Revista Vernculo, n 11-12-13, pp. 8 - 19.

AS RELAES POLTICO-RELIGIOSAS ENTRE O IMPRIO MONGOL E A EUROPA

OCIDENTAL EM MEADOS DO SCULO XIII: MISSIONRIOS FANCISCANOS NO
ORIENTE

Luiz Rafael Xavier Vicente1

Resumo: Este artigo analisa as relaes da Cristandade europia ocidental com o Imprio Mongol, em
meados do sculo XIII. As fontes histricas por meio das quais se o faz constituem-se de dois relatos de
viagens, cada qual elaborado por um autor. Ambos os viajantes eram religiosos da Ordem dos Frades
Menores franciscanos. A primeira jornada analisada, que ocorreu entre 1245 e 1247, a do italiano Joo
de Pian de Carpini. Este frade foi incumbido pelo papa Inocncio IV de realizar uma misso diplomtica e
religiosa, cujo objetivo era chegar ao gro-c da Monglia o imperador Guiuc C e professar-lhe o
ideal cristo, por meio de uma carta do sumo sacerdote. Alm disso, a mensagem levada por Carpini
condenava, com base nos preceitos da Igreja, as atrocidades cometidas contra os cristos da Europa
oriental, que tanta apreenso proporcionaram Cristandade como um todo, o que foi tema do Conclio de
Lion de 1245, que alertava para possveis novos ataques mongis. A segunda viagem estudada a do frei
flamengo Guilherme de Rubruck. Sua durao foi praticamente igual da jornada de Carpini um total de
dois anos, para a ida e para a volta e o seu perodo foi de 1253 a 1255. Rubruck foi ao encontro do gro-
c mongol que agora era Mangu C como enviado do monarca da Frana, Lus IX. A Rubruck foi
delegada a tarefa exclusiva pelo menos nominalmente de pregar, como Carpini, o cristianismo ao
imperador segundo a fonte, no havia o carter diplomtico nesta viagem. Tenta-se aqui interpretar os
motivos que levaram os poderosos europeus a empreenderem essas viagens, no s do ponto de vista
religioso, que fica mais patente, mas tambm do ponto de vista poltico. Tendo em vista o contexto das
ltimas Cruzadas, buscar-se- confirmar a hiptese de que as expedies daqueles franciscanos tinham
tambm o intuito de tentar uma aliana entre os cristos e os mongis contra os muulmanos que
ocupavam a Terra Santa.

Palavras-chave: Imprio Mongol Histria; Europa sculo XIII; Relaes Oriente-Ocidente; Viajantes
missionrios franciscanos; Catolicismo.

***

O sculo XIII ficou marcado como o do perodo final das Cruzadas. No entanto, segundo o
historiador Jacques Le Goff, o grande acontecimento mundial daquele sculo foi o surgimento do Imprio
Mongol,2 de caractersticas tipicamente asiticas mais especificamente as das regies das estepes , mas que
chegou at a Europa Oriental.
O tema deste artigo refere-se s relaes entre esse Imprio e a Cristandade europia ocidental, em
meados do sculo XIII, j durante a Baixa Idade Mdia. As fontes analisadas neste texto foram dois relatos de
viagem, ambos escritos por frades da Ordem Menor, os franciscanos. O primeiro relato de autoria de
Giovanni (Joo) de Pian de Carpini, que peregrinou pelos domnios mongis at encontrar-se com o terceiro
gro-c, Guyuk C, de 1245 a 1247. O segundo relato diz respeito ao perodo de viagem de Willelm
(Guilherme) de Rubruck, que ocorreu ente 1253 e 1255; seu encontro foi com o terceiro imperador mongol,
Mangu C.
Note-se que, para os nomes de pessoas e lugares, a opo foi aproxim-los ao mximo da lngua
portuguesa, tentando no perder de vista as suas origens mongis, como no caso de Caracrum, em vez de
Karakorum, ou Oguedai, no lugar de gdi, ou mesmo Djtchi, ao invs de Juchi. No caso de Gngis C,
optou-se pela grafia j tradicionalmente aportuguesada, em lugar de Gengis Khan, grafia to propalada pela
comunidade internacional. Quanto aos nomes dos autores das fontes, h, na bibliografia analisada, diversas
grafias distintas. Para Pian de Carpini, nome adotado neste texto, h Plano, Plan, Pian, Carpine e Carpini; ou
mesmo Plancarpin. Para Rubruck, grafia usada aqui, a variao bem menor, embora o nome latinizado,

1
Graduando em Histria UFPR
2
LE GOFF, J. So Lus - Biografia. Rio de Janeiro: Record, 1999. p. 45.

8
como na fonte, seja grafado Rubruc o mesmo ocorrendo para os nomes dos cs mongis (Mangu para
Mngke; Guiuc para Gyk) , e, em alguns casos, por ser um nome flamengo, h Ruysbroeck. Os pr-nomes
sero usados em portugus Joo e Guilherme , e no nas lnguas originais Giovanni, italiano, e Willelm,
flamengo.
Ao longo do texto deste trabalho, o objetivo foi tentar interpretar, segundo as fontes que
proporcionam explicaes variadas sobre o tema, dada a riqueza de informaes que trazem a quem as estuda
, os motivos que levaram Carpini e Rubruck ao corao do Imprio Mongol. Eles teriam ido apenas para
propagarem o cristianismo aos nmades das estepes ou haveria motivos polticos entre os intuitos das
viagens?

***

A tradio social dos povos turco-monglicos era e, em muitos casos, ainda a do nomadismo
das estepes. Este nomadismo tem muito a ver com as condies climticas da regio de origem dos mongis,
aproximadamente o territrio da atual Repblica da Monglia. Sem sada para o mar, este territrio se
estende, a oeste, por uma srie de cadeias de montanhas (Altai e Khangai), separadas por lagos; o sul e o leste
incluem grande parte do deserto de Gbi; o clima continental, caracterizado por poucas chuvas e altssimas
variaes de temperatura. Alm disso, a maior parte dessa regio e de suas adjacncias composta por uma
imensa plancie de estepes. "Desde a Antiguidade, hordas nmades circulavam atravs da imensa zona de
estepes que cobre importante poro da Eursia [...]. Seu prprio habitat impunha h milnios um modo de
vida pastoril que parecia estranhamente rudimentar ao lado das civilizaes sedentrias que lhes eram
contemporneas."3 Embora esses povos prezassem suas tradies de cavaleiros, pastores e guerreiros,4
sentiam-se atrados pelo modo de vida das populaes sedentrias, estabelecendo assim uma relao de
destruio e pilhagem a estas, por um lado, e de assimilao, por outro.5
O grande personagem da histria do Imprio Mongol Gngis C. Temudjin, seu nome,6 conseguiu
unificar e pr sob seu comando as tribos nmades mongis, fosse por sua destreza militar, fosse por sua
inteligncia nas alianas polticas. Convenceu-as de que era descendente do Lobo Sobrenatural7 e fez-se
proclamar c supremo (khakhan) por uma kurultai (assemblia de lderes mongis), em 1206. A chefia
tradicional fora trocada por uma monarquia de direito divino,8 j que, para os xams, Gngis C era o
escolhido de Tengri, o "Cu Eterno".9
As foras militares de Gngis C, extremamente organizadas10 e ligadas a seu chefe por fidelidade
pessoal, passaram ento para as conquistas, por assim dizer, externas: submisso dos povos sedentrios que
cercavam os mongis. Passava-se ento de uma fase de pilhagem simples e subseqente retirada para outra de
cobrana de tributos e de exigncia de participao de no-mongis em suas foras militares. Gngis C
comandou em pessoa as conquistas da China do Norte (1209), Turquesto (1218), Corsmia11 (1220), e
enviou seus melhores generais (Djebe e Subotai) para conquistarem as terras caucasianas, submeterem os
turcos quiptchaques12 do norte do mar Cspio e pilharem o principado de Kiev (1222). Aps os sucessos no
oeste, houve uma nova campanha contra a China, durante a qual Gngis C morreu, ao que parece, de causas
naturais, no sem antes ter orientado seus herdeiros quanto continuao das conquistas.

