Transformado Por Su Palabra (1) Ney

Ney Devis
Transformado por su Palabra

Dedicado:
A Dios mi Creador y Salvador.
A m amada familia.
A Danny, Jos, Mercedes y Henry mis hermanos
predicadores
Y a todo hombre y mujer que predica la Palabra
de Dios.
Transformado por su
Palabra
Una gua prctica para la predicacin en
el siglo XXI
Ney Devis
La siguiente obra es una gua prctica para ayudar en la ela-
boracin y presentacin de sermones bblicos. El propsito que
se persigue es apoyar en la homiltica a los predicadores que
tienen la responsabilidad y el privilegio de presentar la Palabra
de Dios.
Diseo, diagramacin y edicin.

Ney Devis Arias
Correcciones
Edgar Brito
Libro digital
Contacto:
@devisney
devisney@gmail.com
Se permite la impresin de la publicacin para uso personal.

Se autoriza la distribucin de esta obra por cualquier medio
que permita su difusin pblica gratuita. Est prohibido la re-
produccin de este material para fines comerciales.
2017, Ney Devis

Nirgua, Edo. Yaracuy, Venezuela
CONTENIDO
Prefacio................................................................................ 12
El predicador bblico....................................................... 17
El predicador a la luz de las Escrituras ................ 18
Jesucristo y la predicacin ....................................... 23
Pablo y la predicacin del evangelio ................... 28
Funcin del predicador bblico ................................... 35
El predicador segn los autores ............................ 37
El predicador en el siglo XXI ........................................ 43
Una poca de transicin ........................................... 44
Entendiendo la generacin del siglo XXI............ 47
Un reto para el predicador del siglo XXI ............ 50
Cualidades del predicador del siglo XXI ................. 64
Un reto para la predicacin del evangelio ......... 66
Estrategias de aproximacin ................................... 68
Caractersticas a desarrollar .................................... 72
El paradigma del predicador del siglo XXI ............. 81
El predicador del siglo XXI ....................................... 82
Los primeros pasos del sermn ................................. 91
Los primeros pasos en la preparacin................. 92
La estructura bsica del sermn.............................. 115
Avanzando en la preparacin del sermn ...... 116
Ejemplo en la preparacin del sermn ................. 145
Manuscrito del sermn .......................................... 155
Ejemplo de sermn inductivo .................................. 169
Manuscrito del sermn .......................................... 171
Sermones del Evangelio de San Lucas .................. 185
1. No me quiero apartar de ti (5:33-38) ..... 186
2. Las tres peticiones (5:1-11) ........................ 191
3. Ms all de una cura (5: 12 16) ............. 203
4. Dejndolo todo le sigui (5:27-31) ......... 210
5. Extiende tu mano (6:6-10).......................... 220
6. El mejor fundamento (6:46-49) ................ 226
7. El ms grande de todos (7:26-28) ........... 234
8. No juzgues a otros (6:37-42) .................... 243
9. La mayor necesidad (7:39-50) .................. 247
10. Emanuel es tu sanador! (8:26-39) .......... 255
11. Dios restaura tu vida (8:26-40) ................. 263
12. Un toque de poder (8:43-48) .................... 271
13. Comisin de los apstoles (9:1-6) ........... 277
14. Una misin salvadora (9:51-56) ............... 280
15. Perdido en casa (15: 11-32) ....................... 288
16. No seas incrdulo, cree (24:11) ................ 295
17. Qu esperas t? (24:21, 22) ..................... 302
PREFACIO
An recuerdo la experiencia cuando prediqu mi

primer sermn. Era un chico adolescente todo ner-
vioso ante una congregacin compuesta en su mayo-
ra de adultos. Recuerdo que ese tema lo seleccion
de una revista que haca una comparacin entre la paz
del mundo y la paz de Jesucristo, basado en Juan
14:24 Mi paz os dejo mi paz os doy, no como el
mundo la da.
En ese entonces no tena ni la menor idea de los
mtodos y reglas de la oratoria y mucho menos de la
homiltica. Sin embargo, recuerdo que al concluir el
tema y realizar la formalidad de despedir a la audien-
cia en la salida del templo, algunos hermanos me mo-
tivaron (imagino que esto sucedi porque era un jo-
vencito), dicindome que lo haba hecho bien y que
poda ser un buen predicador.
12
Lo cierto es que esas palabras de nimo, desperta-
ron en m el deseo de prepararme en el arte de la pre-
dicacin bblica. Entonces decid participar en la clase
de homiltica los sbados en las tardes, dictada por
un anciano de mi iglesia. Durante casi tres meses es-
tuve recibiendo las herramientas bsicas y sencillas
para elaborar y presentar un sermn.
Realmente fue una bendicin en mis primeros pa-
sos como predicador. Considero que ste fue el gne-
sis que me motiv a prepararme para servir como un
pastor de la iglesia.
Ms tarde, en el Seminario tuve dos profesores de
homiltica. El primero nos ense las reglas bsicas
de la homiltica, mientras que el segundo me dio las
herramientas para la preparacin de sermones expo-
sitivos.
Considero que el nfasis del ltimo profesor en la
utilizacin del texto sagrado para la predicacin en el
mtodo expositivo impact a toda la clase; a tal punto,
que nuestro lema de graduandos fue: Que prediques
la Palabra. Lo cierto es que mi estilo de predicacin
sigui un modelo de presentacin expositiva de la Pa-
labra y prcticamente la mayora de mis temas eran
expositivos.
Al inicio de mi ministerio pastoral la mayora de mis
temas eran estrictamente expositivos, haciendo mu-
cho nfasis en la tcnica y la buena exgesis. Sin em-
bargo, al percibir las necesidades espirituales de la
13
congregacin y las exigencias propias de cada lugar,
mis temas fueron entrando en un equilibrio entre la
informacin bblica y la necesidad de la congregacin.
Ya no era tanto impartir un conocimiento o poseer
una tcnica correcta de oratoria, ahora tena que su-
plir las necesidades de nios, jvenes y adultos de la
iglesia. El mensaje bblico tena que suplir, alimentar,
nutrir, motivar y desafiar a la iglesia.
Ciertamente la predicacin ha sido parte de mi ex-
periencia cristiana durante casi tres dcadas. Desde mi
experiencia como joven predicador en mi grupo pe-
queo, como pastor de iglesia, departamental, admi-
nistrador y profesor en teologa aplicada, he visto
como la homiltica ha evolucionado durante los lti-
mos aos y cmo se ha proyectado y enfrenta los re-
tos del siglo XXI.
Al igual que muchos autores, sostengo que la pre-
dicacin an contina vigente, y que fue el medio que
Dios utiliz en el pasado para comunicar su voluntad
y planes a la raza humana en todas las pocas. Desde
No hasta hoy se observa el poder e influencia de la
predicacin. En nuestro tiempo Dios contina lla-
mando y utilizando a nios y jvenes, a hombres y
mujeres en el ministerio de la predicacin de la Pala-
bra.
Por la tanto, esta obra tiene como propsito servir
de motivacin y equipamiento para los predicadores
que han sido llamados a trazar la Palabra de Dios.
14
Transformado por su Palabra hace un anlisis de las
caractersticas bsicas y esenciales en el predicador
del siglo XXI, con la finalidad de brindar herramientas
prcticas que le ayuden en la tarea de trazar la Palabra
de Dios.
As mismo, es significativo destacar que Transfor-
mado por su Palabra enfatiza los pasos necesarios
para la elaboracin de un sermn. De esta forma, se
brinda una gua para aquellos que se estn iniciando
en el ministerio de la predicacin y al mismo tiempo,
se beneficia a los predicadores experimentados a re-
pasar los fundamentos de la homiltica.
Transformado por su Palabra enfatiza la importan-
cia de conocer el tiempo en que vive el predicador y
la necesidad de entender el pensamiento del hombre
y la mujer del siglo XXI. De la misma forma, se desa-
rrolla una propuesta de las caractersticas ms signifi-
cativas que debe procurar el predicador de hoy.
Los desafos y retos actuales demandan una prepa-
racin esencial en el predicador y Transformado por
su Palabra enfatiza el modelo o paradigma del predi-
cador del siglo XXI. De la misma forma, se enfatiza las
estrategias de aproximacin que debe procurar el
predicador que tiene el fin de alcanzar esta genera-
cin con el evangelio eterno.
Finalmente, esta obra presenta una compilacin de
bosquejos o temas desarrollados con el fin de servir
15
como gua al predicador en la elaboracin de sus pro-
pios sermones.
Es mi deseo que esta obra sea una herramienta til
a todo aquel que ha sido llamado para trazar la Pala-
bra de Dios ante un mundo que perece en sus peca-
dos.
16
Captulo 1
El predicador
bblico
17 Volver al ndice
El Espritu de Jehov el Seor est so-
bre m, porque me ungi Jehov; me ha
enviado a predicar buenas nuevas a los
abatidos (Isa 61:1).
Con exactitud qu es un predicador bblico? Cul

es su labor dentro del plan de Dios? Qu caracters-
ticas distintivas le ayudan a transmitir la buenas nue-
vas de salvacin al hombre y la mujer del siglo XXI?
Para dar respuestas acertada a estas preguntas, es ne-
cesario definir la palabra predicacin. De la misma
forma se hace prioritario realizar un breve anlisis de
la funcin del predicador a la luz de la Palabra de Dios.
EL PREDICADOR A LA LUZ DE LAS ESCRITURAS
La palabra espaola predicar, de donde se deriva
predicador y predicacin tiene su origen en la
unin de dos palabras latinas: prae, que significa de-
lante de y dicere, cuyo significado es hablar.1 Es de-
cir, hablar delante de. Sin embargo, se considera que
18 Volver al ndice
la accin de predicar tiene su origen antes del cristia-
nismo. Ciertamente se puede rastrear sus races en la
predicacin hebrea y la retrica antigua.
Por consiguiente, la predicacin tal como se conoce
hoy, se fundament en estas dos fuentes. En la pri-
mera fuente, los profetas juntamente con los escribas,
deben de ser considerados como los exponentes ms
elevados de la predicacin hebrea.2
En el Antiguo Testamento
Al observar el Antiguo Testamento, podemos en-
contrar expresiones hebreas que ayudan en la defini-
cin y funcin del predicador. Uno de ellos es el voca-
blo hebreo basar y sus emanados se traducen como
trae nuevas (2 S 18:20), hoy llevars las buenas nue-
vas (Is 52:7; 61:1), cun hermosos [] del que trae
buenas nuevas. El Espritu de Jehov sobre mi [] me
ha enviado a predicar buenas nuevas. Otro trmino
utilizado es qara, el cual es traducido como: llamar,
convocar. Por otra parte, se observa en la misin en-
comendada a Jons la siguiente declaracin: Levn-
tate y ve a Nnive, aquella gran ciudad y pregona con-
tra ella (Jn 1:2).
Es significativo que el Nuevo Testamento habla de
la predicacin de Jons (Mt 12:41). Otro trmino he-
breo utilizado es la palabra qohelet, generalmente tra-
ducido en el libro de Eclesiasts como: el predicador.
Termino aplicado a una persona que convoca a una
congregacin para hablarle o predicarle (Ec 1:1-2, 12,
19 Volver al ndice
7:27; 12:8-10). Finalmente, aunque el libro de Gnesis
no arroja evidencia sobre la obra de predicacin que
seguramente desarroll el patriarca No hacia sus se-
mejantes, el Nuevo Testamento en cambio lo califica
como el predicador de justicia (2 P 2:5). Tambin se
considera que una de las funciones principales de los
profetas era la de predicar la voluntad de Dios al pue-
blo.3
En el Nuevo Testamento
Al estudiar el Nuevo Testamento podemos ver que
la accin de predicar (predicacin y predicador) tiene
una relacin cercana con la proclamacin pblica del
evangelio del Reino. Las palabras griegas (no pre-
tendo realizar una exposicin completa de cada una
de ellas) relacionadas con la accin de predicar son las
siguientes: La ms usada es la expresin kerissein o
kerusso,4 la cual posee el sentido primario de procla-
mar, anunciar, pregonar, como un heraldo que tiene a
su cargo proclamar un anuncio y la de embajador que
representa a otro.5
La predicacin del evangelio incluye ambas ideas (2
Co 5:20; Mc 16:15; Lc 8:1; 1 Co 1:23, 24). El mensajero
recibe su mensaje y autoridad de Dios. De esta ma-
nera, podemos decir que el predicador es un heraldo
o pregonero y es definido como uno que proclama o
anuncia, por lo general presentando un discurso ba-
sado en un pasaje de las Escrituras.6 Los especialistas
en griego al precisar este vocablo coinciden en definir
20 Volver al ndice
al predicador como un heraldo o proclamador de las
Buenas Nuevas.7
Por otra parte, nos encontramos con la palabra
griega lalen o lalo: Hablar, declarar, revelar, ejercer
la facultad del habla, discursar, conversar, hacer un
anuncio o declaracin8 (Mt 10:19; Mc 2:22; Jn 3:34).
Esta palabra se considera como el elemento personal
en la predicacin. As mismo, observamos la expresin
griega martyro: "Testificar, ser testigo de algo" (Jn
1:7, 8 y Ap 1:2). Ella est vinculada o relacionada con
la certificacin de la verdad por alguien que tiene un
conocimiento personal.
El siguiente trmino griego es considerado como el
elemento evangelizador de la predicacin. En ocasio-
nes tambin es traducido como predicar, euaggel-
zomai o euaggelizo: "anunciar, traer, o predicar las
buenas nuevas" (Lc 8:1; Hch 8:4, 12, 40; 14: 15). Las
palabras evangelizar y evangelio tienen su origen
en este trmino.
Ahora bien, es importante destacar que podemos
encontrar otros vocablos griegos que acompaan la
accin de predicar, tales como: 1. Propheteo: "Hablar
con la inspiracin inmediata del Espritu Santo" (1 Co
14:3). 2. Diddaskin: "Comunicar la verdad divina a tra-
vs de la enseanza" (Mt 28:20, Hch 18: 11; 1 Ti 6:2 y
2 Ti 2:2). Esta es una palabra comn que describe a
alguien disertando el mensaje, que enfatiza la ense-
anza o la instruccin doctrinaria en la predicacin. 3.
21 Volver al ndice
Parresidzomat': "Hablar con intrepidez, hablar abier-
tamente y sin temor (Hch 9:27). Aqu est el elemento
de la audacia en la predicacin. 4. Parakalo: "implo-
rar, exhortar, consolar, suplicar, confortar" (1 Ti 4: 13).
Demuestra el inters personal y urgencia de parte de
quien predica.
Al revisar la historia de la iglesia primitiva en el libro
de los Hechos, se percibe la presencia de dos natura-
lezas de predicadores, unos que eran predicadores
ocasionales o que solo enfocaban una parte de su
tiempo (como Aquilas, Hch 18:2; Rm 16:3-4; 1 Co
16:19), mientras que el otro grupo estaba dedicado
por completo a la obra de la predicacin, como el
apstol Pablo entregado por entero a la predicacin
(Hch 18:5).
Se observa que algunos predicadores eran itineran-
tes como Felipe, quien descendi a la ciudad de Sa-
maria, les predicaba a Cristo (Hch 8:5). Luego se tras-
lad a la regin intermedia entre Jerusaln y Gaza
(Hch 8:26). Despus fue por la cordillera junto al mar
donde anunciaba el evangelio en todas las ciudades,
finalmente lleg a Cesarea (8:40). Este predicador se
estableci all por largo tiempo predicando y anun-
ciando el mensaje de salvacin y haciendo muchos
discpulos (Hch 21:8). Por otra parte estaban los que
predicaban en un lugar fijo o determinado, como Pe-
dro y Juan en Jerusaln (Hch 8:1). Sin embargo, tanto
el predicador de tiempo parcial o de tiempo com-
pleto, o el que estaba establecido o el itinerante, de
22 Volver al ndice
igual manera, estos predicadores siempre anunciaron
la mismas enseanza, con el objetivo de hacer disc-
pulos.
Podemos concluir en armona con la sntesis suge-
rida por cada vocablo y su relacin con la labor de la
accin de predicar, que la teologa de la predicacin
apegada al Registro Sagrado apunta a la proclama-
cin de las buenas nuevas con autoridad, a travs de
un instrumento humano, siempre bajo la figura de un
heraldo o embajador, llamado y enviado por Dios,
para proclamar, anunciar, pregonar, con valenta y en-
tusiasmo, las buenas nuevas de salvacin y as desafiar
a los oyentes a una vida nueva centrada en Jesucristo.
JESUCRISTO Y LA PREDICACIN
En el siguiente punto, se procede a describir el m-
todo que utiliz Jess en la proclamacin de la buena
nueva de salvacin y equipamiento de sus discpulos
para la predicacin del evangelio.
Es interesante ver como los evangelios relatan la
forma en que Jess llam y comision a sus discpulos
para predicar el evangelio del reino por las poblacio-
nes de Israel.9 Hay que hacer notar, que Jess dedic
tiempo para capacitar a sus seguidores con el fin de
prepararlos para el cumplimiento de dicha tarea. As
lo confirma la siguiente declaracin: Cuando Jess
termin de dar instrucciones a sus doce discpulos, se
fue de all a ensear y a predicar en las ciudades de
ellos (Mt 11:1). Ahora bien, aqu nos encontramos el
23 Volver al ndice
verbo diatasson, el cual es traducido como instruc-
ciones. Esta expresin es enftica en la accin que re-
presenta, es decir que expresa ms que una simple
instruccin a un mandamiento. Significa que las pala-
bras de Jess deban constreirles, impulsarlos a lle-
var a cabo la misin de la evangelizacin.10
Jesucristo fue reconocido como Maestro por sus
discpulos, amigos, extraos, fariseos, escribas y sadu-
ceos. En efecto, a Jess se le llama Maestro en ms de
sesenta oportunidades en el Nuevo Testamento.11 Je-
sucristo es considerado el Maestro de los maestros. l
declar: Vosotros me llamis Maestro, y Seor, y de-
cs bien, porque lo soy (Jn. 13-13). Jess se defini a
s mismo como maestro: Vayan a la ciudad, a casa de
fulano y dganle: El Maestro te manda a decir (Mt
26:17-18). De este modo, Robertson afirma que los
discpulos haban de estar en la escuela ms exce-
lente que el mundo haba visto.12 Los seguidores de
Jess se sintieron atrados por el poder magntico de
sus palabras y enseanzas.13 Los evangelios revelan
las estrategias que utiliz Jesucristo para ensear y
formar a sus discpulos. Se observa que l ense a
travs de su ejemplo, la instruccin directa, las par-
bolas y el delegar autoridad y funciones.
Jesucristo ense a travs de su ejemplo
l fue un modelo a seguir por sus seguidores. Tem-
prano al inicio de su ministerio le manifest a dos dis-
24 Volver al ndice
cpulos, venid y ved (Jn 1:39), mostrando as un mo-
delo de formacin a travs del modelaje. Sus seguido-
res de esta experiencia formativa expresaron: vimos
su gloria (Jn 1:14), demostrando que el mtodo de
contemplacin, modelaje y enseanza por ejemplo,
alcanz su objetivo en ellos. Finalmente, Jess aadi:
porque ejemplo os he dado (Jn 13:15). l fue un
ejemplo de humildad, servicio, entrega, compasin,
misericordia y empata con el prjimo (el trato con la
sirofenicia, al alimentar la multitud).
En el evangelio de San Mateo (captulo 10) se pre-
senta el mtodo de la instruccin directa, en el que
Jess asume la figura de un lder (o comandante) que
gira instrucciones a su seguidores: a dnde ir (10:5),
qu decir (10:7) qu hacer (10:8), qu llevar (10:9).
Tambin dio directrices claras con respecto a cmo
proceder: Infrmense (la necesidad de realizar un
diagnstico del lugar a dnde iran a predicar las bue-
nas nuevas, 10:11), saluden (10:12), cudense
(10:17), no tengan temor (10:26), proclamen
(10:27).
La continuacin del relato del captulo (10) muestra
que Jess confront a los discpulos con las dificulta-
des y pruebas que les tocara experimentar. Sin em-
bargo, tambin utiliza el recurso de la motivacin para
alcanzar los desafos: Los confesar delante de mi Pa-
dre (10:32), no habr paz sino espada (10:34), ha-
br enemigos en la familia (10:36), tomen su cruz
(10:38), arriesguen su vida (10:39), el que los recibe
25 Volver al ndice
a ustedes me recibe a m (10:40), hay recompensa
(10:41. 42).
Jess deleg autoridad y funciones a sus discpulos.
En el mismo captulo 10 de Mateo, se encuentra un
ejemplo de cmo Jess deleg autoridad (enseanza
terica-prctica): sobre las enfermedades, los espritus
inmundos, para predicar el evangelio (10:7), depen-
dencia de Dios y sujecin al Espritu Santo.
Jesucristo ense por medio de parbolas
Se define la parbola como una composicin lite-
raria en la que una narracin corta, real o ficticia, ilus-
tra una verdad moral o espiritual. Jess us y perfec-
cion las parbolas en forma tan amplia y efectiva que
llegaron a identificarse con su mtodo de ense-
anza.14 A travs de este mtodo guiaba a su audien-
cia por un sendero conocido y agradable, desde el si-
tio donde se encontraban al lugar a donde deseaba
llevarlos (un mtodo inductivo), de lo concreto a ver-
dades abstractas, de lo conocido a lo desconocido.
En los evangelios se revelan varias parbolas que
enfatizaron el trabajo de la predicacin del evangelio,
con las cuales Jess despert la atencin e inters de
sus discpulos y a la vez los desafi a la investigacin.
En el Evangelio de San Mateo captulo 13 se encuen-
tran las parbolas que Jess narr para enfatizar la la-
bor de la predicacin de las buenas nuevas. La primera
parbola en cuestin, es la del sembrador (Mt 13:3-
23; Mc 4:3-20; Lc 8:4-14). All se enfatiza la labor de
26 Volver al ndice
sembrar la semilla del evangelio, por medio de la pre-
dicacin. Esta labor no estara limitada a un solo tipo
de audiencia, sino en todo tipo de terreno, es decir en
todas partes.
La parbola del sembrador ensea que la obra de
la predicacin requiere esfuerzo, debido a los diferen-
tes tipos de terrenos (duros, llenos de piedra y con es-
pinos). De la misma forma, los resultados de la procla-
macin del evangelio no seran iguales o parejos (30,
60, 100). En esta misma direccin, Jess relat otra pa-
rbola que se encuentra registrada en Mateo 13:24-
30.
En la parbola del trigo y la cizaa, se destaca que
Jess mismo es el sembrador. Quizs lo ms significa-
tivo de esta parbola es que existe un enemigo, el cual
dificulta el trabajo de la propagacin del evangelio.
Por otro lado, Jess invita a sus seguidores a no reali-
zar accin alguna contra la cizaa. Se debe tener pa-
ciencia, dejarla crecer, hasta el juicio.
En otra direccin, Jess relat la parbola del grano
de mostaza (Mt 13: 24-32), en la que enfatiza que todo
pequeo comienzo tendr grandes resultados. La fi-
gura de un rbol representa el triunfo del mensaje
evanglico en todo el mundo.15 Finalmente, Jess re-
lat la parbola de la levadura (Mt 13:33). Donde se
resalta, que as como la levadura se difunde por toda
la masa donde se coloca, de la misma forma las ense-
anzas sobre Cristo penetraran en la vida de aquellos
27 Volver al ndice
que la recibieran. Garantizando as el xito de la obra
de la predicacin del evangelio.
El mtodo de enseanza de Cristo fue la base para
la formacin de los primeros discpulos que disemina-
ran el evangelio por diferentes regiones. Uno de los
apstoles que desarroll una estrategia similar a la de
Jess, fue Pablo. A continuacin se destacan las carac-
tersticas principales del modelo que utiliz Pablo en
la formacin de los predicadores que continuaran
proclamando las buenas nuevas.
PABLO Y LA PREDICACIN DEL EVANGELIO
Las epstolas paulinas revelan que la enseanza del
apstol Pablo era equivalente a la enseanza de
Cristo. De tal modo, que el apstol Pablo estaba ca-
lificado para ensear en el nombre de Cristo, y su en-
seanza eran tan autorizada como si la hubiera dicho
Cristo con sus propios labios.16
En consecuencia, se deja ver en las cartas a Tito y
Timoteo que el apstol Pablo tiene y promueve una
posicin educativa integrada y formativa. De ese
modo se observa un proceso enseanza y aprendi-
zaje.17 Sin duda alguna, tanto los escritos paulinos
como el libro de Hechos acentan ciertas caractersti-
cas del modelo de enseanza de Pablo, algunas de las
cuales se describen a continuacin:
28 Volver al ndice
El buen testimonio
Pablo sostiene la importancia del ejemplo: Voso-
tros sabis cmo me he comportado entre vosotros
todo el tiempo, desde el primer da que entr en Asia
(Hch 20:18). l ensea y dirige la congregacin con su
propio ejemplo: Vosotros sois testigos, y Dios tam-
bin, de cun santa, justa e irreprensiblemente nos
comportamos con vosotros los creyentes (1 Ts 2:10-
12).
La entrega en el servicio
Pablo destaca que un lder espiritual es un siervo
del Seor y de la iglesia. Por esta razn afirma: Sir-
viendo al Seor con toda humildad, y con muchas l-
grimas (Hch 20:19). Para Pablo el servicio va acompa-
ado de humildad, ajeno de motivos egostas e intere-
ses personales. Nada hagis por contienda o por va-
nagloria; antes bien con humildad, estimando cada
uno a los dems como superiores a l mismo; no mi-
rando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual
tambin por lo de los otros (Filp 2:3, 4).
La constancia en la obra
Pablo enfatiza la constancia y perseverancia como
ingredientes indispensables en la obra de la predica-
cin de las buenas nuevas. l se esforz por transmitir
todo lo necesario y til, tanto en pblico como en pri-
vado. Mantuvo la constancia y persever en la labor
que Dios le entreg. Nada que fuese til he rehuido
29 Volver al ndice
de anunciaros y ensearos, pblicamente y por las ca-
sas, testificando a judos y a gentiles acerca del arre-
pentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Seor
Jesucristo (Hch 20:20, 21).
La prioridad en el deber
El apstol enfatiza una conviccin inquebrantable
en cuanto a mantenerse enfocado en las prioridades.
Se deba cumplir con la obra del ministerio bajo cual-
quier precio, an a costo de la vida. Pero de ninguna
cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para m
mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el
ministerio que recib del Seor Jess, para dar testi-
monio del evangelio de la gracia de Dios (Hch 20:22-
24).
El mensaje completo
Pablo se esforz por cumplir a cabalidad con la mi-
sin de compartir el mensaje cristiano de manera n-
tegra. Y ahora, he aqu, yo s que ninguno de todos
vosotros, entre quienes he pasado predicando el reino
de Dios, ver ms mi rostro. Por tanto, yo os protesto
en el da de hoy, que estoy limpio de la sangre de to-
dos; porque no he rehuido anunciaros todo el consejo
de Dios (Hch 20:25-27). Pablo se asegur que el men-
saje de salvacin se transmitiera y se mantuviera en el
tiempo al establecer una cadena de enseanza en la
iglesia. Lo que has odo de mi ante muchos testigos,
esto encarga a hombres fieles que sean idneos para
ensear tambin a otros (2 Ti 2:2).
30 Volver al ndice
Antes que nada, en el pensamiento apostlico es-
taba la enseanza, formacin, equipamiento y nutri-
cin de los creyentes a travs de la Palabra. Por esta
razn, Pablo demanda una y otra vez a su discpulo
Timoteo que predique la Palabra.18
La atencin constante
Pablo seala la importancia de velar por el cuidado
de la iglesia del Seor e insta a estar alerta ante los
peligros que la amenazan. Mirad por vosotros, y por
todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto
por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual
l gan por su propia sangre. Porque yo s que des-
pus de mi partida entrarn en medio de vosotros lo-
bos rapaces, que no perdonarn al rebao. Y de voso-
tros mismos se levantarn hombres que hablen cosas
perversas para arrastrar tras s a los discpulos. Por
tanto, velad, acordndoos que por tres aos, de noche
y de da, no he cesado de amonestar con lgrimas a
cada uno (Hch 20:28-31).
La dependencia y confianza
Pablo aclara que nuestra idoneidad es gracias al Se-
or y nada de nosotros. Razn por la que se debe de-
pender del Seor y a la vez confiar en que l obrar.
No que seamos competentes por nosotros mismos
para pensar algo como de nosotros mismos, sino que
nuestra competencia proviene de Dios, el cual asi-
mismo nos hizo ministros competentes de un nuevo
31 Volver al ndice
pacto, no de la letra, sino del espritu; porque la letra
mata, ms el espritu vivifica (2 Co 3:4-6).
Testimonio personal
Otro aspecto importante es la influencia positiva o
negativa que ejerce el predicador con su testimonio.
Elena G. de White sostiene que La actitud del predi-
cador debe estar en armona con las verdades santas
que proclama.19
En esta misma direccin, destaca que el testimonio
de la congregacin tiene un valor significativo en la
predicacin del evangelio. Los hombres creern, no
lo que el predicador dice, ms lo que vive la iglesia.20
Es decir que el predicador anuncia la teora del Evan-
gelio, pero la piedad prctica de la iglesia demuestra
su poder.
Referencias
1
Diccionario Hispano-Americano de la misin, 2006, vase
Predicacin.
2
Silas Ramos Palomin, Brevsima historia de la homiltica
y la predicacin, http://www.webselah.com/brevisima-
historia-de-la-homiletica-y-la-predicacion (09 noviem-
bre 2015).
3
Predicacin Nuevo diccionario de la Biblia, Alfonso Lo-
ckward Ed. 2003, 844.
4
Es la palabra relacionada a la predicacin ms utilizada en
el Nuevo Testamento, ocurriendo casi 60 veces en sus va-
riadas formas (kerys, kerygma, kerssonta y otros), vase,
32 Volver al ndice
Jerry Stanley Key, La preparacin y predicacin del ser-
mn bblico: Un auxilio eficaz para el predicador de la pa-
labra (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2012), 29.
5
Se entiende como alguien que haca proclamacin y man-
tena el orden en las asambleas.
6
Douglas Merrill C. Teney, Diccionario biblioteca mundo
hispano (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2003),
vase Oficios, funciones y profesiones.
7
Timothy Friberg, Barbara Friberg y Neva Miller,
Analytical Greek Lexicon (Grand Rapids, MI: Baker).
Louw-Nida, Greek-English Lexicon of New Testa-
ment, 13 ed. (Oxford: Clarendon, 1989). Henry
George Liddell y Robert Scott, Greek-English Lexicon (La
Vergne, TN: Lightning Source Incorporated, 1909),
363. Thayer J. H. A Greek Lexicon of the New Tes-
tament (New York: American Book Company, 1889), 218,
219.
8
https://billmounce.com/greek-dictionary/laleo
(09 noviembre 2015).
9
Samuel Prez Millos, ed. Comentario Exegtico al Texto
Griego del Nuevo Testamento, Vo. 1 (Barcelona: Editorial
Clie, 2010), 713-714.
10
Ibd., 715, 716.
11
Antonio Prez Esclarin, Jess Maestro y pedagogo: Apor-
tes para una cultura escolar desde los valores del evan-
gelio (2008), 25.
12
A. T. Robertson, Una armona de la los cuatro evangelios,
16 ed. (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2006),
72.
13
Philip Yancey, El Jess que nunca conoc (Miami, FL: Edi-
torial Vida Publishers, 1996), 91.
33 Volver al ndice
14
Diccionario bblico adventista, 8 vol. (Buenos Aires: Casa
Editora Sudamericana, 1995), vase Parbola.
15
Se hace rbol, Francis D. Nichol, ed., Comentario bblico
adventista del sptimo da (CBA). Trad. V. E. Ampuero
Matta (Boise, ID: Publicaciones Interamericanas, 1978-
1990), 5:110.
16
John MacArthur, Primera Corintios: Comentario MacArt-
hur del Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI: Portavoz,
2003), 18-19.
17
Jorge Enrique Daz, Los llamados a ensear (El Paso, TX:
Editorial Mundo Hispano, 2006), 16.
18
Samuel Prez Milos, Comentario Exegtico al texto
Griego del Nuevo Testamento: Efesio (Barcelona: Editorial
Clie, 2010), 345.
19
Elena G. de White, El ministerio pastoral (Miami, FL: Aso-
ciacin Publicadora Interamericana, 1995), 76.
20
Elena G. de White, Testimonios Selectos, 5 vol. (Buenos
Aires: Casa Editora Sudamericana, 1932), 138.
34 Volver al ndice
Entendiendo la funcin del predicador
Captulo 2
Funcin del
predicador bblico
Volver al ndice
Y cmo predicarn si no fueren

