Voluntario. Pero, como en todo, hay los hombres voluntarios o no. Como para la
generosidad, como para la solidaridad, como para todo

LA ANTORCHA, n32, 17 de marzo de 1922.

Una rplica a Juan Grave

La Revista Obrera publica en su ltimo nmero una correspondencia de Juan Grave,
que no podemos pasar en silencio, pues est animada por un espritu de infamia y de
trastocacin que es fcil de refutar objetivamente. Los camaradas de Revista Obrera han
pedido a Juan Grave su opinin sobre el movimiento anarquista de Francia; pero
analicemos primero cul es el fin de Juan Grave, para saber si l est en condicin de
opinar con justicia respecto de este movimiento. Es evidente, es innegable, porque todo
esto es conocido y l mismo no lo oculta en esta correspondencia, que el fin de Grave es
descalificar el movimiento anarquista todo el derrotismo, el pacifismo, la rebelin de los
anarquistas y revolucionarios a la guerra-, en defensa de la guerra de la libertad y del
derecho (la de Francia contra Alemania), la cual no ha terminado Francia todava, pues le
falta el rabo por desollar, y a cada paso puede sonar la orden de movilizacin para ir a
completar esta obra estatista y capitalista, a satisfaccin del gobierno, el parlamento y la
burguesa y el partido junker o imperialista de Francia, hoy tan peligroso como lo fuera el
partido semejante alemn.
Echndole la culpa al estado mayor alemn discusin que est fuera de lo que nosotros
debemos entender, para negarnos o poner trmino lo antes posible a la guerra-, Grave tom
posicin por los que hacan la guerra, reivindicando a sta desde el punto de vista
revolucionario; y expresamente contra el anarquismo y toda clase de resistencia popular,
contrariando los fines del gobierno que calific de sectaria, cerrada, estpida, y que
ayudaba solamente al enemigo-, revelndose as un patriota unin sagrada, ante el cual
fuera saludable la obra misma de los consejos de guerra, ejecutando o fusilando para
vencer la resistencia de los reacios, obra que mereci la aprobacin de Grave Qu
puede ocurrir al tomar esta posicin? Que se toma simplemente posicin por el ejrcito y el
Teodoro Antill 69
Seamos Rebeldes!

gobierno y contra el pueblo. Ahora bien: de la suma de estas resistencias populares contra
el gobierno, el ejrcito y la guerra, y de las afirmaciones revolucionarias contra el criterio
prcticamente patriota de Grave, tom cuerpo el nuevo movimiento anarquista de Francia,
el cual se agita revolucionariamente lo mismo que nosotros. Grave descalifcalo
proclamndolo obra de jvenes sin experiencia, movimiento sin ideas y sin conciencia, y
peor an obra de agentes gubernamentales que han recibido dinero del gobierno,
extendiendo una calumnia que hace tiempo ha sido destruda, o aprovechndola
indignamente para cubrir de fango al movimiento anarquista de Francia. Todo esto se
refuta objetivamente y sin duda, ninguna, pues tanto y tanto se ha reproducido y se utiliza
para la propaganda de los peridicos anarquistas de Francia, y de tal manera se revela que
este es un movimiento de ideas y de conciencia, que es casi lo mejor y lo que ha
contribuido a ilustrar ms el pensamiento anarquista, singularmente respecto al
patriotismo, al bolchevismo, a la accin revolucionaria de buena ley contra la
movilizacin, etc. Este es sin disputa, al contrario de lo que dice Grave, un movimiento
efectivo de ideas y de conciencia, y no necesito sealar todo lo que los compaeros han
ledo para comprobarlo.
Pero, analicemos los sofismas tras de los cuales se oculta el patriotismo de Grave. Para
impedir la conflagracin hubiera sido preciso una huelga general que estallara
simultneamente en los dos pases, la negativa a tomar las armas de parte de Francia y de
Alemania. Esto no se hizo. Pues esto deba tener un principio, y para tenerlo eran precisos
los hombres que se negaran a tomar las armas en su propio pas. En esto estaban los
Liebknecht en Alemania, los anarquistas y revolucionarios en Francia de los cuales tantos
fueron fusilados y hay hombres en las crceles todava-; pero a esto se opuso Grave; muy
al contrario de alentar este movimiento, el dijo que haba que hacer la guerra a la
Alemania. He aqu sus palabras:
Cegados por estrecho criterio dogmtico, se negaron a ver el peligro que corra Europa,
amenazada por las botas del militarismo alemn, mucho ms de temer que el nuestro, en
parte debilitado por nuestra crtica, proclamando ellos que nada tenamos que ver, los
anarquistas, con la guerra y que haba que rehusarse a tomar las armas. Actitud ilgica de
parte de revolucionarios. Por su parte, el pequeo ncleo, del que yo formaba parte,
declar que no era posible el permanecer neutrales, porque la neutralidad aprovechaba
nicamente a los alemanes, y que si debamos padecer las consecuencias de la guerra, no
poda sernos indiferente su resultado; que el kaiser y su estado mayor representaban, en
Europa, las ltimas fuerzas de la reaccin y que de resultar ellos vencedores, podamos dar
por acabado nuestro sueo de libertad.
No eran las ltimas fuerzas reaccionarias, pues hoy estas existen igualmente, pudiendo
decirse que nunca como hoy se han desparramado por el mundo. Por otra parte, tanto
Liebknecht, Rosa Luxemburgo, como Nicolai, etc, nos han demostrado como haba que
luchar contra la bota misma del prusiano y que no haba que decir adis a nuestras
aspiraciones de libertad. La lucha, nuestra lucha, no se diferenciara grandemente contra
una Alemania vencedora, como contra una Francia vencedora, pues en ambas triunfa
nicamente la reaccin.
Pero, entremos al sofisma mayor de Juan Grave. Como buen patriota l se puso sin
condiciones al lado de los que hacan la guerra. Los sindicalistas y socialistas tambin.
Pero estos deban haber pedido condiciones, haber exigido que el gobierno requisara todo y
entregara el control a los sindicatos obreros, as el gobierno y el pblico no eran explotados
por los negociantes de guerra y trabajaban para el bien del Estado. Pero nuestros
socialistas y sindicalistas dice l- no tuvieron ms pensamiento que figurar al lado del
gobierno, sin pedir nada para las organizaciones obreras. Era otra, por ventura, la actitud
del mismo Grave? Y estallado, por ejemplo, un inmenso conflicto con las organizaciones
obreras, no se hubiera puesto en contra el mismo Grave, porque ello abra las puertas a los
alemanes? Esto, aparte, que la guerra mercenaria o por condiciones, no es predicable por
Teodoro Antill 70
Seamos Rebeldes!

los anarquistas; que la verdadera actitud estaba contra la guerra a fondo y sin dejarse
enrolar por ninguna condicin, y que trabajar por el bien del Estado es lo mismo que
trabajar por el bien de los especuladores, es decir, que no hay manumisin para los
proletarios. Y qu otra cosa es esto que dictadura, bolchevismo, los obreros trabajando
para la centralizacin por el Estado?
Sin embargo, Grave hace un rudo ataque contra esta misma idea en Rusia. Y siempre
infame, trata de decir que son los enemigos de la guerra los que se han adherido al
bolchevismo en Francia. Habr muchos o varios. Pero, en general, lo contrario es verdad.
De Cachin abajo, son los Unin Sagrada, los partidarios de la guerra, los que forman la
principal masa de los Comunistas en Francia.
De cualquier manera que sea, el anarquismo es una cuestin de ideal y de juventud, y
como lo entienden los jvenes es la verdadera manera de entenderlo. Hacer el gesto o la
afirmacin anarquista, aunque sea solitario; romper el surco, echar a la tierra la primera
simiente de la idea o el pensamiento nuevo Esto es lo que para los viejos, que slo tienen
en cuenta las grandes fuerzas, llega a parecer ridculo, sin accin, desconociendo que el
primer poder es de la idea. Ya he observado varias veces que, en el afn de querer ser
reales y no dejarse mecer por sueos, muchos hombres graves desdean considerar el
anarquismo, para entrar a considerar las otras fuerzas. Los anarquistas no cuentan. As,
el propio Hamn, adhiere al Partido Socialista, que es la fuerza que cuenta segn su
deduccin. Sin embargo, la juventud tiene razn y el poder del ideal puede ser mucho. Un
solo hombre que se ensanche a ste, funda una accin y una fuerza indiscutible, y la
cuestin es de secundarlo

LA ANTORCHA, n42, 2 de junio de 1922.

Un problema de la Revolucin

El hambre de las ciudades

Nuestras aglomeraciones urbanas actuales, son en gran parte falsas o artificiales. No
tienen ms objeto que ser centros de depsito o distribucin, puertas de entrada, de salida o
de cambios. Tambin son centros de cultura, y pueden ser centros industriales o
manufactureros. Pero, fuera de esto, y en las que deben su mayor importancia a ser centros
de gobierno, por lo tanto residencia de burcratas, hay muchos, infinitos parsitos en las
ciudades, o industrias o actividades que slo tienen por objeto entretener, divertir o hacer
cmoda o agradable la vida a estos parsitos. Se comprende perfectamente que al
producirse una Revolucin Social se encuentre en mala situacin la ciudad. Fuera de lo que
constituye el esparcimiento de la cultura, las ideas, los peridicos, los libros, el arte, los
artistas, etc.: del movimiento o trnsito de los productos, y de los artculos o los productos
manufacturados todo obra de una minora entre una gran aglomeracin intil o
parasitaria-, no tiene nada que dar al campo la ciudad. Por otra parte, el campesino, que ha
estado inclinado agobiadoramente sobre su surco por una explotacin excesiva, levanta la
mano de su opresiva tarea, para respirar, con la Revolucin. Debiendo ser ms, pues con la
Revolucin, habr que alimentar y vestir a todos los que no lo han sido sino de una manera
insuficiente, disminuye en los campos la produccin: la ciudad, pues, debe pasar o estar
enfrentada al hambre, por su aglomeracin enorme de gente intil o no trabajadora. Qu
hacer? Hay que trabajar ms!-, se dir. Pues esto ser intil, y slo recaer sobre los
mismos trabajadores. Trabajando lo ordinario, y an menos de lo ordinario, estos
producirn suficientes objetos cambiables, para obtener para ellos, y todos los dems que

Teodoro Antill 71
Seamos Rebeldes!

ejecutan las funciones tiles de la ciudad, lo necesario. Pero son una minora, y queda el
resto enorme de la aglomeracin intil, que tambin es necesario perentoriamente
alimentar. Todos estos deben recibir del campo lo necesario, a cambio de lo que d la
ciudad, que es solamente el trabajo de una parte mnima de trabajadores.
Qu hacer, preguntamos de nuevo, pues que la ciudad debe ser necesariamente
provista o alimentada? Dos caminos se ofrecen: uno, de los pueblos que se han dedicado a
asaltar a los agricultores, arrebatndoles lo que estos haban cosechado; otro, el de estos
agricultores mismos. Por el primero, se formar un ejrcito, con el que requisicionaremos
para alimentar a la gente intil de la ciudad, y un gobierno, y una burocracia complicada y
nutrida, en la cual encontrar un empleo, hasta ms envidiado y honorfico, toda esta gente.
Por el segundo, habra que vaciar las ciudades de la aglomeracin que no puede ser til, y
que carga sobre un nmero mnimo de trabajadores, para labrar alrededor de ellas, y hasta
dentro de ellas: en las mismas plazas, en todo sitio que pueda haber disponible. A poco que
viera hacer as, el campesino no negara ni las semillas ni la provisin; la ciudad podra
aprovechar gran parte de sus bestias y muchos otros recursos para esta labranza perentoria,
destinada a alejar el hambre de la ciudad, y la oposicin y la misma especulacin del
campesino. En lugar de esto, la mayora de la aglomeracin parasitaria o sin objeto al da
siguiente de la Revolucin, prefiere hacer cambiables todos los objetos de su ajuar, que van
a parar al campo, sin que haya mayor variacin en la situacin.
Nosotros no podemos sino esbozar el problema, teniendo en cuenta las experiencias de
Rusia. Slo diremos que si una aglomeracin urbana de tal inmensidad como Buenos
Aires, por ejemplo, debe cargar sobre el nmero mnimo de los trabajadores de sus
fbricas, etc., no es extrao que en ella reine el hambre, y que la solucin no puede estar en
las expediciones contra los campesinos, cuando subsiste tal anomala. Hacer propaganda
de la idea que indicamos, no ser sino beneficioso para los problemas que puede plantear la
Revolucin.

LA ANTORCHA, n44, 16 de junio de 1922.

La polmica Malatesta-Colomer
Para nosotros, la celebracin del cincuentenario del congreso de Saint Imier, tal cual fue
practicada en Bienne, con discursos y otros actos conmemorativos, por algunos camaradas
de distintos pases reunidos a propsito con este motivo, y los cuales cumplieron una ruda
jornada, ha sido cuando menos un acto inoficioso. Ninguna importancia tena que los
anarquistas hubieran dejado pasar sin conmemoracin esta fecha, ni la tiene tampoco que
la hayan conmemorado. De hecho, nadie pens en eso, fuera de esos camaradas, alguno de
los cuales, como Malatesta, haba tomado parte hace cincuenta aos en el congreso de
Saint Imier, porque no hay agrupamiento alguno que se gue menos que los anarquistas por
un propsito de conmemoracin, y hasta somos muchos, la inmensa mayora, que somos
rebeldes a ello por completo.
Pero de Bienne ha salido esta discusin, que ha hecho proferir a alguien entre nosotros
el grito alarmista de escisin, como anteriormente ha proferido otros gritos y ha
profetizado otras cosas que no se han realizado, porque la funcin de los timbres de alarma
no se limita a avisar lo que sucede, sino a dar siempre y por cualquier cosa, una verdadera
voz de peligro y de alarma. Ya los compaeros dieron una vez el ejemplo de que
podemos hacer frente a nuestras cosas, sin necesidad de vivir alarmados: y ahora nos
parece que podemos hacer lo mismo en lo que refiere a esta discusin.
En Bienne, Malatesta y Bertoni se manifestaron por la conveniencia de utilizar el dinero
en la revolucin, y por lo tanto de conservarlo, cuando todas nuestras ideas han sido hasta
Teodoro Antill 72
Seamos Rebeldes!

aqu de destruirlo; Colomer en contra. Pero ha habido algo ms en este entrevero. Colomer
es autor de la doctrina que l mismo se encarga de hacer prosperar en Francia, de que los
sindicatos son el cuerpo y la anarqua es el alma, lo que equivale a decir que no hay ni
habr otra cosa alguna que los sindicatos, animados por el soplo del alma anarquista. Para
l el cuerpo de la sociedad futura, del comunismo anrquico en fin, seran los sindicatos
con el alma solamente insuflada por los anarquistas. Sin embargo, este es el cuerpo
nicamente para un estado sindical, no para una verdadera sociedad comunista anarquista.
Por lo tanto hubo tambin choque en la cuestin del sindicalismo. Nosotros estamos contra
Malatesta y Bertoni en la cuestin del dinero y contra Colomer en la cuestin del
sindicalismo: es decir, en la cuestin de los sindicatos nuestro cuerpo, el cuerpo de la
sociedad por la cual luchamos, y la anarqua solamente el alma de tal estado definida y
perfectamente sindical.
Malatesta tiene a su favor el mtodo de exposicin, la sencillez y claridad con que se
hace entender cualidades en l acostumbradas, - pero que no pueden darle el triunfo en lo
que no tiene razn. En cambio, Colomer se perjudica amontonando excesivas cosas para
demostrar que tiene un pie sobre cualquier base que se le pregunte, cuando lo que trata no
es de recargar sino de simplificar, para hacerse entender lo menos complicadamente
posible.
Para nosotros, Malatesta se inclina desde hace algn tiempo a la derecha. Es un
fenmeno que les pasa y les pasar a todos lo que, figurndose que en esa forma
sobrepasan a la accin que podan desarrollar los anarquistas permaneciendo simplemente
en su campo, tienen ms ambicin y quieren formar un frente ms grande con otros
elementos. El hombre de valor, de osada en el pensamiento y todas las concepciones que
es comnmente el anarquista, sin lograr comunicar estas cualidades a los otros elementos,
recibe en cambio alguna influencia de la de estos, principalmente de su vacilacin y de su
falta de confianza. Malatesta pesc un poco de este espritu de los otros elementos, y
perdi un poco de su espritu anarquista. Unamos a esto el peso de acontecimientos
aplastadores que no pueden dejar de ser depresivos, y aquel recodo que uno hace cuando se
detiene a reflexionar a dudar, esta es la palabra.- vista la forma en que la sociedad est
totalmente organizada, an con sus miserables y todos sus cados como residuos, no lo
estar de la mejor manera posible, y no ser un retroceso el cambio procurado por la
revolucin No se destruye sino lo que se reemplaza, se nos ha dicho tantas veces en
forma de aforismo, que nosotros mismos caemos en ello y debemos confesarnos que sobre
muchas cosas no tenemos idea alguna de cmo han de ser reemplazadas con ventaja y por
lo tanto nos inclinamos a conservar las existentes. El hecho proviene de que queremos
resolver con nuestro cerebro las ms varias cosas y la vida completa algo en la forma en
que actualmente la vemos, - olvidando que cualquier cosa es el resultado de una evolucin
y del concurso de generalizaciones obrando en un mismo sentido, y que nunca han sido
contenidas en un cerebro solo ninguna de las cosas que vemos actualmente; ms bien ellas
han sorprendido, creadas lentamente por la vida, y los cerebros solamente las han
interpretado Con qu reemplazaremos lo que destruiremos? Simplemente con el punto
de nacimiento o de creacin de una nueva vida, librada de la cintura o la opresin de las
cosas destruidas.
Mientras tanto, destruir es crear; es crear el punto de nacimiento de una nueva vida;
pero encargaremos a esta, en su desarrollo, de sorprendernos un da con sus cosas creadas
lentamente y que alcanzarn sin duda un punto que no sospechamos. Cmo vamos a
sospechar las cosas de una vida que no conocemos? Sin quererlo, nos guiaremos por la
presente, olvidando que si hubiramos vivido en otras condiciones, si faltara una sola de
las cosas en medio de las cuales vivimos, por ejemplo el dinero, seran otras nuestras ideas
y nuestra manera de relacionarnos muy diferente, pero tan slida y regular como la actual.
Estos problemas, mejor que todas las academias de sabios, los resolver el pueblo
viviendo.
Teodoro Antill 73
Seamos Rebeldes!