3
PERROY, . A sia monglica (sculos XII-XIII). In: CROUZET. M. (dir.). A Idade Mdia: o perodo da Europa
feudal, do Isl turco e da sia monglica; os tempos difceis (incio). 2. ed. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1958.
(Histria Geral das Civilizaes, n. 7). p. 87.
4
Sobre os hbitos (moradia, meios de transporte, alimentao, trabalho e vesturio), ver: PHILLIPS, E. D. Os mongis e a
tradio nmada. In: _____. Os mongis. Lisboa: Verbo, 1971. (Coleo Histria Mundi; n. 9). p. 24-41.
5
PERROY, op. cit.
6
O termo "Gngis C" uma adaptao fontica para o portugus de Tchinggis Khan, que foi o ttulo atribudo a
Temudjin. Vem de Tchinggis (algo como "ocenico", supremo) e Khan ("chefe").
7
A ancestralidade do Lobo Sobrenatural era reivindicada por diversos lderes de povos turco-monglicos. Com Gngis
C no foi diferente. Ver: ELIADE, M. Religies da Eursia antiga: turco-mongis, fino-gricos, balto-eslavos. In: _____.
Histria das crenas e das idias religiosas: de Maom Idade das Reformas. Rio de Janeiro: Zahar, 1984. t. 3. p. 15.
8
CONRAD, P. As civilizaes das estepes. Rio de Janeiro: Ferni, 1978. p. 163.
9
Sobre o xamanismo mongol e sobre a crena no "Cu Eterno", ver: ELIADE, op. cit., p. 17-38.
10
Sobre a organizao militar mongol, ver: PHILLIPS, op. cit., p. 46-58; CONRAD, op. cit., p. 191-210.
11
Ou Khwarezm, regio dominada na poca por turco-iranianos islmicos, que corresponde hoje parte norte do Ir e ao
Afeganisto.
12
Conhecidos tambm como polovtses ou cmanos.

9
 Gngis C percebera que um territrio daquela extenso o Imprio Mongol foi o maior de toda a
histria, em territrio contnuo no poderia ficar a cargo de um s homem. Quatro de seus filhos, os gerados
pela primeira esposa, Boerte, tiveram direito a herana.13 O primognito, Djtchi, receberia as terras de
estepes em torno dos rios Volga e Ural, mas, como morrera pouco antes de Gngis C, o filho de Djtchi,
Batu, as herdou. Tchagatai, o segundo filho, ficou com a sia Central e a Prsia. Oguedai, embora tivesse a
preferncia de seu pai para o substituir como gro-c, comandaria um ulus (povo ou grupo de povos) prprio,
a leste do lago Balcache. E a Tolui, o mais novo, coube a terra-me da Monglia.14 Todos esses territrios
serviam prtica do nomadismo das estepes; as zonas sedentrias controladas pelo Imprio dependeriam
diretamente do gro-c e deveriam pagar tributos e ceder contingentes para as tropas imperiais.
Embora fosse o preferido de Gngis C, Oguedai teve que se submeter a uma kurultai, pela qual foi
aclamado em 1229, reinando at 1241. Seu comando deu incio segunda fase do Imprio Mongol.

***

As tentativas de aproximao entre o Ocidente cristo e o Imprio Gengiscnida ocorreram quando

Guiuc (1246-1248) e Mangu (1251-1259) foram os gros-cs. Sob Oguedai, as prerrogativas mongis,
baseadas no Yassa (cdigo) de Gngis C,15 foram impostas s regies sedentrias dominadas. Quando da
morte do segundo gro-c, os fundamentos do Imprio tinham sido completados em toda a regio das
estepes.16
Ainda que Oguedai C tivesse indicado seu neto Shiramun como sucessor, sua viva, Toreguene,17
conseguiu, mediante manobras polticas, assegurar a escolha de seu filho Guiuc como imperador, na kurultai
de 1246, contra a vontade de Batu, que comandava a Horda de Ouro.18 Batu era formalmente sdito do
Imperador, mas nunca prestou vassalagem a Guiuc C. Havia uma disputa rigorosa pelo poder entre os
descendentes das casas de Tolui (Mangu, Hulgu e Cublai) e Djtchi (Batu) e os das casas de Oguedai
(Guiuc) e Tchagatai.19

***

Foi exatamente nesse contexto de mudana imperial que foi enviado o primeiro missionrio ocidental
corte gengiscnida, o italiano Joo de Pian de Carpini. Seu relato sobre algumas das regies de domnio
trtaro,20 elaborado logo aps sua viagem (1245-1247), representa um pioneiro documento ocidental sobre os