enviados? Como est escrito: Cun
hermosos son los pies de los que
anuncian la paz, de los que anuncian
buenas nuevas! (Ro. 10:15)
Pastor recuerda el sermn que present el mes

pasado en la iglesia? Fue la pregunta con la que me
abord aquel hermano. Yo estaba llegando a la iglesia
y l me esperaba en la entrada, con una sonrisa, con
un gesto de satisfaccin en su rostro y extendiendo su
mano como seal de saludo, se me acerc. Realic un
esfuerzo mental para recordar cual era el tema que
haba tratado, pero, sinceramente no lo recordaba.
En ese entonces, tena seis iglesias que atender y
predicaba como mnimo de tres a cuatro sermones a
la semana. Imagino que el hermano percibi algn
gesto en mi rostro que desvel mi incapacidad de res-
ponderle, ciertamente soy muy expresivo y a veces es
difcil esconder mis emociones.
El hermano comenz a relatar cada punto del ser-
mn, entonces record el tema y comenc a repasar
Volver al ndice
con l algunos detalles de esa predicacin. Sin em-

bargo, al final de la conversacin me dijo algo que
cambi mi comprensin respecto a la influencia de la
predicacin en la vida de la feligresa.
Me dijo: pastor tena que tomar una decisin difcil
en mi vida, ese sermn me ayud a tomar una sabia
decisin, puse en prctica las recomendaciones de esa
predicacin y vi la mano de Dios guiando mi vida.
Yo estaba apenas iniciando mi ministerio pastoral,
confieso que hasta ese da no haba evidenciado la in-
fluencia y alcance de la predicacin de manera prc-
tica y tangible. Con sinceridad, mi idea de la influencia
de la predicacin hasta ese momento era terica, limi-
tada a lo que haba aprendido en el aula de clase.
De esta manera, experiment en carne propia la
gran responsabilidad que pesa sobre un predicador.
Tal como lo afirma la siguiente declaracin: La per-
sona que presenta el mensaje tiene que estar plena-
mente consciente de lo sagrado de su cometido.1
En este mismo sentido, alguien dijo que la predica-
cin es el medio principal por el cual Dios escogi
salvar a los que creen (1 Co. 1:21) [] es el vehculo
principal mediante el cual el Espritu Santo escogi
sustentar e instruir a la iglesia corporativamente.2
EL PREDICADOR SEGN LOS AUTORES
En esta seccin vamos analizar de manera breve
cmo algunos autores definen al predicador y la ac-
cin de predicar. En este sentido, Lyle Thompson y Jay
Volver al ndice
Adams, afirman que la predicacin bblica golpea di-

rectamente al corazn y produce una respuesta defi-
nida, provoca una accin, si esto ocurre as, entonces
el sermn ha cumplido su objetivo.
Por lo tanto, un predicador debe ser un hombre o
mujer cuyo corazn es recto delante de Dios, que ha
experimentado el poder del Espritu Santo, si es al-
guien segn el corazn de Dios, solo entonces podr
predicar de corazn a corazn.3
Por otro lado, se observa que la accin de predicar
es el llamado ms sublime, caracterstico y transcen-
dental que alguien pueda recibir en su vida. As
mismo, Silva Kittim afirma que la predicacin cris-
tiana no es sino un evento divino-humano en el cual
Dios usa seres humanos que han sido llamados y co-
misionados como instrumentos para transmitir este
mensaje al hombre.4
Llamado y comisionado por Dios
De acuerdo con la declaracin anterior, se puede
afirmar que un predicador es un individuo que ha sido
llamado y empoderado por Dios para transmitir su
mensaje a los hombres y mujeres.
De esta manera, Dios habla a su pueblo a travs de
la predicacin.5 Por lo tanto, el predicador es parte
del plan de Dios para llegar a las personas.6 El predi-
cador no habla por s mismo, sino que habla de parte
de Dios; con el fin de sustentar e instruir a la iglesia de
manera corporativa.7
Volver al ndice
Por consiguiente, la persona importante en una

predicacin, desde la ptica humana, no es el predi-
cador, sino el oyente, a quien Dios comunica su men-
saje con el objetivo de salvarlo.8
En consecuencia, la predicacin es un acto escato-
lgico,9 porque corresponde a los ltimos tiempos y
es el vehculo o canal por excelencia del Espritu Santo
para la salvacin de la humanidad.10
Comprometido con la proclamacin del mensaje
De la misma forma, considero que la predicacin
es el medio principal por el cual Dios escogi salvar
a los que creen.11 Pienso que esta declaracin esboza
un significativo nivel de compromiso de parte del ins-
trumento humano.
As lo afirma Bernardo Manning al declarar que la
predicacin es una manifestacin del Verbo Encar-
nado desde el Verbo escrito y por medio del verbo
hablado.12 Al tener esto en mente, la predicacin de-
bera sacudir al predicador de tal manera que pro-
clame el mensaje con pasin y fervor.13
Mientras tanto, Anderson Kenton sostiene que el
predicador debe encontrar gozo en el hecho de ser
instrumento de Dios en tan importante tarea y aade
que los predicadores tambin son oyentes al mismo
nivel que la audiencia, hecho que permite la libertad
de ser sinceros y crebles.14
Volver al ndice
Contextualiza el mensaje y lo hace entendible

Algunas definiciones enfatizan que es importante
que el predicador contextualice el mensaje de salva-
cin de Dios para este tiempo.15
Por consiguiente, el predicador tiene la misin de
ayudar a la congregacin a vislumbrar la vida bajo el
foco de la fe, para ello debe integrar la exgesis b-
blica, la historia, la teologa, la formacin religiosa, la
consejera pastoral y la oratoria.
Donald Sunukjian sostiene que la predicacin no
consiste tanto en comunicar lo que Dios dijo en aquel
entonces, como en decir: Esto es lo que Dios le dice
hoy mismo, a usted. 16 Para lograr este propsito el
predicador debe relacionar un conjunto de aspectos
humanos, une las emociones, los sentimientos, los
deseos, las fortalezas y debilidades.17
De este modo, podemos observar que el propsito
u objetivo que persigue la predicacin est en generar
un cambio de conducta, una respuesta que lleva al
compromiso y a la transformacin.
En resumen, podemos sostener que la funcin de
un predicador trasciende ms all del acto de impartir
conocimiento, instruccin, transmitir una verdad o en-
tretener. Se procura cambio de paradigma en los
oyentes, un cambio de orientacin en la conducta de
los seres humanos.
Volver al ndice
Desafiado a enfrentar la crisis espiritual

Hay que hacer notar, que Carlos Jimnez introduce
una definicin que trasciende los parmetros tradicio-
nales. l considera la predicacin como la interpreta-
cin teolgica de la vida en contexto del culto cris-
tiano.18
Esta definicin seala al predicador como alguien
desafiado a enfrentar la crisis espiritual, personal y so-
cial que provoca la postmodernidad en nuestras au-
diencias, bajo el contexto de la Palabra de Dios.
As pues, observamos que los diferentes enfoques
sobre el predicador y su funcin en la predicacin nos
muestran las caractersticas esenciales que debe pro-
curar todo predicador en su vida personal. En el si-
guiente captulo se describe de manera sucinta los re-
tos y realidades que enfrenta el predicador actual.
Referencias
1
Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, Manual
de iglesia, (Miami, FL: IADPA, 2015), 193-194.
2
Albert Mohler, Proclame la Verdad: Predique en un mundo
postmoderno, (Grand Rapids, MI: Portavoz, 2010), 11-12.
3
Lyle A. Thompson y Jay E. Adams, Bosquejos selectos para pre-
dicar al corazn (Miami, FL: Editorial Vida, 2003), 45.
4
Silva Kittim, Manual prctico de homiltica (Miami, FL: Editorial
Unilit, 1995), 4.
5
Stephen Farris, Preaching That Matters: The Bible and Our Lives
(Louiville, KT: Westminster John Knox Press, 1998), 6.
6
Rodolfo Polignano, Cmo mejorar la predicacin: Prediquemos
sermones fructferos (Buenos Aires: Editorial Peniel, 2008), 20.
7
Albert Mohler, Proclame la verdad, 12.
Volver al ndice
8
Polignano, 20.
9
Justo Gonzalez, y Pablo Jimnez, Plpito: An Introduction to
Hispanic Preaching (Nashville, TN: Abingdon Press, 2005), 26.
10
Orlando E. Costas, Comunicacin por medio de la predicacin
(Miami, FL: Editorial Caribe, 1978), 29.
11
Mohler, 11-12.
12
Citado por: James Cranes, El sermn eficaz (El Paso, TX: Casa
Bautista de Publicaciones, 2002), 20; Edwin Sangster, The Craft
of Sermon Construction (Grand Rapids, MI: Baker Books House,
2010), 14.
13
Haddon W. Robinson, La predicacin bblica: Cmo desarrollar
mensajes expositivos (Miami, FL: Logoi, 2000), 16.
14
Anderson Kenton, Predicando con integridad (Grand Rapids,
MI: Editorial Portavoz, 2005), 145.
15
Bryan Chapell, Christ-Centered Preaching: Redeeming the ex-
pository Sermon, 2 ed. (Grand Rapids, Baker Academy, 2005),
25.
16
Donald Sunukjian, Volvamos a la predicacin bblica: Como se
proclama la verdad con claridad y vigencia (Grand Rapids MI:
Portavoz 2010), 11.
17
Tefilo Pichardo, Homiltica del siglo XXI (Medelln, Colombia,
Publicaciones UNAD, 2009), 1.
18
Carlos Jimnez, La predicacin en el siglo XXI: Actualidad, con-
texto, cultura, justicia social, liberacin, postmodernidad (Bar-
celona: Editorial Clie, 2010), 67-68.
Volver al ndice
El Predicador en el siglo XXI
Captulo 3
El predicador
en el siglo XXI
Volver al ndice
Y ser predicado este evangelio del

reino en todo el mundo, para testimonio
a todas las naciones; y entonces vendr el
fin (Mat 24:14).
UNA POCA DE TRANSICIN
Por lo general el cristianismo, de una u otra ma-

nera, es impactado por los procesos econmicos, po-
lticos, sociales, culturales y tecnolgicos. Ante esta si-
tuacin la iglesia necesita entenderse a s misma, para
ello debe comprender su misin y esperanza en ar-
mona con estos procesos mundiales.1
A la Iglesia Adventista del Sptimo Da le ha tocado
proclamar el evangelio en dos pocas: la modernidad
y la [] definida, por ahora, solo como superacin de
la anterior, la posmodernidad.2
Origen con mentalidad moderna
Se entiende como modernidad la poca que se eri-
gi sobre postulados, heredados del pre-moder-
nismo; tales como la creencia de la racionalidad del
universo, la conviccin de que la realidad visible no
Volver al ndice
era la realidad verdadera, una cosmovisin teleolgica

y otros. Todos estos fueron renovados y ampliados.
Durante la poca del modernismo es cuando el ad-
ventismo se desarrolla.3 Un tiempo cuando la cosmo-
visin o manera de analizar y comprender el mundo,
la vida y la sociedad estaba regida por la fe en la razn,
la evidencia objetiva, la utilidad racional, la ciencia y el
descubrimiento de las leyes de la naturaleza, la argu-
mentacin y la competencia de las ideas en cuanto a
lo que es verdad. 4
Durante este tiempo la predicacin era un discurso
que segua un orden lgico deductivo, que apelaba a
la razn de los oyentes (es racionalista), con un len-
guaje mayormente abstracto (relegando las historias
y las imgenes literarias al plano de la mera ilustra-
cin), principalmente un monlogo en el que el pre-
dicador afirma y la audiencia asiente. El predicador te-
na como objetivo exponer las verdades bblicas, y re-
calcar la autoridad de la persona que predica y la con-
gregacin no tiene espacio para disentir.5
La predicacin se defina como la comunicacin de
la verdad por medio de un hombre a los hombres.6
Un cambio de paradigma
De esta forma, la Iglesia Adventista del Sptimo Da
desarroll su apologa, armando su teologa, creando
sus propios mtodos de evangelizacin y predicacin
de las buenas nuevas, basados en el paradigma de la
experiencia modernista.7
Volver al ndice
Sin embargo, Johannes Gerhardt sostiene que se ha

producido un cambio de paradigma en la colectividad
occidental, que se ha trasformado del modernismo al
posmodernismo en los ltimos perodos. Este cambio
afecta a todas las capas de la sociedad.8
Pablo Carrillo ve al posmodernismo como una
nueva forma de ver al mundo y su realidad, con mayor
impacto en la sociedad occidental.9
Los cambios ocurridos en la iglesia y la cultura han
descartado la postura que sostena lo vital y significa-
tivo de la predicacin bblica como elemento indis-
pensable en la vida de la iglesia. Debido a ello, Ander-
son Kenton sostiene que predicar hoy en da es una
encrucijada.10
Un desafo actual
En la actualidad, el posmodernismo es percibido
como una respuesta a un paradigma descontinuado e
ineficaz en relacin a la sociedad y los avances que
ella posea. Adems entiende la vida de manera con-
traria a la modernidad, en consecuencia se considera
como un cambio global en la cosmovisin.11
Por consiguiente, es una disputa al racionalismo ex-
tremo de la modernidad. El modernismo fracas en la
satisfaccin de las emociones y no respondi acerta-
damente a preguntas existencialistas tales como:
Quin soy? De dnde vengo? Cul es el significado
de la vida?12
Volver al ndice
Al referirse a la posmodernidad, David Brown sos-

tiene que no hay acuerdo al respecto, porque algunos
eligen hablar de baja modernidad, otros de ultra-mo-
dernidad, modernidad tarda o modernidad cons-
ciente. Sin embargo, lo que realmente importa es en-
tender el mundo en que vivimos.13
Para resumir, la modernidad tena el objetivo de
cambiar el mundo. Por otra parte, en la posmoderni-
dad, el objetivo es el cambio del mundo personal, de
tal manera, que la nica verdad que permanece para
un posmoderno es la verdad personal.14
Al mismo tiempo, Mximo lvarez sostiene que la
posmodernidad acepta a cada individuo con su pro-
pia realidad o verdad, de este modo se abre la puerta
al relativismo colocando en jaque a muchas realida-
des.15
Como afirma Ross Rhode: es verdad para ti, pero
no tiene por qu serlo para m. T puedes vivir con tu
verdad y yo vivir con la ma.16 De acuerdo a una re-
ciente encuesta, el 66% cree que la verdad absoluta
no existe. Entre los adultos jvenes, el porcentaje es
an mayor: el 72 % de los encuestados de entre 18 y
25 aos no cree que existan las verdades absolutas.17
ENTENDIENDO LA GENERACIN DEL SIGLO XXI
Es significativo aclarar que no es del todo adecuado
atribuir generalidades a individuos particulares, as
mismo, las caractersticas no se aciertan de manera r-
gida al cien por ciento.
Volver al ndice
Sin embargo, los diferentes estudios sealan una

definida tendencia de esta generacin. A continuacin
se presenta las caractersticas ms destacadas:
Desconfianza de la razn y desencanto de los
ideales
La desconfianza de la razn y desencanto frente a
los ideales no realizados de la modernidad,18 es una
de las caractersticas prominentes de la sociedad ac-
tual, de la misma forma, se suma la prdida del opti-
mismo y un pesimismo persistente.19
Por consiguiente, sin absolutos (donde se da la
desaparicin de los dogmas);20 junto a un eclecticismo
abierto.21 Al mismo tiempo sin bases o principios fijos,
se deleita en el pluralismo, el relativismo y la diver-
gencia.22
Tiene como meta pensar a travs de la situaciona-
lidad radical de todo pensamiento humano, donde no
existe posibilidad de evaluar o jerarquizar las distintas
representaciones del conocimiento.23 No obstante,
aunque perdi la fe en la razn y la ciencia, le rinde
culto a la tecnologa.
Importancia a los sentimientos y emociones
Otra caracterstica significativa es que le da impor-
tancia a los sentimientos y emociones en el desarrollo
y expresin de la persona24.
En consecuencia, se observa a una sociedad gober-
nada por el individualismo, donde solo importa el yo
Volver al ndice
(mi desarrollo personal, mis estudios, mi autosupera-

cin, mi felicidad, se promueve el culto al yo y la libe-
racin personal). Los espacios para preocuparse por el
prjimo son nulos.25
Al mismo tiempo ignora la injusticia, sin ideales, sin
valorar el esfuerzo. En consecuencia le rinde culto al
cuerpo y a la liberacin personal. Por otro lado, el fu-
turo no es apreciable ya que es desconocido, as que
lo ms importante es el presente (es lo nico que
quieren vivir), por encima del pasado y del futuro.26
Desconfianza a las instituciones y organizaciones
Una creciente desconfianza hacia todas las institu-
ciones jerrquicas, acompaada del rechazo a la auto-
ridad,27 y de las religiones institucionalizadas. Pre-
senta un vago deseo de espiritualidad no institucio-
nalizada,28 caracterizada por el pluralismo y la laici-
dad.29
Desacredita todo lo que se erige en discurso tota-
lizador
Desconfa en los lenguajes universales, propugna
la defensa radical del pluralismo de lenguajes y un
pragmatismo contextual;30 rechaza todos los discur-
sos legitimadores que pretendan un sentido global y
totalizante al avance de la historia (hay discontinuidad
histrica).
Por lo general valoriza la heterogeneidad, la inde-
terminacin, la fragmentacin, la diferencia, con nfa-
sis en la subjetividad.31
Volver al ndice
Influencia de los medios masivos de comunica-

cin
La impactante penetracin de los medios de comu-
nicacin en la conciencia individual y colectiva,32 los
conducen a una experiencia fabularizada.33 Donde la
saturacin de informacin hace perder el norte de lo
importante y lo trivial.
As lo afirma, Gianni Vattimo al decir: lo cual pro-
duce tambin as una deshistorizacin de la experien-
cia,34 creando una realidad imaginaria, virtual o simu-
lacro.
El relativismo religioso
En cuanto a la existencia de Dios no es tan tajante,
ni la niega, ni la acepta.35 Tiene conciencia de la exis-
tencia de otras religiones, se vuelve a lo mstico como
justificacin de sucesos.
El relativismo tambin se aplica en lo religioso,
dando fuerza a lo que ngelo Scola llama el super-
mercado de las religiones,36 donde cada quien fa-
brica su propio credo. El mestizaje religioso tendr
una fuerza creciente un sincretismo religioso va
a haber un aumento de las ofertas de mens ya pre-
parados La comida espiritual pre-cocida es-
tar lista para poder comprarla.37
UN RETO PARA EL PREDICADOR DEL SIGLO XXI
Sin lugar a duda, la generacin del siglo XXI repre-
senta un enorme reto para el predicador de hoy. Esto
se intensifica cuando el predicador intenta alcanzar a
Volver al ndice
esa generacin utilizando las tcnicas de la homiltica

tradicional o mejor dicho elaborando sermones bajo
la influencia del pensamiento moderno (sermones tra-
dicionales). En esta direccin, Bryan afirma que las
formas antiguas de predicacin no son fcilmente
desalojadas.38
Ahora, es importante aclarar el hecho de que no
estoy en contra de las tcnicas o mtodos de la homi-
ltica tradicional. En este sentido, reconozco como
profesor de homiltica que todo estudiante, predica-
dor o aspirante a predicar debe aprender a utilizar las
herramientas de este modelo.
Por una parte, es significativo destacar que la ho-
miltica tradicional con su influencia modernista ha
contribuido por dcadas en la proclamacin del evan-
gelio.
A pesar de ello, hoy se hace evidente las serias di-
ficultades que presenta este modelo de predicacin
ante las exigencias de la audiencia del siglo XXI. Sin-
ceramente quisiera que el meollo del problema se li-
mitara a condicionar o mejorar el modelo o forma de
predicacin, pero, considero que el problema es ms
agudo, debido a que el pensamiento posmoderno
sostiene que la predicacin ha pasado de moda, y la
misma no tiene razn de ser ya que es incompatible
con la sociedad actual.39
A continuacin analicemos algunos de los retos
que enfrenta el modelo de predicacin moderna:
Volver al ndice
El paradigma de la predicacin moderna es de-