Si quitamos el dinero, el pueblo resolver la forma de vivir sin dinero, pues este no es
necesario para vivir: es necesario solamente mientras nos guiemos por el dinero
Ningn sentido tiene lo que dice Malatesta de que los anarquistas son minora y de que
las revoluciones se hacen y se hacen independientemente de la voluntad de los anarquistas.
Las revoluciones son un hecho social y nuestras ideas son sobre la sociedad y no
nicamente para los anarquistas. Por minora que seamos, nosotros debemos tratar de
hacernos escuchar por la sociedad, porque es esta que est necesitada de hacer su
revolucin social, en los trminos para nosotros a lo menos - de nuestra idea anarquista.
Todo lo que sea detenerse en este camino, nosotros debemos denunciarlo, porque no
emancipar a la sociedad. Nosotros lo diremos rectamente, porque somos depositarios de
una idea social realmente para la sociedad, y no nos conformaremos con la libertad de
experimentacin, de formar una simple colonia entre nosotros, porque nuestras ideas no
podemos imponerlas. Debemos luchar porque nuestras ideas sean las de la sociedad, no ya
nicamente de los anarquistas. Si la sociedad no nos escucha, tanto peor, debemos
permanecer en el puesto y sealar nuestras ideas siempre. Luego, no debemos llegar
solamente hasta donde nos es posible, como un partido.
Somos agitadores sociales, y esto no deber cesar, obrando en la sociedad, despus que
la revolucin hubiera tomado un camino u otro. De manera que debemos ver, no tanto lo
que deberemos hacer nosotros, sino lo que deber hacer la sociedad sublevada para
acercarse o encaminarse a una revolucin anarquista. Esto hemos de verlo y esto hemos de
decrselo a ella, sean cualquiera las disposiciones en que est para escucharnos.
Nosotros no haremos la revolucin; tomaremos parte en ella solamente como los otros
elementos. Nosotros no haremos la felicidad del pueblo, sino que el pueblo har su propia
felicidad. Si en la poca de la revolucin los carreteros o los agricultores no quieren
entregar sus productos a la ciudad, nosotros no utilizaremos el dinero, ya que no
utilizaremos tampoco el gobierno: nosotros diremos con Kropotkine1 lo que debe hacer a la
ciudad revolucionaria: es decir, salir a cultivar en las cercanas de la ciudad, todos los que
en la ciudad revolucionaria no hacen nada, fuera del nmero relativamente nfimo de
obreros y que no habrn de seguir trabajando solos para soportar toda la carga de los ex-
elementos burgueses o parasitarios de la ciudad. Eso, sin perjuicio de salir a combatir a
esos carreteros y esos agricultores si representan la contrarrevolucin. Si, lo contrario, la
ciudad se niega a escucharnos y slo una centsima parte de obreros han de seguir
trabajando como anteriormente; si ella quiere ser servida por los carreteros o agricultores,
ya que no por medio del gobierno, por medio del dinero, nos parece que los anarquistas no
debemos procurarle nada por este ltimo medio ni por ninguno, sino que debemos entablar
la lucha con los burgueses de la ciudad.
Sabido es que si la mayora de las instituciones no tendieran a asegurar tambin la vida
al mismo tiempo que a explotarla, ellas no existiran. Esas instituciones rinden tambin un
servicio. Pero nosotros no debemos reemplazarlas, si no que quien debe ocuparlas son los
propios obreros de ellas y reorganizarlas desde el punto de vista nuevo.
Si los correos, los ferrocarriles, etc., los anarquistas no podemos organizarlos, no
debemos dejarlo, como dice Malatesta, que lo hagan otros que nos quiten de este trabajo,
aunque sea con mtodos diversos de los nuestros quiere decir al posible gobierno
revolucionario, - sino que nuestra derecha concepcin debe aconsejar que tomen posesin
de ellos los obreros, y que desorganicen sin miedo toda la organizacin burguesa o estatal,
para procurar una nueva organizacin, aunque esto interrumpe momentneamente la
continuidad de esos servicios. Por lo dems, si ellos se paralizan, se vuelve solamente a un

1
Esta idea vino a m espontneamente y la expuse en un artculo publicado en estas mismas columnas, y
luego la he visto desarrollada por Kropotkine. Tal vez la le anteriormente en este mismo y despus vino a m
como idea espontnea.

Teodoro Antill 74
Seamos Rebeldes!

estado anterior; los hombres buscan otros correos y otros transportes; la vida es solamente
ms lenta, y hay que contar con muchos estados de estos en la revolucin.
El dinero parece una cosa perfecta en manos de sus poseedores, porque pueden adquirir
o hacer todo lo que quieren sin necesidad de solicitar la autorizacin o la venia de un
gobierno. Frente al racionamiento de los sistemas cuarteleros, una pieza de dinero con la
cual se puede adquirir en su medida aquello que uno quiere, parece el smbolo mismo de la
libertad. Pero cmo impedir que se distribuya en la forma actual, y como regenerarlo,
segn sugiere Malatesta? nicamente que cada una poseyera todo el que quisiera; pero
entonces tambin habra cesado automticamente el valor del dinero, y los hombres que se
guiran ms por l. Es claro que no se trata del dinero en s, pues cualquier otro producto o
mercanca poda hacer con ms dificultades, la funcin del dinero: se trata del sistema de
precios y salarios, aquello que constituye el fondo de la sociedad actual. Los anarquistas
debemos decirle a la sociedad que esto debe derrumbarlo, y al revs de ayudarle a
conservarlo para corromper a algunos campesinos que miran con mal ojo a la revolucin,
debemos destruirlo, y tratar de proscribirlo en las nuevas relaciones econmicas que
intenten las masas revolucionarias

LA ANTORCHA, n68, 12 de enero de 1923.

Los ideales anarquistas de la vida

Todo est por hacer, todo est por crear. Ante nosotros se abre un porvenir de progresos
ilimitados. An no se ha dicho la primera palabra, no se ha puesto la primera piedra
cimentada y slida del edificio esplndido que se levantar maana. Estn los planos
hechos, las linias tiradas, aprobados los proyectos; estn puestos los ttulos de los captulos,
acaso algunos materiales listos y reunidos: falta el texto para escribir. El esqueleto est
armado y de pie: falta recubrirlo de carne, animarle, darle vida y echarlo a andar Ya lo
he dicho otra vez; tenemos slo los epgrafes: nuestra posesin es una abundante y
sugestiva epigrafa, sin nada ms que alguna que otra palabra suelta cuyo engarce falta
encontrar todava. Estas son piedras preciosas, de una luz de sueo delicada, que valen
mucho por s, pero de las que an no ha hecho su artstica aplicacin la joyera Hora es
de que abordemos un ttulo, un epgrafe cualquiera y engarzando algunas de estas perlas,
de estas palabras sueltas, empecemos por dejar un captulo o una pgina escrita. La pgina
que debemos dejar escrita es la de nuestra vida. Ella debe ser una de las del prlogo de este
libro: La Anarqua. A travs de las sucesivas enmendaciones, borraduras, correcciones o
perfeccionamientos que nos indique o sugieran las faltas o los vacos que al recorrerlas
vayamos notando, ella debe salir, en cuanto sea posible, una pgina parecida al libro. Debe
ser, en cierta manera, como una sntesis o una anticipacin del libro: debe participar de la
esencia y de la sustancia, ser como una flor cortada del rosal para la novia: selecta, fresca,
la mejor plegada, la ms grande, la ms roja y la ms fragante
Para dejar nuestra pgina escrita, pgina del prlogo nada ms por ahora, debemos
esforzar por apartarnos de los ideales burgueses de la vida, y por crear qu cosas pensis,
camaradas?; los ideales anarquistas de la vida. Esto, no para la vida como generalizacin,
como idea abstracta, sino para la vida de cada cual, y de la nuestra sobre todo.
Los ideales burgueses de la vida son los que conocemos, los que han sido hasta ahora
avalorados por el arte y la poesa y son los que nos atraen o nos tiran, por ejemplo, cuando
pensamos realizar el amor, cuando pensamos realizar la felicidad. Los ideales anarquistas
de la vida estn todos por ser creados, apenas hay quien los ha vivido, y eso
imperfectamente, mezclados a restos de ideales burgueses: la literatura, la poesa y el arte

Teodoro Antill 75
Seamos Rebeldes!

no los ha avalorado ni se ha inspirado en ellos todava. He ah un gran mrmol virgen, una

gran cantera no explotada para nuestros literatos o artistas del futuro.
Nuevos ideales de vida crea el anarquismo. Meditemos, reflexionemos que no puede ser
sino as. Por lo tanto, el primer paso para llegar a ellos es apartarse de las ideas burguesas.
Los ideales burgueses de la vida son nuestra falla, y al mismo tiempo el obstculo principal
para ser verdaderamente anarquistas. Son ideales prestados, ideales enseados o
aprendidos del ambiente: son una rutina Nosotros os hablamos de una creacin.

LA ANTORCHA, n122, 7 de marzo de 1924.

ENSANCHAMIENTO

Mirad como el mundo se ha hecho ancho para el hombre antes recluido en un cajn de
su pequeo valle, como la crislida en su celdilla, bajo la quilla surcadora del barco, el
pecho resoplante de la locomotora, la red de vas y caminos, y, finalmente, las alas raudas
de los aeroplanos, que suprimen de un golpe todas las vallas, cernindose triunfalmente
hasta sobre la montaa! El mundo que hoy tenemos a nuestra vista, que nos empapa con su
contacto, no es comparable, por su anchura, con el que tenan ante su vista nuestros
abuelos, y no ser comparable tampoco con el que tendrn ante la suya nuestros hijos.
Todo se ha ensanchado. En la celdilla de la crislida se ha hecho el desplazamiento de la
mariposa. Esta vuela, gana el prado en toda su extensin, bate sobre el mar. A todas
partes lleva la belleza de sus alas; en todas partes tiene vida, anchura donde espaciarse,
palitos y trozos de hierba seca donde sus crislidas construyan su celdilla y se conviertan a
su vez en mariposas
Mirad! El mundo se ha ensanchado cada vez ms. Por el camino de hierro, en el vientre
de los transatlnticos, y aun, muy pronto tal vez, sobre la mquina de los aeroplanos,
circulan viajeros, ideas, mercancas, en un cambio activo de pueblo a pueblo, de continente
a continente, de polo a polo, y de stos al ecuador. No hay regin fra ni caliente, que
permanezca aislada entre tmpanos de hielo o su calor abrasador. Hasta en los desiertos de
arena marchan los camellos, esos barcos del desierto, ensanchando los horizontes de
algn pequeo pueblo perdido en su soledad, que se enlaza as, por la va de circulacin
abierta en la arena, a los otros pueblos No queda espacio cerrado, ni rincn, por apartado
que est, donde no repercutan las corrientes de la vida. El aire entra libremente hasta en las
hondonadas, deshaciendo capullos mustios, arrastrando fuera a las mariposas y todo lo que
tenga alas, e impulsando a la muerta flora indgena a los reflorecimientos trashumantes
El viento que golpea en nuestro acantilado viene de muy lejos; asimismo lleva muy lejos el
humo, el fragor de nuestras cosas e ideas. El horizonte tanto se ha ensanchado, que hasta se
ha abierto la bveda de los cielos y la tierra ha mostrado en su entraa la roja flor del
fuego
Mirad! El mundo se ha hecho ancho, tan ancho que sus lmites apenas se abarcan; pero
la sociedad permanece estrecha, porque toda nueva anchura, donde vuelan ahora
mariposas, ha sido reivindicada, sin excepcin, por los dominadores. Estos que opriman
ya a la crislida, encuentran muy natural seguir oprimiendo a la mariposa. Pero la crislida
que ha roto su celdilla, que es ya mariposa, no puede sufrir la misma opresin, mientras los
horizontes se ensanchan, y el volar hacia ellos es una ambicin del cerebro y una facultad
de las alas. Por los mismos caminos en que se ensanch el mundo, conocido poltica y
comercialmente, en conocimiento del globo y en penetraciones entre pueblos, van las ideas
de libertad, de ensanchamiento tambin del mundo social, como una pesada dinamita El
mundo que se ha hecho ancho, rico en recursos, para los opresores, se ha hecho ancho
tambin para los rebeldes, crislidas que han roto otra celdilla: la del prejuicio, y hecho
mariposas libres
Teodoro Antill 76
Seamos Rebeldes!

Todo ensanche positivo que representa la celdilla que no quiere desprenderse, la

cscara pegada a las alas, - conspira contra la opresin, aunque haya sido abierto por los
mismos opresores. Mirad, pues, que enorme conspiracin en el ancho mundo actual! A
ella pertenecemos, como mariposas que hemos roto la celdilla, que a la celdilla no
podremos volver jams Estamos al lado de todos los que buscan un nuevo
ensanchamiento social. No ensanchar jams ste a nuestro mundo, como le han
ensanchado, para la reaccin y la revolucin, las carreteras, los barcos, las vas de
comunicacin?
Tracemos algunas carreteras, aunque no nos cuesten menos vctimas que cualquiera de
los progresos actuales. Despus veremos reventar la flor, elaborarse por s solo el perfume,
cuajar los granos, resaltar el camino, recortarse la silueta enrgica de los caminantes.

LA ANTORCHA, n124, 21 de marzo de 1924.

NO BASTA EL AMOR

No basta el amor. Llegados a este punto de aclarar nuestras ideas, nos es necesario decir
que no basta el amor, que es preciso la justicia. Los hombres no sern libres hasta que
puedan pasarse sin nuestro odio y sin nuestro amor, sin nuestra bondad, nuestra clemencia
o nuestra caridad. En otras palabras: los hombres no sern libres sino cuando impere la
justicia, impuesta y defendida por ellos mismos. Todas las religiones han predicado amor,
salvo algunas que han predicado odio; en este sentido ninguna ha ido tan lejos como el
budismo que extendi el amor a las plantas y a los animales, a las piedras y a los ros
Todas las religiones han desviado los ojos de la justicia. El salvador era el amor. Y naci la
compasin, la caridad, la clemencia, la piedad en fin
Qu ha hecho el amor sin la justicia? Dolerse sin curar. Grandes corazones que mucho
amaron, mucho sufrieron. Para los hombres fue lo mismo. Les ayudaron a sufrir; no
descargaron de sobre sus hombros la carga de sufrimiento. Este qued intacto como el
amor. Con lgrimas sinceras o hipcritas, (pues tambin existe la hipocresa del amor; es
un refinamiento de esta edad cristiana), se ayud a ir tirando, a tener paciencia y
resignacin. Y con el amor, principalmente con el amor de Dios, que es una gracia de
ultratumba, se cubri todo horizonte de justicia, se at a los hombres, a su fatalidad, se les
coloc en el orden, segn la frase favorita de Amiel; se les dio conformidad, (la
conformidad de Job en el muladar), con la miseria, la injusticia y el sufrimiento, y con la
perpetuidad de su estado, sin vistas ms que al suicidio o a la muerte. El amor es pesimista
respecto a la liberacin. Quiere compadecer, dolerse, consolar, distribuir gracia, como el
sol distribuye luz; pero es enemigo de que desaparezca el sufrimiento porque esto
independizara a los hombres de recibir y retribuir sus dones. Dnde no hay sufrimiento,
para que amor? El amor est en su elemento entre los grandes dolores. Si repentinamente
desapareciera la injusticia social: qu haran nuestras damas que ponen su amor, su
caridad en los huerfanitos, en los desheredados? A quin hacer gracia de esos buenos
sentimientos que nadie necesita? La justicia libertar el amor. No habr ms salvadores
para los hombres ya salvados. En vez de revestir los caracteres de un principio social, y
sobre todo religioso, que permite la injusticia y el sufrimiento, el amor ser humano, amar
la justicia, y sta ser su mayor benevolencia.
No basta el amor: no es amor lo que hace falta, sino justicia. He ah la idea
verdaderamente revolucionaria. Que yo te ame, pobre desgraciado, pobre desheredado; que
te haga la gracia de quererte, de ayudarte a sufrir, de colocarte en el orden de la fatalidad
donde permanecers sin remedio con slo mi amor por gua y por luz, no te har nunca un
bien tan grande, tan inestimable, como indicarte tu justicia. Slo por sta te salvars; con
Teodoro Antill 77
Seamos Rebeldes!

mi amor quedars siempre esclavo. Esclavo consolado: no es peor? Es que slo quiero
que seas un esclavo? No es sto, no ya amor, sino gran desprecio por tu naturaleza
semejante a la ma?
No prediquemos el amor; prediquemos la justicia que ser su liberacin. Justicia y no
amor, clemencia, compasin, caridad ni piedad Pero justicia que se hace, que se toma,
no que se pide ni se da, tengamos tambin esta franqueza, y esta sinceridad.

LA ANTORCHA, n 157, 24 de abril de 1925.

LOS RBOLES

Seguramente no hay seres ms buenos que los rboles. Son unos amigos verdaderos que
nos aceptan sin hesitar con nuestras virtudes y defectos; que no protestan por rama ms o
menos que se les quiebre o se les doble ni por hachazo ms o menos que abra en su robusto
y fuerte tronco el profundo y ancho corte destinado a tenderlo en tierra, muerto.
Verdaderamente maternal, acoje, sin preferencias, a cuantos seres vivos quieran gozar de
su compaa o buscar un refugio bajo sus ramas, en su tronco y hasta en sus mismas races.
Ninguna gloria mayor que reunir en su copa, bajo sus ramas, en el circuito que alcanza su
sombra, una colonia completa de seres, nutrirlos y albergarlos a todos. Porque el rbol lo
pone todo a disposicin de todos. Quin desee una hoja, el brote an encerrado en el
cogollo naciente, la flor azul, todo un ringlero de gajos, un costado completo de sus
miembros, y an su tronco, su vida misma, no tiene ms que venir y tomarlo. Y del
primero que llega de aqul es No tiene nada reservado para ningn dueo egosta y
tirnico. Frecuentemente estallan guerras entre los que quieren para s una parte de sus
dones y los que, usando de la liberalidad del rbol, toman de ellos desconociendo que esta
gracia pueda ser encerrada y cercada por un apropiador exclusivista, que acaso no la
necesita toda, pero cuya voluntad es sustraerla brutalmente a los dems. El rbol, madre
que quiere con un amor igual a todos sus hijos, pero que no puede proceder abiertamente,
sin ser tirana, contra el capricho, el egosmo o el carcter invasor de algunos de ellos,
favorece con su complicidad estos robos, y de esta manera restablece la distribucin
justiciera de sus dones para todos No! El rbol no consentir jams en limitar sus
dones para uno slo en perjuicio de los dems! De esta manera no valdra la pena nacer, de
ser rbol. De esta manera todos no seran sus hijos, algunos resultaran entenados, y se
elevara la maldicin, el insulto contra el rbol Y el rbol no piensa as.
Engrampados a la tierra por sus races ciclpeas, esos gigantes amorosos, llaman as,
haciendo amistosas seas con las puntas de sus ramas, moviendo sus hojas susurrantes: si
eres vencido, ven a mi; si alegre y dichoso, ven a mi; si traes negra tristeza, ven a mi; si
traes un hacha, ven a mi; si tienes alas y te gusta revoletear, ven a mi: y si el alimento te
niegan, ven a mi; si eres seor, ven a mi; si eres siervo, ven a mi; cualquier cosa que seas
lombriz, insecto, pajarillo cantor, ven a mi; no temo tu hacha, ni tu pico, ni tu punzn
horadador, ni tu mal instinto, ni tu intratable perversidad: quiero vivir contigo, darte de mi
lo que ms te guste y que vivas conmigo y seas libre, conserves tu color negro o rojo, y
seas mi hijo, el amado de mi corazn; mi insecto, mi pajarillo, mi lombriz, mi gracia, mi
adorno, mi compaa As forma sus colonias el rbol, como las suyas el hombre o la
mujer de verdadera bondad, que no hace distinciones ni establece preferencias ni permite
que sus dones puedan ser cercados ni por el ms aproximado de sus hijos: Kropotkine o
Luisa Michel.
Seguramente no hay seres ms buenos que las plantas. Cunta cordialidad tenemos de
ellos que aprender!

LA ANTORCHA, n169, 17 de julio de 1925.

Teodoro Antill 78
Seamos Rebeldes!