13
A poligamia era a regra entre os mongis. Todos os filhos, de todas as esposas, e tambm os adotados, tinham os
mesmos direitos, at que lhes morresse o pai. Ento somente os filhos gerados pela primeira esposa tinham direitos a
esplios.
14
Os mongis propriamente ditos so originrios da regio entre os rios Orkhon e Kerulen, a leste do lago Baical, o qual
atualmente pertence Rssia. Alm dos mongis, havia os keraites ou caratas, os naimanos, os merquitas, os taidjutes, os
oirates (ver nota 39) e os trtaros (ver nota 19). Segundo as tradies mongis, o filho mais novo era o "guardio da ptria
mongol" (otciggin). Ver: CONRAD, op. cit., p. 214.
15
Sobre o Yassa ou Yasaq de Gngis C, ver: LAMB. H. Gengis Khan: emperador de todos los hombres. Madrid:
Alianza, 1985. p. 61-67 e 186-189.
16
PHILLIPS, op. cit., p. 87.
17
As mulheres parecem ter desempenhado importante papel no Imprio Mongol. Quando da vacncia do trono de gro-c,
por ocasio de falecimento, a regncia cabia viva do morto. Sobre os trabalhos das mulheres mongis,
ver: Ibid., p. 38. Sobre as mulheres na corte mongol, ver: ROSSABI, M. Women of the Mongol Court.
Disponvel em:
<www.woodrow.org/teachers/history/world/modules/mongol/sexrexandhex.html> Acesso em 21 jul. 2003.
18
O termo "horda" vem do francs horde, uma variao da palavra mongol ordu (acampamento, sede da corte). A tenda
de feltro era a casa mongol, chamada ger. Portanto, o nome "Horda de Ouro" explicado pelo provvel fato de a ger de
Batu ter decoraes douradas. A Horda de Ouro compreendia a atual Rssia europia meridional-oriental, a Ucrnia, o
Cucaso e o Cazaquisto. Sobre as ger, ver: PHILLIPS, op. cit., p. 34-36.
19
SAUNDERS, J. J. The History of the Mongol Conquests. London: Routledge & Kegan Paul, 1971. p. 105-106.
20
Cf. MARGULIES, M. Os judeus na histria da Rssia. Rio de Janeiro: Bloch, 1971. p. 297 (nota 1, cap. 5), uma das
tribos monglicas unificadas por Gngis C se chamava tata (ver nota 13). Como em grego o termo trtara significa
"inferno", e como os mongis, aos olhos da Europa, representavam verdadeiros demnios, muitas vezes tidos como os
habitantes de Gog e Magog, do Apocalipse de So Joo, houve uma conjuno dos dois termos para a designao desses
"brbaros". Surgiu ento um termo genrico, embora errneo, baseado no etnolgico mongol e no mitolgico grego. No
decorrer do tempo, como o distanciamento entre os mongis que ficaram na sia e os que, por conta das invases, foram
assimilados a novas culturas, surgiu um novo grupo tnico na Rssia, no mdio Volga, ao qual foi atribudo o nome

10
mongis. Carpini desfrutava de excelente reputao na Ordem dos Frades Menores e teve papel fundamental
na propagao das idias franciscanas na Europa Ocidental.
Em 1241 as foras de Oguedai C estiveram prestes a atacar o Ocidente cristo. s portas de Viena,
os contingentes mongis tiveram que se retirar para a capital do Imprio, Caracrum,21 por causa da morte
daquele, para uma nova kurultai. Foi um perigo real para a cristandade catlica europia. A imagem de terror
que os mongis, sob o comando de Batu, haviam causado Europa oriental no passou despercebida pelo
papa Inocncio IV nem pelos prncipes da Europa ocidental. E tambm no passaram despercebidas as
atrocidades infligidas s potncias islmicas pelos mesmos mongis. Os prncipes europeus estavam no
interregno da Sexta Cruzada (1227-1229) e da Stima (1248-1254). Ora, se estes mesmos monarcas visavam a
eliminar os infiis muulmanos da Terra Santa, nada mais propcio que tentar uma aliana com aqueles que
tiveram fora para amea-los: os mongis. Havia a esperana de que estes poderiam ser cristianizados,22 e,
alm disso, a aliana parecia ser algo necessrio, uma vez que o Ocidente estava enfraquecido por disputas
feudais entre papas e imperadores,23 o que dificultaria a Cruzada vindoura.
Tendo isso em vista, e conforme o Conclio de Lion de junho de 1245,24 Inocncio IV despachou a
primeira misso catlica formal para o Imprio Mongol, naquele mesmo ano. Em parte para protestar contra
as violentas invases Europa oriental, em parte para tentar angariar informaes valiosas ao Ocidente com
relao s intenes dos cavaleiros das estepes.

***

primeira fonte usada neste artigo foi dado o ttulo Enfrentando os guerreiros trtaros medievais
(Petrpolis: Vozes, 1999. 83 p.). Traduo direta do latim para o portugus, feita pelo frade franciscano
Ildefonso Silveira, Enfrentando... apresenta o problema de no representar a obra Historia Mongalorum quos
nos Tartaros appellamus (Histria dos mongis, que chamamos de trtaros, numa traduo livre)
integralmente.
De acordo com esse documento, o frade Carpini comeou sua jornada em Lion, em abril de 1245,
acompanhado de outro frei, Estvo da Bomia. Depois de Lion, Carpini chegou a Breslau, na Polnia, onde
se integrou misso o frei Benedito da Polnia, que faria as vezes de intrprete. Carpini chegou a Kiev em
fevereiro de 1246. Ali, recebeu orientaes de como tratar com os mongis: Por merc de Deus chegara ali o
senhor Wasilico (Baslio), duque da Rssia, do qual obtivemos conhecimento mais completo sobre os trtaros.
Disse-nos que, se quisssemos chegar at eles, deveramos ter muitos presentes para lhes dar [...], [seno] no
conseguiramos levar a efeito a embaixada.25 Ainda em Kiev Carpini confirmou a imagem de terror que os
mongis causaram aos europeus quando de seus ataques no incio dos anos 1240. Ele observou, nos arredores
daquela cidade que fora o bero da civilizao russa, centenas de ossadas humanas expostas ao tempo, fruto
da violncia mongol.
Depois, Carpini passou pelos rios Dnieper e Volga, e alcanou o ordu de Batu, em abril de 1246, um
ano aps o incio da viagem. Ali, os estrangeiros, com seus presentes, tinham que passar entre dois fogos
antes de serem apresentados quele c,26 que ordenou que a comitiva seguisse viagem rumo a Caracrum,

"trtaros". Estes, advindos, grosso modo, da fuso entre blgaros (turcos) do Volga e mongis, na poca da Horda de
Ouro, so islmicos e vivem atualmente na Repblica Autnoma da Tartria (em russo e em trtaro, Tatarstan), que faz
parte da Federao Russa. Sua capital Kazan.
21
Ou Karakorum, hoje um stio arqueolgico a 300 km a leste da capital da Repblica da Monglia, Ulan Bator.
22
Havia a lenda do Preste Joo, segundo a qual existia na sia um reino cristo. Tal mito esteve muito presente na
mentalidade medieval europia, e foi transferido para a frica quando das viagens portuguesas quele continente. Alm
disso, segundo observariam Carpini e Rubruck, o Imprio Mongol tinha muitos cristos nestorianos, o que facilitaria, em
tese, a compreenso do catolicismo. O nestorianismo uma heresia cristolgica do sculo V, promovida por Nestrio,
patriarca expulso de Constantinopla, para o qual havia duas naturezas em Jesus Cristo: a divina e a humana. Portanto,
Maria no poderia ser me de Deus, somente de Jesus.
23
PHILLIPS, op. cit., p. 91.
24
Cf. ibid., "O conclio de Lio [sic] reuniu-se em Junho de 1245 para considerar a unidade crist e a defesa contra os
Mongis."
25
SILVEIRA, O. F. M., I. Enfrentando os guerreiros trtaros medievais. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 21-22.
26
Aqui se nos apresentam dois aspectos antagnicos, do ponto de vista das idias crists franciscanas. Os mongis eram
muito afeitos a receberem presentes por parte daqueles que passavam por suas terras, o que ia de encontro aos ideais
franciscanos de pobreza. E, no caso da purificao pelo fogo, executada para extirpar de estrangeiros idias malfazejas,
mostra-se-nos a oposio entre as crenas naturais dos mongis (lembrar de Tengri e do Lobo Sobrenatural) e as crenas
culturais dos cristos.