ductivo. Quiere decir que hace nfasis en la impor-
tancia de la idea central,40 una idea general, una pro-
posicin o mejor conocido como el tema, el cual es
presentado de antemano y aceptado como verdad
por la congregacin antes de los hechos y antes de la
experiencia.
Esto nos muestra que el sermn tradicional con su
flujo lgico 41 est dirigido hacia la razn.
De esta manera, la estructura del sermn moderno
choca contra el rechazo y la desconfianza de la razn
o razonamiento que caracteriza a la generacin actual.
Por otro lado, la premisa de que el tema es aceptado
como verdad por la audiencia y la definicin que sos-
tienen varios autores sobre la predicacin como la co-
municacin de la verdad, la verdad divina o la verdad
de Dios,42 nos lleva a un punto de confrontacin con-
tra el relativismo de la verdad o la verdad personali-
zada que promueve el pensamiento del siglo XXI.
Ahora, este problema se intensifica cuando este
modelo de pensamiento se traslada o evidencia en la
feligresa. Recientemente un estudio realizado revel
que el 53% de quienes se hacen llamar cristianos,
creen que no hay verdades absolutas.43
Este punto representa un enorme reto para el pre-
dicador, debido a que la mayora de los feligreses que
dicen creer en la autoridad de la Palabra de Dios y
aceptar a Cristo como Salvador, no creen en la verdad
absoluta. Entonces, para ellos la verdad es relativa,
Volver al ndice
imagnese presentar un tema como la segunda ve-

nida, la moralidad, el perdn de los pecados, la ley de
Dios, la salvacin, y otros, teniendo en sus prdicas a
cristianos que creen en la relatividad de la verdad.
El paradigma de la predicacin moderna es uni-
direccional. Aunque varios autores disienten con la
idea de describir al sermn como totalmente unidirec-
cional, como una comunicacin tipo informacin o
como un monlogo. Sin embargo, se percibe como
caracterstica del sermn tradicional la comunicacin
en una sola direccin, donde el predicador es quien
comunica y la feligresa escucha, el predicador afirma
y la congregacin asiente.44
Considero que esta propiedad del sermn es sus-
tentada por la autoridad de la Palabra de Dios, y la
autoridad que reviste al predicador bblico. Por cierto,
Floyd Bresee ense en sus escritos que la predica-
cin sin autoridad no atrae a nadie.45
Sin embargo, el pensamiento del siglo XXI cues-
tiona la autoridad de la enseanza (relativismo episte-
molgico) bblica, y choca contra la idea de aceptar
como verdad las declaraciones de quien predica.
Algunos autores abogan por una predicacin ms
dialogal, sin embargo, esta aparente solucin, desde
mi punto de vista puede generar otro problema, ya
que entra en riesgo la autoridad de la Palabra de Dios.
El paradigma de la predicacin moderna es abs-
tracta. Es decir que la predicacin se comunica en
Volver al ndice
conceptos que envuelven una serie de ideas y signifi-

cados que se entienden cuando se realiza un estudio
o anlisis profundo.
De esta forma, se puede decir que la predicacin en
lenguaje abstracto utiliza cosas intangibles que sola-
mente pueden ser entendidas y no sentidas.
En este sentido, Alex Montoya afirma que el estu-
dio tiende a hacer que nuestro pensamiento se vuelva
abstracto, las cosas llegan a ser solo blanco y negro.46
En consecuencia, cuando el predicador comunica el
sermn tiende a usar expresiones abstractas. Ahora
bien, Pablo Jimnez afirma que el sermn tradicional
privilegia las ideas y el lenguaje abstracto, relegando
las historias y las imgenes literarias al plano de la
mera ilustracin.47
Hay que tener en cuenta, que el lenguaje y los ar-
gumentos abstractos representan una seria dificultad
para una audiencia habituada a la influencia audiovi-
sual de los medios masivos de comunicacin.
El paradigma de la predicacin moderna es r-
gida. Esto significa que mantiene una estructura r-
gida, constituida de manera simtrica por cuatro divi-
siones principales: la introduccin, el tema o proposi-
cin, el cuerpo y la conclusin. As mismo, el cuerpo
se divide generalmente en tres partes. De esta ma-
nera, Jimnez afirma que esta forma sermonaria pre-
sume que todos los textos bblicos pueden predicarse
de la misma manera.48
Volver al ndice
En cambio, es importante aclarar que la estructura

del sermn de tres puntos, no es de origen moderno.
Su historia se remonta incluso al sermn medieval,
donde ya se exiga que un texto principal se dividiera
en tres.49
La homiltica nos ense que el modelo de aproxi-
marse y predicar los textos bblicos se hace de una
misma forma, sin importar si es una parbola, una na-
rrativa, un pasaje sapiencial, una profeca u otro. Esta
misma forma de predicar el pasaje bblico es una ca-
racterstica invariable en el modelo de la predicacin
moderna.
En esta direccin, este paradigma sostiene que se
puede separar la forma del contenido del texto. Cree
que es posible extraer el mensaje del pasaje bblico
y verter su contenido en esta forma sermonaria.50
Una barrera en el camino
Como hemos observado, estos elementos propios
de la predicacin moderna constituyen una barrera
para alcanzar al hombre y la mujer del siglo XXI, ya
que ellos rechazan los mensajes deductivos, con un
formato unidireccional, autoritario, abstracto y rgido.
En cierta manera, el paradigma de la predicacin mo-
derna es smbolo de todo aquello contra lo cual esta
generacin se rebela, rechaza o est en disputa.
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Crisis en la predicacin
No obstante, tengo que ser realista con la situacin
de crisis que vive la mayora de nuestras congregacio-
nes con relacin a la predicacin. La predicacin es
considerada fundamental en el culto de adoracin ad-
ventista, a diferencia de la tendencia de muchos mo-
vimientos religiosos que han eliminado el plpito. Han
desplazando la importancia de la predicacin o senci-
llamente han relegado el estudio de la Palabra de Dios
a unos pocos minutos.
Considero que an en las mayoras de nuestras
congregaciones, el plpito ocupa el lugar central en
nuestro estilo de adoracin. Y aunque el contenido
del sermn no es el nico centro de atencin del culto,
su naturaleza medular se basa en las Escrituras.51
Sin embargo, con gran preocupacin observo que
en muchas de nuestras congregaciones se evidencian
predicaciones que en lugar de edificar, nutrir o forta-
lecer la fe del cristiano, son las responsables de que
los creyentes se ausenten del culto.
Continuamente escucho frases como: el predica-
dor dio muchas vueltas y al final no dijo nada, no
entend para nada, muy aburrido, no me llam la aten-
cin, me perd en el mensaje, qu quiso decir, el pre-
dicador parece que vive en otro planeta, el predica-
dor vomit mucho conocimiento, pero para qu me
sirve todo esto hoy, quin predica? Para ver si vale
la pena ir a la iglesia, la predicacin en YouTube est
genial, mejor me quedo en mi casa y aprendo ms de
Volver al ndice
la lectura de la Biblia, esta y otras son declaraciones

frecuentes en esta generacin.
Tengo una hija adolescente y un preadolescente
que nacieron en el siglo XXI. Ellos, junto a todos de
esta generacin, representan mi mayor motivacin
para la elaboracin de este material.
Tensin entre dos enfoques
Junto a esta situacin ya mencionada se agrega la
tensin evidenciada en la homiltica actual. En este
sentido, recuerdo que mientras estudiaba la maestra
curs la materia de Homiltica avanzada. El profesor
se esforzaba por convencernos de los beneficios de la
predicacin expositiva bblica. Las herramientas prc-
ticas para su elaboracin estaban fundamentados en
los principios de la homiltica tradicional.
Luego tuve que tomar algunos crditos adicionales
como prerrequisitos para avanzar en mis estudios
doctorales y tom la materia Seminario en la predi-
cacin. En el curso el profesor nos present nuevos
mtodos o formas de predicacin, haciendo nfasis
en los beneficios de la predicacin inductiva y con
fuerte nfasis en el anlisis de la audiencia (ambas ma-
terias fueron dictadas en el siglo XXI).
Por otro lado, mientras cursaba el doctorado, tom
los crditos de la materia El predicador, la audiencia
y el mensaje. El profesor hizo nfasis en el nuevo
mapa homiltico (predicacin enunciativa, pragm-
tica, narrativa, visionaria e integradora) fundamentado
Volver al ndice
en la propuesta de Anderson Kenton (Predicar es una

decisin).
Esto es un ejemplo de la tensin actual que existe
en la homiltica. Podemos observar esas dos tenden-
cias al leer diferentes autores, incluso en el captulo
siguiente de este escrito es un ejemplo de la tensin
evidente entre los puntos de vista para enfrentar la
realidad del siglo XXI.
Por un lado, una postura destaca una firme reversa,
retorno o volver a las formas de predicacin tradicio-
nal. En este sentido, se observa un llamado de parte
de los autores de regresar a la predicacin bblica y
expositiva en los plpitos.
La otra postura hace nfasis en la revisin y actua-
lizacin constante de los mtodos homilticos. Es de-
cir, que continuamente est promoviendo y experi-
mentando nueva formas, nuevos enfoques de predi-
cacin.
Los extremos de ambas posturas han avanzado en
direcciones totalmente diferentes. Por un lado la pre-
dicacin tradicional expositiva ha fallado en ser crea-
tiva y en suplir las necesidades de la audiencia, mien-
tras que la predicacin innovadora ha fallado en ser
bblica centrndose ms en el deseo y sentir de la au-
diencia.
Volver al ndice
Un punto de equilibrio
Considero que necesitamos ser leales a las ense-
anzas bblicas como tambin a las necesidades ac-
tuales de la congregacin, para ello, es necesario en-
contrar un punto de equilibrio.
Realmente el siglo XXI demanda una innovacin en
la predicacin, pero, debe existir un enlace y funda-
mento en la exgesis y la hermenutica. Considero
que la variedad en la homiltica debe complementar
y mejorar la tradicin heredada.
Con sinceridad, no pretendo crear el uno, dos y tres
que solucione esta situacin, sin embargo, considero
que puedo colaborar con un pequeito grano de
arena que contribuya a enfrentar los retos que desafa
la predicacin actual.
Ahora, quiero dejar claro que a pesar del tiempo
que le ha tocado vivir a los predicadores en la procla-
macin del evangelio, pienso que la predicacin con-
tina siendo el canal eficaz para dar fortaleza, ali-
mento, conviccin y certeza a nuestras congregacio-
nes.
Hoy en medio del abandono espiritual de muchos
creyentes, con un mundo que sucumbe ante el secu-
larismo y el materialismo, la predicacin de la Palabra
de Dios contina siendo relevante, es el agua que sa-
cia la sed. Es el blsamo que cura las heridas y es el
alimento que nutre.
Volver al ndice
En otras palabras, creo firmemente que la predica-

cin de la Palabra de Dios puede dar respuesta a las
dificultades y situaciones que vive el hombre y la mu-
jer del siglo XXI. Sin embargo, considero que los pre-
dicadores deben explorar (sin dejar a un lado la im-
portancia de la Palabra de Dios) nuevos rumbos, nue-
vos mtodos homilticos, que puedan ser apreciables
para los oyentes actuales.
Referencias
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38
Chapell Bryan, Predicar con poder (Grand Rapids, MI: Editorial
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39
Citado por Pablo Perla, La importancia del predicador y la pre-
dicacin, Revista ministerio adventista (Miami, MI: IADPA,
2003), 14.
40
Jeffrey D. Arthurs, Predicando con variedad: Cmo reproducir
la dinmica de los gneros literarios usados en la Biblia (Grand
Rapids, MI: Portavoz, 2009).
41
Ibd.
42
Autores tales como: Andrs Blackwood, T. H. Pattison, A. E. Gar-
vie, Phijips Brooks, Bernando Manning.
43
S. Yeuris Ferreira Predicacin y posmodernidad: El mundo en
el cual nos ha tocado predicar https://purapredica-
Volver al ndice
cion.wordpress.com/2016/01/26/ predicacion-y-posmoderni-
dad-el-mundo-en-el-cual-nos-ha-tocado-predicar/ (15 di-
ciembre 2016).
44
Ver: Pablo Jimnez, La predicacin, 154.
45
Floyd Bresee, Predicadores laicos de xito: Mtodo efectivo
para preparar sermones bblicos, 46.
46
Alex Montoya, Predicando con pasin (Grand Rapids, MI: Edi-
torial Potavoz, 2003), 158.
47
Pablo Jimnez, 153.
48
Ibd., 156.
49
Ver: John Stott, La predicacin: Puente entre dos mundos
(Grand Rapidis, MI: Libros Desafo, 2000), 224-225.
50
Ibd.
51
The Ministerial Association The General Conference of Se-
venth-Day Adventist, Gua de procedimientos para ancianos,
(Miami, FL: IADPA, 2014), 53.
Volver al ndice
Cualidades del predicador del siglo XXI
Captulo 4
Cualidades del
predicador del siglo XXI
Volver al ndice
No que seamos competentes por no-

sotros mismos para pensar algo como
de nosotros mismos, sino que nuestra
competencia proviene de Dios, el cual
asimismo nos hizo ministros competen-
tes de un nuevo pacto (2 Co 3:5-6).
Un amigo me envi a travs del WhatsApp la si-

guiente ilustracin (aunque luego encontr su origen
en la Web):
Hace algunos aos, el redactor de un peridico re-
cibi una carta: Estimado redactor, he notado que los
predicadores dan mucha importancia a sus sermones
y pasan horas preparndolos.
Hace 30 aos que voy con regularidad a la iglesia y
durante esos aos, si mis clculos son correctos, he
escuchado por lo menos como 3,000 sermones. Pero
he descubierto que no recuerdo ninguno de ellos. Me
pregunto si los predicadores no podran gastar su
tiempo con ms provecho en alguna otra cosa. Since-
ramente
El redactor recibi muchas cartas respondiendo a
esta carta. Hubo un debate en cuanto a los sermones.
Por fin, una carta puso fin al debate. sta lea de la
siguiente manera: Estimado redactor, llevo 30 aos
Volver al ndice
casado. Durante estos aos he comido 32,850 comi-

das, la mayora de ellas preparadas por mi esposa.
Pero he descubierto que no recuerdo ninguno de
sus mens; sin embargo, he recibido fortaleza de cada
una de esas comidas. Tengo la impresin que sin ellas,
me habra muerto de hambre hace muchos aos. Sin-
ceramente.1
Ciertamente los predicadores invierten mucho
tiempo en la preparacin y elaboracin de sus sermo-
nes, en la forma de presentar el mensaje. Sin embargo,
la pregunta es: Estamos realmente alimentando a la
congregacin?
Quizs algn predicador est considerando o eva-
luando su grado de influencia a travs de la predica-
cin en la congregacin y se realice la pregunta vlida:
Cmo puedo cambiar mi situacin y a la vez enfren-
tar los retos actuales?
UN RETO PARA LA PREDICACIN DEL EVANGELIO
Ciertamente la labor y misin del predicador bblico
en esta poca representan un desafo colosal. En todo
caso, los predicadores cristianos siempre se han en-
frentado a travs de la historia a los desafos que aca-
rrea el cambio cultural, social, econmico, poltico y
tecnolgico.
En este sentido, Samuel Escobar y otros consideran
que el cambio actual es mucho ms radical que todos
los anteriores. Ellos piensan que esta crisis de transi-
cin ha afectado a nivel global.2 Por lo tanto, Carlos
Volver al ndice
Van Engen considera que la predicacin misionera y

el anlisis misiolgico en el siglo XXI deben sufrir una
transformacin radical.3
Ante estos desafos actuales, George Knight afirm:
Para alcanzar a la nueva generacin debemos apren-
der a comunicarnos en su lenguaje actual, tal como lo
hizo Jess, usando el lenguaje de las expresiones de
su tiempo.4
Este autor tambin enfatiza que si la iglesia conti-
na utilizando las expresiones del siglo diecinueve
para alcanzar a las nuevas generaciones, terminar
manteniendo sus tradiciones, pero, habr perdido su
misin en el mundo. Considero que esta declaracin
es un desafo para los predicadores de hoy.
Por otra parte, Gottfried Oosterwal afirma que la
misin de la Iglesia Adventista durante todo un siglo
estuvo orientada hacia su mensaje, utilizando la pro-
clamacin y el servicio, el culto y la edificacin de la
comunidad. De esta manera las buenas nuevas eran
diseminadas por el mundo de la misma forma, modo,
smbolo y estilo. La misin presupona la desintegra-
cin de las culturas que penetraba.5
Sin embargo, este mtodo utilizado en el pasado,
actualmente es minimizado y anulado por la mayora
de los especialistas en la proclamacin y predicacin
de las buenas nuevas contemporneas, ya que es un
mtodo inadecuado o nulo para alcanzar la mente
posmoderna.
Volver al ndice
El siguiente punto es el anlisis de varias propues-

tas para alcanzar el pensamiento del siglo XXI con la
predicacin del evangelio.
ESTRATEGIAS DE APROXIMACIN
Ante los desafos propios de la cultura posmoder-
nista se levantan algunas estrategias o metodologas
que sugieren procesos de aproximacin con la pro-
clamacin del evangelio.
La misionologa trinitaria
La primera a analizar es la propuesta de In Sik
Hong, quien admite que la posmodernidad es desa-
fiante. Sin embargo, al mismo tiempo acepta que es
una oportunidad. l propone la misionologa trinitaria
destacando la comunin en lugar del dominio.
En ese modelo apunta a la totalidad de la obra de
Dios (un Dios que sufre por la humanidad, que lucha
por la injusticia social, que se compromete con su
creacin) y su implicacin con la realidad histrica,
social y poltica.
Teniendo esto como premisa, formula algunas
pautas praxiolgicas, tales como: La reformulacin y
reorganizacin de la estructura de la iglesia (la des-
centralizacin de las funciones eclesisticas de una
persona o pequeo grupo a una mayor participacin
de los creyentes, la organizacin de muchas redes o
pequeas congregaciones, el ministerio sacerdotal de
los creyentes, eliminando la estructura sacerdotal ex-
clusiva).
Volver al ndice
Tambin sugiere un ajuste en la liturgia, con la que

el culto debe ser ms una celebracin, un lugar de
comunin, entrega y comunicacin con el Dios trino.
Sugiere que la predicacin debe pasar de retrica a
argumentativa, de dogmtica a un estilo narrativo. 6
El principio de la transformacin trinitaria
En esta misma direccin, Van Engen defiende la
predicacin del evangelio bajo el principio de la
transformacin trinitaria basada en el reino, como
una respuesta a las exigencias del siglo XXI.
Esta debe poseer un fundamento teolgico ema-
nado de las Escrituras y de la experiencia de la iglesia
en veinte siglos. l recrea una praxis trinitaria de la
misin apropiada a los retos globales y locales, las
oportunidades de la iglesia y del mundo en este
nuevo siglo.7
Dos puentes de comunicacin
Brown propone establecer dos puentes de comu-
nicacin con la sociedad contempornea inserta en la
posmodernidad, la humanidad y la espiritualidad. En
ambos puentes se destaca un punto en comn, las
relaciones con el prjimo y con Dios (Mc. 12:30-31).
l considera que no se puede separar la predicacin
y la evangelizacin de la vida de la iglesia. Adems,
sostiene que la vida cristiana reside en asumir la ten-
sin entre nuestra solidaridad humana y nuestras
convicciones teolgicas.8
Volver al ndice
Un puente de comunicacin
En otra direccin, Jonh Stott sostiene que para al-
canzar a la generacin actual, la verdadera predica-
cin debe funcionar como un puente de comunica-
cin entre la divisin cultural del mundo bblico y el
actual y debe apoyarse en ambos, considera que no
debe existir un divorcio entre ambos.
Se debe presentar la autoridad al exponer los prin-
cipios bblicos, pero, al mismo tiempo ser cuidadoso
al aplicarlo a los complejos temas de discusin actua-
les. Stott promueve a travs de su teora del puente,
un punto de equilibrio entre lo dogmtico y lo agns-
tico, entre la conviccin y la apertura, entre ensear a
las personas o dejarlos decidir libremente.9
Cinco aspectos relevantes
Ante los desafos que presenta la sociedad actual,
Samuel Gil desarrolla cinco aspectos relevantes: El
primero presenta a Jess como el paradigma univer-
sal (con nfasis en la encarnacin); el segundo tiene
que ver con una eclesiologa relacional donde exista
dilogo interno y externo; el tercer aspecto enfatiza
de la teora a la praxis del evangelio social; El cuarto
tienen relacin con la brjula escatolgica, sealando
y mostrando el camino hacia la redencin; finalmente
destaca la comunicacin y el lenguaje, haciendo n-
fasis en que el predicador debe hacerse entender. 10
Volver al ndice
La doctrina de la encarnacin
Oosterwal recomienda el respeto por las culturas
manifestado en el inters y respeto por la forma de
pensar de otros y el establecimiento relaciones. l
sostiene que la doctrina de la encarnacin debe ser el
fundamento de la predicacin de las buenas nuevas,
la verdad de Dios hecha presente, viva y activa, incor-
porada, encarnada en un pueblo y su cultura.
Adems, reconoce que este nuevo paradigma
tiene limitaciones, ya que el evangelio no est cir-
cunscrito por ninguna cultura humana, este tras-
ciende las culturas.11
De un mtodo al mltiple
Jon Paulien piensa que la Iglesia Adventista debe
inmigrar del evangelismo pblico a las relaciones; de
un proceso corto a uno de largo plazo, haciendo n-
fasis en un evangelismo con paciencia; de nuestros
planes a las necesidades; de un solo mtodo al ml-
tiple; de concentrarse en la conversin a concentrarse
en el proceso; del control eclesistico al divino; de la
exclusin a la inclusin.12
El servicio y las obras sociales
Al mismo tiempo, John Graz sugiere que la predi-
cacin de la salvacin se debe realizar a travs del
servicio y las obras sociales. l considera que el disc-
pulo de Cristo debe estar motivado por el amor, y ese
amor es el motor que lo lleva a compartir las buenas
nuevas. Adems, sostiene que se debe cumplir con la
Volver al ndice
misin respetando las culturas y la libertad individual,

sin abusos de poder.13
CARACTERSTICAS A DESARROLLAR
Ante las peculiaridades propias de la audiencia del
siglo XXI, otros autores se esfuerzan por describir las
cualidades o caractersticas que los predicadores ac-
tuales deben cultivar, con el fin de ser eficaces en la
predicacin del evangelio en un mundo cambiante.
Seguidamente, se presentan los siguientes puntos de
vista:
Predicar con pasin
Montoya propone un predicador fiel, con sermones
que tengan sentido para la generacin de hoy. Sos-
tiene que la mayor necesidad es la de una predicacin
apasionada.
Para Montoya el problema de la predicacin radica
en la forma en que el predicador presenta el sermn,
ya que carece de pasin. De este modo, define la pre-
dicacin apasionada como el poder, el impulso, la
energa, la vida al entregar el sermn.14
Por lo tanto, un predicador apasionado presenta su
sermn con poder espiritual, con conviccin, con
compasin, con autoridad, con sentido de urgencia,
con todo su ser, con imaginacin.15
Un predicador idneo
James Crane propone al predicador idneo. Lo des-
cribe como alguien convertido, debido a que la natu-
raleza de su obra (como testigo y como ministerio) lo
Volver al ndice
demanda. Es alguien que posee las cualidades perso-

nales (conducta irreprochable, madurez espiritual y
aptitud de enseanza) necesarias para un buen
desempeo en el ministerio de la Palabra.
El predicador idneo es alguien que ha sido lla-
mado por Dios al ministerio de la Palabra. Es alguien
que acta en la plenitud del poder del Espritu Santo.
Para Crane estas caractersticas esenciales ayuda-
rn al predicador de hoy a desarrollar un sermn efi-
caz.16
En este sentido, Elena G. White seala que la acti-
tud del predicador debe estar en armona con las ver-
dades santas que proclama.17
De la misma forma, destaca la importancia del tes-
timonio de la congregacin, al afirmar que los hom-
bres creern, no lo que el predicador dice, ms lo que
vive la iglesia.18 Es decir, que el predicador anuncia
la teora del Evangelio, pero la piedad prctica de la
iglesia demuestra su poder.19
Los principios y la pasin
Haddon Robinson reconoce que la homiltica no
produce por si predicadores eficaces. Considera que
para que ocurra algo significativo en el plpito deben
unirse los principios (tcnicas de elaboracin de ser-
mones) y la pasin.
As mismo, Robinson considera que el predicador
de hoy debe mezclar los principios homilticos con su
vida, su intuicin, su madurez, su imaginacin, y su
Volver al ndice
dedicacin. De esta forma, el deseo y la preparacin

al combinarse producen comunicadores eficaces de la
verdad de Dios.20
La audiencia, el mensaje y la oracin
James Roscup sostiene que el predicador de hoy
debe establecer un punto de equilibrio entre las tc-
nicas y estrategias que le guiarn a una correcta pre-
paracin del sermn. l conocer la audiencia y la de-
pendencia de Dios en la oracin.
Estos tres elementos son las bases para desarrollar
un mensaje eficaz. Por consiguiente, el predicador
analiza su audiencia, persigue el sendero bblico y
descubre en la oracin una herramienta que le ayu-
dar en la dependencia del poder de Dios.21
En esta direccin, Edward Bounds afirma que el ca-
rcter de la oracin determinar el carcter de la pre-
dicacin.22 Por otro lado, White afirma que el predica-
dor debera esmerarse por conocer las necesidades de
la audiencia y estar dispuesto a suplirlas. Sus corazo-
nes deben estar abiertos, para que Dios pueda impre-
sionar sus mentes, y entonces podrn dar a la gente
la verdad emanada del cielo. El Espritu Santo les dar
ideas adaptadas para suplir las necesidades de los
concurrentes.23
En otras palabras, es importante que los predicado-
res puedan conocer a su audiencia de manera indivi-
dual, con el fin de suplir sus necesidades espirituales.
As mismo, afirma que con una simpata como la de
Volver al ndice
Cristo, el predicador debe acercarse a los hombres in-