Una mendiga
No basta tender una moneda; casi te reprochara, hombre, que tendieras una moneda, o
an un billete de crecida cantidad, inaudito para los pobres, del que a tu generosidad le
fuera fcil desprenderse, como de otros que no economizas para tus placeres, a la vieja
mendiga, que al revolver de una calle, en una noche de invierno, te encuentras parada, con
su pequeuelo agarrado a las faldas, como a su nico calor o su nico puerto, sin saber
adonde ir, ni a donde encontrar cobijamiento contra el hambre y el fro, en una ciudad que
duerme, y en la que slo velan los miserables sin techo y los calaveras ricos. Tampoco
basta ni me convencers para que te alabe, que recogiendo a la vieja y su chicuelo en tu
coche, les conduzcas a casa de tu querida, les atiborres de manjares y cosas calientes, les
hagas dormir en la propia cama de tu querida, por un capricho de joven raro y
extravagante, y les despidas al da siguiente, ponindole un billete de banco en la mano,
mientras te recreas contemplando su gesto de asombro y despavorimiento, y te regocijas
pensando que tu querida se har lenguas de tu accin y dir a las amigas: joven loco, pero
bueno. No, no! Ni an cuando lo hagas sinceramente, por una conviccin de la
conciencia, no basta socorrer al necesitado, ni an al necesitado extremo, cuando todo
termina ah, no es ms que una corazonada, por hermosa y bien inspirada que sea;
cuando al otro da, al reanudar el curso ordinario de la vida, no se piensa ms que hay
desgraciados y miserables, que por uno que se socorra hay mil que se producen nuevos
cada da, y que esto reclama urgente, imperiosamente, no la caridad, ni an la lrica del
amor, que besa las llagas, sino el establecimiento de la Justicia Social que no permite
pobres ni miserables.
Esa mendiga, o es una trabajadora que termin en punta, gastndose sus facultades para
el trabajo a fuerza de ser apretada o exprimida, como un fruto para que d todo su jugo; o
es la deliciosa mercadera de amor que el oro compr el oro que era sangre de la
trabajadora, - y que, vctima de la misma injusticia, termin de la misma manera. La
injusticia es primera, no est tanto en el fin como en los comienzos; la obrera obligada a
trabajar para enriquecer al amo; la mujer obligada a venderle a ste su cuerpo, porque se ha
hecho dueo del oro, del sudor y la riqueza ajenos. La obrera deba haber trabajado para s,
o a lo menos para toda la humanidad y no para un amo slo: la mujer deba haber sido
duea de su cuerpo, de sus caricias, para darlas a quin quisiera, a quien ella amara. Puedes
trabajar por esto; eso s que te lo alabar! Ellas trabajan tambin, ya trabajan las pobrecitas:
en sus oscuros cerebros empiezan a germinar estas ideas. El hijo, hecho de acero por la
fuerza que es necesaria para atravesar la miseria, que prueba las carnes y la voluntad, ser
un reivindicador

LA ANTORCHA, n207, 30 de abril de 1926.

RENOVACIN

Necesitamos renovarnos perpetuamente. Renovarse es vivir, ha dicho Rod. No es

bueno cristalizarse ni en la posicin ms excelsa. Lo nuevo-en los nervios, en el
pensamiento, en la vida-es lo excelsior, lo agradable, lo hermosamente fresco, lo que vale
la pena de ser contado, lo nico digno de ser alumbrado como una bella flor
Los que pueden sentir como el primer mal del mundo todo mal que ven ante su vista,
son los que pueden ilustrarnos acerca de los progresos de la maldad humana. Son tambin
los que pueden levantarse contra sta, adquirir en un instante estatura de montaa, bordear
las cumbres con su brazo, y cortarnos a cercn, de all arriba, de entre los picos de nieve
perdidos en la niebla humeante
Teodoro Antill 79
Seamos Rebeldes!

Los que pueden sentir como el primer dolor del mundo todos los dolores que pasan a
nuestro lado inditos para nosotros e ignorados para la generalidad, son los que pueden
hablar de toda la cantidad de vida que queda por revelarse: desoda por unos, descuidada u
olvidada por otros, cegada como un pozo pestilente por los de ms all-hombres o bestias-
que trabajan en el inters exclusivo de las vidas resaltantes: vidas de perros privilegiados
por quienes se persigue a los perros flacos de la calle, vida toda inutilidad, pero todo poder
para impedir la manifestacin de otras vidas Los que pueden sentir como el primer dolor
del mundo el ltimo dolor del recin encarcelado, del recin deportado, del recin
perseguido, son los que pueden continuar la obra verdadera por la justicia y la libertad.
Necesitamos renovarnos. Renovarse es vivir. Y los anarquistas nos renovamos como
una corriente de agua continua. Por eso no nos hemos acostumbrado ni podrn los
anarquistas-los militantes-acostumbrarse jams a la maldad, como otros grupos que han
cristalizado en posiciones excelsas y all han quedado; por eso sigue teniendo toda su
gravedad el ltimo dolor, la ltima encarcelacin, la deportacin ltima, porque en
nuestras renovadas filas siempre ha de haber aquel que lo sienta como el primer dolor del
mundo y aquel que lo experimente como la primer maldad entre los hombres. Pensad que
sera si nos cristalizramos, si por detrs nuestro, cuando empezamos a no sentir en todo su
horror los atentados a la libertad, los jvenes no nos vinieran desalojando para conservar
siempre nuevo, profundo, poderoso, ese horror, que es el motivo de obrar por excelencia.
Nuestro sistema de renovacin continua no deja lugar para que los viejos cristalicen la
anarqua en una frmula constitucional como el socialismo, y si la cristalizan, all quedan
ellos con su frmula y la anarqua sigue su camino. Y as nadie puede decir cual ser el
dolor, por mnimo que parezca, por acostumbrados a l que nos crean, que no sea
susceptible de provocar la temida reaccin del primer hecho de esa naturaleza que se
cometi. El ltimo dolor, la ltima deportacin, el ltimo encarcelamiento pueden ser
como el ltimo vaso de ajenjo para el borracho: que no lo olviden nuestros opresores, que
no crean en cristalizaciones, porque les parezca que algunos estamos ya acostumbrados;
todos y todos los das nos renovamos y la anarqua es una idea de juventud eterna, que
siente siempre con juventud y nervios inmaculados los dolores de la humanidad!

LA ANTORCHA, n275, 12 de agosto de 1928.

Por la Huelga General

No hilamos en el aire telaraa sutil No somos utpicos idealistas de maana, tambin
somos sembradores de hoy que recogemos el fruto de nuestro esfuerzo y rellenamos un
troje de l Propagadores voluntarios de un ideal que sabemos es justo y bello,
consideramos animosas las consecuencias de la batalla y somos afirmativos en grado
sumo. Sabemos, no solamente lo que queremos, como en todo ideal que ha definido su
aspiracin, sino lo que obtenemos, lanzndonos a la lucha en la brega diaria. Por encima y
en la prolongacin de nosotros no est el vaco: est el porvenir cruzado por las sendas y
avenidas que nosotros mismos le hemos abierto y que volvern en la misma direccin
como las corrientes de mar arrastrndonos al Ecuador Qu es vano, decs, plantar y
cuidar un rbol del que nosotros no hemos de aprovechar sino la sombra, y que mejor es
sembrar lino para el vestido, cebada y trigo para nuestro pan? Cundo veis los frutos
diris! Y obteniendo por ahora sombra, obtenemos ya frescura. Hoy es esto. Maana ser,
adems, eclosin de frutos que se podrn comer maduros y a la sombra, en sencillo y
hermoso comunismo
Nuestra actualidad no es nuestro ideal, pero puede ser orientacin hacia l. Nada de
absoluto tiene la direccin. Puede dirigirse hacia la conquista de un ideal de humanidad,
Teodoro Antill 80
Seamos Rebeldes!

lo mismo de los viejos tiempos que de ahora, lo mismo de abajo que de arriba. Una semilla
est aplastada bajo una piedra: se hincha de esfuerzo y se dirige a hacerse planta a pesar
de todo. He ah un hecho edificante que nos hace apreciar tanto la direccin como el
esfuerzo, aunque entre los dos no logren remover la piedra. La removeran, sin embargo, si
tuvieran fuerza
No hilamos en el aire telaraa sutil. Damos direccin de futuro a nuestra actualidad y
hacemos, desde ya, ambiente de futuro en nuestro alrededor. Este se ir abriendo en ondas
concntricas, a medida que avancemos y persistamos en l, como ocurre con la piedra que
cae en el agua
Figuraciones, imgines, metforas, que dan belleza a los hechos y tal vez sirvan para
hacerlos comprender mejor! No es esta nuestra obra; es el relato o la justificacin de
nuestra obra lo que estamos haciendo. Esto justifica el esfuerzo y la direccin; pero el
esfuerzo y la direccin van a hacerlo ahora los trabajadores de la Argentina yendo a la
huelga general de protesta, para remover su piedra de iniquidad, para plantar su rbol y
obtener de l su sombra bienhechora!
Accin directa es accin proficua. Y la direccin contra el mal hace un gran bien ya de
la lucha. Nada tiene de absoluto la direccin. Dentro de nuestra actualidad esclava,
luchamos por imponer condiciones humanas de libertad y respeto. La direccin es la
libertad total; se apunta al sencillo y hermoso comunismo y se hace fuego graneado contra
la iniquidad cercana, que tenemos encima, al lado, sobre la boca del estmago. Como la
semilla apretada por la piedra: apunta a la planta, pero concreta toda su accin contra la
piedra.
Viva la huelga general, compaeros! Floreceos en el esfuerzo y sed firmes,
indesviables, en la direccin alta y revolucionaria. Transformaris la actualidad de todas
maneras y si esta es oprobiosa, podis hacerla, con vuestro esfuerzo, tolerable y humana.

LA ANTORCHA, n276, 23 de agosto de 1928.

Teodoro Antill 81
Seamos Rebeldes!

Una Conferencia
(1922)

Teodoro Antill 82
Seamos Rebeldes!

LOS BANDOLEROS DEL SUR

Conferencia que debi ser leda en el acto del sbado, prohibido por la
polica
Compaeros:
Ya no hay dudas para nadie de que los bandoleros del sur, son solamente los
trabajadores del sur, los trabajadores de las estancias de la Patagonia, y los obreros
ocupados en las poblaciones de la costa.
Pero, quines eran estos trabajadores especialmente? Los trabajadores federados u
organizados, cuya accin o cuyas gestiones eran seguidas por todos los trabajadores,
significando algo importante, efectivo para ellos. Qu accin o qu gestiones eran stas?
Conociendo la organizacin obrera, podis deducirlo con facilidad: regir las condiciones
del trabajo, teniendo en lo posible la mano a los capitalistas -que all eran poderosas y
temibles compaas, que cuando sentenciaban a un hombre, ste no tena ms remedio que
emigrar, si an poda hacerlo;- defender la propia organizacin; ser solidarios con todos
aquellos trabajadores empeados tambin por la misma causa, contra la voluntad criminal
que manifiestan los capitalistas, los gobiernos, y algunas asociaciones que definir con el
trmino general de come-anarquistas, pues no tienen otro objeto, ste es un ideal
declarado, y no tiene otra justificacin su existencia. He nombrado a la Liga Patritica
Estas acciones o estas gestiones, haban sindicado a esos hombres desde hace mucho
tiempo como revoltosos, dignos de la horca, para los capitalistas del sur. Sus actos en
defensa de los trabajadores, no podan ser considerados sino como acciones de bandidismo
por estos capitalistas del sur. Ah tenan a los bandidos, a los bandoleros. Tiene algo de
extrao esto? No lo tienen tambin aqu en las mismas personas, y en contra de los
mismos gestos o acciones?
Ya s muy bien que la palabra bandolero, ahora se aplica fundndola en algunos
gestos o algunas acciones cometidas por esos trabajadores y que han merecido la
calificacin de actos de bandolerismo. Pero, somos zonzos nosotros, nos chupamos el
dedo: no es significativo que antes de haberse producido ninguno de estos gestos o
acciones, a la amenaza de un movimiento provocado con toda deliberacin para terminar
de una vez con los trabajadores -bandoleros,- el grito, la consigna o la propaganda fuera:
ya vuelven los bandoleros; ya bajan de sus nidos en la cordillera, como en los aos
anteriores, y vienen arrasndolo o apoderndose de todo?... Aqu se ha hablado de estos
bandoleros; para combatirlos, se pidi y se obtuvo un cuerpo de gendarmera especial. La
prensa burguesa ha de recordarme si miento. Bien que los estancieros consideraran
bandidismo todo acto o gesto de sus trabajadores para recordarles u obligarles a estar a su
pliego de condiciones: justifica esto que, aun siendo prensa burguesa, se hablara de
bandoleros de la montaa? Vase el pase que quiere hacerse ahora. Admite ahora la
prensa burguesa que no todos sean esencialmente bandoleros; admite que el mayor nmero
son los trabajadores de la Patagonia, obligados a seguir por la fuerza a los bandoleros.
Vuelta otra vez a la cuestin: a cules bandoleros? A los bandoleros de la montaa?
Los trabajadores habran seguido a un movimiento de filibusteros, de cuatreros y asesinos,
formado lejos de ellos mismos, en algn valle alto y escondido de la cordillera, y
desprendido despus como alud sobre la Patagonia, hasta ir a chocar con las costas? O
habran seguido a un movimiento social, a las alternativas de un movimiento social,
provocado y llevado a ciertos extremos por los capitalistas mismos, a fin de obtener la
represin del gobierno? Es un movimiento de filibusteros, o es un movimiento de los
trabajadores de la Patagonia, motivados por causa social?
Podemos deducirlo, por quienes han resultado ser los bandoleros, y contra los cuales se
ha llevado la represin. Estos bandoleros, que se han apresurado a sealar los capitalistas,
Teodoro Antill 83
Seamos Rebeldes!

cuyos nidos se han roto, cuyos reductos o cuyas defensas se han hecho saltar, contra los
cuales se han tomado medidas enrgicas, para evitar la reaparicin: estaban en la
montaa, dnde estaban? Estaban simplemente en la organizacin obrera, al frente de la
propaganda, de las bibliotecas o los peridicos, en el contacto mismo de los capitalistas y
las autoridades, por causa de la defensa del inters o los puntos de vista de los trabajadores.
Los bandoleros, pues, eran los militantes de las ideas sociales; -anarquistas, socialistas,
sindicalistas- el bandolerismo a que haba que poner un trmino, y se ha puesto, era el de la
accin y de la organizacin obrera de la Patagonia. Esto!... Estamos, pues, solamente
frente a un movimiento de represin con los trabajadores y el movimiento social por
completo del territorio de Santa Cruz.
Pero, ya entiendo; no quiero hacerme el desentendido de esto. Hay, los actos o los
gestos que pueden ser calificados de bandolerismo de cierta especie, y por los que el
gobierno y la prensa burguesa afirman haberse encontrado frente a un movimiento
bandolero.
Los trabajadores, pues, habran abandonado su condicin de trabajadores, para echarse
al campo, a un movimiento sin perspectiva y sin salida. Qu requisitoria ms formidable
puede hacerse contra el rgimen de los capitalistas y las autoridades de la Patagonia? No es
natural que los trabajadores se lancen a esta vida incierta, y en definitiva mala para ellos.
Y dnde ha de buscarse la causa sino en el rgimen que queran introducir los capitalistas
ayudados por las autoridades, y el cual vemos hoy planteado en la Patagonia? Si para la
ms pequea huelga, el ms leve gesto, nada de esto puede realizarse nunca si no existe el
convencimiento de su necesidad inevitable: puede concebirse que los trabajadores se
lancen al campo en masa as, sabiendo que no podrn resistir al final al ejrcito, sin haber
para ello una causa suficiente; y que esta causa est en la actitud de los capitalistas y las
autoridades respecto de ellos? Puede decrseme a qu responda la propaganda de un
movimiento filibustero, sino era al propsito de tratar en principio como bandoleros a los
trabajadores de la Patagonia? Lo repetimos: qu requisitoria ms formidable contra el
rgimen de la Patagonia, la actitud de capitalistas y autoridades respecto a los obreros?
No debo insistir mucho, ni es mi nimo disputarle a la prensa burguesa lo que ella
califica de actos de bandolerismo -desde luego, no filibusteros, hay que excluir esto,- son
los siguientes:
1 Por las condiciones de la Patagonia, la necesidad de reunirse en un campamento los
huelguistas de una estancia, y que por el hecho de abandonar el trabajo, estaban precisados
o forzados a abandonar la estancia tambin. Esto debe ocurrir necesariamente en todo
movimiento de huelga, y ya tenemos a los trabajadores alzados y en su campamento
rebelde tambin.
2 Por el fusilamiento de los parlamentarios enviados por va de arreglo, la toma de
estas estancias, de los prisioneros, de los caballos y las cosas necesarias.
3 El armamento. Y ya tenemos, exacto y completo, el bandolerismo del sur.
No hay nada ms. Ni los prisioneros fueron martirizados ni sacrificados, sino que se les
retuvo solamente con ellos. Respetan las personas -deca la prensa burguesa,- pero
cometen actos de bandolerismo con las cosas. Pues bien: stas son las caractersticas de
un movimiento social, de un movimiento obrero en la Patagonia, pues de acuerdo con
todas sus condiciones, debe ocurrir as, y no de otra manera que as.
Los obreros tienen la responsabilidad de los patrones y los mismos policas que estn en
su poder, y estiman que esta responsabilidad es, por parte de ellos, no sacrificarlos. Lo
dems es debido a las condiciones de la Patagonia, condiciones de las que no pueden ser
responsables los obreros, y de las que no hacen responsables tampoco a los prisioneros,
que por estas condiciones caen en su poder.
Yo no discuto y hasta comprendo que para los burgueses, estos sean actos de
bandolerismo. Pero, de cualquier manera que sea, son la alteracin del orden social o la
suspensin econmica de toda huelga general, pero atendiendo a los actos solos, no son
Teodoro Antill 84
Seamos Rebeldes!

actos que merezcan el fusilamiento o la muerte. No nos referimos al combate ni al desarme

de esos trabajadores: pueril sera pretender que el ejrcito no tirara, y esto lo saban
tambin los mismos trabajadores que inmediatamente se rendan o se entregaban. Nos
referimos al sacrificio de los trabajadores cautivos, al fusilamiento atroz de los prisioneros
rendidos. Ah estn los actos de asesinato de que acusamos a la hiena capitalista, porque
estos actos son solamente los de una hiena sanguinaria y cobarde. Sobre esto, lo que es
concepto universal respecto de un acto tan horroroso y tan cobarde, y no necesito ms que
tomar una pgina de los diarios burgueses mismos, en que el simple anuncio por ejemplo
de un sacrificio de militares espaoles cautivos, por los moros con los cuales Espaa est
en guerra, no necesita ms y ello demuestra el horror que se siente sobre esto. De esta
manera, estos anuncios son utilizados por poltica para cubrir el horror al adversario, y
pueden ser solamente invencin con el mismo resultado. Lo que yo quiero mostrar, es que
es universal el consentimiento contra el sacrificio de cautivos. Sin embargo, la prensa
burguesa no muestra horrorizarse ni siquiera interesarse por el sacrificio de cautivos en la
Patagonia. La mayora de los partidos, sin oposicin en esto, tampoco. Es, pues, una hiena
la burguesa.
Los radicales en el gobierno, que han hecho esto, yo recuerdo que no han sido tratados
as en el movimiento del 4 de febrero, a pesar de tratarse de un motn militar. No sigui el
sacrificio de cautivos, como con los desgraciados obreros de la Patagonia; si el sistema de
sealamiento puesto en prctica en sta, se hubiera seguido para fusilar despus del 4 de
febrero: no hubiera sido fusilado el actual presidente Irigoyen, que en esta ocasin se
demuestra solamente una hiena?
El teniente coronel Varela quiere desviar la cosa, haciendo el elogio del valor para el
combate de los conscriptos. No dudaremos nosotros de este valor. Los nuestros no tenan
este valor, pues preferan entregarse, y recin despus de haberse cubierto la Patagonia de
las fosas de los fusilados cautivos, puede ser que desesperadamente se hayan dispuestos a
presentar alguna especie de combate. Nadie duda, ni ha puesto en tela de juicio el valor de
los conscriptos para el combate. Lo que se acusa, lo que se grita son los asesinatos, los
fusilamientos de los obreros cautivos, y estos actos rodeados de horribles y cobardes
circunstancias. Ah est lo que debe recoger el teniente coronel Varela, los asesinatos de
que debe responder la hiena capitalista; ah est el verdadero horror

T. Antill.

_____

El criminal es vctima de una ley de hierro, segn la cual el crimen se ve obligado a

apoyarse en el crimen para defenderse. Los fusilamientos de cautivos en el sur son un
crimen. Sin embargo, lo ms grave es el crimen de conciencia de nuestra prensa burguesa.
Tomada sta por la ley de hierro de esos fusilamientos, no es ms que una desgraciada,
obligada a un crimen de conciencia que traiciona los sentimientos de la humanidad. Y no
hay para qu se lo observemos nosotros: s es muy infeliz con esto. El sufrimiento de
traicionar a los sentimientos de la humanidad, y a los de su propio pueblo, ha llevado a
algunos hombres a ahorcarse, y esto es suficiente para que consideremos eso una
desgracia.
Despus que por la guillotina policial fue suspendida mi conferencia, he visto la crnica
que hace La Nacin del domingo sobre los sucesos del sur. Tomada en general, para
reducir sus cosas a proporciones, resulta que en esta campaa las bajas del ejrcito han sido
dos hombres, contra seiscientos que, segn nuestros informes, son los muertos del pueblo.
Cmo puede ocurrir esto sino porque el enemigo no vala absolutamente nada, o en
realidad slo se han hecho grandes sacrificios de cautivos? Lo que puede haber dado el
tono para estos sacrificios -pero que no los disculpan absolutamente y que no puede ser
Teodoro Antill 85
Seamos Rebeldes!

aceptados,- es la frase de uno de uno de los conscriptos al morir, en que insiste La

Nacin: Vngame, hermano El desgraciado conscripto fue sacado de su hogar y llevado
a perder la vida en la Patagonia por el gobierno y para hacer la obra de las compaas y los
capitalistas del sur. Adems ni nosotros mismos insistimos por los que han cado en
combate, sino por los que, cautivos, han sido cobardemente asesinados. Este es el hecho
principalmente de que acusa haber cumplido el ejrcito en el sur. Adems, encontramos
que se toma en l desde ya una posicin. No todos los prisioneros llegaban a destino,
porque algunos queran fugarse en el camino y eran muertos. Debe haber la conciencia de
hechos muy graves, pues el teniente coronel Varela se coloca a la defensiva, como los
autores de un hecho que temen ser reprochados por l. Conocemos el refrn, que es muy
viejo: esto significa que ha habido matanzas locas de prisioneros o de cautivos.
Respecto a su obra principal, el ejrcito afirma haber libertado a 90 estancieros
prisioneros. Esto significa que los obreros no les haban aplicado a estos la ley de fuga del
teniente coronel Varela, pues de lo contrario podra haber prendido a los asesinos, pero no
dado libertad a los muertos. El caso, pues, es bien diferente. Hay seiscientos obreros, de los
que alentaban con vida hace uno o dos meses en la Patagonia, a los cuales ni el presidente
ni el parlamento ni nadie podr ahora libertar de la prisin de la tumba. Los ha fusilado el
ejrcito como prisioneros cautivos. Est, pues, comprobado cunto nosotros afirmamos
respecto a los prisioneros de los obreros.
T. A.