11
para tratar do assunto diretamente com o gro-c. Carpini chegou exatamente quando Guiuc subia ao trono.
Passou por terrveis provaes impostas pela fome e pelo frio durante o longo percurso at Caracrum, tendo
atravessado o rio Ural, passado prximo aos mares Negro e Cspio, transposto o rio Sir Dria,27 entrado em
cidades maometanas, como Samarcanda e Bucara,28 at ter alcanado, em julho de 1246, a capital do Imprio
Mongol, afirmando que [...] entramos na terra dos mongalos [sic], que chamamos de trtaros. Como cremos,
por esta terra viajamos por trs semanas, cavalgando velozmente; e no dia de Santa Maria Madalena (vinte e
dois de julho), chegamos aonde estava Guiuc, antes de sua eleio como Gro-c dos mongis.29 Analisando
o trecho, deve-se ter em mente o contexto da kurultai que elegeu Guiuc gro-c.
cerimnia de entronizao de Guiuc C, em agosto de 1246, estavam presentes inmeros
convidados, de vrias partes da Europa Oriental e da sia, para prestaes de vassalagem, entregas de
presentes e pagamentos de tributos ao novo gro-c.
Aps a entronizao efetiva, Guiuc C chamou Carpini at ele, assim como fazia com os que lhe iam
render homenagens e oferecer presentes. Segundo o frei, [...] fomos perguntados se queramos tambm
oferecer presentes, mas j tnhamos consumido nossas reservas.30 Guiuc C demorava para os atender.
Carpini, ento, comeava a colher informaes que poderiam ser teis cristandade europia, em caso de
possveis ataques ao Ocidente.
Somente em novembro de 1246 Carpini recebeu a carta-resposta de Guyuk C. A compreenso entre
as partes era difcil: o novo gro-c no entendia como poderia ocorrer uma aliana entre os cristos e os
mongis. Ele tomou a carta como aviso da futura vinda de um chefe poltico, para ele, o papa,31 como ato de
submisso. Guyuk C acabou entendendo que no se tratava disso. Ento, sua resposta exigia rendio:

A fortaleza de Deus, imperador de todos os homens, envia ao grande papa esta carta [...]. Aconselhando-me
sobre o modo de estabelecer paz entre ns e tu, Papa, e todos os cristos, tu nos enviaste um embaixador, como
ouvimos de tuas palavras e se conclui de tua carta. Se, portanto, vs, Papa, e todos os reis e governantes,
desejais manter paz conosco, no tardeis, de modo algum, em vir at ns para estabelecer a paz e ento ouvireis
a nossa resposta e ao mesmo tempo conhecereis nossa vontade. No texto de tua carta dito que ns devemos ser
batizados e nos tornar cristos. Ao que respondemos, com poucas palavras, que no compreendemos
absolutamente por que deveramos faz-lo. Quanto ao outro ponto de que nos falavas na tua carta, isto , de que
te maravilhas com tanta matana de homens, sobretudo cristos, em particular de poloneses, morvios e
hngaros, respondemos do mesmo modo que tambm no entendemos isso. Todavia, para que no parea que
queremos deixar o assunto, dizemos que se deve responder-te do modo seguinte: porque no obedeceram nem
palavra de Deus, nem ordem de Gngis-C, nem de C [neste caso, Oguedai C, o segundo imperador, morto
em 1241, sob cujo mando a Europa oriental fora atacada pouco antes de sua morte] e, reunindo o grande
conselho, mataram os nossos embaixadores, por isso Deus ordenou que os aniquilssemos e os entregou em
nossas mos [aqui parece que Guiuc C confunde os cristos com os corsmios, que eliminaram embaixadores
mongis quando estes foram exigir submisso, ainda nos tempos de Gngis C]. De resto, se Deus no tivesse
feito isso, que coisa teria podido fazer um homem a outro homem? Mas vs, homens do Ocidente, credes que s
existis vs, cristos, e desprezais os outros. Como podeis conhecer a quem Deus concede seu favor? Ns,
adorando Deus, com a fortaleza de Deus, devastamos toda a terra do Oriente e do Ocidente. E se esta no fosse a
fortaleza de Deus, que poderiam fazer os homens? Se escolheis a paz e intencionais entregar-nos as vossas
foras, vs, Papa, juntamente como os poderosos entre os cristos, no tardeis de modo algum a vir a mim para
estabelecerdes a paz e ento saberemos que quereis paz conosco. Se, porm, no crerdes nesta missiva de Deus
e nossa e no escutardes o conselho de vir a ns, ento saberemos com certeza que quereis ter guerra conosco.
Depois disso, o que acontecer no sabemos; s Deus o sabe.32

27
Os rios conhecidos hoje como Sir Dria e Amur Dria correspondem aos que, na poca das conquistas de Alexandre da
Macednia, eram chamados, respectivamente, de Iaxartes e xus.
28
As cidades de Samarcanda e Bucara so de origem e tradio persas. Eram importantes centros comerciais e culturais
para o islamismo antes das invases monglicas impostas a elas quando faziam parte da Corsmia (ver nota 10).
Entretanto, pertencem hoje ao territrio do Uzbequisto, um pas de origem turco-monglica, por causa das divises
territoriais arbitrrias perpetradas pelo regime stalinista quando as repblicas da sia Central faziam parte da Unio
Sovitica.
29
SILVEIRA, op. cit., p. 32.
30
Ibid., p.37.
31
Guiuc C no poderia compreender a diferenciao entre o poder espiritual do papa e o poder temporal de um prncipe.
Na concepo mongol, o gro-c era o escolhido de Tengri, e detinha os dois poderes.
32
Ibid., p.41-42.

12
 A prpria carta-resposta de Guiuc C d idia da mensagem de Inocncio IV, cujo contedo no foi
colocado no relato por Carpini. Havia um clamor para que no mais houvesse matanas de cristos, bem
como, aos olhos de Deus, o papa afirmava ser aquilo condenvel. Tambm existia o pedido para que os
mongis se tornassem cristos. O gro-c afirmava no compreender nada daquilo. Na lgica dos mongis,
quem no se lhes submetesse deveria ser destrudo, j que, como est no comeo da carta, o gro-c era o
imperador de todos os homens. Conseqentemente, todos deveriam aceitar essa premissa. Sobre o pedido
para ser batizado, Guiuc C despreza o cristianismo romano, sem temer a ira divina que se lhe poderia abater,
de acordo com o que Inocncio IV escrevera.33 Alm disso, Guiuc C [...] tomou a carta papal como a vinda
de um chefe poltico, de quem os prncipes eram vassalos, e como oferta de submisso,34 e convocou o
prprio papa para se lhe submeter.
No regresso, em 1247, aps enfrentar outras tantas agruras que enfrentara na ida, Carpini alertou os
cristos para o perigo mongol, sugerindo a unio da cristandade ocidental,35 para sua prpria manuteno,
pois o gro-c queria conquistar o mundo. O frei foi uma espcie de espio da cristandade, como se verifica
neste excerto:

Na corte do gro-c acham-se concentrados guerreiros e prncipes do exrcito. Plano: um exrcito deve entrar
pela Hungria, o segundo pela Polnia, como fomos informados. Viro para lutar por dezoito anos contnuos,
como foi programado [...]. Tudo isso firme e verdadeiro, a no ser que o Senhor, por sua graa, mande algum
imprevisto, como fez quando atacaram a Hungria e a Polnia. Eles deviam prosseguir por trinta anos, mas o
imperador [Oguedai C] morreu envenenado [1241], e por isso interrompeu a guerra at agora.36

Carpini conclamou a Europa a unir-se pela sua defesa contra os gengiscnidas. Por isso o frei
tambm sugere que armas e mtodos de guerra que deveriam ser usados, afirmando que se deveriam imitar os
mongis, dada sua superioridade blica, quer pelo contingente de guerreiros, quer pela mobilidade de sua
cavalaria.