dividualmente, y tratar de despertar su inters por las
grandes cosas de la vida eterna.24
Coherencia con el mensaje
Jeffrey Arthurs enfatiza la importancia de la predi-
cacin con variedad, basado en los gneros literarios
de la Biblia. Sin embargo, sostiene que utilizar toda la
variedad que existe en el mundo, no es garanta de
xito, la variedad es necesaria pero no es suficiente.
De este modo, resalta la importancia de la tica. En-
fatiza la importancia de un corazn limpio y de una
vida coherente con lo que predica.25 En este sentido,
White enfatiza la necesidad de hombres y mujeres
crebles y confiables afirmados en la Palabra de Dios.
No debemos considerar a ningn ser humano como
creble y confiable a menos que sea evidente que est
afirmado en las verdades de la Palabra de Dios.26
Aplicaciones con integridad
Overdorf sostiene que la predicacin eficaz (la que
afecta, marca la diferencia, cambia corazones, influye
en decisiones y estimula la obediencia) incluye una
aplicacin (que permite que la Palabra de Dios hable
hoy de manera tan explcita y concreta como lo hizo
originalmente).
Por lo tanto, los predicadores actuales deben es-
merarse por descubrir una forma o herramienta, que
les ayude a desarrollar aplicaciones con integridad y
relevancia contempornea.27
Volver al ndice
Nuevos modelos
Jimnez sostiene que el posmodernismo obliga a
evaluar, examinar y transformar la manera de predicar
el evangelio. Los predicadores deben desarrollar nue-
vos modelos homilticos que le ayuden a comunicar
el evangelio de manera efectiva.
Estos nuevos modelos deben reflejar los avances
tanto en el mundo de la teologa contempornea,
como en los mtodos de la comunicacin del evange-
lio.28
Aproximacin en un lenguaje adecuado
White sostiene que un lenguaje, sencillo, adecuado,
contextualizado y de fcil comprensin para la au-
diencia, despertara el inters de los oyentes por el
mensaje bblico.
Se puede lograr mucho ms por medio de sencillas
explicaciones de la Palabra de Dios. Cristo ilustraba sus
lecciones tan claramente que los ms ignorantes podan
comprenderlas fcilmente. Jess no empleaba palabras
largas y difciles en sus discursos; usaba un lenguaje
sencillo, adaptado a las mentes de la gente comn. En
el tema que explicaba no iba ms lejos que hasta donde
podan seguirlo.29
Del mismo modo, enfatiza que el predicador debe
esforzarse por transmitir mensajes cortos y evitar los
discursos largos. Presntese el mensaje para este
tiempo, no en discursos largos y complicados, sino en
alocuciones cortas y directas.30
Volver al ndice
De modo similar, Stanley considera que ha faltado

en la vida de muchos predicadores un modelo vivo.
Enfatiza que los predicadores necesitan aprender
principios sobre cmo preparar y predicar sermones,
involucrando a los oyentes en la dinmica de la predi-
cacin.
Enfatizando la buena comunicacin (actualizar el
lenguaje, aprender a expresarse), donde exista una
doble va, con eficiencia, flexibilidad y una respuesta
mediante la retroalimentacin. El predicador comu-
nica el mensaje basado en la Biblia, pero conoce a sus
oyentes, los involucra y satisface sus necesidades.31
Un nuevo mapa
Kenton sostiene que los predicadores de hoy nece-
sitan un nuevo mapa que oriente en el paisaje de la
predicacin y describa de manera ms efectiva al
oyente tradicional.
Propone el mapa de una nueva perspectiva en la
calidad del mensaje y tambin del comportamiento
de la audiencia. De esta forma, el mapa traza la ruta
que guiar al predicador contemporneo a una comu-
nicacin bblica que llegue a todas las culturas.
Tambin ensea que el nuevo mapa se funda-
mente en cuatro puntos de referencia (deduccin, in-
duccin, cognitivo y afectivo) que guiarn en la elabo-
racin de estructura para la predicacin bblica adap-
tada a necesidad de cada lugar.32
Volver al ndice
Finalmente, se considera que los diferentes mto-

dos y enfoques que presentan los tericos, son de un
valor significativo para realizar un acercamiento per-
tinente al hombre y la mujer del siglo XXI.
Las diferentes perspectivas tienen como objetivo
que el mensaje de salvacin que se predica o se in-
tenta transmitir, sea relevante y significativo en la
poca actual.
Referencias
1
http://www.literaturabautista.com/ilustraciones-para-pastores-
maestros-y-obreros-cristianos
2
Samuel Escobar, Daniel Salinas, Alvin Gngora y H. Fernando
Bulln. Postmodernidad y la iglesia evanglica (San Jos,
Costa Rica: IINDEF, 2000), 11, 18.
3
Carlos Van Engen, Hacia una misiologa de transformacin,
Misiopedia.com (junio 2009), 1.
4
George Knight, Si yo fuera el diablo en Revista Adventista n
309, octubre 2000, 8-12.
5
Gottfried Oosterwal, Respeto por las culturas: Nuevo para-
digma en la misin adventista, en Proselitismo o Misin?
Cuando la evangelizacin afirma el respeto por el otro, trad.
Daniel Bosch Queralt (Barcelona: Aula7activa@, 2003), 16.
6
Hong, 124-130.
7
Van Engen, 15-19.
8
Brown, 36-54.
9
John Stott, La predicacin: Puente entre dos mundos (Grand
Rapidis, MI: Libros Desafo, 2000), 130-172.
10
Samuel Gil Soldevilla, La fe en la sociedad posmoderna inte-
rrogantes y desafos de la eclesiologa Aula7activa, 2014, 7-
10.
11
Oosterwal, 16-26.
Volver al ndice
12
Jon Paulien, El evangelio eterno en un mundo cambiante:
Como presentar a Cristo a una generacin escptica (Miami,
FL: Asociacin publicadora Interamericana, 2011), 137-147.
13
John Graz, Proselitismo y la libertad religiosa, en Proseli-
tismo o Misin? Cuando la evangelizacin afirma el respeto
por el otro, Daniel Bosch Queralt, trad. (Barcelona: Aula7ac-
tiva@, 2003), 34-35.
14
Alex Montoya, Predicando con Pasin, 14.
15
Ibd., 14-22.
16
Cranes, El sermn eficaz, 31-56.
17
Elena G. de White, El ministerio pastoral (Miami, FL: Asociacin
Publicadora Interamericana, 1995), 76.
18
Elena G. de White, Testimonios Selectos, 5 vol. (Buenos Aires:
Casa Editora Sudamericana, 1932), 138.
19
Elena G. de White, Joyas de los Testimonios, 2 vol. (Miami, FL:
Asociacin Publicadora Interamericana, 2004), 499, 498.
20
Robinson, La predicacin bblica, 10.
21
James E. Roscup, La prioridad de la oracin y la predicacin
expositiva, en La Predicacin: Cmo predicar bblicamente, ed.
MacArthur John Jr. y La Facultad del Masters Seminary (Nash-
ville, TN: Grupo Nelson, 2009), 176, 177.
22
Edward M. Bounds, El predicador y la Oracin (Barcelona: Edi-
torial Clie, 2008), 25.
23
Ibd., 175.
24
Ibd., 195.
25
Jeffrey D. Arthurs, Predicando con variedad.
26
Ellen G. White, Liderazgo cristiano (Buenos Aires: Asociacin
Casa Editora Sudamericana 2003), 39.
27
Daniel Overdorf, Sermones que transforman vidas (Grand Ra-
pids: Editorial Portavoz, 2012), 13-34.
28
Jimnez, La predicacin en el siglo XXI, 85-100.
29
Elena G. de White, El evangelismo (Miami, Florida: Asociacin
Publicadora Interamericana, 1994), 353.
30
Elena G. de White, La Voz y su uso correcto (Miami, Florida:
Asociacin Publicadora Interamericana, 1995), 275.
31
Stanley, La preparacin y predicacin, 25, 69, 70, 71.
Volver al ndice
32
Kenton C., Predicar es una decisin, 121-125.
Volver al ndice
El paradigma del predicador del siglo XXI
Captulo 5
El paradigma del
predicador del siglo XXI
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Procura con diligencia presentarte a

Dios aprobado, como obrero que no
tiene de qu avergonzarse, que usa
bien la palabra de verdad (2 Tim 2:15).
Luego de culminar la clase, se me acerc un

alumno y me pregunt: pastor Cmo debe ser el mo-
delo ideal de un predicador para este tiempo? Esta es
una pregunta vlida para nosotros hoy. Entendiendo
las tendencias del pensamiento del hombre y la mujer
del siglo XXI, en nuestra mente puede surgir el inte-
rrogante de que elementos o cualidades debemos
desarrollar para llegar al ideal en la predicacin actual.
EL PREDICADOR DEL SIGLO XXI
Esta seccin intenta dar respuesta al modelo que
debe procurar el predicador de hoy. Para ello me he
basado en los argumentos expresados en los captu-
los anteriores.
Por cierto, no pretendo agotar todo lo relacionado
con este tema, sencillamente expreso los puntos o ca-
ractersticas significativas que debe procurar el predi-
cador del siglo XXI.
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La relacin
Al hablar de relacin, estoy haciendo referencia a la
amistad y el compaerismo, los cuales considero prc-
ticas significativas que debe procurar el predicador de
hoy. El predicador no es una isla, tampoco un indivi-
duo ajeno a las relaciones sociales.
Es interesante ver que la Biblia nos presenta la
amistad y el compaerismo entre los miembros que
forman la iglesia como una marca o seal distintiva de
los discpulos de Cristo (Jn 13:35).
En este sentido, el predicador debe proyectar sim-
pata, inters, y amor en su relacin con el prjimo
(Mc. 12:30-31). A esto se suma, la solidaridad, el res-
peto por la forma de pensar, a su cultura e individua-
lidad.
Adems de promover un sentido de pertenencia y
de bien comn, estos elementos deben estar presente
en el predicador que tiende puentes con el pensa-
miento del hombre y la mujer del siglo XXI. Inclusive,
White afirma que se necesita hombres que velen por
las personas como si tuvieran que dar cuenta de
ellas.1
Otro aspecto significativo, es que la amistad y el
compaerismo que se manifiesta entre los cristianos
ser una herramienta que influye positivamente en
otros, porque en algn momento se reconocan que
estas personas estuvieron con Jess (Hch. 4:12).
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Entrega y entusiasmo
Luego de escuchar un sermn, alguien expres:
No s pero a este sermn como que le falt sabor,
cierto? Estaba como algo inspido. Bueno, la verdad
es que no hubo pasin y entrega cuando el predica-
dor present el tema, mantuvo el mismo el tono de
voz, hubo ausencia de nfasis en las palabras, pareca
la lectura de un escrito o ensayo teolgico, adems, el
predicador se mantuvo esttico como atado al pl-
pito, sus gestos no acompaaban las palabras, etc.
Esta situacin se repite muy a menudo, por lo tanto,
si el predicador al presentar el tema carece de entu-
siasmo, difcilmente lograr entusiasmar a la genera-
cin de hoy. Por cierto, eso no significa que el predi-
cador debe brincar, saltar de un lado a otro, correr o
arrastrarse en el plpito, como si se tratara de un show
o melodrama, tiene que existir sinceridad en la en-
trega, entusiasmo y emocin que transmite el predi-
cador.
Lo cierto es que la entrega y el entusiasmo deben
ser caractersticas esenciales en el predicador que se
comunica con la audiencia actual.
As mismo, se necesita pasin, conviccin, poder,
energa, impulso y vida al presentar el mensaje. Ade-
ms, elementos como la compasin, autoridad, cer-
teza y el sentido de urgencia junto con los principios
homilticos, harn del predicador de hoy un comuni-
cador eficaz de la Palabra de Dios.
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El mensaje
Para todo predicador se hace imperativo que el
mensaje surja de la oracin y el estudio de la Palabra
de Dios, teniendo como objetivo mostrar el plan de
Dios.
En esta direccin, el predicador debe esforzarse por
descubrir herramientas que le ayuden a desarrollar te-
mas que sean relevantes y adecuados a las necesida-
des de la audiencia de hoy.
Es interesante ver que esta generacin no se siente
ofendida por lo religioso. Ellos vienen a la iglesia para
recibir alimento espiritual, por lo tanto, el contenido
del mensaje debe ser real. Eso significa que al concluir
el tema, ellos deben sentir que recibieron una nueva
informacin, que se les present una nueva perspec-
tiva y reto para ser diferentes.
As mismo, el mensaje se debe transmitir en un len-
guaje adecuado, contextualizado, sencillo de fcil
comprensin. El contenido del sermn debe relacio-
narse con sus vidas y las tendencias culturales actua-
les, aunque aprecian la narracin bblica tambin le
dan importancia a la aplicacin en su diario vivir, es
decir que el mensaje debe ir ms all de las pginas
de la Biblia.
Por otro lado, el mensaje que se transmite a la au-
diencia actual debe ser consecuente y coherente con
la vida del predicador. Este punto lo estar ampliando
en el testimonio del predicador.
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El servicio
El servicio debe ser una caracterstica que distinga
al predicador del siglo XXI, es un lder siervo, un mo-
delo que promueve el servicio desinteresado en favor
de otros.
Teniendo como mximo modelo a Jesucristo, quien
como el Hijo del Hombre no vino para ser servido,
sino para servir (Mc. 10:45), sanando toda enferme-
dad y toda dolencia del pueblo (Mt. 4:23) y cmo
este anduvo haciendo bienes y sanando a todos los
oprimidos. En estos pasajes se destaca como carac-
terstica principal del ministerio de Cristo.
Esto debe ser parte de la vida del predicador y de
cada discpulo de Cristo. As lo afirma White: El Seor
espera de nosotros mucho ms de lo que le hemos
dado, en un servicio generoso en favor de la gente de
todas las clases.2
La religin cristiana promueve un mensaje de libe-
racin y transformacin, y esto es posible cuando el
predicador orienta su existencia hacia las necesidades
de los dems, supliendo necesidades fsicas y espiri-
tuales.
El testimonio personal
Otra caracterstica distintiva que debe desarrollar
un predicador que procura alcanzar la audiencia ac-
tual es su testimonio personal. Considero que los pre-
dicadores son testigos del poder de Dios que obra en
sus vidas (Hch. 1:8).
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De esta manera, el evangelio es un estilo de vida

(Mt. 5:14-16). El predicador actual entiende que el im-
pacto es mayor en la vida del oyente cuando su pr-
dica est en estrecha armona con sus acciones (Mt.
24:14).
Para el mundo posmoderno es ms importante lo
que se hace y no lo que se dice. Por lo tanto, el predi-
cador debe evidenciar de manera integral el poder de
Dios obrando en su vida. De esta forma los dems ve-
rn el reflejo de Dios en la vida del predicador.
Por lo tanto, el verbo debe estar acompaado con
acciones evidentes de la fe que proclama un evangelio
prctico. En esta direccin, White afirma que: La vida
del verdadero creyente revela la presencia interior del
Salvador. El seguidor de Jess es semejante a Cristo
tanto en espritu como en temperamento []. Toda su
vida es un testimonio del poder y de la gracia de
Cristo.3
La adoracin inclusiva
El predicador debe esforzarse por promover el mi-
nisterio de todos los creyentes, en el que la participa-
cin involucre a todos en la adoracin. Los cultos de-
ben caracterizarse por ser participativos y espont-
neos.
Por lo tanto, deben haber espacios donde exista re-
lacionamiento corporativo, como un encuentro hori-
zontal, donde se d importancia a la inmanencia de
Dios (sin obviar la trascendencia).
Volver al ndice
El predicador debe presentar a un Dios al alcance

del pecador, presente, que salva, que sana y suple las
necesidades del adorador. Una liturgia en la que el
creyente pueda expresar el gozo de la experiencia de
la salvacin a travs del canto de la alabanza, la ora-
cin y el estudio de la Palabra.
Sostengo que en la Iglesia Adventista actual la pre-
dicacin de la Palabra de Dios debe ser fundamental
en el culto de adoracin. Sin embargo, esta debe ser
narrativa, visionaria e inductiva, que atienda las nece-
sidades del oyente tanto mentales, espirituales y emo-
cionales.
Por esta razn, el predicador del siglo XXI debe es-
tar abierto al uso de la tecnologa y los recursos au-
diovisuales, los cuales deben ser incorporados o inte-
grados en la adoracin.
El sentido del horizonte escatolgico
El predicador debe responder a las necesidades
universales de la poca presentando a un Dios que
tiene la solucin o respuesta a cada situacin.
Junto a esto, el predicador proclama y mantiene
viva la promesa: Vendr otra vez (Jn. 14:1-4) la cual
sostiene y alimenta la esperanza de la iglesia. Ante una
iglesia impactada por los conflictos polticos, sociales,
econmicos, blicos, naturales y otros, el predicador
del siglo XXI entiende gracias a las Sagradas Escrituras
el desenredo final del espectculo dantesco que vive
el mundo. Enjugar toda lagrima de los ojos de ellos.
Volver al ndice
Ya no habr ms muerte, ni llanto, ni lamento, ni do-

lor (Ap. 21:1-4).
De esta manera, bajo el contexto del mensaje de
los tres ngeles (Ap. 14:6-13), se hace imperativo un
predicador comprometido con la proclamacin del
evangelio. Que ofrezca al ser humano el valor que
Dios le ha dado desde la creacin. Que seale el ca-
mino y advierta de los engaos que afectan al mundo.
Y que muestre que el paradigma es Cristo, la espe-
ranza, quien restaurar todo el ambiente actual que
rodea a los seres humanos.
Ahora bien, como he mencionado, reconozco que
aproximarse y alcanzar con la predicacin de la Pala-
bra de Dios a la generacin del siglo XXI, implica un
desafo complejo para los predicadores de hoy.
No obstante, se necesitan hombres y mujeres que
den prioridad a la oracin, al estudio de la Palabra y la
dependencia de Dios. Que sean de buen testimonio
personal, ntegros, comprometidos con el servicio,
constante en la entrega y dedicacin.
Hombres y mujeres predicadores que entiendan las
necesidades de la comunidad de creyentes, que trans-
mitan el mensaje en un lenguaje pertinente, que desa-
rrollen una amistad e inters sincero con la audiencia,
que se mantengan vigilantes antes los cambios para
que adecuen la forma de transmitir el mensaje, que
apliquen el mensaje de forma efectiva y pertinente.
Volver al ndice
Sin duda, estos aspectos constituyen las caracters-

ticas ms significativas que deben procurar los predi-
cadores de hoy, con el fin de ser efectivos y eficaces
en la labor de ser testigos del mensaje de salvacin.
Esta es una tarea titnica, un desafo posible bajo la
direccin de Dios y el esfuerzo concienzudo de hom-
bres y mujeres llamados a ser testigos, heraldos y em-
bajadores de Cristo.
As pues, Jesucristo manifest: Y yo, si fuere levan-
tado de la tierra, a todos atraer a m mismo (Jn
12:32). A esta generacin se debe presentar a Jess
sobre cualquier sistema metdico de creencias. Jesu-
cristo es el centro y debe ser exaltado a travs de una
fe prctica y sencilla, guiada por el poder del Espritu
Santo.
El predicador debe construir vnculos de amistad,
compasin, compaerismo, amor, tolerancia y empa-
ta, con la determinacin incondicional de que la Pa-
labra de Dios es oportuna para cualquier poca.
Referencias
1
Ellen G. White, Testimonios para la Iglesia, 2 vol. (Miami, FL:
Asociacin Publicadora Interamericana, 1996), 467, 468.
2
Elena G. de White, Testimonios para la iglesia, 7 vol. (Miami, FL:
Asociacin Publicadora Interamericana, 1998), 210.
3
Ibd., 22.
Volver al ndice
Los primeros pasos del sermn
Captulo 6
Los primeros
pasos del sermn
Volver al ndice
Pero el Seor estuvo a mi lado, y

me dio fuerzas, para que por m fuese
cumplida la predicacin (2 Ti 4:17).
Un joven me abord con la pregunta: Pastor cu-

les son los pasos ms importantes para elaborar un
sermn? l deseaba un corto resumen, como el ABC
para crear sermones. Esta pregunta es muy significa-
tiva, porque todo aquel que se inicia en el ministerio
de la predicacin debe conocer los mtodos bsicos
que lo guen en el arte de elaborar sus propios sermo-
nes.
Ahora bien, la realidad es que existen diferentes
formas o maneras para elaborar una predicacin o
sermn. Estimo que cada predicador debe desarrollar
su propio mtodo, el cual considero debe estar en ar-
mona con su personalidad, ambiente o situacin.
LOS PRIMEROS PASOS EN LA PREPARACIN
Antes de abordar esta seccin, es prioritario desta-
car que gran cantidad de autores han escrito sobre
este punto. Conozco una aplicacin digital que con
solo introducir el texto bblico ayuda a planear y crear
Volver al ndice
el sermn (software bblico Logos). Por lo tanto, no

pretendo presentar un nuevo enfoque o agotar este
tema.
No obstante, basado en mi experiencia como pre-
dicador y profesor de la materia de homiltica y en
armona con especialistas en la materia, considero que
los primeros pasos bsicos y estndares son los si-
guientes:
Punto de inicio
Quiero hacer un sermn, pero, por dnde co-
mienzo? Qu es lo primero que tengo que hacer?
Cul es el paso inicial? Estas preguntas pueden abor-
dar a todo aquel que intenta trazar la Palabra de Dios
a travs del ministerio de la predicacin.
El primer paso surge en la mente del predicador
con un pensamiento o idea inicial que considera que
puede desarrollar y comunicar. Podemos decir que
este es el gnesis (principio). Por lo tanto, todo predi-
cador debe comenzar con una idea bsica, un punto
sobre el que quiere hablar.
Por lo general este punto de inicio surge de la lec-
tura de la Biblia. As pues, el predicador encuentra un
pasaje o versculo que despierta o llama la atencin.
Adems siente que hay un tesoro que puede descu-
brir y que ser de bendicin.
Este punto de inicio tambin puede estar influen-
ciado por alguna necesidad o problema que afecta a
Volver al ndice
la congregacin, una fecha o actividad importante

para el cuerpo de creyentes.
Ahora, es importante destacar que generalmente
los sermones tienen una o ms de las siguientes tres
funciones:
La primera es informar, es decir que el sermn
tiene el propsito de impartir conocimiento, por
ejemplo: ampliar o aclarar una doctrina.
La segunda es convencer, es decir que el sermn
tiene como meta cambiar la manera de pensar de las
personas, esto es debido a que sus opiniones o con-
ceptos son diferentes a los de la Palabra de Dios.
Y la tercera es persuadir, para llegar a este punto,
la audiencia ya conoce el tema que fue presentado,
entonces el predicador crea un ambiente propicio
para motivar a la accin. En pocas palabras es poner
en prctica el conocimiento.
Ejemplo: Punto de inicio
1. Quiero motivar y desafiar a mi iglesia a la res-
ponsabilidad con el evangelismo personal (es muy
posible que este pensamiento est influenciado por
la poca participacin de los creyentes en la obra mi-
sionera). En la mente del predicador est el deseo
de motivar a la iglesia a la obra misionera. Este es el
punto de partida.
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2. El predicador observa en su estudio de la Biblia

que Dios demanda de los adoradores una entrega
completa y sin reservas. En la mente del predicador
surge la idea inicial de guiar a los creyentes a una
reforma y reavivamiento. Quizs formule la pre-
gunta cmo lograr la reforma y el reavivamiento
en mi iglesia?
Elegir el texto
Este paso puede estar relacionado con el anterior si
el punto de inicio surge del estudio de la Biblia, es de-
cir de nuestra vida devocional. Algunos autores enfa-
tizan en que debemos dejar que el texto nos escoja,
aaden que el Espritu Santo nos guiar en el proceso.
Considero que para llegar a esta experiencia, el pre-
dicador debe dar mucha importancia a su vida de ora-
cin, estudio de la Biblia y meditacin, por esta razn
es vital su vida devocional y de estudio.
Algunos autores sostienen que esta debe ser la
nica forma para seleccionar el texto (es decir a travs
del estudio de la Biblia). Personalmente no estoy to-
talmente de acuerdo con esto. Por la sencilla razn, de
que el punto de inicio o idea inicial tambin puede
surgir o estar determinado por una condicin o nece-
sidad de la iglesia o sencillamente como un enfoque
que quiere dar el predicador.
Volver al ndice
De esta manera, el texto seleccionado debe ser

aquel que apoye la idea inicial sin distorsionar o aco-
modar el texto bblico a voluntad del predicador. Esta
segunda forma de seleccionar el texto, tambin re-
quiere de oracin y meditacin, sobre todo pedir la
direccin de Dios.
Adems, recomiendo hacer uso del recurso de una
concordancia bblica fsica o digital (http://www.mi-
concordancia.com/). Otra forma es utilizar la opcin
de Buscar que traen las aplicaciones de las Biblias
electrnicas (APP) o las herramientas digitales tales
como los softwares The word, compubiblia, Biblework,
Logos, u otra aplicacin bblica que posea la opcin
de bsqueda.
Esto es con el fin de facilitar la tarea de la seleccin
del texto o pasaje bblico. Es decir, primero necesito
ubicar las palabras que son sinnimas con la palabra
principal de la idea inicial o punto de inicio, para in-
sertarla en la opcin de bsqueda de la aplicacin
electrnica que utilizo o que tengo disponible.
Un punto de inicio del predicador es motivar a los
creyentes a la obra misionera. Las palabras que debe
buscar pueden ser las siguientes: predicar, evangeli-
zar, buenas nuevas, testimonio, compartir, enviar, tes-
tificar y otras que estn relacionadas. Luego descarta
o eliminan aquellas que no tienen relacin.
Para encontrar un texto satisfactorio se requiere de
meditacin y oracin.
Volver al ndice
Destaco que la seleccin del texto es imprescindi-

ble en la predicacin bblica, de lo contrario ser un
sermn motivacional, secular o de fuentes externas a
la Biblia. Entonces tendramos que evidenciar que el
concepto o pensamiento est en armona con las Es-
crituras.
Ejemplo: Seleccin del texto.
Continuando con el pensamiento de la responsabi-
lidad de los creyentes en el evangelio personal.
El predicador selecciona a Juan 1:40-50. Este pasaje
trata sobre la experiencia de Andrs y Felipe, com-
partiendo lo que encontraron con Pedro y Natanael.
Una vez que se ha seleccionado el texto, el si-

guiente paso es buscar la idea principal del pasaje o
cul es la verdad o enseanza que el texto contiene.
Es posible que un pasaje posea varias verdades. En
este caso, el predicador debe seleccionar la verdad
que desea enfatizar. Por otro lado, entiendo que exis-
ten diferentes formas probadas de acercarse y analizar
el texto bblico.
Ahora, quisiera abrir un corto parntesis en esta
seccin, con el fin de indicar un poco sobre el estudio
y anlisis del texto bblico. Cabe destacar, que el pre-
dicador que desea estudiar un pasaje bblico debe ha-
cer uso de la exgesis y la hermenutica.
Volver al ndice
Por lo tanto, en esta corta seccin solo dejar algu-