LA ANTORCHA, n26, viernes 3 de febrero de 1922.

Teodoro Antill 86
Seamos Rebeldes!

Seleccin de artculos publicados en Salud

a la anarqua!, libro pstumo de Teodoro
Antill, editado en 1924 por

La Antorcha

Teodoro Antill 87
Seamos Rebeldes!

Teodoro Antill

La Sociedad del ladrn

Teodoro Antill 88
Seamos Rebeldes!

Direccin
Se suelta al viento un papelito, y se queda flotando en l un momento, como vacilando
entre dos soplos, hasta que, bajando de plano en plano, va a caer donde una bocanada de
viento lo lleva. Igualmente se suelta en el agua un corcho y despus de dar una vuelta sobre
s mismo, tomado por un nudo de la corriente, marcha ligero por donde el camino del agua
lo lleva... As, hoy una hoja seca, maana un corcho, un pedazo de madera o de caa, los
que se lanzan sin voluntad y sin propsito, a vivir segn se dice, siguen la direccin que
el viento o el agua llevan, o dan vuelta sobre s mismos, tomados en el embudo de dos
corrientes encontradas...
Es lo inorgnico que es arrastrado as, o lo que, habiendo formado parte de un
organismo, ha sido separado de l por desprendimiento o por la muerte.
Muy diferente es lo que vemos ejecutar, en los altos planos de la atmsfera, a la paloma
que cruza como un pauelo esquinado, sobre cuyos bordes se afirma, para tener un apoyo
en el aire que debajo de ella corre hacia atrs; o la mariposa, de alas menos gruesas que el
papel, que cruza en planos ms abajo. Estas tienen propsito, voluntad, direccin; vencen
las corrientes de la atmsfera; las hienden, las cortan y las atraviesan; su vuelo dirigido
es un triunfo de la vida... No dan vuelta sobre s mismas, sino por caso de muerte o de
accidente; y ya avancen veloces o se mantengan a la capa contra un fuerte viento contrario
que no les permita avanzar, conservan la posicin de sus alas para el vuelo, y del timn
para la direccin...
As debe ser el hombre; debe lanzarse a vivir, como la paloma o la mariposa en pleno
ocano de la atmsfera, pero con su voluntad y su propsito. Debe tener su direccin, y ha
de saber mantenerse en ella, contra la violencia de los mismos huracanes. No ha de
lanzarse como un corcho al agua, que sta por medio de una vuelta sobre s mismo, lo
ponga acostado en su lomo para arrastrarlo donde tiene su depsito de pedazos de caa o
de madera; de todo lo que, como el propio insecto de dbiles patitas que lucha sin embargo
todo lo que puede, es al fin arrastrado a la muerte, por la fuerza superior de las corrientes.
El breve momento que caminamos con voluntad y propsito es aquel en que realmente
sabemos vivir. Ir, de un vuelo, de una isla a un continente, cruzar un ro en la parte donde
queremos; todo esto es obra de la vida. Slo la vida puede proponrselo y realizarlo.
Aviso a todos: teniendo un poco de vida, nos hemos propuesto atravesar ros,
continentes sociales que son inmensos, alcanzar a una ribera que ambicionamos. Vamos
pujando, pujando...

__________

Mina de lpiz

Hay que ser por s, lo de s, y sin importarle nada de lo que digan los otros. La
honestidad es consigo mismo.
_____

Corregirse, en lo que otros llaman un defecto, pero que es consecuencia de arrastrar

bloques que se quiere cargados de minerales, trabajo de changador en vez de ligera
elegancia del hombre ocioso; no!, no hay que corregirse... El que carga pesos tendr que
andar pesado; ste necesita ir clavando sus grampas en la tierra. No tendr el revuelo gil
de las mariposas. Por lo dems: quin piensa en mariposas viendo a un hombre cargado?
_____

Teodoro Antill 89
Seamos Rebeldes!

Los trabajadores se abominan entre los ociosos; los hombres cargados son un horror en
los elegantes salones. Pero son bien estimados donde se deposita o se deja la carga. All,
cuanto ms peso mejor.
_____

Insistir en los defectos hasta convertirlos en grandes, en inmensas cualidades. Esto s

que ser el coronamiento del defecto, de la cualidad!
_____

No saber ser como todo el mundo: pero si es una delicia! Somos como nosotros mismos,
y somos la enfrentacin al ser como todo el mundo... Es un orgullo!
_____

Una vieja manera de encarar las cosas desde afuera- ha perpetuado un criterio tambin
viejo y mohoso: todo viene fatalmente o, como dira un hijo del Islam, todo est escrito...
Todo viene fatalmente. Justo. Tambin la juventud animosa y jovial que ha de cantar la
muerte del espritu de aburrimiento. Todo est escrito. Pues si todo est escrito, escrito
est tambin que el sentido del hombre es agregar su grano de arena a los acontecimientos
y, mejor an, si los incuba y los alumbra l mismo.
El sentido del hombre, nuestro sentido.-Es el propio. El sentido de los acontecimientos...
Los acontecimientos no deben tener sentido contra nosotros!
_____

El valor de la inmortalidad no debe concederse sino a la obra inmortal. El artista que la

produce, como la caa de maz madura la espiga, debe desaparecer. Es la espiga que ha de
perpetuarse...
Esto da fuerza y confianza para la obra.

__________

Melancola
Todos, cual ms cual menos, los tocados de esta melancola de ser o de hacer algo,
tenemos energa de sobra, disponible; es esta energa que pide cauces donde derramarse,
tierras que fecundar, un mundo nuevo que descubrir, cosas que sacar a la luz o que crear, la
que engendra esta melancola... Desde que entramos a la vida y por fuerza hemos hecho
nuestro balance, nos sabemos dotados de capacidad para algn fruto, ms que el de vivir
sin pensar en nada o a costa de la vida, como un rufin de las faldas de una mujer; ms que
el de hacerse llevar por la vida, como por la cinta de una acera elctrica, que diz que basta
ponerse encima para que de uno a otro lado nos traslade...
Ser guiados, ser conducidos de la mano, es una gran comodidad, que ahorra
pensamientos, que ahorra dudas y vacilaciones; pero eso no satisface a ningn espritu
viril, que antes ha de preguntarse, no tanto por que vive, sino para que vive. Cuando se
ha respondido a esta pregunta, y se ha respondido satisfactoriamente, es que se ha
encontrado un camino dnde poner aquellas energas de sobra, o disponibles, y entonces
desaparece la melancola para dar lugar a la accin, con el contento, el regocijo y el poder
que la vemos hacer. No hay ms lugar de preguntar al hombre de que duda, sino que es lo
que cree. Lo que cree es lo que quiere. Hasta tanto no sabemos especificar lo que
queremos, habr inquietud, habr melancola, pero no habr un verdadero camino, pues
los deseos mismos no se habrn fijado, sern rotos e inconexos; todo dir que se sigue an
buscando y que no se ha encontrado... Lo que se busca est al lado de uno, o se ha tenido
en la mano o se ha pasado miles de veces a su lado sin descifrarlo ni comprenderlo, como
Teodoro Antill 90
Seamos Rebeldes!

ha ocurrido con todas las cosas buscadas y halladas por el espritu humano, ninguna de las
cuales estaba tan lejos que no hubiera estado cercana o prxima.
No hay duda que, en los anarquistas, como en todos los que han hallado o se han
trazado, en fin, un camino, sea de arte o de vida, donde se les vea ser, o hacer algo, la base
es la melancola: esta melancola de rboles frutales, que an no estn en la flor, pero que
se sienten para lo que estn llamados y mientras no lo realizan no pueden estar sino
inquietos o descontentos... En aquellos que han logrado especificar lo que quieren, advierto
la madurez, veo las obras; en los otros, aquellos cuyos deseos mismos no se han fijado o
se presentan rotos e inconexos, advierto la adolescencia o la infancia, trance por el que
nosotros mismos hemos pasado en cuanto a las ideas, y que por lo tanto no nos merece
desprecio sino ms bien esperanza, simpata. En estas cosas nadie puede imponer su
camino a otro; en primer lugar, porque el que busca es porque no quiere aceptar ningn
camino impuesto, quiere llegar por s mismo, y mientras no sea as, de nada le valdra
seguir el nuestro tampoco. Todo lo ms que podemos hacer es exponer lo que queremos:
no se crea, hay que machacar, martillar a veces un siglo, pues no todo lo que se lee se ve, y
en las cosas muy reledas es en las que siempre se saca un significado nuevo...
__________

La Sociedad del Ladrn

Aquel que arrebat la tierra la transmiti a sus descendientes; aquel que arrebat el
poder lo leg a los suyos en herencia. As, nada fue devuelto; todo sirvi para fundar la
propiedad y la autoridad, nacidas una del robo y la otra de la violencia.
Aquel que aument sus trojes con las espigas que quitaba con el saco o con el botn que
haca, muy luego aument la diferencia con los saqueados, elevando sus trojes hasta el
cielo, mientras quedaban peladas, al ras, las de stos.
Pero no siempre haba espigas que quitar, un saco o un botn que hacer los hombres
producan muy poco y por medios atrasados; -entonces fue necesario que el que haba
reunido ya un capital por medio del robo, se cuidara l mismo de la produccin; se
convirtiera en empresario y director de los trabajos. Antes se limitaba a robar lo que los
labradores tenan ya en el granero; despus se di cuenta que stos no producan lo
bastante, -es decir todo lo posible, y que con su dejadez o falta de arte para producir, le
hacan sufrir prdida a l como ladrn... Cmo puede ser esto? Hace sufrir prdida al
ladrn aquel que no tiene o descuida de tener todo lo que podra para robarle. Entonces, en
lugar de saltar a las eras para apoderarse de las espigas cosa en la cual podan
adelantrsele otros u ocultarle el labrador, - pens en tomar a los labradores a su servicio,
en someterles como siervos, y en hacerles trabajar para l, bajo su frula de amo y de
ladrn. El se cuidara de acelerarlos y de hacerles emplear medios adelantados, como de
romper su dejadez o falta de pasin para producir. Y as fu ya todo para l y lo tubo
directamente en sus trojes, sin necesidad de robarlo. Los que quieran darse cuenta de la
diferencia, comparen al ladrn que roba un jarro de leche, con el que roba la vaca, para
hacer de ella y de sus hijas sus lecheras hasta la consumacin de la raza. El ladrn, pues,
tom la direccin de la sociedad, cosa que dura an hoy, en que seguimos manejados y
trabajando bajo la frula y la avidez de l.
Esto, como es natural, di un gran resultado, el ms maravilloso resultado. No haba
lmites al botn que poda conseguirse en esa forma, haciendo trabajar a los hombres uno
mismo. No haba comparacin con el modo antiguo de asaltar la cabaa en poca de
recoleccin, para dejar despus a los campesinos disponer a su antojo la nueva cosecha.
Es cosa sabida que todo pertenece al ladrn, y que ste est lejos de permitir ser robado.
A aquellos hombres se les arrebat siempre el producto de su trabajo, pero despus el
ladrn mir todo lo que podan dar, y se propuso sacrselo, pues esto le perteneca
tambin. Desde el momento que el ladrn tom la direccin, la sociedad deba ser tal cual
Teodoro Antill 91
Seamos Rebeldes!

es hoy, que se ha modificado mucho, pues no se ha cesado en tratar de resistir o debilitar la

frula del ladrn. As, nada de lo que fu tomado una vez ha sido devuelto, sino que pas a
constituir la propiedad del ladrn; y as vemos tambin que ha triunfado la apropiacin
exclusiva, de tal manera que no queda palmo de tierra, ni fruta salvaje en el bosque, ni pez
en el ro, que no haya sido objeto de ella, por lo menos en principio, an cuando en muchos
casos no haya pasado a tomar una posesin inmediata el propietario. Pero ste existe o
existir de todas maneras- y con l habrn de chocar los miembros de la familia humana
que se encuentren, desgraciadamente, en su camino. Quin es ste? Es otro ladrn
tambin, otro que ha hecho su saco sin ms mira que legarlo a sus descendientes, y que
grue, jura, se pone hecho una fiera si sabe que otro lo posee, an cuando le sea intil o l
o los suyos no lo necesiten. An no puede impedir ste que por arriba de su cerco pase un
aire tonificado por sus plantas o sus flores que va a henchir liberalmente los pulmones de
las gentes; pero si pudiera lo impedira. Lo encerrara dentro de sus muros y pondra una
canilla, cuidando que sta no perdiera, para venderlo a los asmticos por volmenes o para
enviarlo al mercado por balones o medios balones. Y an si el negocio fuera ms grande
que lo que permitiera la produccin, ya sabemos que ste ladrn tomara aire infecto y lo
mezclara...
Decid: no est claro que la direccin la tomaron los ladrones, y que poco menos que
intacta todava la conservan? Basta dirigir una mirada a la superficie de la sociedad. En
sta no vemos sino hombres trabajando bajo la frula de ladrones insaciables, que hacen
alegremente su saco mientras les dura la inteligencia o la vida. Basta para comprender que
estamos en la sociedad del ladrn, que ste sea celebrado entre todos como hombre
altruista y generoso, sin querer ver que el botn significa precisamente otra cosa...
__________

El rgimen capitalista

Para que el rgimen capitalista pudiera ir bien sera necesario que en alguna parte
existiera una fuerte explotacin sin fondo, de la cual pudiera sacar el capitalismo siempre
su substancia. El rgimen capitalista slo puede vivir de la substancia de otros. Por
ejemplo, si la tierra pudiera explotar a otro planeta y ste fuera inagotable, suministrando
proporcin a todos los capitalismos sin necesidad de quebrantarse unos a otros, entonces
podra marchar bien el rgimen capitalista. Pero, como la fuente de explotacin que ha de
suministrar su substancia al capital son los mismos hombres, he ah que tiene que llegar
inevitablemente a la bancarrota el rgimen capitalista. ste es un rgimen que sin
explotados muere, no tiene razn de ser, sucumbe y har sucumbir a los trabajadores, an
en medio de la mayor riqueza o produccin. Es jugo de otros hombres lo que necesita.
Mientras han existido pueblos nuevos, mercados que se podran ganar a golpes de can y
realizar con ellos una productiva expoliacin, el rgimen capitalista ha marchado bien, sin
detenciones y sin crisis. El jugo de estos pueblos le alimentaba. Pero cuando todo ha sido
reconocido ya, y no quedan pueblos nuevos a los cuales sacarles la piel para llevrsela, ha
comenzado la decadencia para el capitalismo. Cada nacin capitalista es como una vasta
sociedad comercial, cuyo jugo debe buscarlo afuera. Si desaparece ste, si no puede aportar
la substancia de otros hombres, no puede sostenerse ninguna sociedad comercial por llenos
que estn sus almacenes. Y en estas condiciones no puede ser til siquiera a sus
trabajadores, los cuales son expulsados, mientras la sociedad va a la quiebra, y as existen
simultneamente la bancarrota y la desocupacin. El motor, el impulso que pone en
movimiento al capitalismo, es la explotacin; no ya la explotacin de los obreros
solamente, sino la del comprador, del consumidor. Si no hay consumidores, todo pra, se
detiene de golpe; es el jugo de stos el que pone en movimiento la mquina capitalista. Si
el capitalismo debiera girar entre sus solos hombres o dependientes es decir, si no

Teodoro Antill 92
Seamos Rebeldes!

aportara del exterior el jugo ajeno del cual se nutre especialmente, - resulta que trabajara
para nosotros, y esto no puede hacerlo, pues sin explotacin exterior le es intil nuestro
trabajo, y si no trabajamos no podemos ser consumidores. Readquirira en muy pequeo
tiempo el resto del jugo que nos haba dejado a nosotros, y despus tendra que cerrar sus
puertas. El capitalismo es un instrumento para el pillaje de los mercados; no es algo que
pueda trabajar simplemente para satisfacer las necesidades de una nacin. Con todos los
medios de satisfacerlas, clava sus puertas, repudia el trabajo, y centenares de millares de
desocupados perecen, porque no pueden ser trabajadores ni consumidores. Bien es verdad
que el capitalismo est en la obligacin de hacerlo; que sta es una crisis del capitalismo; la
consecuencia de un instrumento que tiene por fin solamente el pillaje...
Y as se llega a esta contradiccin: de que la produccin, la misma riqueza, no sean
ganancia para nadie; y si, con mucha frecuencia, causa de crisis para el capitalismo, de
desocupacin, hambre y miseria para los proletarios. No se puede ser productores mientras
el capitalismo no tenga pillajes. Y no pudiendo ser productores no se puede tampoco ser
consumidores. Es una consecuencia absurda. Y el Estado mantiene cerradas las tiendas
para que no se puedan abrir a los consumidores, y las tierras o las fbricas para que no se
abran a los productores. Ya se abrirn cuando el capital encuentre sus mercados que
pillar! O mejor an, nos llamarn para que vayamos a abrir esos mercados a golpe de
can, o a arrebatrselos o expulsar a quienes los disfrutan...
__________