***

O nome da edio brasileira da segunda fonte deste trabalho Viagem de um aventureiro medieval
Guilherme de Rubruc [sic] 1253-1255 (Bragana Paulista: Edusf, 1997. 164 p.). Assim como o relato de
Carpini, o de Rubruck foi traduzido pelo mesmo frei Ildefonso Silveira do latim para o portugus o nome
original da obra Itinerarium Fratris Willelmi de Rubruc (Itinerrio do frade Guilherme de Rubruck) e
tambm no est em sua verso integral.
Alguns aspectos acerca do contexto poltico mongol pouco antes da jornada de Rubruck se fazem
necessrios. Durante seu curto reinado, Guiuc C perdeu apoio dos mais poderosos membros de sua famlia.
Devido s divergncias entre ele e Batu, aquele preparou-se para atacar este e subjug-lo.37 Contudo, no
caminho para o ataque, morreu o terceiro gro-c, em 1248. Uma nova crise de sucesso aconteceu, e, mais
uma vez, assumiu a regncia do Imprio uma mulher, Ogul Gaimysh, viva de Guiuc C.
Em 1250, houve uma kurultai com vistas a amainar as animosidades entre os pretendentes ao trono,
na qual nada se resolveu. Uma segunda assemblia ocorreu em 1251, chefiada por Berke, irmo de Batu.
Resolveu-se pela entronizao de Mangu, da casa de Tolui, como gro-c, uma vez que Batu havia abdicado
de seus direitos38 para permanecer no comando da Horda de Ouro.
Mangu C, ao assumir o poder, acabou com qualquer chance de usurpao, ao eliminar aqueles que
se poderiam opor a ele e a Batu.39 No entanto, depois disso, seguiu um comportamento parcimonioso,
exemplificado pela compreenso das necessidades das civilizaes sedentrias e pela ligao de Mangu C a
sbios, para a produo de dicionrios que traduzissem as lnguas dos povos submetidos para o mongol.40

33
PHILLIPS, op. cit., p. 91-92.
34
Ibid., p. 92.
35
Ibid., p. 93.
36
SILVEIRA, op. cit., p. 69-70.
37
SAUNDERS, op. cit., p. 99-100.
38
HAMBLY, G. El zenit del imperio mongol. In: _____ (org.). Asia Central. Madrid: Siglo Veintiuno, 1970. (Historia
Universal Siglo XXI, n. 16). p. 105-106.
39
Ibid., p. 106; SAUNDERS, op. cit., p. 100. Mangu e Batu estabeleceram uma espcie de diarquia.
40
PHILLIPS, op. cit., p. 96. Vale lembrar que os mongis eram iletrados. Gngis C, ao dominar os uigures (povo
monglico que atualmente vive na Regio Autnoma Uigur do Xinjiang - ou Sin-Kiang -, no Turquesto chins), fez que

13
 As conquistas estrangeiras continuavam, de acordo com a Yassa de Gngis C. Na China, o Imprio
Sung seria conquistado por Cublai; a Prsia seria pacificada e o ltimo califa abssida de Bagd, submetido,
isto em 1258, sob Hulgu.41
Sob Mangu, o Imprio Mongol chegou ao seu auge.42 A Pax Mongolica (Paz Mongol) tambm teve
seu apogeu durante seu comando. O comrcio terrestre entre o Oriente e o Ocidente foi retomado, num
renascimento da antiga Rota da Seda. O servio postal imperial, baseado na mobilidade da cavalaria mongol,
funcionava muito eficazmente. Eram sinais da tolerncia dos mongis para com as religies, lnguas e
costumes dos povos que aceitavam a submisso mongol, apesar da truculncia com que conquistavam muitos
deles.
Durante esse perodo aconteceu a viagem do frade da Ordem Menor Guilherme de Rubruck (1253-
1255). Diferentemente de Carpini, cuja misso tinha carter diplomtico, Rubruck foi Monglia com
objetivos estritamente religiosos pelo menos em termos nominais , a mando do rei Lus IX (So Lus) da
Frana.
preciso ter em considerao o contexto da Stima Cruzada (1248-1254), aps cujo trmino se deu a
jornada de Rubruck. O Ocidente queria conquistar definitivamente a Terra Santa aos infiis muulmanos. Mas
as invases mongis na Prsia acabaram levando ao surgimento e consolidao do Sultanato Mameluco na
Sria e no Egito, fundado por turcos khwarezmitas (corsmios) que haviam abandonado a Mesopotmia. Sob o
comando de Baibars, os mamelucos infligiriam a primeira grande derrota militar do Imprio Mongol, em
1260. Dados os problemas com os mamelucos, iniciou-se a Cruzada de So Lus, em 1248, que fora invocada
por Inocncio IV no Conclio de Lion de 1245.
Na tentativa de sensibilizar os mongis com a f crist, foi enviado o frei Rubruck, nascido na regio
de Flandres (atual Blgica). Junto a ele foram o frei Bartolomeu de Cremona, um clrigo chamado Gosset
intrprete , o escravo Nicolau, comprado em Constantinopla, e mais dois homens, da mesma cidade,
responsveis pelos animais. Partiram de Constantinopla em maio de 1253, via mar Negro at a Crimia.
Ento, depois de ter ultrapassado o rio Ural, Rubruck chegou a Sartac, filho de Batu, com o qual teria contato
em seguida. Havia informaes, que se no confirmariam, de que Sartac fora batizado, o que foi o mote
inicial da viagem de Rubruck:

Na Terra Santa, ouvimos dizer que [...] Sartac era cristo; os cristos alegraram-se muito ao ouvirem isso, e
sobretudo o rei cristianssimo da Frana, que l peregrina e luta contra os sarracenos para arrebatar de suas mos
os sagrados lugares; por isso quero ir a Sartac levar-lhe a carta do senhor rei, na qual lhe d conselhos sobre a
utilidade de toda a cristandade.43

J na regio comandada por Batu, pai de Sartac e c da Horda de Ouro, Rubruck escreveu:

Nosso guia lembrou-nos de nada falarmos antes de Batu ordenar e que, ento, falssemos brevemente.
Perguntou tambm se j haveis [referindo-se a Lus IX, pois o relato era dirigido a ele] enviado algum
embaixador a ele. Respondi que haveis enviado a Guiuc-C [ou seja, o frei Carpini]; disse tambm que no
enviastes embaixadores a ele nem cartas a Sartac seno quando crestes que eram cristos, e que fizestes no por
medo, mas pela satisfao de que eram cristos.44

se adotasse o alfabeto criado por este povo, j sedentarizado, para a lngua mongol. guisa de curiosidade: atualmente,
so trs as lnguas mongis: o calca, ou khalkha (o mongol propriamente dito), falado na Repblica da Monglia
(Monglia Exterior) e na Regio Autnoma da Monglia Interior, na China; o buriata, falado na regio russa ao norte da
Monglia, no entorno do lago Baical; e o calmuco, ou calmuque, ou oirate (ver nota 13), falado na regio russa de
Astrac, na foz do rio Volga, no mar Cspio.
41
Hulgu era irmo de Mangu C. Com ele surgiu o Ilcanato da Prsia, um "vice-reino" do Imprio Mongol. Bagd foi
devastada sob seu comando em fevereiro de 1258. Ver: MAALOUF, A. A expulso (1244-1291). In: _____. As
Cruzadas vistas pelos rabes. So Paulo: Brasiliense, 1988. p. 225-226. Cublai tambm era irmo de Mangu, e a ele
coube a conquista do restante da China. Cublai se tornaria o quinto gro-c (1264-1294) e mudaria a capital do Imprio de
Caracrum para Pequim, denotando sua tendncia chinificao, tanto, que ele fundou a dinastia Yuan, a nica no-
chinesa a comandar a China, que durou de 1279 a 1368, quando foi deposta pela dinastia Ming.
42
HAMBLY, op. cit., p. 106.
43
SILVEIRA, O. F. M., I. Viagem de um aventureiro medieval - Guilherme de Rubruc - 1253-1255. Bragana Paulista:
Edusf, 1997. p. 26-27.
44
Ibid., p. 70.

14
 Note-se que h um equvoco de Rubruck, quando este d a entender que Lus IX enviara Carpini. Na
verdade, fora o papa Inocncio IV que o fizera. E tambm o boato sobre a cristianizao de cs da Monglia
foi estendido por Rubruck, talvez para facilitar o argumento com o qual poderia ter com o c da Horda de
Ouro.
Por sua vez, Batu fez como fizera com Carpini: enviou Rubruck corte do gro-c, qual chegou
logo depois do Natal de 1253. Padecendo de fome e frio durante esta jornada de quatro meses at Caracrum,
passando por diversos povos, os trs chegaram corte de Mangu C dois dias depois do Natal de 1253. Foram
interrogados quanto ao propsito da viagem, cuja resposta foi a mesma dada tantas vezes: o boato de que
Sartac tornara-se cristo. Ento,

[...] perguntaram se [vs, rei da Frana] quereis estabelecer paz com eles. Respondi: Ele enviou carta a Sartac
como cristo e se soubesse que no era cristo, jamais lhe teria escrito. Quanto a estabelecer paz, digo-vos que
no cometeu nenhuma injria; se assim fizesse, no compreendo por que causa devereis fazer guerra a ele e ao
seu povo, j que, de boa vontade, como homem justo que , quereria emendar-se e propor paz. Se vs, sem
razo, quiserdes mover guerra contra ele e seu povo, esperamos que Deus [...] nos ajudar. Eles, admirados,
sempre repetiam: Se no viestes propor paz, para que viestes?45

Isso d noo da arrogncia mongol em relao a outros povos. Como na carta de Guyuk C a
Inocncio IV, verifica-se aqui a idia de dominao total e de submisso.
Assim como a misso de Carpini, a de Rubruck levava uma carta, de So Lus, escrita aps este ouvir
que Sartac cristianizara-se. Quando finalmente Rubruck se encontrou com Mangu C, em janeiro de 1254, o
frei observou que havia na corte muitos simpatizantes do cristianismo nestoriano.
Levado presena daquele, Rubruck comunicou-se com o comandante do imprio por meio de um
intrprete. O pitoresco desse episdio comea com o fato de que a tenda de Mangu C estava repleta de
bebidas.46 Para nosso infortnio, relatou o franciscano, nosso intrprete estava perto dos copeiros, que lhe
deram muita bebida e logo ficou brio.47 O frade relata assim o primeiro encontro com o gro-c:

Tivemos que ajoelhar-nos. Ele tinha como intrprete um nestoriano e eu ignorava que fosse cristo; ns
tnhamos nosso intrprete, que era o que era, e j estava bbado. Eu disse: [...] rendemos graas e louvores a
Deus que nos trouxe de to longnquas regies para vermos Mangu-C, a quem Deus deu tanto poder na terra
[...]. Depois contei-lhe: Senhor, ouvimos que Sartac era cristo [...]. Por isso viemos at ele e o senhor rei
[Lus IX] mandou carta por ns, que continham [sem grifo no original] palavras pacficas; entre tais palavras ele
testemunhava sobre que homens ramos e rogava permitisse que morssemos em sua terra, pois nosso ofcio
ensinar os homens a viverem segundo a lei de Deus [...]. [...] suplicamos, pois [...] que nos d licena para
desempenhar o servio de Deus em favor de vs, de vossas esposas e de vossos filhos [...]. Dai-nos ao menos
licena de permanecer at que passe este frio [...].48

Um aspecto notvel nesse excerto que Rubruck e Bartolomeu continham a carta. Ou seja, observa-
se que tal foi extraviada, sem que se mencione ao longo da fonte de que maneira. Por isso o frade teve que
transmitir a mensagem de So Lus oralmente. Alm dessa dificuldade, houve ainda a embriaguez do
intrprete de Rubruck, o que pode ter dificultado a compreenso por parte de Mangu C. Ao frei pareceu
tambm o gro-c brio. A resposta do imperador d idia de conquista universal, por meio de uma
interessante metfora: Como o sol espalha seus raios por toda a parte, assim meu poder e o de Batu irradiam-
se por toda a parte.49 Percebe-se aqui a idia de existncia de uma espcie de diarquia de Batu e Mangu C.
Aquele se empenhara bravamente para que este se tornasse o gro-c, pois eram aliados muito ligados e
porque Batu no queria abandonar a administrao da Horda de Ouro.
Como no levava presentes ao imperador, e como tinha somente as palavras para sensibiliz-lo com
a f crist, j que a carta de So Lus se perdera,50 Rubruck pediu a Mangu C que deixasse seu grupo ficar na
regio por algum tempo antes do retorno, pois o inverno rigoroso poderia mat-los, caso eles fossem naquele

45
Ibid., p. 92-93.
46
Os mongis, embora no fabricassem bebidas alcolicas, com exceo do kumiss (leite de gua fermentado, levemente
alcolico), eram muito afeitos a elas.
47
SILVEIRA, op. cit., p. 100.
48
Ibid., p. 101-102.
49
Ibid., p. 102.
50
LE GOFF, op. cit., p. 50.