nas recomendaciones prcticas. Sin embargo, motivo
a todo predicador a aprender a utilizar las herramien-
tas bsicas para el estudio y la interpretacin de los
textos bblicos. Existen muchos recursos disponibles y
al alcance que podemos utilizar.
Para empezar, lea y estudie el pasaje con oracin,
realizando tres preguntas: Qu dice? (investigacin)
Qu significa? (interpretacin) Qu diferencia hace?
(aplicacin).
Mi profesor de homiltica del pregrado deca que
cuando estudies un pasaje debes primero tener una
visin completa del lugar donde se encuentra el pa-
saje, de esta forma vas a cometer menos errores
cuando interpretes los detalles ms adelante. Es decir,
se hace necesario observar todo el bosque antes de
analizar el rbol o la hoja, es como ir del macro a lo
micro.
Despus, se debe descubrir cul es el contexto, de
qu se habla antes y despus del texto, tambin es
importante aadir, quin era el autor? A quin le es-
cribi y por qu?
Por cierto, es importante tener sumo cuidado con
interpretaciones fuera de contexto. Recuerdo a un
predicador decir que Pedro al caminar sobre el mar de
Galilea tena que tener cuidado con los enormes tibu-
rones o quizs con una gran ballena. Mi asombro no
Volver al ndice
qued all, se increment al escucharlo decir que ha-

ban olas de ms de 15 metros de altura cual ocano.
El nico problema es que el mar de Galilea es un
lago de agua dulce alimentado y drenado por el ro
Jordn, con unos 20 Km de largo y unos 12 km en su
punto ms ancho, con una profundidad mxima entre
40 a 45 metros. Este tipo de situaciones fuera de con-
texto se evitan al realizar la exgesis adecuada.
Seguidamente, se debe determinar cul es el marco
del pasaje bblico. Para ello, se debe visualizar la es-
cena, quines son los personajes principales y cul es
la funcin o posicin de cada uno de ellos.
Tambin es importante responder Quin est ha-
blando? A quin le habla? Bajo qu circunstancias?
Cul es fondo poltico, religioso y social?
Junto a estos pasos, es importante tomar en
cuenta las siguientes reglas de interpretacin:
Primero, interprete el texto a la luz del contexto (ya
habl sobre este punto).
Segundo, interprete el pasaje en acuerdo con la en-
seanza de toda la Biblia.
Tercero, el texto debe ser interpretado en armona
con la sana y sistemtica doctrina.
Volver al ndice
Cuarto, Un texto debe ser tomado literalmente a

menos que sea obviamente figurativo, o que una in-
terpretacin literal llevara a un absurdo o una imposi-
bilidad.
Quinto, De ser posible, consultar el texto en los
idiomas originales como ayuda en la interpretacin.
Sexto, hacer uso de la erudicin de otros traducto-
res (esto es si no se posee conocimiento de los idio-
mas originales, se puede ayudar a interpretar los tex-
tos utilizando varias traducciones literales).
Sptimo, consultar pasajes paralelos.
Octavo, analizar algunos de los buenos comenta-
rios de tipo crtico y exegtico.
Por ltimo, es necesario ir realizando anotaciones
de las ideas y argumentos que surjan. Esto te ayudar
en el momento de procesar, dar forma y pulir el ser-
mn. Aqu concluyo el parntesis y avanzamos al si-
guiente paso.
Determinar el tema o ideal principal
En cuanto al tema, es significativo aclarar que varios
autores tienen diferentes posturas al respecto, por
ejemplo, Stanley sostiene que no existe diferencia en-
tre el ttulo, el asunto y el tema o entre el tema o la
proposicin.1
En cambio, para Pichardo si existe diferencia entre
ttulo, tema y propsito.2 Por otro lado, Bresee habla
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de las tres t, el tpico el cual defina como el tema

general, el ttulo el cual es el nombre que se le da al
sermn y el tema, es lo que se va a decir en la predi-
cacin.3
As mismo, Oscar Hernndez hace diferencia entre
la idea central (tema) y el propsito (objetivo), siendo
la idea central la verdad contenida en el texto, mien-
tras que el propsito es lo que se espera que suceda
en los oyentes.4
Mientras que, Derek Morris habla de idea exegtica
del pasaje (la cual est formada del tema + el compo-
nente), la idea de la predicacin (frase simple y fcil de
memorizar, contempornea, personal, concisa y fcil
de recordar) y el propsito (que sera el objetivo al
predicar el sermn).5
En mi caso, hago distincin entre el ttulo, el tema
y el objetivo (propsito). En este sentido, el tema lo
considero como la esencia, punto central o idea cen-
tral del texto bblico seleccionado. El tema se forma
del sujeto + modificador y se puede expresar en una
frase.
Cabe destacar, que Robinson al hablar del tema se-
ala que la terminologa puede variar: idea central,
tema, proposicin, tesis, pensamiento principal; pero
el planteamiento es el mismo: El discurso eficaz se
centra en algo especfico, una idea central.6
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Cuando hablamos de destacar la idea central o

principal en un sermn, es algo que es ms fcil en la
teora, pero, complejo o difcil en la prctica. Por lo
tanto, es necesario de gran esfuerzo de disciplina para
que el predicador concentre todas sus fuerzas en una
sola proposicin (tema) especfica.7
Recuerdo una predicacin de la que mi hija (ado-
lescente) me deca: pap a dnde nos quiere llevar
el predicador? Est dando muchas vueltas. Real-
mente aquel predicador se asemejaba a un cazador
con una escopeta de perdigones que disparaba de
manera incierta para ver si alguno de sus perdigones
acertaba al blanco.
Como predicadores manejamos tanta informacin
y datos sobre los temas bblicos, que corremos el pe-
ligro de caer en la tentacin de presentar cada detalle,
de hacer una peregrinacin desde el Gnesis hasta el
Apocalipsis. Esbozar una gran cantidad de textos b-
blicos y de hablar de varios temas al mismo tiempo,
tal procedimiento es un error fatal.
En otra direccin, comparto la idea de Ken Davis
cuando seala que el primer paso de una disertacin
es seleccionar el tema, porque esto marca el inicio de
focalizar un solo punto de atencin.8
Considero que el tema es un paso importante para
la construccin exitosa de un sermn, porque le da
direccin al mensaje, ayuda a mantener la unidad y la
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coherencia de las principales ideas o puntos del ser-

mn.
A estas alturas, es vlido preguntar Cmo encon-
trar el tema del sermn? La respuesta ms adecuada
es que se debe descubrir o destacar del pensamiento
dominante en el texto bblico seleccionado.
Es probable que en muchas ocasiones la idea prin-
cipal del texto bblico se muestra de forma expresa,
sin embargo, en otras ocasiones hay que encontrarla
en todo el contenido del texto.
Juan Ramrez propone las siguientes preguntas al
texto bblico para guiarnos a descubrir cul es el tema:
Qu quiere decir el texto? Cul es la enseanza prin-
cipal de Dios? Cul es el mensaje principal?9
Ahora, con el fin de orientar en la seleccin del
tema, dejo como ejemplo la siguiente lista (no exhaus-
tiva) de los diferentes temas que podemos encontrar
en los textos bblicos.
Ejemplo: Posibles temas bblicos10
Aceptacin Certeza Justificacin
Actitud Cielo Mal
Adoracin Compasin Mayordoma
Administrar Compromiso Misiones
Advenimiento Comunin Muerte
Advertencia Confianza Obediencia
Afecto Creacin Oracin
Afliccin Jesucristo Paciencia
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Agua Cruz Paz

Agradeci- Decisin Pecado
miento Dedicacin Perdn
Alabanza Determinacin Perseverancia
Alegra Discipulado Preocupacin
Amistad Dominio Pro- Redencin
Amonestacin pio Reforma
Amor Entrega Restauracin
Angustia Esperanza Resurreccin
Aprendizaje Espritu Santo Sacrificio
Armadura Evangelismo Santidad
Bautismo Expiacin Servicio
Caridad Fe Temor
Castigo Gracia Valor
Castidad Iglesia Victoria
Juicio
Es importante aclarar que una palabra sola como
amor, fe o discipulado (el sujeto) es muy general para
un tema. Se hace necesario de modificadores, tales
como frases proposicionales y adjetivos que las hagan
ms especfica para ser consideradas como tema.
Ejemplo: Cmo hacer un tema
Sujeto (Las bendiciones) + modificador/frase pro-
posicional (del pueblo de Dios) = Las bendiciones
del pueblo de Dios.
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Sujeto (La salvacin) + un predicado/lgico (solo

es posible en Cristo) = La salvacin solo es posible
en Cristo.
Sujeto (La fe) + un predicado/lgico en forma de
pregunta (es necesaria para la salvacin) = La fe es
necesaria para la salvacin?
Recordemos que el tema nos ayuda a mantener la

coherencia del sermn y considero que ningn ser-
mn debe ser predicado e incluso escrito hasta que
esa frase no surja de manera clara, porque al final ten-
dramos un predicador disparando en varias direccio-
nes, pero sin apuntar a ningn blanco.
Ejemplo: Tema.
La necesidad del arrepentimiento del pecador.
La oracin, el aliento del cristiano.
La salvacin solo es posible en Jess
El mensaje de Pablo para la iglesia.
La fe, una poderosa herramienta.
Es importante aclarar que dependiendo de la es-

tructura del sermn (deductivo o inductivo), el tema
ser anunciado en la introduccin o descubierto en la
conclusin del sermn. En el siguiente captulo esta-
remos ampliando este punto.
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Fijar el ttulo o tpico

Como ya mencion, generalmente realizo una dife-
rencia entre el ttulo y el tema del sermn. Considero
que en ocasiones el ttulo puede ser igual al tema. De
esta forma, cuando hablamos de ttulo o tpico esta-
mos haciendo referencia al nombre del sermn el cual
sugiere el tema.
Hay que hacer notar, que el tpico es para ser pu-
blicado con el objetivo de despertar el inters. Por
esta razn, el ttulo debe ser actual, atractivo y a la vez
descriptivo.
Ejemplo: Ttulo.
El poderoso mensaje de salvacin.
El mayor ejemplo dado en la historia.
Establecer el objetivo o propsito

Considero que el objetivo es otro requisito indis-
pensable para la elaboracin y predicacin de un ser-
mn.
Existen dos formas para la elaboracin del objetivo:
El primero surge del texto bblico, es decir luego que
se ha estudiado y analizado el pasaje bblico desde di-
ferentes puntos, se puede definir el propsito del
texto. Y el segundo surge de una necesidad especfica
de los creyentes.
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Sin embargo, considero que es necesario combinar

ambas formas para poder elaborar un objetivo acer-
tado. Es decir, el objetivo debe surgir de la combina-
cin del anlisis del texto bblico y del anlisis de la
audiencia.
Derrek Morris propone las siguientes preguntas
para guiar en el anlisis de la audiencia: Quin oir tu
sermn? Estn bien familiarizados con la Palabra de
Dios? Cules son sus mayores necesidades en este
momento? Qu cambios deben ocurrir en sus pensa-
mientos, sentimientos y comportamiento?11
De esta forma, el objetivo de la predicacin apun-
tando a suplir una necesidad especifica de la feligre-
sa. As mismo, es importante aclarar que el objetivo
debe tener su base o fundamento en el tema del pa-
saje bblico seleccionado.
Adems, puedo decir que el objetivo es conside-
rado como el propsito (propsito bsico y propsito
especficos), la meta o fin que se persigue y cierta-
mente un sermn sin objetivo es como un barco sin
GPS o peor sin timn, es andar a la deriva, sin rumbo
fijo.
Hay que hacer notar, que habitualmente se habla
de los objetivos generales y de los objetivos especfi-
cos.
Ambos objetivos, tanto el general como el espec-
fico, ayudan en la preparacin y elaboracin del ser-
mn. Estos constituyen una gua a seguir, contribuyen
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a mantener el norte haciendo ms claro o entendible

el sermn y ayudan al predicador a enfocarse en la
meta a lograr con el mensaje.
En esta misma lnea, Jerry Stanley propone seis ob-
jetivos generales o propsitos bsicos: Primero el ob-
jetivo evangelstico. Segundo el objetivo doctrinal.
Tercero el objetivo tico. Cuarto el objetivo de consa-
gracin. Quinto el objetivo devocional. Y sexto el ob-
jetivo pastoral o de aliento. Tambin sostiene que los
predicadores buscan alcanzar uno ms de estos obje-
tivos en sus sermones.12
Ahora, junto al objetivo general debe existir el ob-
jetivo especfico, es decir el propsito inmediato de la
predicacin. As mismo, Stanley sostiene que el obje-
tivo especfico es lo que el predicador quiere que sus
oyentes hagan.13
Por lo tanto, al elaborar el objetivo especfico es im-
portante responder a las siguientes preguntas: Qu
procuro con este tema? Por qu voy a hablar de este
tema? Qu propsito persigo con este tema? Qu
necesitan los creyentes?
De esta manera, el predicador debe saber hacia
dnde va con su sermn y que resultados espera en
la feligresa.
Ejemplo: Objetivos.
Inspirar a los creyentes a ganar almas para Cristo.
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Llevar a los creyentes a una mayor consagracin

hacia la obra misionera.
Promover la fidelidad y la mayordoma cristiana
en la congregacin.
Estimular la sensibilidad por las personas necesi-
tadas en la comunidad.
Motivar a la iglesia a la consagracin total y de-
pendencia de Dios.
Construir la frase transicional

La frase transicional es definida como un puente,
conexin o enlace que va desde las palabras introduc-
torias hasta la divisin principal del sermn. As lo evi-
dencian Stephen Olford y David Olford. Ambos consi-
deran que la frase transicional es necesaria para ir de
la introduccin al primer y principal movimiento de la
exposicin.14
En cambio, Robinson considera que la frase transi-
cional implica una conexin lgica o psicolgica entre
el cuerpo y la introduccin.15 En esta misma direccin,
Tefilo Pichardo sostiene que la frase transicional "es
una declaracin contundente y significativa relacio-
nada al tema a predicarse.16
As pues, considero que la frase transicional es una
oracin o frase que conecta las palabras iniciales (in-
troduccin o palabras preliminares) con el desarrollo
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del sermn o primer punto principal. Ahora bien, la

pregunta es cmo se elabora la frase transicional?
En este sentido, Braga James considera que la frase
transicional siempre posee una palabra clave que
identifica o clasifica la cualidad o carcter de los pun-
tos principales del bosquejo.17
Una forma para elaborar la frase transicional es uti-
lizando ante todo esa palabra clave. Despus se debe
aadir un trmino interrogativo (cmo o por qu) y
por ltimo el tema. La frmula sera as: Palabra clave
+ interrogativo + tema = frase transicional.
Ejemplo: Frase transicional
1. Palabra clave (los beneficios) + Interroga-
tivo (en qu) + tema (la fe es necesaria para el cris-
tiano de hoy) = Frase transicional: Los beneficios
en qu la fe es necesaria para el cristiano de hoy.
2. Palabra clave (los principios) + Interroga-
tivo (cmo) + tema (los creyentes pueden salir vic-
torioso ante la tentacin) = Frase transicional:
Analizaremos los principios que la Biblia nos pre-
senta de cmo los creyentes pueden salir victorioso
ante la tentacin.
Este ltimo ejemplo tiene modificadores que ayu-
dan a elaborar la frase transicional.
Volver al ndice
Antes de explicar la otra forma de elaborar la frase

transicional, se hace necesario definir qu es la pala-
bra clave. A saber, la palabra clave es una forma ver-
bal, nominativa plural o adjetivo plural, cuya funcin
es darle claridad al sermn. Tambin nos ayuda a de-
terminar los puntos principales del sermn y por su-
puesto es el elemento inevitable de la frase transicio-
nal.18
Ejemplo: Palabras claves19
Actitudes Costumbres xitos Obligaciones
Acusaciones Creencias Factores Obstculos
Advertencias Crticas Fases Ofertas
Afirmaciones Cualidades Favores Peligros
ngulos Datos Fuentes Prdidas
Aplicaciones Decisiones Gozos Preguntas
reas Defensas Grados Principios
Atributos Deficiencias Grupos Problemas
Barreras Destinos Hbitos Promesas
Bendiciones Dificultades Hechos Proposiciones
Beneficios Direcciones Incidentes Puntos
Cambios Doctrinas Juicio Razones
Compromisos Ejemplos Justificaciones Recompensas
Conceptos Elementos Lecciones Recursos
Condiciones Errores Mtodos Requisitos
Consecuencias Eventos Objetivos Resultados
Luego de seleccionar la palabra clave que formar

la frase transicional, es significativo recordar que la
homiltica tradicional sostiene que la palabra clave
debe ser caracterstica en cada una de los puntos prin-
cipales.
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En cuanto a la otra forma para construir la frase de

transicin, se puede destacar que consiste en usar de
la misma forma tanto el tema como la palabra clave.
Sin embargo, se introduce un sustituto por el interro-
gativo, un gerundio (ando, endo, iendo) o la expre-
sin a causa de. Entonces la frmula se presenta de la
siguiente manera: Tema + sustituto + palabra clave =
frase transicional.
Ejemplo: frase transicional
1. Tema (todos tenemos que ser leales a nues-
tro Dios) + Sustituto del interrogativo (a causa de)
+ la palabra clave (estas razones) = Frase de tran-
sicin: Todos tenemos que ser leales a nuestro Dios
a causa de estas razones.
2. Tema (los cristianos pueden conocer la vo-
luntad de Dios) + Sustituto un gerundio (cono-
ciendo) + Palabra clave (estos principios). Frase de
transicin: Los cristianos pueden conocer la volun-
tad de Dios conociendo estos principios.
Realiza el siguiente ejercicio:

1. Idea inicial:______________________________________
__________________________________________________
2. Selecciona el texto bblico: ______________________
3. Define el sujeto:_________________________________
4. Elabora el tema:_________________________________
__________________________________________________
Volver al ndice
__________________________________________________
5. Determina el objetivo:___________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
6. Identifica la palabra clave:_______________________
__________________________________________________
7. Escribe la frase transicional:_____________________
__________________________________________________
__________________________________________________
Referencias
1
Jerry Stanley Key, La preparacin y predicacin del sermn b-
blico: Un auxilio eficaz para el predicador de la Palabra (El
Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2008), 159.
2
Tefilo Pichardo, Homiltica para el siglo XXI (Publicaciones
UNAD, 2009), 42, 43, 56.
3
Floyd Bresee, 61-63.
4
Oscar Hernndez, Con la Biblia en mis manos: Elocuencia e in-
ters en sermones temas y discursos (Miami, FL: Asociacin
Publicadora Interamericana, 2000), 85-103.
5
Derek J Morris, Doce pasos para preparar y presentar sermo-
nes, Revista del Anciano, 15, n 2 (abril-junio 2015): 8-12.
6
7
Kenton C., Predicar es una decisin, 86.
8
Ken Davis, Cmo hablarles a los jvenes sin dormirlos (Miami
FL: Editorial Vida, 2007), 42-43.
9
Juan Sebastin Ramrez, Manual de homiltica (Cali, Colombia:
Departamento Editorial de Lab. MSD. 2012), 53-54.
Volver al ndice
10
Para encontrar temas en la Biblia podemos utilizar a James
Stromg, Nueva Concordancia Strong (Miami, FL: Editorial Ca-
ribe, 2002). En la seccin de Suplementos, podemos encontrar
un ndice temtico completo de la Biblia, el cual puede ser de
mucha ayuda para definir el tema.
11
Derek J Morris, Doce pasos para preparar y presentar sermo-
nes, Revista del Anciano, 15, n 2 (abril-junio 2015): 8-12.
12
Stanley, La preparacin y predicacin, 141-153.
13
Ibd, 154.
14
Stephen F. Olford y David L. Olford, Gua de predicacin Ex-
positiva, (Nashvile TN: Broadman & Holman Publishers, 2005),
169.
15
16
Pichardo, Homiltica, 56-57.
17
James Braga, Cmo preparar mensajes bblico (Grand Rapids,
MI: Editorial Portavoz, 1986), 144-145.
18
Cf. Eliseo Martnez, La predicacin: El proceso de creacin del
sermn, 38.
19
El ejemplo de palabras claves fue tomado de Ibd.
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La estructura bsica del sermn
Captulo 7
La estructura
bsica del sermn
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Pues ya que en la sabidura de

Dios, el mundo no conoci a Dios me-
diante la sabidura, agrad a Dios sal-
var a los creyentes por la locura de la
predicacin (1 Co. 1:21).
Si se ha seguido los pasos hasta ahora, significa que

se ha pasado de la idea inicial a la seleccin del texto.
Se ha definido el sujeto y elaborado el tema. Se ha
determinado el objetivo o propsito que se persigue,
se ha identificado la palabra clave con la cual se forma
la frase transicional. Esto significa que se ha avanzado
de manera considerada en los pasos bsicos para la
elaboracin y preparacin de un sermn.
AVANZANDO EN LA PREPARACIN DEL SERMN
Me gusta preparar con mi hijo un postre a base de
naranja. Los ingredientes son muy sencillos, pero, muy
importantes para la elaboracin del postre. Si falla o
falta alguno de los ingredientes es muy seguro que no
tendremos el resultado esperado, un buen postre.
Por otra parte, antes de juntar todos los ingredien-
tes, se debe exprimir cada naranja para extraerle el
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jugo, hervir el jugo hasta cierto punto y tambin se

debe preparar el ingrediente final que le dar la con-
textura al postre.
Al igual que la preparacin de ese postre, los pasos
que hemos dado hasta ahora en la preparacin del
sermn son esenciales e importantes. Quizs hemos
exprimido el jugo al elaborar el tema, seleccionar y es-
tudiar el texto o establecer el propsito, pero, an no
tenemos el sermn. Solo hemos dado los primeros
pasos. Esta segunda seccin tiene como propsito
proveer las herramientas que permitan la continuidad
del desarrollo del sermn.
Organice sus puntos principales
El prximo paso consta de un esquema o plan que
organiza lo que se quiere decir de manera ordenada.
Muchos llaman a esto estructura o forma.
Inclusive, los autores o comunicadores coinciden o
estn de acuerdo en que se necesita una disposicin
ordenada,1 para poder comunicar con eficacia el
mensaje.
En este sentido, Bradford dice que un buen bos-
quejo cumple con este propsito.2 Estoy de acuerdo
que un bosquejo nos puede ayudar a organizar los
puntos principales de nuestro sermn.
Sin embargo, comparto el pensamiento de John
Garlock en cuanto a la estructura y el bosquejo. Es de-
Volver al ndice
cir, que cuando hablo de la estructura no estoy ha-

ciendo referencia al bosquejo tradicional con sus divi-
siones rgidas de puntos, sub puntos, sub-subpuntos
(ver ejemplo de bosquejo tradicional abajo). As pues,
para cualquier mensaje, un arreglo tan complicado
no es solamente innecesario, sino adems indesea-
ble.3
Ejemplo: bosquejo tradicional
I. El buen Pastor
A. Hay ovejas dentro
1. Cristo es la puerta
a. l nos invita a entrar
b. No fuerza
2. Cristo hace...
a. Cambia...
b. Transforma
B. El Seor
Entonces a qu me refiero cuando hablo de la es-

tructura, bsicamente a una lista de ideas que pre-
tendo comunicar, de esta forma, las ideas seran los
puntos del bosquejo.
Vale destacar, que pueden existir sub-puntos o sub
ideas, el hecho es que no tengo que compartir con los
oyentes la estructura de mi sermn, nmero romano
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I, letra A, nmero 1, letra a, etc. Lo importante es man-

tener el orden en la secuencia de las ideas o puntos
principales.
Por cierto, la nueva homiltica enfatiza el uso del
sermn inductivo y sugiere que nunca se diga punto
nmero uno o dos. Por lo tanto, se debe pasar por los
puntos sin decirlos.
En cuanto al orden de la estructura es importante
destacar que la experiencia del predicador le ayuda a
crear o desarrollar su propio mtodo de elaboracin
de estructuras funcionales y prcticas que le ayuden
en la labor homiltica. Sin embargo, a continuacin
presentamos una estructura bsica para ayudar en la
elaboracin del sermn:
1. Texto 5. Frase transicional
2. Tema 6. Puntos principales
3. Objetivo 7. Conclusin
4. Introduccin
Estructura deductiva o inductiva? Un punto im-
portante al elaborar la estructura del sermn, es defi-
nir qu modelo de estructura voy a seguir, inductiva
o deductiva? Como seal anteriormente, el para-
digma del sermn moderno o tradicional posee una
estructura deductiva y la nueva homiltica aboga por
una estructura inductiva.
En cuanto a la estructura deductiva, sta se puede
definir como el mtodo con el que el predicador
Volver al ndice
anuncia o menciona su tema, tesis o idea central del

sermn al inicio del sermn generalmente en la intro-
duccin. Luego el predicador deductivo desarrolla el
tema o idea a travs de subtemas o puntos claramente
diferenciados.4
En este sentido, el sermn con una estructura de-
ductiva desde su inicio sostiene o afirma ciertas pre-
suposiciones como base para construir las deduccio-
nes y aplicaciones.
De esta forma, el predicador primero les dice a la
audiencia de qu va a predicar, luego define, desarro-
lla, comenta, ilustra y aplica lo que les dijo que habla-
ra y finalmente, llega a la conclusin que haba anun-
ciado desde el principio.
De acuerdo con Daniel Bauman, podemos destacar
tres caractersticas bsicas en la estructura del sermn
deductivo:
Primero, el tema, idea central o proposicin se
debe presentar en algn lugar entre la introduccin y
el primer punto del sermn. Esa idea debe ser puntual,
clara y precisa.
Segundo, la frase interrogativa es un elemento ca-
racterstico que se plantea despus de presentar el
tema o idea central. En este sentido, antes del primer
punto del desarrollo se debe presentar la frase inte-
rrogativa la cual funciona como puente o eslabn. El
predicador debe de emplear una de las siguientes
Volver al ndice
preguntas: Quin? Cul? Qu? Por qu? Cundo?