Soltad a Barr-Abs!
De Cristo aqu e igual ha sido siempre, - los enemigos de la patria han sido los amigos
de la humanidad. Cristo, condenado por los mismos judos, como mal patriota, que violaba
la ley de sus sacerdotes y echaba a los mercaderes del templo, que permanecan en l
autorizadamente, con su licencia o su patente, como cualquiera de nuestros negociantes,
fue llevado por ellos tambin ante el gobernador romano. ste les di a elegir entre l y
Barr-Abs un temible criminal, cuyos hechos tenan horrorizado al pueblo esos das, -
diciendo que deseaba indultar a uno de ellos; y los patriotas no vacilaron: eligieron a Barr-
Abs! Sin embargo, iluminado o como fuera, Cristo era un amigo de la humanidad; y
adems nadie le haba reprochado lo contrario, - era un hombre bueno... Pero, para el odio
de los patriotas, era ms criminal que Barr-Abs.
Desde entonces hemos visto perseguidos con ms crueldad que a los criminales, a los
amigos de la humanidad. El odio patritico que se levant contra Cristo, es el que se
levant contra Jhon Brown, que quera libertar a los esclavos, y es el que se levanta contra
los anarquistas, y todos los que de cualquier manera anhelan sobrepasar las condiciones
actuales, y llegar a una transformacin armoniosa de la sociedad. La bestia negra del
patriotismo, la del leso crimen, aquella cuyo grano es todo odioso y ha de demolerse hasta
lo ltimo, como un aborto del infierno, es siempre Cristo por sus ideas, y no Barr-Abs por
sus crmenes... Soltad a Barr-Abs y asegurad a Cristo. Y es lgico, pues para el escriba
y el fariseo, para el que d su bolo sonando para llamar la atencin, y por detrs
empobrece al hurfano y a la viuda; para el canalla tapujado que cosecha en la calamidad
del obrero o del labrador, fingiendo que le ayuda, mientras en realidad corre a ganchearle
con la garra de la usura, ms criminal es Cristo que los combate, que Barr-Abs, asesino y
ladrn.
Es as tambin que omos hablar de los anarquistas, con ms odio y ms saa que de
todos los criminales. En aquellas partes, como en Francia y en Italia actualmente, donde
estn en danza an los comunistas parlamentarios, pues el odio patritico no puede
soportar siquiera a esto, se les dice extremistas y se habla de ellos en la misma forma.
Martnez Anido deca: sindicalistas. Y era una razn. Mussolini dice: extremistas. Y es
tambin una razn. Y expuesto esto, ya est autorizado todo con esos sindicalistas o esos
Teodoro Antill 93
Seamos Rebeldes!

extremistas, an para la grave prensa de la Repblica Argentina; y el mismo rgimen

mantenido para los criminales, puede ser para ellos suspendido o suprimido!...
Por otra parte las razones que se dan para odiar al anarquismo o el extremismo, no
superan a las que hace dos mil aos dieran los juzgadores de Cristo: los grandes sacerdotes
Ans y Caifs. Ataque a la ley o a las ideas establecidas; mercaderes que ejercan
legtimamente en el templo su comercio, molestados y sacados de all a golpes o
zurriagazos; amistad no con los grandes explotadores, con el escriba burocrtico, sino con
la humanidad sin clases y sin conflictos, no nacida todava; pretensin de hacerse los amos
del pas o el Rey de los Judos... Tras de esto se recuesta solamente la defensa de los
intereses creados. Esto representa el patriotismo. Sed amigos del burgus y de la ley, que
garante su bien o su explotacin, y tendris la base primaria del patriotismo. Soltad a Barr-
Abs, que este que degella o roba como puede, es el menos enemigo...
__________

Yesha
Mi reino no es de ste mundo deca Yesha, el rab de Nazareth. Y deca tambin:
Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Estas palabras expresan el
fondo del pensamiento poltico del cristianismo; las primeras expresan el desdn por los
tronos de la tierra, pero no slo por los tronos, sino por las luchas y agitaciones de los
pueblos que a travs de todas sus equivocaciones han buscado y buscan todava de
establecer el reinado de la justicia y la libertad sobre la tierra; las segundas, se traducen
literalmente as: dad al tirano cuanto ste os exija y le pertenece legalmente por
indiscutible derecho de usurpacin o de conquista; respetad su voluntad, cumplid sus leyes;
reservad nicamente vuestra alma a Dios.
Con este planteamiento desdeoso de la realidad, que no hay que engaarse oculta con
una frase superada slo una inafirmacin para las cosas de la tierra, la inafirmacin que
senta el rab; con esta justificacin que hoy podemos llamar ignominiosa de los hechos
cumplidos, sin analizar su valor moral ni dar pie tampoco a que otros lo analizaran,
separando lo de Dios de lo que quedaba del Csar, luego de haberse ste pagado por su
mano; y con esta fuga, que se nos presenta socorrida, al otro mundo, para establecer su
reinado en l, cuando en ste quedaban imperando la opresin y la injusticia, y el justo
hubiera debido pronunciar una palabra contra ellas, lo mismo que contra la exaccin del
Csar, el pobre Yesha se nos representa como el cruzado de una idea, s, pero
avergonzado y vergonzante asimismo, en su predicacin y en sus enseanzas, ante el poder
escandaloso del Csar, cuyo brillo no se atrevi a mirar de frente ni tampoco a luchar
contra l. De ah, de esta debilidad de Yesha para dar una respuesta de pueblo, que el
justo hubiera dado, naci la incapacidad total del cristianismo para la revolucin y la
libertad. Estaba predestinado a ser atado al carro del Csar. Y entre los pueblos reducidos a
esqueleto por la voracidad del Csar, hacer su cosecha de almas para el cielo... No es un
juntador, como el de maz; es el que va a rebuscar las espigas que quedan en los rastrojos
ya juntados. Primero el Csar...
Ah, Yesha, Yesha! Lo que se da al Csar no es del Csar; es lo nuestro que debamos
reivindicar y que l nos quita! No pudiendo ser justo del todo, te hiciste Hijo de Dios y
trasladaste tu reinado al otro mundo. Error! Grave error! Debas haber empezado as:
hay que ser justo en este mundo y en el otro, primero aqu que all, y Csar representa la
injusticia, rebelaos!
__________

Teodoro Antill 94
Seamos Rebeldes!

La nacionalizacin de Tolstoy
Niego!
Si somos hombres libres, miremos que, ms que nada, nuestras queridas cosas deben
estar exentas de poltica. Luchamos por exceptuarlas de la poltica! La consagracin
poltica, no es nada: nosotros hemos visto que no es nada!... El amor, la familia, los hijos,
son un lazo; su consagracin poltica por todos nuestros gobiernos, y an por el gobierno
de los soviets, con todo que ha querido preverlo todo, no es ms que una substraccin a
nosotros de lo que es nuestro, de lo que es natural y sencillo, para hacernos marchar por
una cuerda artificial, que se traduce despus en una direccin intolerable. El gobierno de
los soviets, como todos nuestros gobiernos en el mismo caso, ensea a constituir una
familia, a tener hijos legtimos o ilegtimos, a casarse o a divorciarse; amar, formar una
familia, tener hijos naturalmente, disolverla cuando no poda conservarse ms a pesar de
consagrar la ley su indisolubilidad, - todo esto lo hemos sabido y lo hemos ejecutado por
nosotros mismos, sin consagracin ninguna, y con mucha ms inteligencia y mucho menos
aparato- el aparato es lo que puede hacer detener a alguno, que se siente por tal cosa
conquistado, -que bajo ninguna direccin. El hombre no es un imbcil, aunque infinidad de
veces est imposibilitado de reaccionar, precisamente por las cosas que existen
consagradas oficialmente, cosas de aparato y a todas las cuales se le ha cantado una loa;
ms frecuente es que se demuestre imbcil el gobierno, el parlamento, cualquier clase de
asamblea reunida para dictar leyes o elevar consagraciones por decreto.
Existi un tiempo el poeta de corte en Inglaterra, creo- y era un puesto oficial -un
funcionario!, -equivalente a profesor o maestro de poesa, con un sueldo y su ttulo. Cmo
renda la Inglaterra homenaje a la poesa!... No son pocos los gobiernos que han rendido
homenaje a los hombres de ciencia aqu a Ameghino, el ex kaiser a Haeckel: -cmo
aman los gobiernos a los hombres de ciencia! Aqu mismo exista no s si existe ya- una
institucin de premios oficiales para trabajos de historia, literatura, tal vez ciencia, etc.,
etc.: cmo se desvive por la intelectualidad el gobierno argentino! Qu ms? Existen
todas las clases de universidades; se ha homenajeado a Almafuerte, y pudiera ser que se
homenajeara a Bakounine, o a Tolstoy, si llegaran hombres sin miedo de parecer
anarquistas al poder; se han declarado monumento nacional varias casas, etc., etc. El
gobierno de los soviets tiene, pues, todos los antecedentes para hacer monumento nacional
de las casas y las tierras de Tolstoy, para nacionalizar ese pensador, cuya obra fue una
constante crtica a esto, y para recibir una loa del doctor Zeno, que ve en ello la
admiracin por los grandes, el tributo de gratitud y admiracin que le rinden los soviets,
con todo el conocido y viejo ritual del aparato...
En lugar de mi estatua, plantad un rbol frutal, -deca Reclus, que tena fundado temor
de esta clase de consagraciones. Tolstoy no pertenece a los soviets; Tolstoy es nuestro;
tiene todo su homenaje en lo que nosotros admiramos o hemos comprendido -hasta en
esto mismo!- su pensamiento. Esto es una substraccin, como lo es la substraccin de
nuestro amor, del gentil sentimiento que une a un hombre con una mujer, para hacer de ello
una familia legal, una familia por registro civil... Si en realidad queremos la cosa misma, y
no el aparato gubernamental que la substituye, diremos: exceptuemos de la poltica,
exceptuemos de la poltica! No, Tolstoy, un antipoltico tan sincero, no! No, Tolstoy
nacionalizado, no! No, no no, cuando tenemos todo lo dems que rescatar tambin, e
incluso nuestra vida misma: que rescatarlo de la poltica, y procurar vivirlo, tenerlo nuestro
en la libertad. No, no, no! Otra vez ms ese gobierno de los soviets nos acusa de imbciles
que no ambamos a Tolstoy; y nosotros le hemos amado siempre, siempre... mucho...
Vamos por distinto camino. Nosotros hemos dicho: exceptuemos todo de la poltica;
desertemos sta, y que el hombre viva en libertad y sin gobierno. Los socialistas dijeron:
Incluyamos todo en la poltica, en el gobierno; que el gobierno tome y haga todo lo que

Teodoro Antill 95
Seamos Rebeldes!

podan desear los hombres: cuando todo haya tomado, y haya dado aun a los grandes
hombres lo que stos merecen como a los pequeos, - nadie tendr de que quejarse. Y las
quejas son cada vez mayores, porque, es natural, esos hombres lo han perdido todo, y
tambin su libertad! Owen, que haba dado todas las comodidades imaginables a los
obreros de su fbrica, no puede dejar de gritar al final: y, sin embargo, esos hombres eran
mis esclavos!... Este es el problema: nosotros luchamos por exceptuarlo todo de la
poltica; la poltica lucha, en cambio, por agarrarlo, y no ve cosa en la que el hombre fije su
atencin con insistencia, que ella no lo tome para drsela en una forma que toda nuestra
experiencia nos dice que es nula, es nula!...
Refiere Recls una leyenda de la antigua Persia, que es, sin duda, el primer recuerdo de
una rebelin proletaria que figura en una leyenda. Un rey tena dos serpientes a las que
alimentaba con cerebros humanos. Diez y siete hijos varones de un herrero haban sido ya
sacrificados, y el ltimo, el hijo diez y ocho, estaba ya destinado tambin para servir de
pasto a tan horribles monstruos. Entonces, el herrero, enarbolando en un palo su mandil, y
seguido de otros trabajadores que blandan sus herramientas, invadi el palacio real, mat a
las serpientes y oblig a huir al rey, el cual fu muerto por otro hroe en el monte. El
estandarte, el smbolo de la rebelin, era el mandil del herrero. Mas no lo conservaron los
herreros, dice Recls, sino que lo tomaron otros reyes sucesores, lo rodearon de prpura y
lo encerraron en un arca santa, y as convirtise el smbolo de la revolucin en instrumento
otra vez de tirana. No nos dejemos aprehender lo nuestro, que lo perderemos! Tolstoy y
todo, conservmoslo; no dejemos que lo rodeen de prpura y lo encierren en un arca santa;
no cantemos loas a esto; digamos que debieron conservarlo los herreros, como resulta de
la enseanza de Recls, y no el rey, parlamento o soviet, -el poder poltico, en fin...
__________

Los fusilamientos de prisioneros

en Santa Cruz
un velo levantado
La prensa burguesa se contenta con hablar de bandoleros sin hacer mencin de
fusilamientos ni otros actos con los prisioneros.
Tampoco hace mencin de los actos de reaccin y represin que trajeron la actual
situacin. La realidad es que los trabajadores son vctimas solamente, y que hoy tienen los
patrones, los seores de la Liga Patritica, etc., en estas exterminaciones de trabajadores en
el Sur, el resultado buscado por su iniciativa. Pensar lo contrario sera desconocer el
mundo en que vivimos.
Hoy, el principio de la neutralidad del Estado es una cosa que hace solamente rer, o
que hara saltar por el aire a los capitalistas. En realidad, el Estado debe ir a romper o
desatar por la fuerza el pliego de condiciones que impone el trabajador al capitalista, sin
otra razn que por ser este pliego de condiciones -eh, no es as, capitalistas? -; como
prosecucin de la obra, debe destruir o perseguir las organizaciones de malhechores o
bandidos. Eh, no es as Carls, no es as seores plumitivos de la prensa burguesa
tambin?
He ah la neutralidad del Estado. Quin no conoce ste criterio? Todos lo conocen y
estn al tanto de l, siendo la medida de las intervenciones represivas del Estado.
Los capitalistas, pues, abusan, provocan a los trabajadores a un terreno en que l
provoque a su vez la intervencin represiva del Estado. Ellos se cuidarn de pedirla... y de
obtenerla.
Los trabajadores son atacados sin miramientos, y todo es hecho con ellos, como cosa
natural y propia. Qu quiere decir todo? Por encima de lo permitido, todo. As se ve

Teodoro Antill 96
Seamos Rebeldes!

el trabajador en una situacin desesperada, obligado a embarcarse a cuerpo perdido en ella.

Es la historia del trabajador.
Como justificacin, ah, no se necesita mucho; no se est entre gentes muy exigentes!
Basta insistir en las nacionalidades de origen de ese elemento trabajador. Espaoles,
rusos, chilenos; entre un gran nmero un solo argentino dice el corresponsal de La
Prensa en el sur. Qu deducir de ello? Nada. Esta es la proporcin en que las
nacionalidades contribuyen al trabajo en la Patagonia; la Argentina casi con nada, apenas
con milicos o funcionarios. Espaoles, chilenos, rusos, argentinos; esos son los
trabajadores de la Patagonia. A poco ms, con igual o parecida proporcin, son los
trabajadores de todo el pas. Nada que deducir, pues. Sin embargo, para la prensa burguesa
parece que basta...
Hemos hablado claro. Hemos dicho: fusilamiento de prisioneros. Que no se nos venga
si eran espaoles, rusos, chilenos o argentinos; eran tmidos trabajadores, como los de la
mayora del pas, como todos los que conocemos. La sola enunciacin de ste horror:
fusilamiento de prisioneros, hace saltar de punta, totalmente estremecida, a la conciencia
universal civilizada. Porque no se fusila a los prisioneros; porque an en San Juan despus
del asesinato, con bomba y tiros, del gobernador, un grito de horror hubiese seguido al
fusilamiento de prisioneros. Porque estos actos horrorizan al alma humana. Dos cuenta
que si lo que llamis bandoleros no lo han hecho: qu ser, pues, el orden que lo
hace, y en la forma y circunstancias que hemos relatado? Qu clase de amor puede
suscitar este orden, mucho ms temible, ms atroz que los bandoleros y que todo cuanto
conocemos? En una palabra: ha llegado la hora de preguntar cules son los principios de la
prensa y que conciencia ella tiene, para saber si pertenece o no a nuestra civilizacin sean
cualesquiera las ideas sociales o polticas que tenga.
Adems esos hombres son odiados por tener ideas sociales. Los actos que han cometido
no hay ninguno que merezca la muerte, pero al realizarlos por una finalidad social y no por
el instinto criminal, comprendemos que esto agrava en vez de disminuir su causa ante sus
amos o sus tiranos. Pero en el fondo no son sino tmidos trabajadores guiados por un
pensamiento social, u obligados, en su gran nmero, a acogerse a cuerpo perdido en un
campamento huelguista. La descripcin que hace el corresponsal de La Prensa
corresponde a la de los trabajadores de toda huelga que no tienen, en su mayor parte, ni la
conciencia ni la energa del acto a que son llevados por las circunstancias, por lo que no
saben poner en prctica tampoco los medios crueles que tendran en sus manos, y que caen
rendidos o deshechos, maldiciendo o renegando de ellos. Las acusaciones, son las comunes
a las propagandas de los trabajadores, incluso el resobado: que no tienen por fin un
rgimen como el ordenado por la constitucin ni el respeto de la bandera nacional. Pero,
aunque fuera mucho peor y no revelara todo un movimiento de trabajadores contra la
explotacin y tirana de los capitalistas, una agitacin o un movimiento social, en fin, que
fuera de ello no puede ser considerado: autorizara esto el fusilamiento de los prisioneros,
a la voluntad o los deseos de los particulares o de la misma autoridad, escogiendo
libremente sin escrpulos este quiero y este no quiero? Seores, pues! Es la opinin
que el orden hizo una recoleccin o trajo una redada de hombres para la muerte, que ste
debe sacrificar graciosamente, como si fueran carneros a los patrones o la Liga Patritica?
Es la opinin que hay que sacrificar algunas vctimas en los altares de stos?
Y qu rgimen sera ste? A quin daremos el derecho de pedir la cabeza de los
hombres que estn con ellos en desgracia Santiago Gonzlez Diez, obrero de Buenos
Aires, perteneciente al gremio de albailes, fue especialmente recolectado para servir al
representante patronal, Francisco Fernndez, - y estar el orden, la patria, las
instituciones, la bandera nacional, etc., no para rechazarle de un puetazo en el pecho,
sino para servirle conforme a sus deseos? Es concebible siquiera un estado semejante?
No, pues entonces sera muy horrorosa la repblica. Por desgracia estamos bajo el dominio
de hombres muy horrorosos, pues nuestros relatos son desgraciadamente ciertos...
Teodoro Antill 97
Seamos Rebeldes!