15
momento. O imperador decidiu aceitar o pedido de estadia. Mas no respondeu imediatamente sobre o
contedo da mensagem do rei da Frana.
Ao longo do perodo em que viveu na corte de Mangu C, Rubruck teve alguns encontros com ele, o
mais curioso dos quais juntamente com outros religiosos, cada qual representando sua crena, para um debate
teolgico. O imperador mandou reunirem-se um nestoriano, um catlico (Rubruck), um muulmano e um
budista. Isso demonstra a curiosidade que as culturas sedentrias causavam aos mongis, alm da tolerncia
religiosa. O Imprio Gengiscnida parecia ser um terreno frtil para a propagao de religies mais bem
fundamentadas que o xamanismo local. Teria sido uma grande chance de convencer o gro-c a converter-se a
alguma delas, o que acabou no ocorrendo.
Mais do que os dois meses pedidos por Rubruck, o imperador aceitou que ele e seu acompanhante
ficassem por mais cinco. Ento o franciscano pde constatar o verdadeiro carter cosmopolita de Caracrum.
Havia gente de todas as regies conquistadas pelos mongis. O que causa mais curiosidade a amizade
estabelecida entre Rubruck e um arteso francs, mestre Guilherme de Bouchier, morador da corte. Ele fora
seqestrado junto com sua esposa, uma hngara, em Budapeste, quando da invaso da Hungria por parte de
Batu contra o rei Bla IV, em 1241, juntamente com outros estrangeiros, como um tal Baslio, hngaro filho
de ingleses. Este encontro com europeus que habitavam a corte foi de extrema sorte para Rubruck, pois, em
conhecendo a lngua mongol, podiam ajudar nas interpretaes entre ele e o imperador, como de fato
aconteceu como o filho do mestre Guilherme. tambm curioso observar que Rubruck chegou a rezar uma
missa no perodo de Pscoa (Quinta-feira Santa, 9 de abril de 1254), o que alegrou os nestorianos da corte.
Na ltima audincia com o gro-c, na qual houve a deciso de no aderir a qualquer religio cujas
leis haviam sido apresentadas, o imperador professou sua f com um discurso desconcertante:

Ns, mongis, cremos que no existe seno um s Deus, pelo qual vivemos e morremos e dele temos o corao
reto [...]. Como Deus deu mo vrios dedos, assim deu aos homens vrios caminhos [...]. Deus deu a vs as
Escrituras e no as guardais [referindo-se a uma afirmao sua de que os seres humanos no seguiam os
ensinamentos de Deus]; a ns deu adivinhos e ns fazemos o que eles nos dizem, e vivemos em paz.51

Finalmente, aps apelos de Rubruck de continuar professnado a f catlica entre os mongis, Mangu
C apresentou sua resposta, numa carta:

vontade de Deus eterno [Tengri, o Cu Eterno]: na terra no haver a no ser um s senhor, Gngis-C,
filho de Deus [...], e onde quer que os ouvidos possam ouvir, por onde quer que o cavalo possa andar, ali
faais ouvir-se e compreender-se [esta mensagem] [...]. Pela fora de Deus eterno, pelo grande poderio dos
mongis, esta seja a ordem de Mangu C para o senhor rei dos francos e todos os outros senhores e sacerdotes
e o grande domnio dos francos [...]. [...] quisemos enviar embaixadores como vossos preditos sacerdotes.
Eles responderam que entre vs e ns h territrio em guerra [...] e caminhos difceis; por isso temiam no
poder conduzir a salvo nossos embaixadores at vs; mas se ns lhes confissemos nossas letras com nossa
ordem, eles a enviariam ao rei Lus [...]. Se no quiserdes ouvir nem crer [nesta ordem] [...] e organizardes
um exrcito contra ns, sabemos o que podemos; aquele que tornou fcil o que era difcil, que tornou prximo
o que era longe, o Deus eterno sabe.52

Na viagem de volta, foi repetido o itinerrio da ida at o ordu de Batu. Ento Rubruck passou pelo
Cucaso e Anatlia, at chegar ao Chipre, onde deveria estar Lus IX para receber a carta, em junho de 1255.
O rei j havia regressado Frana, e o texto lhe foi entregue depois, por um intermedirio. A iniciativa de
comunicao com os mongis por parte de So Lus foi encerrada. Apesar de Hulgu, o ilc da Prsia, ainda
ter enviado embaixada a Lus IX, em Paris, para propor aliana contra os muulmanos da Sria, houve
imobilizao por parte deste, pois observou "a impotncia da Cristandade medieval (...) para se abrir a um
mundo em face do qual no se sentia em posio de fora (...). Negociaes entre o papa e os mongis se
arrastaram ainda por vrios anos, sem resultado."53

***

As viagens de Carpini e Rubruck chamam ateno pela riqueza de detalhes de seus relatos e,
principalmente, pela sua extenso geogrfica. Estas duas misses no foram as nicas sia nessa poca

51
Ibid., p. 131.
52
Ibid., p. 139-141.
53
LE GOFF, op. cit.

16
(meados do sculo XIII), mas foram as que mais penetraram naquele territrio.54 O destino de ambos o
mesmo: chegar ao gro-c, sucessor de Gngis C, em seu palcio ambulante, onde quer que se encontre,
para lhe entregar as mensagens do papa Carpini e do rei da Frana Rubruck.