Dnde? Cmo? Se espera que el desarrollo del ser-
mn responda de manera especfica la frase interro-
gativa planteada.
Y tercero, la palabra clave es otra caracterstica que
identifica el sermn deductivo, esta es una palabra es-
pecfica: un nombre, adjetivo o forma verbal. Esta pa-
labra clave servir de punto de referencia y se repetir
a travs del desarrollo del sermn, la que adems au-
mentar la unidad de la estructura.5
Ejemplo: Estructura deductiva6
Ttulo: El nuevo nacimiento
Texto: Juan 3:1-18
Tema: El requisito indispensable para la salvacin es
tener la experiencia personal que Cristo llama el
nuevo nacimiento.
Oracin de transicin: Este extrao asunto de un
nuevo nacimiento podr ser entendido y apreciado
si hacemos y contestamos las tres preguntas que es-
tn implcitas en el pasaje que acabamos de leer.
Frase interrogativa: Cules son las tres preguntas
que necesitamos responder para entender el nuevo
nacimiento?
I. Qu es el nuevo nacimiento?
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1. Es una experiencia obrada por iniciativa divina; es

nacer desde arriba.
2. Es una experiencia espiritual; es nacer del Es-
pritu.
(1) Una experiencia obrada por el Espritu de Dios.
(2) Una experiencia obrada sobre el espritu del
hombre
a. Purificndole de sus impurezas anteriores
b. Renovndole para una vida nueva.
3. Es una experiencia que se manifiesta en efectos
sobre la vida que pueden ser comprobados me-
diante la observacin.
II. Quines necesitan este nuevo nacimiento?
1. Nicodemo lo necesit, siendo l:
(1) Un hombre erudito.
(2) Un hombre merecedor de la estima de sus
conciudadanos.
(3) Un hombre cumplidor de la religin de sus pa-
dres.
2. Luego, todos lo necesitamos
III. Cmo puede el hombre obtener este nuevo
nacimiento?
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1. Reconociendo que ha sido mordido por la ser-

piente del pecado
2. Dirigiendo la mirada de la fe hacia aquel que
fue levantado en la cruz como nuestro Sustituto.
En este plan la palabra clave es preguntas. Cada
divisin constituye una de las preguntas lgicas que
es posible hacer y contestar acerca del asunto.
Al presentar este mensaje es muy posible que el
predicador querra anunciar cada divisin en la si-
guiente forma: La primera pregunta que queremos
hacer y contestar es sta: Qu cosa es el nuevo na-
cimiento? En tal caso, la palabra clave aparecera
claramente en el anuncio de cada divisin.
Con respecto a la estructura inductiva, sta se de-

fine como una gua o camino que ayuda a los oyentes
para que descubran a travs de la exposicin la tesis,
tema o idea central del sermn. En este sentido, el
tema central del sermn se omite de la introduccin y
es enunciado en las partes finales del sermn y esta
parte final funciona como la conclusin.
Sin embargo, aunque no se menciona el tema o
propsito en la introduccin es importante que sta
(la introduccin) est fuertemente vinculada al tema y
al propsito.7
Volver al ndice
Se considera que Fred Craddock fue quien intro-

dujo un cambio en el pensamiento sobre la predica-
cin,8 al ser el primero en presentar el sermn induc-
tivo en su libro As One Without Authority (Como uno
que no tiene autoridad).
Vale la pena decir, que tanto Craddock como Ralph
y Gregg Lewis destacan y sealan que las Escrituras de
manera congruente dan mayor nfasis y atencin a las
personalidades y a puntos concretos que a las propo-
siciones, temas o los principios.9 En este sentido,
Ralph y Gregg Lewis destacan que:
Un sermn inductivo comienza donde est la gente
con ciertos elementos particulares - narrativo, dilogo,
analoga, preguntas, parbolas, experiencias concretas y
luego conduce a conclusiones generales. Es ms lo que
distingue la predicacin inductiva, no es tanto los ingre-
dientes como su uso.
[.] La predicacin inductiva presenta evidencias,
los ejemplos, las ilustraciones y pospone las declaracio-
nes y aserciones hasta que los oyentes tengan la opor-
tunidad de manejar las evidencias, analizar las implica-
ciones, y luego el expositor presenta las conclusiones al
final del sermn.10
As pues, Terry Carter seala que los predicadores
inductivos invitan y gua a la congregacin al proceso
para que puedan descubrir la verdad a medida que el
sermn se despliega y espera que la acepten al final.11
Volver al ndice
En cambio, para John McClure en los sermones in-

ductivos, los predicadores hacen empata con los
oyentes, con el fin de llevarlos a bordo de un viaje
compartido hacia el significado del evangelio.12
De esta forma, en el sermn inductivo se propone
que la idea, tesis o tema sea captada al final, despus
de desarrollar el sermn, de tal manera que la idea
resulte clara y lgica. En otras palabras, Guerri DeBona
destaca que la predicacin inductiva sigue un patrn
general de movimiento desde las avenidas especficas
de la experiencia hacia una inferencia concluyente.13
La predicacin inductiva puede resultar bastante
dramtica, elevando el suspenso y la emocin durante
el desarrollo, estimulando as el deseo de saber cmo
se desarrollar la trama del sermn y sus aplicaciones.
Se considera que la predicacin inductiva es parti-
cularmente efectiva para un sermn que debe proveer
la solucin a un problema. De esta manera, en la in-
troduccin se presenta el problema y se despierta el
inters de los oyentes.
Despus el predicador continua desarrollando y
analizando el problema, considerando las perplejida-
des y sus efectos en la vida de los oyentes. Finalmente,
el predicador presenta una solucin derivada del con-
sejo bblico.
Para Javier Goita, los sermones inductivos propo-
nen alternativas para todos y todas en cada contexto
Volver al ndice
y estacin de vista que nos ha tocado habitar.14 La

predicacin inductiva no es ms que la presentacin
de una necesidad, luego avanza a la satisfaccin y la
solucin desde la perspectiva bblica.
Ejemplo del sermn inductivo
Jimnez para ilustrar el sermn inductivo utiliza el
texto de Romanos 12:1-2. All seala que un bosquejo
deductivo tradicional inicia con la exposicin de un
tema o idea principal, tal como lo hemos mencionado.
De esta forma, se afirman algunas verdades del pa-
saje como: Dios nos llama a vivir en santidad, El
cristiano debe presentar su cuerpo en sacrificio vivo a
Dios o No podemos vivir conforme al siglo. A con-
tinuacin en el sermn se desarrollan los puntos rela-
cionados y pertinentes para la vida cristiana.
En cambio, el sermn inductivo tendra un bos-
quejo como ste:
1. El presente: En ocasiones, nuestros valores chocan
con los valores de la sociedad.
2. El pasado: En Romanos 12, el apstol Pablo hace
un llamado a la integridad. El texto llama a la co-
munidad cristiana en Roma a optar por los valores
del reino de Dios.
3. El presente: Del mismo modo, la Palabra de Dios
nos desafa hoy a ser ntegros; a vivir de acuerdo a
los valores del reino.
Se observa que el punto de partida para el sermn
deductivo es el punto de llegada del inductivo. Por lo
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tanto, el predicador en lugar de imponer un tema, en

el sermn inductivo se busca llegar a una conclusin
que todos los oyentes acepten.15
El sermn inductivo de Pedro16
El sermn del apstol Pedro en el da de Pente-
costs, registrado en Hechos 2: 14-40, es un ejem-
plo netamente inductivo.
Ese sermn responde a la pregunta de los judos:
Qu quiere decir esto? (Hch 2:12) el sermn con-
cluye con otra pregunta de parte del mismo grupo:
Varones hermanos, qu haremos? (Hch 2:37).
Pedro, como predicador, aprovech inteligente-
mente el inters de su pblico. Les present las pa-
labras del profeta Joel, y despus present rpida-
mente a Jess, el tema central de su mensaje.
De esta forma, Pedro plante la idea central al
final de su sermn mediante las siguientes palabras:
sepan, pues, ciertamente toda la casa de Israel. Que
este es Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le
ha hecho Seor y Cristo (Hch 2:36).
La exposicin de Pedro ese da sigui la estruc-
tura de un sermn inductivo. En vez de declarar la
idea central al principio (estructura deductiva), Pe-
dro opt por encontrar a la gente donde estaba, y
luego elabor en forma lgica y progresiva la razn
cristolgica del Pentecosts. Despus llego a la tesis
del sermn en la conclusin del mismo.
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El resultado de esa predicacin fue extraordina-

rio, no solo se produjo un profundo sentimiento en
sus oyentes, sino tambin la necesidad urgente de
responder de alguna manera a la pregunta: Qu
haremos?
En cuanto a las divisiones del cuerpo del sermn

inductivo, este se puede dividir de diferentes formas y
puede contar hasta con cinco secciones, pero, por lo
general con dos divisiones es suficiente.
En la primera divisin se presenta un problema,
mientras que en la segunda se resuelve ese problema.
Se puede presentar el aspecto negativo en la primera
mientras que en la segunda seccin se destaca el po-
sitivo.
En este sentido podemos encontrar de acuerdo con
Jimnez diez formas para desarrollar la estructura de
un sermn deductivo: 1. Problema-solucin. 2. Lo que
no es lo que es. 3. Promesa-cumplimiento. 4. Ambi-
gedad-claridad. 5. Del presente-al pasado-al pre-
sente. 6. Esta premisa es correcta-y esta-y esta. 7 Ni
esta premisa es correcta-ni esta-ni esta. 8. Esta pre-
misa es cierta-o esta premisa es cierta. 9. Explore-ex-
plique-aplique. 10. Premisa mayor-premisa menor-
conclusin.17
Deductivo versus inductivo. Actualmente se ob-
serva cierta tensin entre los autores contemporneos
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con respecto a cul estructura es adecuada o no. Al-

gunos abogan por abandonar la estructura deductiva
mientras que otros sostienen la importancia de la
misma.
Por ejemplo, Fred Craddock seala que es un error
comenzar con el tema o tesis del sermn, debido a
que la congregacin desconoce cmo el predicador
lleg a esa conclusin.
Adems sostiene que en la estructura del sermn
deductivo, no hay democracia, no hay dilogo, no
hay receptividad de parte del que habla, no hay con-
tribucin al oyente. Si la congregacin est en el
equipo, es como un receptor de jabalina.18 Es decir,
el predicador lanza la jabalina, sin embargo, cuntos
podrn sobrevivir para contarlo.19
En sentido contrario, Osvaldo Mottesi, en un ar-
tculo destaca que la reciente moda en la homiltica
con la influencia de Craddock, procura renovar el ser-
mn para hacerlo ms influyente y aceptable a la au-
diencia actual. Por una parte, considera pertinente el
abordaje inductivo en la preparacin de los sermones,
sin embargo, destaca que el nfasis inductivo enfrenta
problemas cuando es unilateral, convierte de hecho
el proceso deductivo y proposicional en la predicacin
como falto de pertinencia para nuestro tiempo. Al res-
pecto se han hecho anlisis de algunos que rayan en
lo caricaturesco. Y en esto estamos totalmente en
desacuerdo.20
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Ahora bien, Pichardo se opone a la escuela de ho-

miltica que minimiza o que elimina el anunciar el
propsito del mensaje. De hecho, afirma que no nos
inclinamos a este modelo, ya que los oyentes siempre
quieren saber que se propone el predicador y para
dnde lo lleva en su predicacin.21
Otros autores que ha promovido el mtodo induc-
tivo son Ralp y Gregg Lewis en el libro Inductive
Preaching (Predicacin inductiva), all afirman lo si-
guiente:
Puede nuestra antigua prctica del mtodo deduc-
tivo ser parte de nuestro problema de conseguir impli-
cacin en nuestra predicacin de hoy? Podra ser que
la deduccin se ha convertido en una contribucin a los
sentimientos que muchos oyentes tienen de que los ser-
mones tienden a hablar de forma montona y a volar
sobre la realidad? Podra una reconsideracin de la es-
tructura sermnica proporcionar alguna ayuda o alguna
esperanza? [] La predicacin inductiva puede hacer
esas cosas. Entonces por qu hemos ignorado la po-
tencialidad de la estructura inductiva y lgica en nues-
tros sermones?22
Mientras que Anderson disiente de Craddock, con
respecto a la afirmacin de que el sermn le perte-
nece al que escucha; el hecho es que es el oyente es
quien saca la conclusin final. Para Anderson, el ser-
mn le pertenece a Dios y el predicador sencillamente
como instrumento tiene el deber y derecho de procla-
marlo.23
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Sin embargo, Anderson considera que Craddock

tiene razn al destacar que el mtodo inductivo per-
mite que el oyente se sienta respetado como partici-
pante del proceso, ya sea que sigamos o no el mo-
delo de Craddock de cerca, resulta fcil ver el benefi-
cio de optar por un acercamiento inductivo.24
Por otra parte, Jimnez destaca que la predicacin
inductiva nos llama a abandonar el bosquejo homil-
tico tradicional y nos invita a desarrollar nuevas op-
ciones sermonarias.25 Sin embargo, considera que el
sermn tradicional continuar siendo til para la igle-
sia cristiana, sobre todo a la hora de predicar sermo-
nes temticos o doctrinales.26
En cambio, Bryan observa dos problemas en el m-
todo inductivo. El primero, tiene que ver con la auto-
ridad, debido a que el proceso inductivo destaca ele-
mentos ajenos o ausentes en las Escrituras y esto le-
vanta sospechas. Y el segundo, es la inercia, es decir la
oposicin al cambio, destaca tambin que es difcil
encontrar ejemplos de sermones inductivos. De tal
manera, que los modelos que se usan son los de pre-
dicadores que utilizan ilustraciones en estructuras ser-
mnicas tradicionales.27
Personalmente observo que el mtodo deductivo
an contina siendo la forma de predicacin ms uti-
lizada en este tiempo. En este sentido, Richard Eslin-
ger considera que tanto los enfoques deductivo
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como inductivo permanecen disponibles y efectivos

para la predicacin.28
Por otro lado, se percibe que los predicadores han
hecho una combinacin del mtodo tradicional las
ilustraciones y la narrativa, para tener un mejor acer-
camiento a la audiencia.
Sin embargo, considero que el mayor problema
que enfrenta la homiltica hoy no es solo un problema
de forma (estructura deductiva o inductiva), e insisto
ojala fuera de forma. El problema es ms amplio como
le he mencionado en captulos anteriores. Este tiene
que ver con el fondo (contenido), la entrega, los prin-
cipios de interpretacin del texto bblico, la audiencia
y el tiempo que nos ha tocado vivir.
Ahora bien, en la organizacin del sermn pode-
mos encontrar por lo menos cuatro cualidades que
promueve la homiltica estndar, que es significativo
tomar en consideracin:
Primero: La estructura del sermn debe poseer
unidad. Esto significa que el tema debe estar presente
en cada seccin de la predicacin.
Ejemplo: Estructura que muestra unidad
Tpico: El trono de la gracia
Texto: Hebreos 4:16
Tema: La posibilidad de acercarnos al trono de la
gracia
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Frase transicional: Basado en Hebreos 4:16 les in-

vito a evaluar la posibilidad de acercarnos al trono
de la gracia respondiendo las preguntas: cmo?
por qu? y cundo?
A. Cmo nos acercamos al trono de la gracia?:
con audacia.
B. Por qu nos acercamos al trono de gracia?:
para obtener piedad y recibir ayuda.
C. Cundo nos acercamos al trono de gracia?: en
momentos de necesidad, en todo momento.
La unidad por lo general es visible en algunas sec-

ciones bblicas, por ejemplo 1 Corintios 13 o un salmo
como el 23. Sin embargo, cuando utilizamos la narra-
tiva como las de Gnesis, Jueces, Reyes, los Evangelios
u otros, cmo debemos hacer para mantener la uni-
dad del tema? Si es muy variado o no est visible.
Cuando tenemos como base un texto de una pre-
dicacin narrativa, segn Arthurs, podemos identifi-
car y predicar un argumento completo: conflicto claro,
accin que se intensifica y punto culminante.29
En este sentido, es necesario sealar que cuando se
trabaja con la narrativa, el predicador debe buscar la
idea del autor a travs del estudio extenso de los p-
rrafos del relato y no a travs de las relaciones grama-
ticales.
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Robinson destaca las siguientes preguntas que

pueden ayudar a comprender un relato y encontrar el
tema en la narrativa.
Cules son los personajes del relato y por qu los
incluy el autor? Los personajes, son diferentes entre
s? Cmo evolucionan esos personajes a medida que
se desarrolla el relato?
En qu forma contribuye el marco con el relato?
Cmo se acomodan los hechos individuales dentro del
marco total? Qu conflictos surgen y cmo se resuel-
ven? Por qu se tom el trabajo el escritor de incluir
ese relato? Qu ideas hay tras el relato que sean impl-
citas, sin que se manifiesten? Finalmente, esas ideas, se
pueden afirmar mediante un sujeto y un comple-
mento?30
El objetivo que se persigue con las preguntas al re-
lato es encontrar el tema o idea principal que nos per-
mita mantener la unidad en la narrativa.
De esta forma, en la narrativa como en cualquier
otro estilo el tema o idea principal es sostenida por
otras ideas o puntos. La diferencia es que el contenido
que sirve de base para esos puntos, se basan de ma-
nera directa de los sucesos del relato o historia. Es de-
cir, que los datos de la historia se entrelazan mante-
niendo la unidad para levantar un punto, y todos los
puntos despliegan o desarrollan el tema o idea central
del sermn.31
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Segundo: La estructura del sermn debe poseer

coherencia, es decir unin o enlace, es decir, que las
partes adems de estar relacionadas con un tema co-
mn, tambin deben conectarse entre s.
La ausencia de coherencia en el sermn produce
confusin, tendremos a un predicador presentando
un sermn con varios temas o ideas, sin conexin o
poca relacin el uno con el otro.
Al final, el resultado ser que nadie podr recordar
que fue lo que quiso decir el predicador. Una estruc-
tura coherente ayuda a que cada seccin de la predi-
cacin cumpla su funcin en relacin al todo.
Ejemplo: Estructura sin coherencia
A. Dios es el autor del amor.
B. Sin amor un cristiano no puede servir.
C. El amor mantendr la unidad
D. En el cielo viviremos bajo la ley del amor
E. Comparte tu amor con los dems
En el ejemplo anterior se observa el amor (el sujeto)

es comn en todas las divisiones, pero las divisiones
tienen poca relacin o ninguna relacin la una con la
otra.
Ejemplo: Estructura con unidad y coherencia
Texto: Romanos 1:14-16
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Tema: Pablo ante a la responsabilidad de predicar

el evangelio.
Frase Transicional: Analicemos las razones de la
actitud de Pablo ante la responsabilidad de predicar
el evangelio de acuerdo con la enseanza de Roma-
nos 1:14-16.
A. Yo estoy en deuda de predicar (14).
B. Yo no estoy avergonzado de predicar (16).
C. Yo estoy ansioso de predicar (15).
Tercero: la estructura del sermn debe poseer si-

metra o proporcin, esto est relacionado con el
tiempo dedicado a cada parte del sermn o con la
distribucin armoniosa del tiempo entre varias partes
del sermn.32
Esto significa que todos los puntos deben tener el
mismo tiempo? Por supuesto que no. En la prctica es
muy difcil darle la misma extensin a cada punto del
sermn, quizs se puede dar en el escrito. Sin em-
bargo, Lo propio es que el predicador dedique el
tiempo a cada punto en proporcin a su importancia.
He observado en varios sermones como el predica-
dor invierte mucho tiempo a la introduccin o a los
primeros puntos y al final solo apenas le queda
tiempo para mencionar los puntos posteriores.
En una oportunidad un predicador luego de hablar
por un poco ms de media hora dijo: bueno, esto era
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la introduccin del tema! Pero, se haba consumido

casi todo el tiempo y solo le restaban cinco minutos
para culminar el sermn de acuerdo al horario de esa
iglesia. Pueden imaginar la reaccin de la congrega-
cin! De all la importancia de la proporcin en la es-
tructura del sermn, porque ayuda al predicador a no
cometer ese tipo de errores.
Y cuarto: la estructura debe evidenciar progreso,
el desarrollo del sermn debe avanzar de un punto a
otro. Algunos lo ilustran como un avance ascendente
de una escalera por la cual el predicador con cada
punto presentado asciende un escaln ms.
Esta caracterstica contribuye a captar la atencin
del oyente y llevarlo hasta el objetivo final del sermn.
As mismo, Stanley recomienda para mejorar el pro-
greso del sermn, que se debe abordar primero los
puntos sencillos y al final los complejos, de la misma
forma, tratar primero lo negativo y culminar con las
ideas positivas, finalmente, presentar lo falso antes de
lo verdadero.33
Ejemplo: Estructura con progreso
Texto: Marcos 1:14-15
A. Jess vino. Su advenimiento.
B. Jess vino a predicar. Su misin.
C. Jess vino a predicar el arrepentimiento. Su
mensaje.
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Algunos aspectos a tomar en cuenta con respecto

a la estructura:
Primero: Utilizar la misma estructura en cada pre-
dicacin puede resultar aburrido, adems de no ser
apropiado para cada pasaje bblico.
Ejemplo: Estructura de Romanos 12:2
La divisin natural de este pasaje apunta solo dos
partes principales: No os conformis, sino transfor-
maos.
Por lo tanto utilizar tres divisiones como sugiere
la homiltica tradicional y un poema para este texto
no tiene sentido.
Segundo: La estructura debe ayudar para que el

mensaje se fije en la mente del oyente. De all la im-
portancia que los puntos o ideas del bosquejo sean
expresados en frases u oraciones completas, pero con
palabras sencillas.
Tercero: La estructura es importante, pero esta no
debe verse, el esqueleto debe permanecer debajo de
la piel. Se debe mantener el equilibrio en quedar su-
jeto o amarrado al bosquejo.
Y cuarto: Recordemos que esta generacin est
formada por los medios audiovisuales. De all la im-
portancia de tener cuidado con el orden lineal y lgico
que promueve la estructura tradicional.
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Defina sus puntos principales

Los puntos principales del sermn son la base del
cuerpo o desarrollo del sermn y la funcin que cum-
plen es la de explicar, ampliar o demostrar el tema o
idea principal expuesta.
La cantidad de puntos principales estarn determi-
nadas por la divisin natural del pasaje bblico selec-
cionado o por el tema. Sin embargo, estos deben sur-
gir claramente y repito deben estar relacionados con
el tema.
Los puntos deben estar ordenados manteniendo
un orden lgico. La progresin entre un punto y otro
es otra caracterstica que se debe tomar en cuenta al
elaborar cada punto.
Por otro lado, podemos decir que el predicador
puede encontrar varios beneficios en el uso de los
puntos principales, entre ellos se destacan:
Primero, gua al predicador a pensar con claridad lo
que desea presentar en su sermn.
Segundo, proveen la unidad de pensamiento a tra-
vs de la exposicin.
Tercero, benefician en el orden adecuado de pre-
sentar el sermn.
Y cuarto, ayudan a recordar los puntos que desea
destacar en la predicacin.
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Para la conexin entre los puntos principales se re-

comienda elaborar una frase de transicin que ser el
puente entre un punto y otro. Es decir, al culminar un
punto principal y antes de iniciar con el siguiente debe
existir una frase de transicin, recordemos que la frase
de transicin por lo menos debe mantener la palabra
clave y el tema.
De esta forma, en vez de hablar en trminos gene-
rales entre un punto y otro, por ejemplo: continuemos
con lo siguiente, vamos a destacar lo siguiente, otra
forma de ver esto es, etc., se recomienda hablar de
forma ms especfica utilizando la palabra clave y el
tema.
Si la palabra clave es los principios y el tema es
los cristianos pueden conocer la voluntad de Dios,
entonces estos dos elementos deben ayudar a formar
las frases de transicin entre cada punto. Ejemplo: El
siguiente principio para que los cristianos puedan
Este estudio nos revela otro principio que ayuda a los
cristianos a Pueden realmente los cristianos cono-
cer la voluntad de Dios? Analicemos el siguiente prin-
cipio. De esta forma, estamos ayudando a los oyentes
a mantener la conexin con el sermn.
Es necesario tener en cuenta que por lo menos exis-
ten cinco tipos bsicos de sermn, los cuales no pre-
tendo ahondar, ya que existe un sinnmero de publi-
caciones que definen, explican y desarrollan a cada
uno de ellos.
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Preparacin
La preparacin del sermn requiere dedicacin,
empeo y sobre todo de tiempo. Un buen sermn no
surgir en la maana cuando nos toca trazar la pala-
bra, mucho menos en el trayecto desde la casa a la
iglesia, incluso algunos creen que al abrir sus bocas el
mensaje fluir sin ninguna dificultad.
Por otro lado, hay una creciente prctica de bajar
sermones de internet o copiar de otros. Por cierto, no
estoy totalmente en contra de este mtodo, como al-
gunos autores que lo cuestionan y sostienen que es
un mal hbito que se debe evitar. Sin embargo, un
bosquejo o sermn de otro, puede convertirse en un
punto de inicio o ser un buen semillero para elaborar
mi propio tema.
De hecho, en esta obra estoy dejando varios bos-
quejos y sermones elaborados, pero, sera un error re-
petir cada frase como un loro. Es necesario estudiar el
tema, contextualizarlo, es decir, adaptarlo e internali-
zarlo. Si paso por alto o ignoro las recomendaciones
para la preparacin del sermn, sencillamente estara
fallando al blanco. Por otro lado, sinceramente pre-
fiero escuchar un buen sermn copiado a uno que es
el resultado de la meditacin de esta maana o peor
an, el producto a medio comenzar, es decir crudo y
sin sabor.
La preparacin del sermn requiere de creatividad,
imaginacin, humor, metforas e ilustraciones.
Volver al ndice
Por cierto, las ilustraciones tienen como objetivo

arrojar luz sobre el tema. Ayuda al oyente a interpretar
y ampliar los puntos o el tema que se presenta.
Cuando se utiliza una ilustracin es importante te-
ner cuidado que esta traiga la atencin a otro tema o
punto, es decir, que la ilustracin no tenga conexin
con lo que se est exponiendo. As mismo, cuando se
tiene que explicar una ilustracin esta deja de ser ilus-
tracin.
Se considera que las mejores ilustraciones son las
historia personales, pero, se debe tener cuidado de
presentarse como el centro, especialmente cuando se
hace nfasis de usted como una persona buena.
Entrega
Repasa tu sermn, de manera significativa las par-
tes principales, refuerza y aclara tu idea o tema de pre-
dicacin. Busca como propsito hacer propio el ser-
mn, es decir, que puedas asentar la predicacin de
manera profunda e ntima tanto en tu mente como en
tu corazn.
Lee el manuscrito, realiza correcciones anota las
ideas que puedan surgir durante la lectura, dale forma
al escrito.
Al predicar inicia con una imagen que capte la aten-
cin del oyente, hablar claramente, piensa en gestos y
refuerzos que pueden ayudarte a enfatizar la idea
principal.
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Desarrollar la idea y al final haz un llamado basado