Comprende el pueblo?
Espaoles, chilenos, rusos, argentinos, y en fin hombres como nosotros, como los que
aqu vemos todos los das, en general tmidos trabajadores, han sido llevados all como un
rebao de carneros. Gritos y palos les desorientan y les aturden. Se les saca a las maanas,
y se les sablea. La playa est lejos, a unas quince cuadras ms o menos. Pensis que
puedan reposarse, hacer pie por un momento contra su aturdimiento? No! Carrera, trote!
Palos, gritos. As van y vienen de la playa, como animales asustados, con una lata de
pedregullo en sus brazos. Es desolante, doloroso. Lo que canta su triunfo en esto, es el
rgimen militar. La gran burguesa se gloria, contempla con ojos de satisfaccin todo esto,
pues es ella la que ha tenido la disputa con el elemento trabajador. Le faltan all solamente
todos los hombres que conoce de alguna idea o de alguna actividad para la defensa del
trabajador. Por su indicacin son recolectados cuantos conoce o tiene alguna idea de
simpata lejana con estos prisioneros. Aturdidos, desorientados, bajo los palos y los gritos,
los prisioneros se resignan y piensan: aun as...
Pero no es bastante. Los patrones tienen hecha su seleccin de memoria, o la han hecho
simplemente por las caras. Preside el azar en esto, o lo que otros llamaran el destino.
Una maana est un camin a la puerta. Se llama Fulano, fulano, fulano...; en fin, diez
nombres que corresponden a diez de aquellos desgraciados. S, espaoles, rusos, chilenos,
argentinos; diez hombres como nosotros, como los que pueden escogerse a la puerta de
cualquier taller. Lleven al camin estas palas y estas azadas. Para qu son? Para cavar
sepulturas. Y los muertos? Van a ser ellos... Ay!, aturdidos, desorientados todava, van a
perder la vida, a dejar todas las afecciones para siempre, a cerrar los ojos a la luz del sol.
Falta el respeto por los hombres que van a morir. En realidad, cmo poda existir este
respeto si se les lleva a la muerte tan fcilmente?
Orden militar todo. Cargan como pueden las palas y las azadas en el siniestro camin.
Despus suben ellos, con sus piernas que pesan mucho... No, hermanitos queridos, 1no;
desgraciados hermanitos nuestros! No lo hacis solos. Todo el pueblo, todos nosotros
cargamos la pala y subimos con vosotros al camin; todos sufrimos la misma angustia, y
no hay nadie que posea un alma humana que est de acuerdo con esto.
Luego, la repeticin de esto entre los que quedan, hasta que se van acabando. Algunos
consiguen su libertad, -pues en realidad contra ninguno hay causa-, y lo desconocido del
destino es lo que causa mayor fatiga.
Espaoles, rusos, chilenos o argentinos, registra la prensa formulista y las
autoridades han sido muy felicitadas. Pero, no comprende el pueblo que es l, l mismo,
que sta es su situacin, bajo todas las gidas del pabelln nacional, la Repblica
Argentina, la conciencia de la prensa burguesa y sus clases directoras, etc.? S, lo
comprende. Por eso los horrores canallas son para l cada vez ms abominables. Esto no se
puede amar. La aversin al rgimen sigue la marcha progresiva de sus abominaciones. Por
eso los burgueses amontonan slo una cosa: odio. Y la prensa burguesa se seala por
repugnante y despreciable, pues lo es en sus ideas que quiere dar al pueblo.
__________

Proletario, mendigo, ladrn

Abrid el ojo: ved la verdad como medida llena. La tierra es suelo nutricio del hombre, y
por haber nacido o habitar sobre ella es vuestra esta inmensa tierra argentina casi vaca...
Ese es vuestro suelo nutricio, como lo es de la planta su terrn. Respecto de esto no cabe
duda ninguna. La mayora sois todava argentinos en vuestra patria. Pues de l sois
quitados, levantados como lechn de la teta, o como mariposa de la flor en que se haba

1
Hermanitos queridos, dice Andreiev en una de sus obras en un caso parecido a ste.
Teodoro Antill 98
Seamos Rebeldes!

posado, volada por un cicln, para dejaros caer luego aqu, en vuestra patria, con la figura
modificada, convertidos en una de estas tres cosas: proletario, mendigo, ladrn...
Por quin podis ser levantados as, estando, como quien dice, en vuestra casa, en
vuestra patria? Pues por el derecho de los propietarios a quienes es entregado vuestro
campo y vuestra casa; vuestra llanura, vuestro monte y vuestro ro; vuestro arado, vuestra
semilla y vuestro caballo!
Quin lo entrega? Preguntad por quien habis votado en las elecciones; por quien es
juez, autoridad, gobierno. Ellos lo entregan! De modo y manera que tu, que naciste en
tierra argentina y ests orgulloso, en adelante no eres, sobre la propia tierra argentina y
sobre todas las tierras, ms que una de estas tres cosas, de estos tres cascotes que ruedan y
se apartan con el pi: proletario, mendigo, ladrn...
Para saber si debes enorgullecerte, levantar an la cabeza, pregunta, s, pregunta no ms,
a uno de esos extranjeros dueos de tu monte, de tu pampa, de tu taller o de tu mina, de tu
solar o de tu casa, que concepto tiene l, qu respeto de un proletario, un mendigo, un
ladrn; es decir de t mismo o de un hombre que est en tu condicin! Y ve luego y hojea
la prensa de tu patria, e interroga al gobernante de tu patria, aquel que tu has votado, y
comprueba ampliamente si no comparten la misma opinin.
Argentino, dices? Tu eres argentino, dices? No! Tu eres proletario, mendigo, ladrn.
Por estos nombres s te conocern. Y para estos nombres se tiene el fusil, la ley, la crcel.
Y esto s, es patritico; se ejecuta con todos los celos y todos los smbolos del patriotismo.
Porque el capital, al que se entreg tu llanura, tu monte y tu ro, tu arado, tu caballo y tu
semilla, no es extranjero en tu patria. Y t s eres extranjero... Sobre tu herida abierta al
costado -oh proletario nacional!- esta es la esponja empapada en vinagre que te aplica el
gobernante y la prensa de tu patria!
Sois hoja desprendida; golondrina que vuela de aqu para all, levantando pajas para los
haces de otros. Tales haces, cuyas espigas cuelgan como cabezas para abajo, para quin
creis que representan una medida llena y remecida? Para vosotros? No! Vosotros sois
hoja desprendida; sois el jornalero que trabaj y se fu, como el viento que di una vuelta
al molino y de lo cual no se hizo ms memoria despus... Dnde estn los que edificaron
la casa, los que sembraron y cosecharon y levantaron con su sudor la parva? Ah, el
annimo cayo detrs de ellos! La firma est aqu: es del amo. Vis como brilla e impone
ella. Todos acuden para que les facture o les traspase una parte... Extraaris que en
vuestra patria sea un hombre importante? Qu alegaris contra su derecho? Ah est l
con sus sacos y sus fardos; rodanle guardias para que ni an un grano, ni una barredura de
los granos, le sea sustrado. Es el patriarca, dueo de los sacos!
Y sois vosotros: El proletario, el mendigo, el ladrn...
__________

El annimo
Hemos logrado un buen triunfo sobre la afanosa y grosera realidad con que se
condicionan todas las cosas. No nos representamos la idea del dolor y de trabajo en aquello
que consumimos o devoramos con la mayor indiferencia, como si existiera por encanto y
no fuera la obra de partos siempre laboriosos. Hemos apartado la vista del trabajo, del
horno, de la usina o la retorta de dnde salen limpias y terminadas las cosas que
necesitamos, y que se nos aparecen despendeculadas, sin sombra del gajo que las una al
rbol de que fueron desprendidas. As, en el restaurant, nuestra mirada se deja vagar en las
luces, los blancos manteles o servilletas y los platos servidos en la mesa, y se aparta de la
trastienda, la cocina, de la que muy frecuentemente no tenemos una idea siquiera. Trabajar,
guisar en la cocina, aderezar en la trastienda: s, alguien lo hace, pero esto es total y
absolutamente annimo. No nos interesamos en descifrar este annimo. Y cada cosa es un
annimo que nos metemos en el bolsillo o nos llevamos a la boca, sin preguntar siquiera
Teodoro Antill 99
Seamos Rebeldes!

que esfuerzo ha costado y de que hombre procede. Cualquiera que sea el trabajador y
cualquiera que haya sido el dolor y el esfuerzo es igual... No preguntamos sino por cosas
listas y concludas, por la fruta pelada y aderezada: resultados, y no trabajo... Estamos en
una condicin envidiable: la de ignorar el esfuerzo del trabajo, y engullir como buenos
gastrnomos experimentados, sus resultados... Ignoramos al trabajador que es un annimo
para nosotros, y tampoco queremos recordarlo. Vaya, es sucio, miserable, va con las
manos cubiertas de tierra, y trabaja o vive todava en los peores sitios! Preferible es correr
el velo del annimo sobre todos los trabajadores. Disfrutar o gozar es lo que tenemos que
hacer; si las cosas se nos aparecen listas y servidas, podemos librarnos del pensamiento del
trabajo, y escoger entre todas las cosas existentes como los buenos catadores
experimentados que somos. Sus! Cuanto ms annimo, ms absoluta ignorancia sobre
todo, mejor. No queremos ver siquiera la sombra del hocico de un trabajador. Para ver
seres humanos, nos basta con los que estn sentados en las mesas, entre los cuales no faltan
las bellas seoras, y hay la armona de las personas delicadas y los buenos vestidos.
...Lejos y annimo, fuera de la sala y de nuestro espritu completamente est el
enjambre, la turbamulta de los trabajadores, con cuyas sombras idiotas nos hemos cruzado
en la calle alguna vez Quines son ellos? Annimos como las caas que han semillado
las espigas del trigo, o los rboles que han madurado los frutos que estn en la frutera!
Annimo el sembrar, annimo el carpir, el cosechar, el moler, el forjar los tenedores o los
cuchillos, dar energa a las lmparas elctricas, tejer los manteles o las servilletas: no est
bien para librarnos del pensamiento del trabajo y llevar una existencia triunfadora,
despreocupada, y que sabe aislarse, para gozar de la vida con gran delicadeza...?
Ah!, s, s! Vamos lejos en nuestra riente despreocupacin y hemos logrado apartar
totalmente la vista del trabajo y de los trabajadores. Pero que venga una huelga de granos,
una peste o un padecimiento de ellos que los destruya, y nuestra vista volver a fijarse
ansiosamente en las caas de trigo para conceder a su desarrollo todo su valor; que venga
una agitacin, una negativa, un gran movimiento de los trabajadores y nuestra mirada se
fijar en ellos con la ms grande consternacin o preocupacin. Hombre, s! El enjambre,
la turbamulta, el batalln apretado de todos los trabajadores annimos, de all lejos, fuera
de la sala! Hombre, s! El cocinero, el panadero, el forjador, el tejedor, el albail, el
estibador: cuadrilla, nube, manga, turba airada y colrica... Qu era, pues? Muy sencillo;
que nosotros los ignorbamos, y ellos nos vestan, nos calzaban, nos alimentaban, y han
acabado ahora por hacerse presentes. Adis despreocupacin, sabidura para gozar! Con
un gesto pueden quitarnos todo. Adis anonimato de las cosas; ahora estn aqu sus
editores: editores de un pan, de una taza de caf, de un repollo o de una libra de carbn,
como editores de libros o autores que reclaman sus derechos... Adis ignorar, el suave
sueo desprendido, y las cosas que existan por encanto como si manos invisibles las
hubieran trabajado! Ahora est aqu la mano, el brazo, el torso y el rostro, y todo adquiere
una enorme potestad. Que fuerza tan formidable, y ni siquiera habamos pensado jams
que ella era necesaria para tantas cosas pequeas! Adis mundo riente, existencia
triunfadora! Ahora est ah el autor, el editor; ah est el padre. Trabajaba sin cesar en la
obscuridad, para que unos cuantos chupines o borrachines llevramos una existencia
despreocupada y triunfadora, con pan, cama y mujeres, taponazos de champaa, y lo ms
lujoso de todas las cosas. De acuerdo con nuestro tipo vano, nos subimos como una espiral
de humo que se perda de vista en el azul. Que cantar y rer, y cuanto hemos gozado o
disfrutado! Nos asombamos abajo, con la cabeza enloquecida y pedamos: ms vino,
ms sangre de las vias: estas uvas no estn buenas, y traednos ms mujeres y todos los
tesoros de Aladino! Nuestra vanidad no reconoca lmites, y nuestro deseo se espoleaba de
continuo. Pero, ahora, el que lo alcanzaba todo est cansado, y sobre todo de nuestra
vanidad. Cierra la mano y pone trmino a nuestras orgas y nuestras locuras. Ahora quiere
fundar un mundo de trabajadores. Y por la primera vez, consternados, escuchamos una
negativa. Una negativa, cuando nosotros hasta aqu hemos tenido todo lo que hemos
Teodoro Antill 100
Seamos Rebeldes!

querido! Y de quin...? Del mozo, del cocinero, de toda la turba annima de

trabajadores... Y no es todava que con sus manazas, que derriban un toro, quieren
rompernos la cabeza? Pero esto es entonces la revolucin social? Son las heces?...
__________

La inocencia
No debemos lamentar que nuestros conocimientos se extiendan a expensas de nuestra
inocencia: inocencia es ignorar, y el que ignora no ha odo sonar su hora de conocer la vida
todava, est en estado de crislida, no es mariposa que ha desplegado al sol la flor abierta
de sus alas. Las creencias inocentes y gratuitas han sido y son an alabadas como las ms
poticas, al punto que se ha hecho un ideal detener en ellas la creacin, abortar la mariposa
en la crislida, tener hombres y mujeres en perfecto estado de inocencia, respirando la
poesa de una pgina en blanco, que es lo que ms incita el placer de los viciosos
espirituales. La inocencia es el polo opuesto del vicio instruidsimo; pero aqu los extremos
se tocan, o mejor dicho, los extremos se buscan. Toda la inocencia que hay en el mundo, es
decir, todo el imperio de las creencias inocentes y gratuitas, ha sido implantado, sostenido,
defendido, por personas que no eran inocentes, sobresaliendo de esta tarea de preservar
afectadamente la inocencia, los ms grandes viciosos, los espritus ms torcidos y ms
depravados. Para pensar en producir flores de invernculo, es preciso que se conozcan bien
y a fondo las leyes enteras de las plantas; pues bien, las flores de invernculo, (cuya
creacin no s si es moderna o antigua), se producen exclusivamente para satisfacer un
vicio, un placer espiritual, casi siempre de viciosos, de depravados espirituales, (los dems
rara vez sienten la necesidad); ellas se depositan a los pies de soberbias cocotas, o van a
adornar los cabellos de las amantes irregulares, cuya aparente frialdad es enigma que no se
puede romper.
La inocencia es una flor de invernculo; es como el baobab reducido a un rbol de unas
cuantas pulgadas en los tiestos japoneses. Criar vrgenes es un ideal de viciosos
depravados; las creencias inocentes y gratuitas les parecen las ms poticas porque estn
hartos de conocer el fondo y la hez de todas las cosas; la inocencia vuelve a ser una
novedad para el que la ha perdido; viejo y decrpito David, pone en su cama, para que
caliente sus carnes, a la Sulamita... La inocencia puede ser la fuente de Juvencio para los
decrpitos y gastados.
Para preservar la inocencia, no existe ms que un medio: cultivar la ignorancia y la
indemnidad de las creencias inocentes y gratuitas. Nada que pueda atacarlas, que las
destruya, debe ser odo ni aceptado. Este es todo el procedimiento. Por lo dems, su
resultado no puede ser ms chocante: ni un slo inocente hay; hay, s, miles y miles de
hipcritas o de depravados que realizan las ms viciosas acciones, con inocencia cndida y
serena... Es que no hay ya inocencia, verdadera inocencia original. El hombre no es ya una
pgina en blanco, ni una pgina que comienza a escribirse al nacer. Antes de nacer es ya
una pgina las tres cuartas partes llena. Los instintos son experiencia acumulada; todos
nacemos ya con la experiencia de nuestros antepasados latente en nuestros instintos: el
baobab, encerrado en el tiesto japons, no deja de ser baobab. Est empequeecido nada
ms, contenido en una cuadrcula ms chica; demasiados gigantescos baobabs le han
precedido para que no lleve l su marca, para que no sea un baobab.
No lamentemos perder nuestra inocencia, (nuestra ignorancia, deba decir);
agradezcamos que la hora haya sonado en que, como las mariposas, podamos extender al
sol la flor abierta de nuestras alas. El estado de crislida es un estado de transicin. Cmo
ha de ser de triste, de montono, no pasar de este estado, conservar nuestra inocencia, -
nuestra ignorancia, - toda la vida! Esto puede ser potico, pero es potico al revs, como
son las ruinas... La poesa activa de la vida: no es ms bella, ms radiante? No se
encuentra mejor la mariposa entera, que no conmovernos con la poesa romanticista de la
Teodoro Antill 101
Seamos Rebeldes!

crislida? Ay! Las grandes mujeres trgicas han sido todas mariposas enteras, Junos
maduras; las vrgenes no han atado a su coturno la voluntad, la energa de los hombres,
como las instrudas. Para qu mencionar la lista, tan numerosa, de estas ltimas?
__________

La finalidad
Parece que, aunque hay muchos anarquistas, hay pocos que como anarquistas se atreven
a pensar completamente. O se detienen a mitad del camino por miedo al abismo, o en
realidad no ven la contradiccin del pensamiento anarquista con ciertas cuestiones que se
ha acostumbrado a mirar separadamente. Digamos de una vez: slo es anarquista el que
piensa completamente; lo dems ser un entreverado de cualquier cosa, aunque se rotule
anarquista; la ascensin de ste entreverado al puesto de doctrina de los anarquistas de una
regin, marcar la decadencia del pensamiento anarquista en esa regin, no otra cosa.
No estamos nosotros en ese caso. Pero no importa: podramos estar. La decadencia del
pensamiento anarquista, su detencin en mitad de la carrera, su sustitucin por un
entreverado en que slo se alcanza a or la razn de una o varias cuestiones separadas (su
nmero no importa), cortadas de la finalidad por un abismo total, es ya verdad en algunos
anarquistas. Esto es grave como un anuncio de descomposicin, por ms que no se haya
manifestado hasta ahora sino como sntoma aislado. Reaccionemos: guardmonos de las
primeras pintas de la gangrena, de las primeras manchas jazpeadas que entre nosotros ya
tambin se empiezan a ver...
Hace falta que hagamos recuperar a la finalidad todo su alto puesto; que las cuestiones
de segundo trmino, las volvamos a segundo trmino, y no ocupen el primero y sea lo
nico que tengamos. Todo sea por la finalidad! La finalidad es nuestra verdadera
posesin, nuestro capital realmente insuperable. Qu finalidad puede haber comparable a
la anarquista? Si reflexionamos un poco, veremos que no tenemos tampoco otro motivo de
obrar: que somos anarquistas por la finalidad, y que por ella nos hemos dispuesto a luchar
y a dar a nuestras cosas el carcter que tienen. Una vez reconocido esto, hace falta pensar
completamente. Pensar es marchar, es ascender, es conquistar, -dice Guyau. Detenerse es
estancarse; nada de extrao tiene que los que se estancan sean superados; no puede pedirse
que el pensamiento mismo se reduzca al nivel de un primero o de un segundo
estancamiento; debe marchar siempre, y marcha an cuando no lo queramos: para eso es y
debe ser una fuerza viva. Nosotros, los primeros, debemos reconocerlo.
Para los anarquistas, todas las cosas, pues, deben ser consideradas bajo el ngulo de la
finalidad. Ah est la mirada que no yerra, la verdadera manera de juzgar y considerar las
cosas. Bajo el ngulo de nuestra finalidad, sabemos lo que es claro, tanto en la lucha o la
cuestin obrera, como en otras cuestiones que quisieran se consideraran por separado.
Nada cortado de la finalidad, que exista por s mismo, debe aceptar el anarquismo, y
mucho menos hacer de ello un entreverado de doctrina al que deba ceder la va la finalidad.
Nuestra finalidad es todo; por ella luchamos y trabajamos; lo que buscamos con mayor
tino y ms insistencia son aproximaciones, ya en el presente y en cualquier lugar que nos
encontremos: en ningn momento, pues, hemos de permitir que las cosas de segundo plano
pasen al primero; en ste tenemos a la finalidad, y es bastante...
Por el comunismo anrquico: No encontramos aqu la lnea de todo, la razn de todo;
qu necesitamos ni nos hace falta ms? Dnde iremos a estudiar, sino en sta finalidad, lo
que hemos de hacer y lo que debemos rechazar como convencidos anarquistas? Iremos a
buscar la razn de rebelarse contra el patrn al sindicalismo, o iremos al socialismo para
buscar otras cosas? El anarquismo lo contiene todo! En su finalidad est escrito todo,
absolutamente todo, y ms completo y ms ntidamente que en ninguna otra idea o
doctrina. Los anarquistas no necesitan ms que el anarquismo, para ser avanzados y
superiores. Slo pueden aparecer inferiores si no piensan completamente, si no obran como
Teodoro Antill 102
Seamos Rebeldes!