***

Analisando as fontes escritas por Carpini e Rubruck, podem ser verificadas algumas idias distintas e
outras semelhantes quanto aos seus objetivos.
O frade Carpini foi o emissrio direto do papa Inocncio IV junto ao gro-c da Monglia, neste caso
Guiuc C, que havia acabado de chegar ao trono de seu Imprio. Carpini tinha recomendaes precisas,
baseadas no que fora discutido no Conclio de Lion de 1245: a unidade da Cristandade e a defesa contra os
mongis.
O primeiro aspecto no possua apenas objetivos religiosos, pois [...] parece que o papa Inocncio
III (1198-1216) [...] sonha em instaurar, no Ocidente, uma espcie de teocracia, onde todos os prncipes
temporais se submeteriam ao patronato do papa, vigrio de Cristo.55 Esse xito deveu pouco ao poder
temporal do Papa, base territorial que lhe era oferecida pelo patrimnio de S. Pedro. Foi por ter reforado
seu poder sobre os bispos e especialmente por ter canalizado para si os recursos financeiros da Igreja [...],
encabeando a codificao do direito cannico, que o papado, no sculo XII e, especialmente, no sculo XIII,
se transformou numa monarquia supranacional eficaz.56 Estava em jogo, ento, o poder temporal da Igreja,
cujo pice aconteceu com o prprio Inocncio III, em 1215, quando do quarto Conclio de Latro, por meio
do qual foram impostas decises como a obrigao da confisso e da comunho pascais.
No entanto, essas imposies papais acarretaram reaes de alguns soberanos, sobretudo de
Frederico II, coroado imperador do Sacro Imprio em 1200. Tais reaes geraram conflitos entre Frederico II
e o papado, que o levaram a ser excomungado duas vezes pelo papa Gregrio IX, em 1227 e 1239. Essa
aparente vitria pontifical ficou selada no Conclio de Lion de 1245, quando Frederico II foi deposto, j sob o
papado de Inocncio IV. A Alemanha passou ento a ser [...] um mosaico de Estados praticamente
autnomos [...], [chocando-se] em toda a parte os principados laicos, eles prprios enfraquecidos pela
discrdia [...].57 E, na Itlia, O conflito Papado-Imprio favoreceu a independncia das cidades [...].58
Quanto defesa contra os mongis, o Conclio de Lion lhe fez meno por conta dos ataques
perpetrados por Batu Europa oriental. O terror deixado nos coraes e mentes dos europeus foi mais um
fator que fez Inocncio IV enviar Carpini ao Imprio Mongol.
A concluso a que se pode chegar quanto misso deste franciscano a de que o papa Inocncio IV
queria transformar aquela vitria poltica aparente contra o Sacro Imprio em uma vitria efetiva. Alm disso,
observando que essa disputa s enfraqueceu a Cristandade, fragmentando o Sacro Imprio, Inocncio IV
tentou sensibilizar o gro-c Guiuc quanto f crist, por meio de uma carta condenando os ataques nmades
e suplicando que estes no voltassem a ocorrer, baseado nas idias catlicas. O sumo pontfice parecia pensar
que era melhor ter os mongis como aliados do que como inimigos, dado o rastro de destruio deixado por
eles na Europa oriental. O relato de Carpini, que alerta para o perigo mongol, haja vista a supremacia militar
do imprio asitico, pode confirmar esta hiptese. Se tivesse sido efetivada a converso dos mongis ao
cristianismo, Inocncio IV poderia argumentar da seguinte maneira: se o Imprio Mongol, que reunia uma
profuso de povos, cada qual com seus costumes e religies, conseguia manter a unidade, por que a Europa
no conseguia? E seria ainda melhor se esta unidade mongol tivesse como base religiosa o cristianismo. Alm
disso, no se pode perder de vista o contexto das Cruzadas. Se a sia mongol e a Europa se unissem sob o
ideal cristo, o Isl teria poucas chances de se manter.
Neste sentido, deve-se abordar a jornada do frei Rubruck. Neste caso, j no um papa que envia um
missionrio religioso, mas um monarca, Lus IX da Frana. Note-se que o esfacelamento poltico do Sacro
Imprio andava em sentido contrrio ao do fortalecimento do reino da Frana nas mos de So Lus. Esta
regio, desde o sculo XII, vinha-se libertando de obrigaes feudais mais severas, estabelecendo um governo
cujos integrantes eram eleitos pelo prprio monarca.

54
MOLLAT, M. Los exploradores del siglo XIII al XVI: primeras miradas sobre nuevos mundos. Ciudad de Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1990 (1984). p. 16.
55
HEERS, J. Hiatria medieval. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1974. p. 135.
56
LE GOFF, J. A civilizao do Ocidente medieval. Lisboa: Estampa, 1995 (1964). v. 1. (Nova Histria, n. 14). p. 135.
57
HEERS, op. cit., p. 137.
58
Ibid.

17
 Esses xitos se apresentam como frutos de uma dupla poltica: de um lado, a utilizao hbil dos poderes de
suserania e o confisco em seu proveito dos principais direitos feudais; por outro lado, a procura de slidos
apoios junto aos homens livres, elementos das cidades ou camponeses, beneficiados pelo desenvolvimento dos
centros urbanos e os empreendimentos de aberturas de reas para cultivo.59

Lus IX tinha forte ligao com a Igreja, tendo sido sagrado rei da Frana, o que confirma a aliana
entre a Santa S e aquele reino. Alm disso, a sagrao enfatiza o aspecto divino que envolve as monarquias
europias. Lus IX foi-se fortalecendo, medida que [...] liquida as intrigas e rompe as alianas dos bares
mais amide pela diplomacia e pelo ouro do que pelas armas,60 ao contrrio do que ocorria no Sacro
Imprio. A partir da posio do rei da Frana, as monarquias feudais comearam a se sobrepor ao poder
pontifical. E um sinal desse poder crescente do rei da Frana, dessa sua emergente independncia poltica em
relao Igreja, est justamente no fato de que Lus IX no pediu autorizao papal para enviar o frei
Rubruck ao Imprio Mongol, ainda que o carter da viagem tenha sido, pelo menos em tese, estritamente
religioso. O prprio Rubruck, no seu relato, pede que no seja tratado como missionrio diplomata, mas
simplesmente como pregador da palavra de Deus. Carpini, sim, foi em misso diplomtica oficial da Igreja,
em nome da Cristandade ocidental como um todo, no em nome da Frana, somente.
E aqui que se mostram as hipteses que vo alm do aspecto religioso, to enfatizado por Rubruck.
Mais uma vez deve-se remeter ao contexto das Cruzadas. Ora, Lus IX era um cavaleiro cruzado, to
importante, que as duas ltimas incurses com o objetivo de conquistar a Terra Santa aos sarracenos levam
seu nome: as Cruzadas de So Lus, 1248-1254 e 1270. Portanto, evidente que o rei da Frana tinha a idia
de extirpar os muulmanos da Terra Santa. E tal ocorreria com mais facilidade se o gro-c da Monglia
agora Mangu estabelecesse com ele aliana poltica. E, alm de um possvel pacto contra o Isl, a aliana
com o Imprio Gengiscnida poderia ser politicamente favorvel a Lus IX dentro da prpria Europa, uma vez
que o poder do soberano da Frana aumentaria, caso fosse necessrio o uso das foras armadas mongis em
seu benefcio.
O problema que se observa, ao se analisarem as fontes, em ambos os casos Carpini e Rubruck , e
muito bem frisado por Venkatachar,61 a ignorncia entre as duas partes envolvidas. No houve
sensibilidade, talvez nem mesmo inteligncia suficiente para que se efetivasse a aliana, principalmente no
caso de Lus IX e Mangu C. Nenhuma das partes aceitou ceder. O gro-c porque considerava que todos os
povos deveriam subordinar-se aos mongis, numa concepo de poder universal, to bem exemplificada na
carta-resposta enviada por ele a Lus IX. O rei da Frana, porque no aceitou rebaixar-se a outro monarca,
ainda mais porque se tratava de um brbaro.
claro que outros fatores devem ser levados em considerao. O Imprio Mongol, desde a morte de
Gngis C, embora tenha alcanado seu apogeu com Mangu, sofria politicamente a cada sucesso imperial.
As lutas internas eram ferrenhas e a diviso do territrio em vrios canatos trouxe uma gradual
desestabilizao, ainda mais pela tendncia mongol de assimilao. E, dada a negativa mongol de aliana com
a Europa ocidental, Lus IX parece ter deixado de considerar essa hiptese, voltando-se para os problemas da
Frana e de suas possesses na Terra Santa. Em suma, problemas internos tambm ajudaram a minar uma
possvel aliana.

Fontes

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_____. Viagem de um aventureiro medieval - Guilherme de Rubruc - 1253-1255. Bragana Paulista: Edusf
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Bibliografia e referncias

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art.txt> Acesso em 2 maio 2004.

59
Ibid., p. 138.
60
Ibid., p. 142.
61
VENKATACHAR, C. S. The Historical Context of Encounters between Asia and Europe (as seen by an Asian). In:
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