sobre los aspectos ticos, sociales, espirituales, etc.
1
John Stott, La predicacin, 223.
2
Charles Bradford, Predicacin para estos tiempos (Atlanta, GE:
Ediciones Ministeriales, sin fecha), 56.
3
Jhon Garlock, Claves para ensear y predicar, 20. http://des-
cargarlecturacristiana.blogspot.com/2015/11/john-garlock-
claves-para-predicar-y.html (04 enero 2017).
4
De acuerdo con J. Will Ormond, Preaching Eyes for Listening
Ears: Sermons And Commentary For Preachers And Students Of
Preaching (Lima, OH: Publishing Company, 1999), 97.
5
Basado en Daniel Baumann, An introduction to Contemporary
Preaching (Grands Rapids, MI: Baker Book House, 1972), 76, 77.
6
Este ejemplo de estructura deductivo fue tomado de: James
Crane, El sermn eficaz, 147-148.
7
De acuerdo con Pablo Jimnez, 161.
8
En armona con Guerric DeBona, Fulfilled in Our Hearing: His-
tory Method of Christian Preaching (Mahwah, NJ: Paulist Press,
2005), 28.
9
Chapell Bryan, Predicar con poder, 28.
10
Ralph L. Lewis y Gregg Lewis, Inductive Preaching, 42.
11
Terry Carter, J. Scott Duvall y Daniel Hays, Preaching Gods
Word (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2005), 34.
12
John S. MacClure, Preaching Words: 144 Key Terms in Homi-
letics (Louisville, KT: Westminster John Knox Press, 2007), 26
13
Gerric DeBona, Fulfilled in Our Hearing, 31.
14
Javier Goitia Padilla, Desde el Plpito: Meditaciones homilti-
cas para el ao litrgico. 148.
15
El ejemplo del sermn inductivo basado en Romanos 12:1-2
est basado en Pablo Jimnez, 160.
Volver al ndice
16
El ejemplo del sermn inductivo basado en Pedro fue basado
en el material de la clase, CHMN716 El predicador, la audien-
cia y el mensaje. Seminario Teolgico Adventista Interameri-
cano, extensin UNADECA, Costa Rica, 2015.
17
Ver Pablo Jimnez, 161-162.
18
Fred B. Craddock, As One without Authority, 2 ed. (Chalice, St.
Louis, 2001), 46.
19
Kenton C. Anderson, Predicar es una decisin, 79.
20
Osvaldo Mottesi, La predicacin hoy http://www.sentircris-
tiano.com/articulos/articulos-OsvaldoMottesi-Lapredicacion-
hoy-2parte.html#_edn1 (19 enero, 2017).
21
Pichardo, Homiltica del siglo, 38.
22
Ralph L. Lewis y Gregg Lewis, Inductive Preaching: Helping
People Listen (Wheaton, IL: Crossway, 1983), 32.
23
Anderson, Predicar es una decisin, 78-79.
24
Ibd., 79.
25
Pablo Jimnez, 161.
26
Ibd., 153.
27
Chapell Bryan, Predicar con poder, 29.
28
Richard L. Eslinger. The Web of Preaching: New Options in
Homiletic Method (Nashville, TN: Abindon Press, 2002), 32, 33.
29
Arthurs, predicando con variedad. Ver captulo 5.
30
31
Ibd.
32
Stanley, La preparacin y predicacin, 180.
33
Ibd., 182.
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Ejemplo en la preparacin del sermn
Captulo 8
Ejemplo en la
preparacin del sermn
Volver al ndice
Pues no me envi Cristo a bautizar,

sino a predicar el evangelio; no con
sabidura de palabras, para que no se
haga vana la cruz de Cristo (1 Co.
1:21).
El propsito de este captulo es servir de modelo

en la preparacin del sermn. Como ya he mencio-
nado, cada predicador puede y debe elaborar su pro-
pio mtodo para crear y desarrollar sus sermones, sin
embargo, presento un formato o patrn que puede
ser til para todo aquel que se est iniciando en el mi-
nisterio de la predicacin.
Anlisis del texto
El primer aspecto una vez que tengo la idea inicial y
he seleccionado el texto, es determinar y describir
los parmetros del texto o pasaje bblico. Cmo se
relaciona con su contexto? Es importante leer y vol-
ver a leer el pasaje bblico buscando las palabras
claves, identificando tambin las variantes textuales,
problemas o conceptos.
Volver al ndice
Pasaje bblico seleccionado: 2 Crnicas 26: 5-16.

Este texto est enmarcado en los relatos y narrativas
de la lista de reyes de Israel y Jud de 2 de Crnicas.
El pasaje se encuentra entre el relato del asesinato del
rey Amasas, y la ascensin al reino de Jotam.
Anlisis histrico
Autor, fecha y circunstancia y el contexto
El libro de las Crnicas dentro del canon judo
forma parte de la divisin llamada Los Escritos, Ketu-
vim. Su nombre en hebreo significa Los eventos de los
tiempos.
En cuanto al autor, solo tenemos teoras o hipte-
sis del posible autor. Por las similitudes con los libros
de Esdras y Nehemas, Muchos consideran que puede
ser el mismo autor. Una tradicin juda reflejada en el
Talmud le atribuye a Esdras una parte de Crnica.
La fecha de la escritura o culminacin de las Crni-
cas, algunos consideran una fecha cercana al 400 a. C.,
mucho tiempo despus del Exilio babilnico.
1 y 2 de Crnicas relatan la historia de Israel desde
los patriarcas Adn, Abraham y Jacob, hasta el periodo
de restauracin luego del exilio babilnico. Su men-
saje se centra en lo religioso con una perspectiva es-
piritual y sacerdotal. El templo constituye el centro del
relato. La narrativa se centra en el reino de Jud y en
su rey David, casi no se menciona las tribus del norte
de Israel.
Volver al ndice
Tipo de lenguaje
Qu tipo de lenguaje usa el autor en el texto? De
qu manera el autor expresar su personalidad nica,
el estado, o la experiencia y cmo eso afecta el
mensaje de texto?
El tipo de lenguaje utilizado es narrativo. Las Crni-

cas entendemos que fue escrito desde un punto de
vista peculiar, por el que se expresaba el anhelo de la
comunidad del postcautiverio del restablecimiento de
la dinasta davdica en el reino de Israel. De hecho, el
autor les recuerda a la comunidad que Dios prometi
a David una dinasta perfecta.
Constantemente la narrativa fija su atencin en las
recompensas y los castigos que seran el resultado de
la obediencia y la transgresin.
El libro de 2 Crnicas se centra especialmente en
los monarcas que siguieron el ejemplo de David con
respecto a la adoracin y devocin al templo. Se obvia
los reyes del norte que sucumbieron a un culto idol-
trico. Se destaca la biografa de los reye buenos como:
Asa, Josafat, Ezequas y Josas. Estos dominan la narra-
tiva del libro.
Teologa
La intencin del autor y la finalidad teolgica por
escrito a los oyentes originales.
Volver al ndice
Se considera que las Crnicas se escribieron desde

un punto de vista sacerdotal o levtico. Por lo tanto,
estos tratan de asuntos eclesisticos relativos a la
construccin y la dedicacin del templo, y a las orde-
nanzas del culto pblico.
Resaltan las pocas cuando la fe haba sido la
fuerza dominante entre el pueblo y sus lderes y haba
trado la prosperidad, y subrayan que el abandono de
la fe verdadera redundaba en ruina y maldicin.
Identificar puntos de vista
Es importante identificar los posibles puntos de
vista que se pueden ver en el texto (es decir, autor,
audiencia, un carcter particular, etc.), a continua-
cin, indique el punto de vista principal que se va a
utilizar.
Quisiera dar un vistazo desde la perspectiva de la
audiencia, sin embargo, considero que la forma en
que finalmente abord el texto, fue desde la interpre-
tacin de palabras claves en un sentido bblico.
Encuentro
Encuentro con el texto a travs de sondeo con-
versacin y la reflexin y al permitir que el Espritu
Santo gue su pensamiento.
Listar las ideas, significados y preguntas que vie-
nen a la mente. Utiliza tcnicas de lluvia de ideas y
Volver al ndice
en diario a los den a conocer. Este es el corazn de

su anlisis.
Este texto impact mi mente, al observar los resul-

tados obtenidos en el progreso, militar, econmico,
poltico, social y posiblemente espiritual. Es impresio-
nante la modernizacin, o el desarrollo que experi-
menta el pas, en todos los sentidos. Estos elementos
son propios de las promesas y bendiciones de Dios
para su pueblo de acuerdo al pacto establecido.
Entonces surgi en mi mente las siguientes interro-
gantes: por qu hay un cambio tan drstico en la vida
de aquel rey? Dnde estuvo el error o fracaso de este
gran lder?
Considere varias opciones, una de ellas la encontra-
mos al inicio de la narracin, donde dice que hizo lo recto,
al igual que su padre. Decid analizar la vida del padre, y
encuentro que ste tambin hizo lo recto, pero, se aade
que nunca quit los lugares altos. En el registro de 2 Re-
yes se presenta ese punto, los sitios dedicados a la idola-
tra.
Me pregunt: Habr en esta declaracin alguna
clave? Es posible que ser igual a su padre signific que no
quit los lugares altos, y esta accin pudo tener una in-
fluencia negativa en su vida futura. Puede ser que man-
tuvo o llev una vida doble? No fue sincero en su entrega
o bsqueda.
Volver al ndice
Luego de meditar y orar en las posibles causas del

error y pecado de Uzas, decid investigar un poco sobre
el verbo persisti, y la accin del relato; y me encontr
con un detalle que me sirvi para dar el nfasis y la direc-
cin del tema. La accin de Uzas, con un verbo imper-
fecto y la accin de Dios con un verbo perfecto, me dio
un nuevo matiz, del posible error de Uzas.
Es interesante que la bendicin de Dios fue completa,
ante un intento de bsqueda de Uzas, es decir que pro-
cur buscar, que se mantuvo es esa bsqueda, o que
inicio esa bsqueda, pero la accin no fue completa.
Entonces, surge un pensamiento: Dios nos bendice a
pesar de nuestras flaquezas o debilidades. Dios nos ben-
dice y nos hace prsperos cuando le buscamos.
Otro elemento significativo es el papel que desarrolla
Zacaras en la vida del joven rey Uzas. El texto indica que
este tuvo una gran influencia en la vida de Uzas. Consi-
der la opcin de que mientras era un joven se dej guiar
y sigui los consejos de Zacaras, siendo de gran bendi-
cin para l y su reino.
Considero la opcin, de cuando Uzas se hizo adulto o
maduro, decide dar la espalda a su tutor o a sus consejos
(es posible que Zacaras estuviera muerto y su influencia
no estuvo ms con el rey).
Volver al ndice
As que, Uzas decide tomar decisiones al margen de

los consejos divinos, decide caminar por s mismo sin de-
pender de Dios, lo que desencaden la terrible desgracia
para su vida.
Reflexion que esa idea no era tan descabellada ya
que el texto seala, ms cuando se hizo grande. Esa
declaracin se puede entender de la siguiente forma,
cuando se hizo firme, cuando se hizo fuerte, cuando
se hizo seguro, da una sensacin de libertad, de inde-
pendencia, de soltarse, etc.
De esta forma en mi mente tom fuerza la siguiente
tesis: mientras Uzas escuch a Zacaras como su con-
sejero, tutor, gua o mentor, l persisti en buscar a
Jehov.
Entonces, al desaparecer la figura de este impor-
tante tutor. Posiblemente Zacaras muri cuando
Uzas era ya un adulto y con toda la prosperidad evi-
dente en su vida y nacin, Uzas se sinti fuerte e in-
dependiente.
Al avanzar en el estudio, determino el enfoque que
le dara a mi predicacin, siguiendo un modelo inte-
grador, induciendo a las personas a un viaje en el des-
cubrimiento del error de Uzas, concluyendo con va-
rias lecciones que podemos extraer de esta ense-
anza.
Volver al ndice
Describe
Describe lo que piensas o crees que el texto est
haciendo (es decir, est reprendiendo, alentando o
instruyendo?)
Considero que el principal objetivo que persigue

esta porcin del texto bblico, es la instruccin, de-
jando grandes lecciones a las generaciones futuras.
Por otro lado, se percibe la accin de un Dios que
es fiel a su promesa de bendecir y de rescatar, hay es-
peranza para el pueblo que le busca.
Resumir el mensaje
Resumir el mensaje original del texto a sus oyentes
originales - como usted lo entiende - en la forma de
una sola frase clara. (tema, propsito, tesis)
Dios es fiel en bendecir a pesar de nuestra debili-

dad y flaqueza al buscarlo.
Interpretar
Interpretar: El significado contemporneo del
texto y luego expresarla como un mensaje con-
temporneo en forma de una sola frase (una ora-
cin que sea significativa, puede o no puede ser su
tesis).
Dios bendice y hace prosperar a sus hijos.
Estudio de la audiencia.
Volver al ndice
Estudio de su audiencia potencial a la luz de sus

necesidades, intereses e influencias culturales y
otros. Escribir una breve descripcin de la audiencia
(exgesis de la audiencia).
La audiencia es cuestin es heterognea, es decir

mixta, compuesta por, nios, jvenes y adultos. En un
ambiente universitario, en su mayora jvenes estu-
diantes universitarios. Se destacan necesidades tales
como reavivamiento, fidelidad, orientacin, acepta-
cin, integracin, etc.
Describe
Describir el sermn al destacar los siguientes
elementos: asunto, tema, les condena, breve intro-
duccin, el cuerpo del sermn, la conclusin y la
apelacin.
El estilo a seguir ser integrador o combinacin, ini-

ciando de una forma inductiva y concluyendo deduc-
tivo, introduciendo el tema con una breve narracin
del contexto histrico, se utilizaran recursos de las
ilustraciones y testimonio personal.
Bosquejo
Texto bblico: 2 Crnicas 26: 5-16
Sujeto: Prosperidad
Tpico: El origen de la prosperidad.
Ttulo: Soy exitoso, pero
Volver al ndice
Tema: Dios es fiel en bendecir a pesar de nuestra

debilidad y flaqueza al buscarlo.
Frase transicional: la prosperidad de Dios al al-
cance del hombre provee razones poderosas para en-
tender la eficacia de su bendicin de acuerdo a la en-
seanza de 2 Crnicas 26:5-16.
MANUSCRITO DEL SERMN
I. Introduccin
Sers el rey! Sers el rey! Le anunciaban sus sb-
ditos, pero, cmo es esto posible? El joven no enten-
da lo que suceda y no lograba salir de su asombro.
Entonces, pregunt: qu sucedi con mi padre? La
respondieron: fue asesinado y ahora tienes que asu-
mir el reino! Una serie de emociones y sentimientos
surgieron, la tristeza, el miedo, la duda, el dolor y la
incertidumbre se apoderaron de l.
Era apenas un muchacho de 16 aos, no estaba
preparado para semejante desafo. Haban transcu-
rrido unos 140 aos desde que el reino se haba divido
en dos, un tiempo donde la brecha que se origin
desde esa ruptura, se haca cada da ms fuerte, y am-
bos reinos caan en la decadencia moral, espiritual,
econmica y poltica.
Quizs el mayor problema era que los lderes pol-
ticos y religiosos le daban la espalda a Dios, al no se-
guir los consejos e ignorar las advertencias divinas. Era
un tiempo donde se mezclaba lo santo con lo profano,
Volver al ndice
lo limpio con lo sucio, donde la diferencia entre lo

bueno y lo malo era casi imperceptible, donde se lla-
maba a lo bueno malo y lo malo bueno.
Como consecuencia maltrataban al dbil, la injusti-
cia corra sin control en cada sendero de los pueblos
y ciudades que integraban el reino.
El padre de este joven, entabl un combate con el
reino hermano del norte. Aunque haba recibido ad-
vertencias de sus consejeros de no realizar tal enfren-
tamiento. Sin embargo, no escuch y sali a la batalla,
accin que se convirti en un terrible error.
Tristemente tuvo que saborear lo amargo de la de-
rrota, sus tesoros saqueados, el templo profanado y
saqueado, cientos de personas llevadas como rehe-
nes, quienes perdieron toda dignidad y vala.
Sus sbditos cercanos en Jerusaln comenzaron a
conspirar a maquinar contra l. Por esta razn, el rey
huye para reguardar su vida, sin embargo, lo persi-
guieron y lo asesinaron.
En medio de este cuadro dantesco surge este per-
sonaje, un chico de 16 aos, quien inicia su reinado de
manera escabrosa. Es muy probable que las personas
que decidieron culminar con la vida de su padre, sean
las mismas que lo proclaman rey.
En medio de esta situacin y con un pasado oscuro
y difcil, se puede predecir que el reinado sera esca-
broso, similar o peor al de su padre. De tal palo tal
Volver al ndice
astilla. Pero, lo que ocurri en la vida y reinado de

Uzas es sorprendente, tena todas las de perder. Sin
embargo, se observa una vida de xito de prosperidad
en todo lo que haca.
Podemos sealar algunos aspectos significativos
de esa prosperidad, solo har mencin de ellos:
Reconstituy el ejrcito, lo organiz, lo equip con
armas de vanguardia.
Logr grandes victorias sobre sus enemigos. filis-
teos, amonitas, rabes.
Ampli y recuper el territorio de Jud. Elot. Elat. En
el golfo de Aqaba, cerca de Ezin geber, en el extremo
meridional de Israel, brazo nororiental del mar Rojo.
Fortific, remodel y ampli varias ciudades (Jeru-
saln), construy torres.
Desarroll la economa por medio de la agricultura
y la ganadera.
La Biblia declara: se hizo altamente poderoso.
Es interesante ver como la prosperidad de Dios al
alcance del hombre provee razones poderosas para
entender la eficacia de su bendicin, a pesar de la de-
bilidad humana.
II. Descubriendo el error de Uzas
La Palabra de Dios nos dice que Uzas persisti en
buscar a Dios en los das de Zacaras, entendido en
Volver al ndice
visiones de Dios; y en estos das en que busc a

Jehov, l le prosper (2 Crn 26:5).
Ahora bien, la historia de xito del rey Uzas da un
giro muy dramtico, alguien dijo: sin pudiramos omi-
tir los versculos 16 al 22 de ese captulo, entonces
tendramos aqu un rey de Jud, de la talla de David o
Salomn.
Dnde estuvo el error de Uzas? Por qu hay un
giro tan drstico en su vida?
Es interesante ver que este error no lo cometi en
la inexperiencia de la vida, siendo un adolescente o
joven rey, lo realiza en la vida adulta con toda la ex-
periencia. Por qu? Imaginemos que somos unos de-
tectives y que deseamos ver todas las pistas que nos
da el texto.
El versculo 16 inicia con la palabra pero que tam-
bin es traducida como: ms cuando, sin embargo.
Esta expresin generalmente cuando se utiliza, des-
taca que la accin que sigue es negativa, es como de-
cir: muy bueno, pero. S, pero Lamento que en la
vida de Uzas, existiera un pero negativo.
Su corazn se enalteci. El orgullo es un senti-
miento negativo que arruina ms que cualquier otro.
Por lo tanto, Uzas fue dominado por el sentimiento
negativo del orgullo. Puso a un lado a Dios, no le re-
conoci como Seor y dirigi la alabanza hacia s
mismo, en vez de dirigirla a Dios.
Volver al ndice
Algunos atribuyen el fracaso de Uzas a la muerte

de Zacaras. Otros dicen que quiso imitar a los reyes
del Este. Otros piensan que quizs Uzas crey que los
sacerdotes no estaban haciendo bien su trabajo y
pens hacer lo que l consideraba adecuado.
Por otro lado, es interesante ver que el error o pe-
cado de Uzas, es un tanto diferente a los otros reyes,
podemos decir en armona con el Registro Sagrado,
que esta es la nica mancha que encontramos en la
vida de Uzas.
En l no se observa la opresin, persecucin, asesi-
nato, fornicacin, idolatra, hechicera y otras caracte-
rsticas negativas que dieron origen a la lista de los
reyes que hicieron lo malo ante Dios. Uzas no tiene
este tipo de errores.
Pudiramos razonar y decir que l estaba intentado
alabar a Dios, participar del servicio de adoracin,
quera presentar sus oraciones a Dios. Sin embargo, el
texto (ver 16) dice: que se rebel contra Jehov, entr
en el templo a quemar incienso.
En realidad, quera agradar a Dios al ofrecer in-
cienso? Me pregunto: Qu hay de malo en esa ac-
cin? Qu significa la expresin se revel contra
Jehov, significa que l estaba pasando por alto la
orden divina de acuerdo a xodo. 30:7,8 y Nmeros
16:40; 18:17.
Volver al ndice
El texto nos dice que la accin o acto de Uzas de

quemar incienso, nace o tiene su raz en lo exaltado
de su corazn, es decir, en el orgullo, la arrogancia o
la soberbia. Su deseo de quemar incienso no se ori-
gina en un corazn contrito, humillado o en un deseo
sincero de adorar.
Su actitud estaba muy distante de una accin pia-
dosa, estaba centrado en s mismo, su accin pblica,
era una rebelda abierta hacia Dios. l estaba desa-
fiando a Dios con su accin, su predicacin era: Dios
se equivoc en esto, yo s ms que Dios o yo soy un
dios.
An nos podemos preguntar por qu Uzas come-
ti ese error? El texto nos da algunos indicios, tal es el
caso de la introduccin de esta historia, donde nos
dice que hizo lo recto, al igual que su padre.
Ahora, cuando se analiza la vida del padre de Uzas
tambin encontramos esta declaracin: hizo lo
recto. Pero, se aade que nunca quit los lugares
altos, los sitios dedicados a la idolatra.
Nos podemos preguntar, existir en esta declara-
cin alguna clave? Es posible que la accin de no qui-
tar los lugares altos haya tenido una influencia nega-
tiva en la vida futura de Uzas.
Es posible que Uzas mantuviera una vida doble, de
apariencia. Lo cierto es que, cuando se carece de una
Volver al ndice
entrega completa y sin reservas, cuando la reforma es-

piritual es a medias, no genuina y sincera. Y cuando se
contina jugando con el pecado. Los resultados pue-
den ser fatales.
Otra declaracin que llama la atencin se encuen-
tra en el versculo 5, donde se afirma que Uzas per-
sisti en buscar. Lo interesante aqu es que la palabra
persisti es un verbo en imperfecto, que trasmite la
idea de una accin de bsqueda cuidadosa y reflexiva
de alguien.
Sin embargo, es importante aadir que el tiempo
imperfecto se usa para indicar una accin o un estado
incompleto o frecuentativo. En consecuencia, pode-
mos entender de acuerdo a este verbo, que Uzas co-
menz, empez, procur buscar a Dios, tambin que
mientras busc o que l repetidamente busc.
Ahora, es significativo destacar que la accin de
Uzas es determinada por un verbo imperfecto, mien-
tras que la accin de Dios Dios le prosper est re-
gida por un verbo perfecto.
Es decir, Dios le prospera le da de su bendicin en
una accin completa a pesar de que la accin de Uzas
fue incompleta o frecuentativa. Entonces, Dios ben-
dice a Uzas a pesar de su debilidad o flaqueza.
Volver al ndice
Otra pista que nos puede guiar a entender el por-

qu del error de Uzas quizs tiene que ver con Zaca-
ras (ver 5). El texto seala que ste tuvo una gran in-
fluencia en la vida de Uzas.
Podemos decir que mientras que el joven rey escu-
ch y se sigui los consejos de Zacaras. Lo que fue de
gran bendicin para l y su reino. La accin de bs-
queda de Uzas est limitada o est enmarcada en un
tiempo, es decir se realiz solo en los das de Zacaras,
no va ms all de los das de Zacaras.
De esta forma, el rey Uzas ces su bsqueda
siendo un adulto. Posiblemente se sinti seguro, que
ya no necesitaba de un consejero, ya tengo experien-
cia, puedo tomar decisiones por s mismo. Un Uzas
confiado, autodependiente y prepotente.
(Aplicacin) Algo similar puede suceder a los cris-
tianos de experiencia o de tiempo en la fe. Algunos
expresan: yo nac en la iglesia, yo conozco mucho de
la biblia, yo tengo muchos aos en la iglesia, ya me s
todas las historias.
De esta forma, algunos se refugian en el conoci-
miento, en sus conclusiones, en la apariencia de pie-
dad, en la religiosidad y tristemente dejan de lado al
Seor de sus oraciones, a Jesucristo el que le da sen-
tido a la vida religiosa, al que sostiene con su poder,
al Seor y Mesas de la Biblia. Esta actitud puede ter-
minar o traer una terrible desgracia para la vida espi-
ritual, tal como sucedi con Uzas.
Volver al ndice
La ltima pista la podemos encontrar en el verso