piensan. Es as que existen algunos anarquistas inferiores a los sindicalistas , inferiores a

los socialistas. Importa que no caigamos todos en esta inferioridad.
__________

Bis de la finalidad
Aquello que debe inundar, baar totalmente nuestro pensamiento, es la finalidad.
Nuestra pluma debe mojarse en la tinta de la finalidad. Nuestras menores ideas,
consideraciones, reflexiones, deben ostentar el empavonado de la finalidad, sta ptina, a la
vez nervio y razn de todo identidad de fondo y superficie- debe estar en todas las cosas
nuestras. Sin nuestra finalidad, diferente de todas las otras, en ninguna cosa pensaramos
distintamente. No tendramos idea original ninguna. Reproduciramos el pensamiento de
los socialistas, de los patriotas, de los burgueses, de esos otros socialistas de redoblete
llamados sindicalistas. Seramos secundarios e impropios, como una repeticin en tono
bajo y menor; seramos la voz gangosa del sacristn que va diciendo amn a las palabras
del cura...
Los socialistas: tenemos este pensamiento sobre tal cosa; los anarquistas: amn. Los
sindicalistas: tal es el motivo de la unin o solidaridad obrera; los anarquistas: amn... Eso
sera nuestro anarquismo. Mientras tanto no somos as ni socialistas ni sindicalistas de
redoblete- porque tenemos nuestra finalidad.
Nuestra finalidad es anarquista: he ah una razn de tener ideas originales y propias para
todo; criterio libertario, ideas anarquistas. En todo esto mustrase la pluma mojada en la
tinta de la finalidad. Existimos por la finalidad. No nos es grata otra cosa y hasta urgente,
premiosa- que explicar, hacer conocer sta finalidad; seguidamente, que poner de acuerdo
con ella nuestro criterio para las cosas actuales. Estas cosas actuales son para nosotros un
motivo de examinarlas a la luz del magnesio de la finalidad; por nuestra finalidad tienen un
valor en que los anarquistas estamos de acuerdo, y que no es el socialista ni el sindicalista.
Repetimos: no somos el redoblete de nadie; el modo original de pensar de los anarquistas
ha de venir a buscarse en nosotros. Por eso somos una columna y un cartel: la columna de
nuestro esfuerzo y el cartel de nuestras ideas. Lo saben los burgueses, lo saben los
proletarios y lo saben todos.
Con el cartel de la finalidad siempre delante, a la vista, marchemos. Sea nuestro
recordatorio en todos los momentos, el motivo mismo de hacernos amar o estimar por el
pueblo. Por qu cosa existen y valen los anarquistas? Por su finalidad: el Comunismo
Anrquico. Impone esto diferencia para pensar, para encarar con otro criterio las mismas
cosas actuales? S, impone. Luego, en las pginas de los anarquistas debe de verse. Ellos
no han de escribir sino mojando su pluma en la tinta de la finalidad. Algo o todo de ella es
siempre lo ms interesante para el que quiere reflexionar, para el que quiere comprender.
Qu haramos si diramos slo el redoblete del socialismo, el redoblete del sindicalismo?
El anarquismo contiene un pensamiento propio sobre todas las cuestiones; slo que no
hay que dejarse ilusionar por redobletes que acaso ya corren y han obtenido algn xito,
sino buscar el acuerdo con la finalidad. Siempre se vendr a parar a esto; es tambin en lo
que cabe el pensamiento de absoluta sinceridad, de sinceridad anarquista. No importa que
choque, que ante l quieran levantarse, usurpndole el puesto, algunos redobletes
retardatarios, que son el capital inservible de los que no piensan por s mismos y tienen en
la cartera tantos redobletes como seran necesarios verdaderos pensamientos anarquistas;
no importa esta rutina: la finalidad hace triunfar por s misma sus pensamientos; no puede
negarse lo que est de acuerdo con la finalidad; los redobletes no hacen nada...
La finalidad, la finalidad, pues!
__________

Teodoro Antill 103

Seamos Rebeldes!

Todo el poder a los sindicatos

Rechazo de esta frmula
Nuestro gran trabajo consiste en que la Revolucin, que a ms o menos plazo ser
inevitable, se haga por la libertad, y no por una ms o menos nueva forma de poder. Qu
significa el poder? Significa la facultad de dictar leyes y obligar a cumplirlas por la fuerza.
Lo mismo que hoy, pues. No es el caso de discutir la calidad ni la finalidad de esas leyes,
sino que esta forma ser esencialmente mala para nosotros, y estar preada de castigos,
sanciones, y exigir, con las mismas facultades, los mismos representantes de la violencia
organizada de hoy, y entre crceles, ejecuciones, un cuerpo que dicta leyes y unas personas
que ejercen el poder, sufrir y sucumbir en absoluto nuestra libertad. Adems que nada
nos garantiza que el poder no se inclinar para el lado contrario de su origen, y aun as
tendr la fuerza para obligar y someter al pueblo, siendo lo nico real que habremos creado
el poder que abatirn sobre nosotros mismos las personas de nuestros gobernantes.
En realidad poca atencin deban merecer de nuestra parte las frmulas, algunas bien
peregrinas, de todos aquellos que ambicionan el poder. Cuantos en la continuacin del
poder se fundan, no difieren de los gobernantes actuales y todos los del pasado;
ambicionan nicamente substituirlos. Son, pues, personas que aman los gajes, o las
facultades, absolutamente inconcebibles, a lo menos para hombres conscientes y
revolucionarios, del poder. Cuando hubieran ocupado la posicin de gobernantes, con una
milicia, una guardia, unos tribunales, una polica, una perfecta organizacin que les
sometiera por vasallos o sbditos a todo el resto, la multitud inmensa de gobernados,
estiraran su talla a la medida de los antiguos reyes o emperadores, y esto sera todo. Por la
parte nuestra, de abajo, de todo el pueblo, sera continuar como estamos, y la calidad de las
nuevas leyes mejoraran cada vez ms en la parte compulsiva, reglamentativa, prohibitiva,
en lo que haban de poner por igual que hoy: no permito, niego.
Una de las frmulas ms peregrinas de obtener el poder, es la que se ha dado la U.S.A.:
todo el poder a los sindicatos, imitacin bastante a la letra de aquella otra: todo el poder
a los soviets. He ah una cosa el poder,- que no podemos conceder. En cualquier cosa
que l se albergue, el poder adquiere pronto vida propia y contra lo mismo que le ha dado
origen. Concedednos solamente el poder, sea por los sindicatos, sea por los soviets, sea
por la democracia burguesa, y os har ver quien es Calleja. Todo el poder a los sindicatos,
no sera a los sindicatos, sino a algunas personas que lo ejerceran en su nombre. El origen
doctrinario de este poder, sera tan fcilmente sofisticado, echado a los pies, como lo es
hoy el origen doctrinario del poder en la democracia burguesa. Adems, que haya un
poder, que todo se rija en esta forma de gobernantes, que dictan las leyes, acompaados de
un conato de asambleas, y de gobernados que deban cumplirlas, y l ser un centro de
corrupcin y a l acudirn los burgueses, y cuantos han sido prcticos en el ejercicio del
poder, logrando al fin hacerse necesarios o tiles en l.
Es as que denunciamos la frmula: todo el poder a los sindicatos, por cuanto en la
continuacin del poder se funda y ello podr dar lugar nicamente a la formacin de un
cuerpo gobernante, tan malo y rechazable como todos los cuerpos gobernantes. La
frmula: todo poder queda anulado, en el sentido de dictar leyes y crear cuerpos que las
hagan cumplir, de continuar con el sistema gobernante, debe ser nuestra frmula.
__________

Lucha de clases y lucha social

Parcenos que debemos explicar en toda su amplitud nuestra idea de lucha social,
contrapuesta a la idea: lucha de clases. Entendemos que va entre ellas la diferencia que
hay de lo amplio a lo restringido, de lo eterno a lo pasajero. Es un ndice para comprender

Teodoro Antill 104

Seamos Rebeldes!

acciones de magnitud diferente. De hecho, quien se cierra en la lucha de clases est poco
habilitado para comprender una lucha social amplia. El hombre se encuentra hoy entre dos
clases eminentes, que luchan una por imponer, la otra por no dejarse imponer. La primera
posee el mundo, la segunda no posee nada. De la primera son los derechos, y de la segunda
los deberes. A cualquiera de ellas que pertenezcamos, estamos obligados a sostener sus
derechos o a realizar nuestros deberes. Pero, como se ha dicho, ya la lucha se ha definido.
De abajo se ha dicho: no ms deberes sin derechos, y esto habr de originar la cada del
hermoso mundo de arriba, fundado sobre este principio: derechos sin deberes... No hay
que olvidar que, cuando quirese gratificar a los de abajo con la caridad, sostinese lo
mismo: que esto es una merced sin obligacin, la espontaneidad de una bella alma, pero
continua todo el derecho sin deberes. En efecto: quien me compra mi campo adquiere
derechos de propietario, pero no le queda deber ninguno para ninguno de los otros que no
tienen nada. La religin hcele entonces a l una bella alma, y as aquel alcnzale un cobre
de dos centavos a un mendigo que se atrevi a golpear su puerta, y que ste debe besar,
agradeciendo la limosna sin obligacin del rico... Sostinese un derecho sin deber, o
solamente con un mnimo deber moral para el hombre religioso, -lo cual no significa
ningn derecho para el mendigo.
Bien, pues. Llegados a este punto hay que definir si se trata solamente de una lucha de
clase, o si ser preferible embarcarse en una lucha social de una naturaleza humana y
superior. Si entiendo que es slo lucha de clase, con mi victoria ser bastante. Yo lucho
contra los poseedores y los capitalistas. Si me reno con otros obreros como yo, y formo
por ejemplo una cooperativa, para nosotros la lucha de clases habr desaparecido: seremos
vencedores, como en realidad afirman los cooperativistas y los socialistas. El estado social,
sin embargo, no ha cambiado, y para nosotros cesa la lucha de clases slo porque nos
hemos hecho capitalistas, socios internos de un negocio que realiza su explotacin afuera,
hacindonos a todos en igual grado explotadores, en vez de estar divididos: unos en
explotadores, y otros en explotados... S, corriendo toda la romana, en el orden social
entero, entiendo tambin lucha de clase, entonces bastar con la dictadura de mi clase
sobre la otra, -con lo cual habr vencido igualmente.
Lucha social, como la entendemos nosotros, no es solamente que se dirija a la
revolucin y a extinguir la existencia burguesa: es tambin porque en lo social entendemos
lo sociable, la eliminacin de toda imposicin, especialmente poltica, de un hombre
sobre otro hombre; vemos a la humanidad luchando desde infinitos siglos por darse una
verdadera sociedad libre; entramos en este torrente, y as, con tal amplitud, entendmoslo
todo, y principalmente la Revolucin. Lucha social es, pues, cosa humana y amplia; no
slo se dirige a cambiar la sociedad, sino que sta sea sociable con los hombres, elimine
toda causa de opresin o tirana, sea una verdadera libre sociedad...
Toda esta amplitud encuntrase en el trmino lucha social, cuando es dicho por
nosotros. Y queremos que se tenga en cuenta para no confundir con una lucha de clase
llevada a la Revolucin. Llevamos a la Revolucin una lucha social tambin... La lucha de
clase llevada a la Revolucin, tiene por fin la dictadura proletaria. La lucha social
llevada a la Revolucin, tiene por fin la libertad de la humanidad, ennoblecida en todos sus
miembros.
__________

Radowiski
Cuatro aos!... El 14 de noviembre de 1909 cay Falcn, el autor execrado de la
masacre de obreros del 1 de mayo del mismo ao. Breve y corta fue la espera; sonante y
no imaginado el escarmiento! El instrumento de esa justicia popular, el brazo ejecutor y
tambin la voluntad que dirigi el brazo -Radowiski, Simn Radowiski!- est actualmente
en Ushuaia, donde no se manda nicamente a los que obraron con el hecho a los que sto
Teodoro Antill 105
Seamos Rebeldes!

lo descontaron, pues ellos se dieron a perder como otros a ganar, segn la frase
manriquiana de Machado- sino a los que obraron con la palabra por la libertad de los
oprimidos: testigos nosotros que all hemos estado...
El instrumento de la voluntad falconiana, de la voluntad que abri sobre la
muchedumbre rota, flaca y descolorida el fuego de fusilera que en aquel da seg y tendi
tantas vidas en el empedrado de la calle -Jolly Medrano, el jefe Jolly Medrano!- est hoy
en el mismo puesto, manda los mismos hombres y responde ms o menos a la misma
voluntad, pues Falcn fu sustitudo y la condena a la muchedumbre rota, flaca y descalza
pesa con la misma fuerza, porque no es condena por delito sino defensa con bayonetas para
no dejarla llegar a aquello que le han despojado: aquello que la ha dejado rota, flaca y
descolorida y ha enriquecido, adornado y vestido con una dignidad nueva a sus parsitos y
explotadores. No! No es condena por delito y posiblemente con ste no se use tanta
barbarie; es simple defensa de la propiedad, del derecho de propiedad! La ley es as; el
mundo est constitudo en esa forma.
Contra el que rompe un vidrio y ms si es de un patrn poderoso, la polica no tiene ms
remedio que hacer fuego. Tanto peor si por un vidrio deben caer diez vidas. De quin es
la culpa? se preguntar el diario socialista. Forzosamente del que toma el vidrio, aunque
sea a pedradas. Por eso la voluntad falconiana que abri en aquel da el fuego de fusilera,
segando y tendiendo tantas vctimas en el empedrado, sigue inspirando el mismo
instrumento, colocado en el mismo puesto, mandando a los mismos hombres armados de
los mismos o ms perfeccionados fusiles, para contener a las muchedumbres rotas, flacas y
descalzas que intenten acercarse a los dominios del propietario. Esto tambin lo hemos
visto despus de ser sacado Falcn, y an si fuera sacado Jolly Medrano lo seguiramos
viendo...
Slo un breve punto, el instante del fogonazo de la bomba toda llena de muerte, lo
mismo para el inocente que para el culpable, nos ilumin el resplandor de la justicia
popular, que alumbr los espacios y los cielos con fulgor desconocido. Despus, volvimos
a caer cual antes, peor que antes. En mis recuerdos destcase el Guardia Nacional; las
corridas por sentinas y cubiertas con dos soldados que nos golpeaban despiadadamente con
las culatas herradas de los museres; los cuarenta das sin poder hablar, ni moverse, ni
fumar, ni leer, ni recibir nada; las cabezas rapadas, blancas, ridculamente desguarnecidas
de los compaeros; los trabajos de aseo y limpieza del buque cantando tristemente, entre
dientes, los cantos y los himnos nuestros, de amor y esperanza; las requisas de todos los
das, a pesar de que no se acercaba nadie; las palizas colectivas un da, a la cada de la
tarde, seguidas de imbciles ejercicios militares; los nuevos compaeros que iban llegando,
precipitndose despavoridos por la estrecha escalerita vertical a las bodegas, al rudo de los
gritos y de los machetazos que sacaban sangre; el tropiezo y la cada del pobre viejito
Ferrer, de sesenta aos, y la turba militaresca que se le fu encima a levantarlo a culatazos;
la barba y los grillos; la separacin de los argentinos y los extranjeros; las deportaciones
acompaadas de palizas, ayes, gritos, de los cuales nos llegaba el eco en la bodega...
Despus la libertad... Y despus La Batalla y el centenario. Y despus Ushuaia, donde
est ahora Radowiski... Y despus, todava, las condenas por la ley social de Albino Dardo
Lpez y todos los que han cado por esta causa... Oh! Slo un breve punto nos ilumin el
acto de la justicia popular. Esto no fu ms que una piedra que se trag el agua inmensa.

Compaeros! Nos toca lo mismo hacerlo todo. Fuera de estos incidentes que devoran
tantas vidas fuera de las masacres, como la de 1909, y de las vindicaciones, como la de
Radowiski, que son meras incidencias, accidentes de la lucha la idea anarquista sigue su
curso y debemos permanecer en la batalla. Ni triunf con Radowiski ni la mataron con las
masacres, prisiones, deportaciones, etc. Aceptemos, no obstante, las consecuencias de la
lucha, como por fuerza han de aceptarla tambin los burgueses; no nos hagamos

Teodoro Antill 106

Seamos Rebeldes!

aspavientos; ni nos desolemos ni nos querramos echar atrs! El porvenir es nuestro. La

violencia es slo de este momento.
__________

La Pluma
En mi encierro tengo un consuelo: me han dejado la pluma. Esa herramienta pequeita,
que termina en un ptalo de bronce, -Barrett la llam ptalo de metal; yo ser ms
explcito, dir la clase del metal: mi pluma es de bronce- es la causante de todas mis
desgracias. Hay herramientas de trabajo que por s solas acusan a un hombre; los
cortafierros, el manojo de llaves, acusan al ladrn madrugadista; as mi pluma, me acusa a
m. Cuando vino la polica, esta tercera vez que me cazaron y me pusieron preso, yo estaba
con ella en la mano, sentado en mi mesa de trabajo, con un rimero de cuartillas por delante,
algunas borroneadas al lado del tintero, otras en blanco debajo de mi mano: sobre ellas
corra mi pluma en ese momento. Cmo negar, seor, cuando se es sorprendido en el
hecho? Si eres un ladrn, uno que recorre de da mirando las calles mirando las puertas y
las ventanas, resolviendo el problema de lo que puede haber en cada casa para penetrar en
ellas de noche; si eres uno que penetr en una casa y rob las joyas y el dinero que haba,
descerrajando hbil y silenciosamente las puertas, deslizndote como una sombra por las
habitaciones de los dormidos, contemplando a favor de tu linterna sorda a la madre y a la
hija con su femenina belleza al descubierto, resaltando de la blancura de las sbanas; si
cometiste un robo y eres agarrado a la otra cuadra y se te encuentra encima el cortafierro y
las ganzas, cmo dirs yo no, yo no he sido?; cmo destruirs la acusacin de tus
propios instrumentos, aunque no te encuentren las joyas ni el dinero encima? Es fatalidad:
hay herramientas de trabajo que por s solas acusan a un hombre. Y esta es la tercera vez
que mi pluma me acusa; poda ser un cortafierro o una ganza, que no me habra acusado
tantas veces. Por qu no figura una lapicera ma, con su pluma despeada, abierta, cansada
y gastada de correr por la cuartilla, en el museo de la polica, entre tanto instrumental del
delito, como all se encuentra reunido? Por qu, en vez de sto, prefiere dejrsemela para
que escriba mi nombre en la cubierta de los libros, en cuanto papel viejo encuentro a la
mano, en los cuadernos, en las etiquetas de los cigarrillos (por el lado de adentro que es
blanco): -mi nombre y apellido, mi firma; y los nombres de otros, precedindole,
siguindole o entrelazndole; mis iniciales solas, sueltas o en monograma; o las iniciales de
otros, solas o juntas con las mas-: lo que segn los sabios es sntoma, no tanto de
ociosidad, como de imbecilidad. En mi encierro tengo un consuelo porque te tengo a t
plumita ma. Contemplando tu trabajo, veo que no has dejado hoja en los libros que leo que
no hayas rayado, borroneado t; hasta has intentado algunos dibujos, lo que es una loable
iniciativa artstica. No puedes hacer ms. Viendo bien: para qu sirven el cortafierro y la
ganza al ladrn en la crcel? Para dar cortafierrazos a las paredes, o para agitarse
vanamente en el encierro. Mejor estn en el museo. Mi pluma, sin embargo, no est en el
museo; est conmigo. No puede decirse de ella que despus de acusarme y
comprometerme, dej de prestarme asistencia. Me hace compaa. Y d salida a mi
incorregible instinto grafmano, cosa por la que ya he sido cazado tres veces, como el
ladrn por su instinto cleptmano. La sociedad se defiende de sus cleptmanos y de sus
grafmanos. Tanto peor si estos, al ser sorprendidos, no alcanzan a ocultar su herramienta
que los acusa.
Plumita ma, herramienta ma: como una avispilla tu picura en la piel hace roncha,
cuando escribes con irona y quieres levantar roncha. Me has acusado ya tantas veces por
no quererte tirar, renegar de t! Y ahora, plumita ma, (no s cmo decirlo); ahora que
entre el borronear ociosamente en la prisin produjiste alguna cosa que se valoriz, que tu
dueo quera hacer llegar como un obsequio tuyo a la que le di el ser, su carne de
grafmano y de prisionero; ahora que eso tampoco es posible porque el que lo negoci se
Teodoro Antill 107
Seamos Rebeldes!

absorvi el producto: qu he de hacer contigo, plumita ma? He de ahorcarte? Habr

llegado, al fin, la hora de ajusticiarte, de renegar de t, t que siempre me acusas y hasta
has destrudo este mi acariciado sueo de hijo? No, no, plumita, ptalo mo de bronce,
herramienta de mis grafomanas: he de besarte, porque eres tan desgraciada!...
__________

Entremezclamiento con Guyau

Mis ideas de anarquista
Leo a Guyau: El arte desde el punto de vista sociolgico. Despus de haber ledo a W.
James y a Barrett la reunin no es tan heterclita como puede pensarse- no he encontrado
otro autor que me dijera algo nuevo, que no arrastrara como pesados calcaos ideas viejas,
repegadas, ideas mercenarias, conocidas a la legua por parsitas, y capaces por su
repeticin y monotona de producir el aburrimiento de los libros. No todo lo de Guyau, ni
todo lo de W. James, ni todo lo de Barrett, me satisface igualmente: algo hay en ellos,
como en todos, que es hojarasca seca o que no es para mi estmago, y que no podra por lo
tanto digerir para apropiarme su substancia; pero con los dos o tres frutos de las ramas altas
que en ellos consigo cortar, me doy ms que por suficientemente satisfecho. No busco ms
tampoco en los libros... Y an dir que estos dos o tres frutos en que se realiza, segn una
expresin del propio Guyau que aplica a la aparicin de lo genial, el accidente dichoso de
lo nuevo, no son para m del todo nuevos: vagos rozamientos tena ya con ellos; en
algunas cosas hasta adivinaciones enteras, pensamientos parciales, fragmentos del
pensamiento general, expresados hasta con las mismas palabras y sirvindome de la misma
imagen, segn lo compruebo complacido y sorprendido, recordando algunos de mis
escritos hechos desde aqu desde la crcel. Lo que comparo es mi ignorancia con la
multitud de elementos manejados familiarmente por W. James y Guyau; mi incapacidad
tambin para proceder a un ordenamiento general, y luego presentar mis pensamientos
arreglados y dispuestos como una cosmogona. Por ello me convenzo que soy un
fragmentario, un escribidor de captulos sueltos; no ser jams, sino por estos pedazos, el
autor ni el creador, como Guyau, de una cosmogona filosfica, esto es de un sistema del
mundo de las ideas que explique y de razn de toda mi conciencia.
Sin embargo, la tengo: he dado ya varios lados o caras de ella; ahora, con Guyau en la
mano y dispuesto a todos los atrevimientos, tratar de dar otros lados ms, y si es posible
de cerrar mi cosmogona. Con los ojos fijos en ella, tenindola en la punta de los dedos, he
cortado de Guyau como corto muchas cosas tal vez de otros- los dos o tres frutos que me
han servido para completarla, olvidando todo lo dems, hasta la rama de que los saqu; de
las conclusiones no me preocupo, pues tengo las mas propias, de manera que no las
mencionar siquiera y hablar de las mas solamente: no es sto para m lo ms urgente,
lo ms interesante; no ser tal vez lo ms curioso para todos?
Desde luego dejo el Arte por la vida: en la vida es dnde quiero ser todo lo que Guyau
ve en el Arte; mi campo es ms ancho y no lo quiero restringido a algunas manifestaciones
del espritu humano: contendr todo el espritu humano; el mo por lo menos. Guyau me ha
dicho: Arriba dormiln; siempre necesitas de voz que te despierte: aqu tienes tu
pensamiento ya listo y tallado, slo que aplicado nicamente al Arte; es necesario que tu lo
apliques a la vida!. Bueno. S... La vida que segn Guyau, tiene gran superioridad sobre el
Arte, como ste en las representaciones, debe tallarse en las acciones por la creacin de un
mundo de seres vivos; el simple hombre que vive es como el artista, un realizador de sus
oscuras visiones o de su ideal de existencia, y como en el Arte debe verse la genialidad en
la vida. El genio es un accidente dichoso de la naturaleza, inexplicable hasta ahora, pero
que obedece seguramente a leyes inmutables y fijas; nos importa menos su gnesis que su
accin de beneficio indudable. El genio aparece como creacin de un nuevo medio social;

Teodoro Antill 108

Seamos Rebeldes!

es como el accidente dichoso que era la especie biolgica de Darwin. Lo caracterstico

del genio es concebir las posibilidades; pero no hay genio, en el Arte y en la vida, si lo que
concibe no es un mundo de seres vivos. Este no puede ser concebido sin la simpata, y
conquista por la misma simpata que sienten todos por la vida; sin mucho amor no puede
crearse mucha vida, ste es el sentimiento que lo ennoblece y lo anima todo: el genio es,
pues, sociable, y su obra la de mayor sociabilidad. Brevemente, el Arte es sociolgico; yo
digo: la vida tambin, toda entera, es sociolgica. En lugar de estudiarse, como hasta aqu,
el antropomorfismo, debe estudiarse el sociomorfismo. La simpata tiene por razn la
solidaridad. Y crear, o sea amar, en el Arte como en la vida, es darse, dar de su propia
existencia por un sentimiento que es ms real que todas las exigencias de la vida
individual. En la negacin del egosmo dice Guyau, - negacin compatible con la vida
misma, es donde tanto la esttica como la moral nosotros diramos la vida- deben buscar
lo que no muere. El libro amigo es como un ojo abierto que la muerte misma no alcanza
a cerrar, y en el que se hace siempre visible, en un rayo de luz, el pensamiento ms
profundo de un ser humano. Esta es toda la esperanza de inmortalidad, que no es mentida,
que verdaderamente nace de la conciencia solidaria del hombre sociolgico.
Mi cosmogona filosfica? Pues es esa: la he ido diciendo a medida que escriba. Hace
tiempo que en una carta a Gillimn le deca: cada vez me convenzo ms que para ser
anarquista es necesario casi ser un genio; a veces me miro y me remiro y me encuentro
colocado aqu como un tipo accidental; no hay nadie que ame ms que yo a la vida, pero la
amo en un medio social que no ha aparecido todava y por eso mis acciones testimonios
de mi amor a la humanidad- son tan diferentes de las de los dems. Ahora puedo decir que
tenemos la genialidad de la vida: todo lo del genio que escribe Guyau nos es aplicable a
algunos anarquistas, aunque solamente en nuestros actos en la vida, e igualmente somos o
representamos la creacin de un nuevo medio social, hemos concebido un mundo de seres
vivos del que vemos desde ahora las posibilidades. Sociomorfismo? S, es lo que hay que
estudiar lo mismo que para la explicacin del genio. Y dicho sea todo esto sin petulancia,
por la necesidad solamente de manifestar lo que pensamos: en la vida, aunque nos digan
locos o nos aporreen como quieran, seguiremos siendo igual.
__________

Bakounine
La anarqua
La frase de Marx: miseria de la filosofa, es tanto explotada por los socialistas de
Estado, que pretenden mostrar la obra prctica del parlamento y del voto, como por los
sindicalistas, que pretenden mostrar la obra prctica del sindicato gremialista, que slo se
mueve por el inters econmico; y ahora por los maximalistas... Indiferente le es a Marx
todo cuanto se refiere al ser moral y espiritual de los hombres; no hace falta que diga que
no es filsofo. Indiferentes han de ser al socialista todas las ideas, con tal que haya pblico
abundante que vote; como al sindicalista, con tal que haya obreros abundantes que se
agremien; o al maximalista, con tal que haya un pueblo numeroso que le apoye o que le
eleve. El fin es una de estas tres varillas del abanico de la dictadura proletaria. Conseguido
l, se ha realizado la felicidad...
Qu es, pues, esta miseria de la filosofa tantas veces como ella se tropieza separada
con viveza, como si se diera con una serpiente o una ascua de fuego? Es Bakounin, es la
Anarqua, es el concepto moral del hombre alto y libre que se eleva como el gran macho de
la especie! Aqu ya no nos encontramos con la indiferencia, sino con el mayor inters por
los hombres. Y empieza el derribo, que es talla a la vez de un hombre nuevo todo de
granito. El anarquista!... La autoridad es derribada por la filosofa anarquista -Miserias!-
gritan los socialistas, y con ellos hacen coro los dems marxistas; -dejad al hombre que

Teodoro Antill 109

Seamos Rebeldes!

vote, o sea solamente sindicalista o maximalista... -No!- truena la voz gruesa y retumbante
de Bakounin, - es entero, ha de ser hombre, su piedra ha de resistir la superior talladura. No
hay ms que el anarquismo que sea una fecunda libertad y una fecunda revolucin...
Y el contacto de un anarquista realza inmediatamente a las colectividades. Su moral
antiautoritaria abundante de toda clase de razones prcticas por lo dems para eliminar la
autoridad,- no puede aceptar cualquier medio para llegar al fin; los medios mismos son tan
importantes como los fines, pues por ellos el hombre se eleva o se degrada, se liberta ya
como anarquista, o permanece esclavo o un maniqu, como le es grato pensar a los
marxistas. El anarquista es revolucionario en seguida, desde el primer punto que pone.
Afuera es el que ataca a la autoridad ms rudamente, y el que pudre sus huesos en todas las
crceles, sube a todas las guillotinas. Por la Anarqua!... El anarquista confase
nicamente a la razn y grandeza de su ideal; tiene que ponerse de parte nicamente de los
hombres que comprenden, de los que desprecian toda pequea habilidad o toda pillera. No
es el suyo el xito fcil; le basta con ser una columna para hoy y para maana... No es un
politiquero, no es un ambientista que rectifica sus tiros: est contra todo esto, como contra
toda la boga del marxismo, la columna clavada de Bakounin, ms alta que todo ello
siempre!
__________

Kropotkine
Puede arrugarse, hacerse broza, apartarse o ponerse de lado todo lo dems de la obra de
Kropotkine, que mucho vale; an su vida contada en Memorias de un Revolucionario, y
la otra parte de ella que numerosos anarquistas hemos criticado: queda y quedar siempre
La Conquista del Pan. Este libro claro, sencillo, todo de demostracin, ha roturado la
mente del pueblo. Somos hijos de La Conquista del Pan. Este es el mayor ladrillo que se
ha puesto para la conquista del pan y de la vida, por las multitudes esclavas y miserables.
Es una biblia; es la biblia de toda la nueva revolucin que se comenz ya de los de abajo:
la revolucin necesaria; la revolucin por la Conquista del Pan...

__________

Proudhn
Qu es la propiedad?
La propiedad es el robo. Nadie ha podido poseer nada, en suelo, casas, muebles, etc.,
sin haber antes desposedo a sus semejantes de aquello que posee, y que no ha creado ni
fabricado l. Esto es el robo; sea con engao, violencia o por medio de la usura, es el
robo... Fuertes se han llamado los que han sabido robar, expropiar sus capacidades o sus
riquezas a los dbiles; hacer de ellos sus esclavos, sus vasallos o sus tributarios; atarles al
mismo arado que les quitaran, y hacerles sembrar y recoger el fruto de la misma tierra que
les arrebataran, para conducirlo a las estivas o los graneros del seor... El propietario es un
seor de hombres, continuamente crecido con los robos y depredaciones que en toda
legislacin es su derecho. Este enemigo del gnero humano, slo ha de crecer y
redondearse siempre a costa del gnero humano.
Salud, pues, Proudhn, quien primero dijiste que la propiedad era un robo. Con ello
hiciste caer la viga del ojo de la humanidad robada, oprimida y miserable; sealaste
tambin el camino de la restitucin: la posesin comn de suelos, montes, agua y aire,
ciencia, arte y desenvolvimientos; y la obra comn en el trabajo...
__________

Teodoro Antill 110

Seamos Rebeldes!

Directores
Buscamos siempre conductores, meneurs. Nos horroriza pensar por cuenta propia y
menos tomar una determinacin sin consultar con un director cualquiera. El hombre an se
considera dbil para obrar, dbil para tener voluntad. La desconfianza en su propio juicio
hace que tenga la vista clavada en ciertas figuras que le parece debe tomar como modelos,
como patrones, para seguirlas e imitarlas. stas toman posesin desptica de l. Y el
hombre deja de tener en absoluto pensamiento, criterio, voluntad; ve solamente por los
ojos de su dspota, habla por sus labios; su condicin es la de una mujer sometida a su
director, espiritual o religioso, que la encamina hasta en sus pecados y absorbe todos los
jugos de su alma como un parsito: es el gusano dueo de la manzana, cuya roambre hace
tal vez que sta presente al exterior ms bello y subido color. Educados en el temor al
error, al vicio, al pecado, tomamos directores para la virtud. Qu autoridad la suya! Se ha
necesitado siempre una gran inteligencia imaginadora, una aptitud especial para dirigir las
conciencias. Directores esforzados como Bossuet y Feneln envolvan las conciencias,
como la cabeza de un caballo con la capa, para hacerlas saltar al vaco. Tapados los ojos
con la tela maravillosa de mirajes irreales que debe ser apto para tejer un director, las
conciencias han saltado, como un caballo asustado, de las barrancas al ro. As se
reclutaron, y se reclutan, conciencias para el misticismo. Un director sagaz anula toda
personalidad; se establece como verdadero dueo, como gusano en la manzana; se apodera
y devora el corazn. Ya no se hace quiz esto con una sola persona; pero se hace con todas.
El resultado es que si nos falta el director, -el dspota, el parsito, - nos queda vaca la
horadacin, la celdilla, el alvolo que ste ocupa, y por ella nos entra la muerte ms pronto.
Cunta gente volteada cuando cae de su pedestal un director! A quin recurriremos que
nos dirija, que tenga voluntad por nosotros, nosotros que nos hemos acostumbrado a no
tener voluntad?
Compaeros! Es ridculo; las ideas anarquistas deben estar en cada hombre, como la
verdad, no en algunas figuras que hemos dejado alojar en nuestra conciencia, como
parsitas. Las ideas anarquistas son grandes, son justas, aunque no nos quede ni un modelo
de hombres anarquistas. Por qu no hemos de poder serlos nosotros, si en otras partes
faltan? No demos lugar a la desconfianza en el propio juicio: quieren hacernos desconfiar
los que quieren dirigirnos. Pongamos la confianza en las ideas y en nuestra propia obra. Lo
dems puede ser arrasado: qu nos importa?

Fin
* * *
Como eplogo o cruce de caminos, o slo un espacio imaginario de encuentros, va este
cartel que cierra el folleto y quizs despierte a nuevas bsquedas....

Guerrero
Barrett haba observado ya esto: la Argentina tiene un anarquismo propio. Trado el
plasma, no interesa ahora de dnde, no rebrot como injerto, sino que entr en la
corriente de nuestra savia; fue la gota de sangre de la salud, ms que el diagnstico de la
dolencia; fue vida, ms que doctrina. Al pasar por nuestros nervios la Anarqua suena ms
fresca, se hace vivaz y romntica, se colorea como un muchacho entusiasta. Y no es
cuestin del lenguaje nicamente. ste es la flor del espritu, o el grano de una
mentalidad, ms o menos creadora o abarcativa no discutimos- , pero distinta y nueva,
s, afirmamos!
Pero si la Argentina puede decir: mi anarquismo es mo, Mxico, en cambio, podra
contracantar: mis anarquistas son mexicanos. El mismo plasma cado en los dos extremos
Teodoro Antill 111
Seamos Rebeldes!

del continente, sobre dos tipos indgenas, pero de psicologa opuesta, hizo del de aqu
escritor y propagandista, del de all montonero y mrtir. Del campo a la ciudad vino el
gaucho; de la ciudad a los campos march el indio; el uno sac un peridico y el otro
manote un rifle. Y aqu se llam Antill y all Prxedes Guerrero.
Las consecuencias: aqu haremos barricadas cualquier da las hemos hecho; all
coparn las cumbres cualquier noche- las han copado; aqu devolveremos las fbricas a
los obreros, all la tierra a los campesinos. Y finalmente; aqu a toda filtracin legalitaria
o ideologismo bastardo, primero que en cualquier parte, le pararemos el carro; all al
tirano ms fiero, al ms bragado caudillo le pararn las patas. Son dos formas de una
misma guerra que deben darse la mano y marchar juntas para la libertad integral de
Amrica.
Prxides G. Guerrero dio el primer paso a esta alianza del campo con la ciudad, del
rifle con el peridico, del sublime coraje con la esperanza inmortal. A sellar este pacto
vena cuando le derrumbaron de un balazo. Vena el indio. Vamos los gauchos!
Rodolfo Gonzlez Pacheco

Teodoro Antill 112

Seamos Rebeldes!

Teodoro Antill fu un militante del anarquismo argentino nacido el 27 de julio de 1883

en San Pedro, provincia de Buenos Aires, lugar al que regres para morir el 8 de agosto de
1923. Rodolfo Gonzlez Pacheco, Hermanito de Antill, tom algunos de sus escritos y
en 1924 los edit La Antorcha con el ttulo de Salud a la anarqua! La presente edicin es
una seleccin de aquella obra en la que Pacheco cuenta: ...se me present en 1906, como
un amigo, nos apareamos en Germinal, como compaeros y nos unimos despus, para
siempre, en La Mentira, Campana Nueva, La Batalla y El Manifiesto, como
hermanos. Recorro ahora esos papeles y veo, con cierto asombro, que tampoco fuimos
nunca esa fra cosa estril que a veces se nos recuerda y que aceptbamos de hecho:
individualistas. No, pues. Ni Antill ni yo hemos sido nada ms que anarquistas slo; es
decir: batalladores muchachos, encantados de tener como bandera de lucha, de arte, de
vida, un ideal cuyo smbolo nos pareca un incendio que brotara del centro de la tierra:
rojo y negro...

... Y mano a mano, mesa de por medio, de catre en catre, discutamos mucho; tanto que
terminamos volvindonos las espaldas. Yo me fu a Mjico, a las Antillas y a Espaa. El se
fu a La Protesta y de all para la crcel. Cuando volvimos a vernos fue en la ancha
va, en el escenario enorme, en la comprensin completa del problema de la libertad
humana. ramos comunistas anrquicos.

E hicimos La Obra. Desde esa poca (1916) parte lo mejor logrado del talento de
Antill.

Antill fu un sembrador que un da sali a sembrar y no volvi nunca ms sobre sus

pasos; acomod su existencia a todas las intemperies y ech adelante, sembrando ideales
suntuosos de vida fuerte y alegre, como un albail sin techo, pobre de toda pobreza,
siembra palacios. Fu un escritor sin sentido utilitario, para quien escribir era donarse,
aclarar, esclarecerse y producir grandezas, vivir en grande. Un obrero que sacaba sus
soldados de sus propias sensaciones de hombre que est al pi de un yunque, con el pecho
resoplante, el brazo a vuelo y el cerebro como un globo lleno de luz iluminando su obra.
Tipo menos burgus yo no he visto.

*El Asno sesudo*

Teodoro Antill 113

Seamos Rebeldes!

1996-2014

Teodoro Antill 114

Seamos Rebeldes!

A travs de folletos y algunos otros escritos,

compartimos aqu una pequea parte de lo
que sembr en su corta vida Antill: El
compaero querido, el periodista, el escritor
fragmentario, el anarquista y propagador
inclaudicable del comunismo anrquico en
la Argentina. Pas descentralizando,
federalizando, combatiendo a los
autoritarios en campo propio y ajeno. Su
pluma le trajo condenas, pero a partir de
ella surgieron columnas que fueron el
sostn de peridicos y diarios que fund y
en los que particip. Slo fragmentos del
tiempo de los diarios anarquistas.

Ediciones Libertad!
1996-2014

Teodoro Antill 115