16, en la declaracin, ms cuando se hizo grande,
este es resultado de la bendicin de Dios, y como he-
mos visto puede estar relacionado con la influencia
positiva de Zacaras. De esta manera, la expresin,
cuando se hizo firme, cuando se hizo fuerte, cuando
se hizo seguro, da una sensacin de libertad, de inde-
pendencia, de soltarse, etc.
Entonces, podemos inferir que la bsqueda de Uz-
zas tena un motivo errado. Quizs estaba movido
por hbito o costumbre o por el deseo de alcanzar la
proteccin y el xito en su reino. Lo cierto es que cual-
quier motivo en la bsqueda de Dios que no sea el de
darle la gloria a l, se convierte en un motivo egosta
y no en una experiencia genuina de relacin y entrega.
De esta forma, cuando Uzas fue un adulto con toda
la prosperidad evidente en su vida y nacin, crey que
esto lo haba logrado por sus propios medios, se ol-
vid que el Dios de los cielos lo haba prosperado, se
sinti fuerte, libre e independiente.
En pocas palabra su accin predicaba o deca: no
necesito la ayuda de Jehov o fortaleza de Jehov!
como significa su nombre. Soy un hombre muy pode-
roso, fuerte, rico y libre, soy como un dios.
III. El secreto de Uzas
En este momento quisiera preguntarles: Real-
mente la bendicin de Dios est al alcance del hombre
Volver al ndice
a pesar de la debilidad y la flaqueza? Quisiera que me-

diten en esa pregunta. Ahora, pregunto: Sientes que
Dios te bendice a pesar de tu debilidad y flaqueza?
Saben, el joven rey Uzas recibi la bendicin de
Dios y fue un rey muy prspero. Pero, Cmo fue esto
posible? Cul fue el secreto de Uzas?
La declaracin bblica nos dice que Uzas, inici una
bsqueda cuidadosa y reflexiva y que se mantuvo de
manera repetitiva en esa bsqueda. En la bsqueda
de quin? Alguien puede preguntar.
El texto seala a Dios, quien era el centro, el obje-
tivo, el fin, la meta, de esa accin. Y esa accin se
realiz durante los das de Zacaras. Quin es este Za-
caras que aparece en escena?
La Biblia no nos da muchos detalles, pero, hay al-
gunos puntos interesantes, es considerado por mu-
chos como un dirigente del templo, un levita, un sa-
cerdote o un profeta. Sin embargo, lo ms significa-
tivo es que era entendido en visiones, y estas pue-
den ser visiones que l mismo recibi, o las visiones
de los profetas anteriores.
Era un hombre que estaba bien versado en la pro-
feca, y entenda la voluntad y el plan de Dios para su
pueblo, era un hombre piadoso, un hombre inteli-
gente y lleno de sabidura de la Palabra de Dios.
Podemos inferir en armona con el relato bblico
que Zacaras tuvo una gran influencia en la vida Uzas,
Volver al ndice
porque le guo y ense, fue el maestro, el tutor o

mentor espiritual de Uzas. Zacaras le instruy en el
temor, el respeto a Jehov.
La manera o forma en que lo presenta el texto b-
blico, podemos concluir que gracias al liderazgo espi-
ritual, la influencia, el ejemplo, la enseanza y la tuto-
ra de Zacaras, Uzas se mantuvo en la bsqueda de
Jehov.
(Aplicacin) Esto es un dato interesante, porque
aqu encontramos como la direccin, el ejemplo de un
lder espiritual puede influir en la vida de otros. Me
pregunto Qu ejemplo estamos dando a nuestros j-
venes, a los nios, a nuestros hermanos ms jvenes
en la fe? Estamos conscientes del poder que tiene
nuestra influencia? que puede ser para vida o para
muerte, tambin podemos decir lo dichoso o biena-
venturado que es para alguien tener un buen conse-
jero o mentor espiritual a su lado, y sobre todo el es-
cuchar y poner en prctica los consejos recibidos.
Uzas se mantuvo en la bsqueda de Jehov y po-
demos ver el resultado de esa accin. El texto dice que
Dios le prosper, el verbo que encontramos aqu,
est en tiempo perfecto, lo que indica una accin ter-
minada, completa, concluida.
La historia de Uzas nos presenta el principio ina-
movible de que el xito de la vida espiritual depende
de la bsqueda y fidelidad al Seor.
Volver al ndice
Ahora, podemos asegurar que el xito de Uzas, es-

tuvo estrechamente relacionado con la accin de
buscar a Dios. De esta manera, los versculos del 6 al
15 son una evidencian la prosperidad que Dios trajo a
su reinado.
Mis apreciados hermanos, Dios siempre cumple sus
promesas, la historia de Uzas lo evidencia y tambin
se observa en los diferentes relatos bblicos. Est ac-
cin se repite una y otra vez en la historia del pueblo
de Dios, es decir, que siempre ha habido una conexin
vital entre la bsqueda y la bendicin de Dios.
En el Antiguo Testamento se aprecia en el cumpli-
miento de las promesas que derivan del pacto que
Dios hizo con su pueblo. Dios prometi que levantara
un hijo de David en el trono de Israel. El Nuevo Testa-
mento muestra que Jesucristo es descendiente de Da-
vid y l es el rey eterno de su pueblo.
Dios siempre se mantiene fiel a sus promesas y
bendiciones. En Jesucristo Dios finalmente rescat a
su pueblo, Jess vino a ser sanidad para las naciones,
el Mesas prometido. De esta manera, la bsqueda y
entrega al verdadero Dios traer la verdadera salva-
cin, prosperidad y fortaleza.
Por lo tanto, Dios nos bendice a pesar de nuestras
flaquezas, o debilidades. Dios desea salvarnos, resca-
tarnos y l har hasta lo imposible para lograrlo.
Conclusin
Volver al ndice
La historia de Uzas carece de un final feliz, sin em-

bargo, podemos encontrar grandes lecciones para
nuestra vida:
Alabo al Seor porque l siempre est all para ayu-
darnos, para bendecirnos cuando acudimos a l y le
buscamos a pesar de nuestras debilidades y flaquezas.
Jesucristo dijo: Venid a mi todos los que estis traba-
jados y cargados que yo los har descansar.
Es necesario una reforma interna, no solo es sufi-
ciente cambiar lo externo hay que permitir que Dios
cambie el corazn. Tiene que haber una reforma in-
terna que solo lo produce el Espritu Santo cuando so-
mos sumisos a l.
Nuestra fuerza, nuestras capacidades, habilidades,
inteligencia o cosas materiales es Dios quien la da,
todo lo que somos y tenemos se lo debemos a l. Je-
sucristo declar: separados de mi nada podis hacer
Es necesario ser sinceros con nosotros mismos,
acudir en el auxilio divino y no esperar hasta el ltimo
momento cuando ya puede ser demasiado tarde.
Tener cuidado con nuestros verdaderos motivos,
debemos rendir nuestro yo al Dios de los cielos, y
erradicar el falso culto de adoracin centrado en no-
sotros mismos. Buscad primero el reino de Dios y su
justicia
La cada de Uzas se produjo cuando era fuerte, no
dio gratitud a Dios, no reconoci su insignificancia.
Volver al ndice
Cuando somos dbiles y vulnerables sentimos con

mucha mayor necesidad la ayuda de Dios.
Debemos velar en nuestra relacin con el Seor y
las cosas sagradas, es necesario persistir, de lo contra-
rio podemos correr el peligro de asumir una actitud
de familiaridad profana.
Te invito a reconocer la grandeza de nuestro Salva-
dor Jesucristo, l es el Verbo hecho carne, el que nos
sostiene, nuestra fuerza y ayuda, todo lo debemos a
l. l es la Roca en medio de la afliccin, l es el
Deseado de toda la gente, el Man que descendi del
cielo en nuestro pronto auxilio, l es tu ayudador nada
somos sin l, separados de mi nada podis hacer.
(Ilustracin) El joven perdido en el desierto
Dios te invita a entregar toda tu vida a l, a depen-
der enteramente de l, que le respondes.
Volver al ndice
Captulo 9
Ejemplo de
sermn inductivo
Volver al ndice
Pues ya que en la sabidura de Dios,

el mundo no conoci a Dios mediante
la sabidura, agrad a Dios salvar a los
creyentes por la locura de la predica-
cin (1 Cor 1:21)
Ten nimo y pon tu confianza en

Este sermn es expositivo, aunque tiene algunas
secciones donde se utiliza la narrativa, su lgica es in-
ductiva, est basado en 1 Samuel 27-30. El tema es la
proteccin de Dios es real y est a nuestro alcance.
El propsito de este sermn es motivar a la audien-
cia a confiar en la proteccin de Dios. El sermn fue
preparado para una audiencia mixta, compuesta por
nios, jvenes y adultos, en un ambiente universitario,
en su mayora jvenes estudiantes universitarios.
La introduccin se inicia con un breve relato con-
textualizado, llamativo y claro de la vida del personaje.
La estructura del sermn es determinada por el pasaje
bblico.
Volver al ndice
MANUSCRITO DEL SERMN

I. Introduccin
Ser cierto, no lo puedo creer! Se dijo aquel joven,
que no sala de su asombro, cuando en un abrir y ce-
rrar de ojos haba experimentado un rotundo cambio
en su vida.
Todo haba dado un giro muy rpido, pas de ser
un joven desconocido e ignorado, incluso por su pro-
pia familia, a ser considerado el mejor, el ms desta-
cado, el nmero uno en aquella empresa. El cambio
fue drstico, de realizar las tareas comunes y sencillas,
a dirigir y liderar personas. Ahora era considerado un
gran gerente.
Era como si haba ganado el premio mayor de la
lotera. Lo que sucedi era algo fuera de lo comn.
Como cuando se descubre a alguien en estos progra-
mas televisivos de caza de talentos. Alguien desco-
cido, pero con un gran don, un genio, que es presen-
tado y sacado a la luz pblica.
Aquel da, los grandes directivos de la empresa se
dieron cuenta, que las habilidades de este joven tra-
bajador superaban extraordinariamente a todos los
gerentes. Era increblemente superior a todos. Posea
todas las caractersticas de un triunfador.
Pero, estos cambios tan radicales generalmente
vienen acompaados de situaciones adversas, que
Volver al ndice
puede despertar en otros celos, envidia, odio, hipo-

cresa y otros sentimientos negativos.
Y as sucedi. Su xito y tan rpido acenso a la cima
del triunfo, despert sentimientos encontrados. l
nunca pens que poda ser tan amado y odiado al
mismo tiempo, muchos le amaban, eran sus fans, sus
seguidores estaban dispuestos hacer cualquier cosa
por l.
Sin embargo, tambin despert envidia y celo tan
profundo. En aquellos que vean su ascenso y creci-
miento lo vieron como una amenaza, un peligro para
sus intereses, a tal punto que deseaban verlo bajo tie-
rra.
Incluso, la misma directiva de la empresa se senta
amenazada con el xito de este nuevo gerente. Ahora
deseaban quitarlo del medio, lo consideraban un
riesgo para ellos.
Este joven tuvo que reforzar el sistema de seguri-
dad y proteccin, porque entendi que su vida corra
peligro. En ms de una ocasin sufri atentado, lo-
grando escapar milagrosamente.
Pronto entendi que si no haca algo al respecto,
morira en manos de aquellos que procuraban exter-
minarlo. Se ingeni todo tipo de estrategias para eva-
dir y burlar los ataques de sus enemigos, pero tam-
bin se dio cuenta, que no poda seguir as, y que
Volver al ndice
tarde o temprano perdera su vida, y le sobrevino un

gran temor acompaado de ansiedad.
Con gran dolor tuvo que abandonar la empresa
que amaba, y pasar a trabajar con la competencia.
Prcticamente huy, pensando que de esta forma su
angustia terminara, que encontrara el refugio y solu-
cin para este problema.
l anhelaba estabilidad, refugio, sobre todo protec-
cin para su vida y la de sus seres queridos, qu hizo
este joven ante esta situacin adversa, cmo fue su
experiencia? Los invito a hacer un recorrido a luz de la
Biblia y analizar la experiencia de este joven en 1 de
Samuel 27: 1-2.
II. David huye en busca de proteccin.
Dijo luego David en su corazn: Al fin ser muerto
algn da por la mano de Sal; nada, por tanto, me
ser mejor que fugarme a la tierra de los filisteos, para
que Sal no se ocupe de m, y no me ande buscando
ms por todo el territorio de Israel; y as escapar de
su mano. Se levant, pues, David, y con los seiscientos
hombres que tena consigo se pas a Aquis hijo de
Maoc, rey de Gat.
David haba experimentado la persecucin y la
amenaza constante de muerte, por causa del xito
que haba logrado. La obsesin de Sal por eliminarlo
pareca no tener lmites.
Volver al ndice
El joven guerrero que haba derrotado a Goliat, que

haba enfrentado a los filisteos con grandes victorias,
que haba dirigido con eficacia el ejrcito de Israel, el
general que haba sido un instrumento poderoso en
las manos de Dios, ahora vagaba en el desierto, en los
despeaderos, en el bosque y en las cuevas, huyendo
como un vil delincuente.
Tienes que venir maana a la oficina! Eran palabras
imperativas que no quera escuchar, tampoco quera
ir a esa oficina, el ao haba terminado y las metas,
blancos y objetivos asignados, distaban del ideal es-
perado.
Les confieso que haba trabajado fuertemente, pla-
nificando y desarrollando las actividades, pero, las co-
sas no salieron como esperaba. Hasta ese ao todo
iba bien, los ltimos aos haba logrado los objetivos
planteados. Pero, ese ao me senta frustrado y derro-
tado.
Fui citado a una reunin de evaluacin. Yo no que-
ra estar all. Las palabras de mis jefes inmediatos al
ver los resultados, aumentaron mi sentimiento de de-
rrota, me senta miserable, como que no encajaba en
ese lugar, quera salir corriendo, huir, quera escon-
derme, que las cosas cambiaran. Por primera vez sent
que mi trabajo no estaba seguro. Me sent indefenso.
Me imagino cmo se sinti David, pues no enfrent
el stress de una evaluacin de desempeo o el temor
a ser reprendido por alguna falla o el miedo de perder
Volver al ndice
su trabajo. El problema era mayor, su vida estaba en

peligro y junto con esto todo vestigio de estabilidad
se vino al suelo.
La narracin nos dice que David en medio de las
pruebas y dificultades razona en su corazn. Esta
declaracin nos presenta que l decide huir, basado
en su voluntad, en sus sentimientos, en sus emocio-
nes, l se apoy en s mismo. La decisin de huir nace,
se gesta en su interior.
Hasta este incidente, podemos afirmar que David
tena una relacin estrecha con Dios, haba sido apar-
tado y ungido por Dios para una importante labor. Sin
embargo, ahora hay una ausencia, omisin o rechazo
de consultar la voluntad de Dios, tal como lo haba
hecho muchas veces.
David decide confiar en s mismo, en su conoci-
miento, en su habilidad, en su capacidad, en su expe-
riencia, en su inteligencia, en su sagacidad, en su
fuerza, en su energa, en sus ttulos y en su poder.
David se sostiene a s mismo, pero, cual puede ser
el resultado de sostenerse uno mismo, de dejar a un
lado la proteccin de Dios. La experiencia nos ensea
que para ser fiel se necesita de la ayuda divina: Sin mi
nada podis hacer.
Por lo tanto, para realizar el trabajo de Dios, para
cumplir la misin, para guiar a la iglesia, se requiere
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ms que nuestra capacidad, habilidad, fortaleza, expe-

riencia, o conocimiento. Se necesita de una fuerza que
supere todo lo que somos.
Pero, David se est guiando a s mismo. Por esta
razn, salen de sus labios, una frase triste, lgubre,
desanimada, deprimida, melanclica. l llega a la si-
guiente conclusin: Cualquier da de estos voy a mo-
rir en manos de Sal.
Me pregunto cmo es posible esto? David haba
manifestado una fe inquebrantable y una dependen-
cia de Dios, superior a todo el ejrcito de Israel, en
incluso sobre el rey Sal. El canto de las mujeres de
Israel lo evidenciaron aquel da cuando regresaban
victoriosos, Sal hiri a miles, David a sus diez miles.
Es posible que un campen de la fe, llegue al es-
tado de sentirse desanimado, desorientado y depri-
mido. Cun a menudo los tentculos de la increduli-
dad acosan nuestra vida. Se observa que aun los hom-
bres y mujeres llamados y apartados por Dios pueden
dudar y errar en sus decisiones.
Dios le haba prometido a David el reino, la victoria,
su fortaleza, su direccin y su compaa No era esto
suficiente para mantener su fe y confianza? Sin em-
bargo, El decidi creer ms en las promesas de muerte
de Sal, que en las promesas del Dios vivo.
Por esta razn, sale huyendo a refugiarse en terri-
torio de los filisteos, sus enemigos, los enemigos de
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Jehov, los enemigos de su pueblo. l pens, que all

encontrara el refugio, la seguridad, el mesadt que
anhelaba, que tanto haba buscado. El relato bblico
afirma en varias oportunidades, que David cuando
hua de Sal, se quedaba, habitaba o suban a lugares
fuertes, el mesad o mesadt, lugares inexpugnables,
fortificados, que provean proteccin y refugio.
Dnde encontrar refugio? Dnde encontrar la
fortaleza el, mesadt que nos ampare y resguarde de
nuestros problemas? David crey encontrar refugio
en casa de los filisteos. Podemos imaginarnos a David,
tratando de callar su conciencia y quizs de justificar
su accin, pero, el unirse a los filisteos tena implica-
ciones profundas. l estaba dando la espalda a los
consejos divinos, estaba saliendo del cerco de protec-
cin divina, estaba tomando la direccin de su vida.
Recuerdo que luego de una importante reunin al-
guien me dijo: El Espritu Santo no dirigi esa reunin!
Por qu?, le pregunt, pero, no recib una respuesta
satisfactoria. l consideraba que su opcin era la me-
jor y porque no fue tomado en cuenta, entonces, su
conclusin era que esa reunin no fue dirigida por
Dios.
Muchas veces las cosas o planes no salen como lo
habamos pensado o planificado. Ahora, qu cosa es
lo mejor para nosotros? Qu es lo justo y conve-
niente? Es posible que muchas de nuestras decisiones
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estn lejos de ser la voluntad de Dios y que triste-

mente estamos corriendo tras nuestros propios de-
seos, nuestra voluntad, y aun as, queremos que Dios
bendiga nuestros planes, cuando no lo incluimos a l.
II. David lleva una vida doble para obtener pro-

teccin.
David entenda que estaba mal el hacer alianza con
los enemigos del pueblo de Dios. Esa no era la volun-
tad de Dios. Por esta razn trat de llevar una vida
doble, aparent ser uno de ellos, pero, continuaba
apoyando a su pueblo.
Vivir de apariencias no es tan sencillo para alguien
que cree en Dios, para alguien que tiene como norma
la sinceridad y la verdad. Porque se es necesario ser
un hipcrita, alguien que hace dos caras, una persona
falsa y esto est en contradiccin con sus conviccio-
nes. Vamos a leer 1 Samuel 27:8-12.
Y suba David con sus hombres, y hacan incursio-
nes contra los gesuritas, los gezritas y los amalecitas
Y asolaba David el pas, y no dejaba con vida hombre
ni mujer; y se llevaba las ovejas, las vacas, los asnos,
los camellos y las ropas, y regresaba a Aquis. Y deca
Aquis: Dnde habis merodeado hoy? Y David deca:
En el Neguev de Jud, y el Neguev de Jerameel, o en
el Neguev de los ceneos. Y esta fue su costumbre
todo el tiempo que mor en la tierra de los filisteos. Y
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Aquis crea a David, y deca: l se ha hecho abomina-

ble a su pueblo de Israel, y ser siempre mi siervo."
David enga a Aquis, hacindole creer que ata-
caba, saqueaba, robaba, asesinaba a su propio pueblo.
Una vida de apariencia, era su costumbre, hizo de la
falsedad y de la hipocresa su hbito.
Es posible engaar a otros, otros pueden llegar a
creerse el teatro que presentas, la actuacin que t
mismo no te crees. Pero, me imagino la gran lucha que
se desataba en el interior de David, saba que era un
falso, que no estaba bien lo que haca, que haba sa-
crificado la confianza en Dios al seguir sus propios
mtodos.
David entenda que estaba lejos de la presencia de
Dios y en que en esa condicin estaba perdido, en un
foso sin salida y no poda engaarse a s mismo.
Lo cierto es, que llevar una vida de apariencias no
funciona, tarde o temprano tendremos que enfren-
tar la realidad, 1 Samuel 28:1-2:
"Aconteci en aquellos das, que los filisteos
reunieron sus fuerzas para pelear contra Israel. Y dijo
Aquis a David: Ten entendido que has de salir con-
migo a campaa, t y tus hombres. Y David respondi
a Aquis: Muy bien, t sabrs lo que har tu siervo. Y
Aquis dijo a David: Por tanto, yo te constituir guarda
de mi persona durante toda mi vida".
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Ahora, ya no poda seguir ocultando su verdadero

rostro, ya no ms apariencias ni mentiras, ahora es
confrontado con la realidad.
Quiero que sepas que t y tus hombres saldrn
conmigo a la guerra (1 Sam 28:1). Fue la orden del
rey Aquis. Por lo tanto, David ya no poda huir o es-
conderse.
Me llama la atencin que David huy en busca de
proteccin, deseaba seguridad personal, es parad-
jico. Ahora, l tena que ser el guardin de seguridad,
el protector personal de Aquis, pero, cmo dar algo
que t no posees? Cmo servir de columna de so-
porte cuando t sabes que no puedes sostenerte?
Cmo guiar cuando ests desorientado? Cmo bri-
llar cuando ests apagado? Cmo calentar cuando t
ests congelado?
En consecuencia, David se moviliza con sus hom-
bres para encontrarse con los filisteos en un lugar lla-
mado Afec (1Sam 29:1). Afec significa fuerte, una for-
taleza, un lugar de proteccin.
Sin embargo, en ese lugar David no encuentra la
fortaleza. Los prncipes filisteos dijeron: Qu hacen
aqu estos hebreos?... (1 Sm 29:4), Que se vayan no los
queremos, son nuestros enemigos, no son parte de
nosotros.
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Una vez ms David enfrent el rechazo, el despre-

cio, el peligro de muerte. Tiene que irse de madru-
gada, en la oscuridad y tiene que seguir huyendo.
III. David se da cuenta que sus mtodos no le
dieron proteccin.
David crey que en casa de los filisteos le ira mejor,
pero, no fue as. Pens encontrar refugio con los
enemigos del pueblo de Dios, pero, es rechazado.
Pens que finalmente huira de sus problemas, pero,
ahora tena que enfrentarlos. Pens que le ira mejor,
pero, no fue as. Pens que poda llevar una vida do-
ble, pero, no fue as.
Aquis despidi a David, y pronuncia unas palabras
tan significativa: Ninguna cosa mala he hallado en ti,
eres un hombre recto, has sido bueno conmigo, como
un ngel para m. Esto era como una daga que atra-
vesaba el corazn de David.
Ahora bien, lo peor estaba por venir. Al regresar al
lugar donde pens que haba encontrado refugio y
proteccin, donde crey que se haba librado de sus
angustias, se encuentra con una terrible desgracia.
David recibe una cucharada de su propia medicina.
l junto a sus hombres se dedicaban a merodear cual
banda de salteadores, atacaban pueblos, saqueaban y
mataban a todos.
Ellos saban muy bien lo que le suceda a las perso-
nas y bienes donde ellos asaltaban, lo haban hecho
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una y otra vez, no obstante, nunca pensaron que algo

as les ocurrira a ellos.
Nos dice 1 Samuel 30:4: Que lloraron a voz en
cuello hasta que faltaron las fuerzas para llorar. Qu
hacer cuando se toca fondo? Quedaron desmayados,
sin fuerzas, y ahora qu hacer cuando toda esperanza
y deseo de seguir avanzando se pierde? Porque mien-
tras ms se avanza, ms heridas se reciben. Qu ha-
cer cuando el castillo, la fortaleza de mi comodidad,
de mi confort, se derrumba?
Por otro lado, el versculo 6 dice que David estaba
muy angustiado, porque el pueblo hablaba de ape-
drearlo. Todo el pueblo estaba con nimo amargado,
cada uno por causa de sus hijos y de sus hijas. Pero
David se fortaleci en Jehovah su Dios.
IV. David se refugia en la proteccin divina
David se angusti mucho, la idea que se trasmite
aqu es como alguien que ha sido inmovilizado, atado,
o que el camino que transitas es demasiado estrecho
con obstculos que te impiden avanzar. Es como rea-
lizar una tarea tan difcil que produce tal nivel de an-
siedad y afliccin que no sabes que hacer. Es compa-
rado con la angustia y el dolor que experimenta una
mujer en trabajo de parto.
No es para menos, su familia y la de sus guerreros
estaba en peligro, sus bienes los haban perdido. Sus
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amigos ahora queran matarlo, se volvieron en su con-

tra.
En medio de la inseguridad, del abatimiento de Da-
vid, la narracin bblica da un giro de 180 grados, de-
clarando que David se fortaleci, se anim, se hizo po-
deroso, recuper el aliento, se agarr fuertemente, se
sostuvo firmemente, prevaleci, se recuper, se re-
par, se hizo resistente, se sinti seguro, se arm de
valor y coraje, se impuso. Se hizo valiente, se reforz,
se apoy, en Jehov, en el Dios eterno y todopode-
roso.
David encontr fortaleza en la Roca eterna, la Roca
de salvacin, nuestro seguro asidero, nuestro amparo
y fortaleza, nuestro pronto auxilio en la tribulacin.
Dios el fuerte y valiente, el poderoso en batalla. l es
la nube de da y la columna de fuego en la noche, el
refugio en tiempo de angustia. No dar tu pie al res-
baladero, ni se dormir el que te guarda.
l es la esperanza la fortaleza para el abatido, el re-
fugio de generacin en generacin. Mi escudo, y el
fuerte de mi salvacin, el Salvador, el consolador. Yo
soy tu Dios que te esfuerzo, yo te ayudar, siempre te
sustentar con la diestra de mi justicia, he aqu yo es-
toy con vosotros, dijo el Seor, todos los das hasta
el fin del mundo.
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V. Conclusin
Ante los desafos y las luchas del diario vivir, la pro-
teccin de Dios es real y est a nuestro alcance, como
expres un amigo pastor: en medio de la crisis Dios
no deja de ser Dios.
Tengo una oracin secreta que quiero compartir
con ustedes! Nos dijo el experimentado pastor jubi-
lado. Al escuchar esa declaracin agudice el odo, l
agrego: cada vez que enfrento nuevos desafos y mu-
chas veces no s qu hacer, ante la magnitud de la
tarea esta ha sido mi oracin favorita: Seor, tengo
miedo, Seor, tengo miedo, Seor, tengo mucho
miedo. Recociendo de esta manera la necesidad de
Dios en su vida.
Dios nos ayude a reconocer la profunda necesidad
de l en nosotros. Ten nimo y pon tu confianza en l.
Dios te bendiga.
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Sermones del evangelio de San Lucas
Captulo 10
Sermones del Evange-
lio de San Lucas
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Tema 1
1. NO ME QUIERO APARTAR DE TI (5:33-38)

Alberth Ferrer
Tema: La presencia de Jess en nuestra vida genera
confianza.
INTRODUCCIN
rase una vez un nio que se encontraba en un cen-
tro comercial con su pap. Este centro comercial era
muy grande y haba una gran cantidad de personas. El
nio estaba feliz e iba corriendo y mirando en cada
tienda de juguetes que vea y le deca con una sonrisa
a su padre que le comprara un juguete. Sin darse
cuenta, el nio sigui corriendo y se distrajo, asimismo
su padre no not que su hijo se haba alejado mucho.
El nio se detuvo en otra tienda y as como siempre
con una sonrisa fue a mirar a su padre, pero su carita
sonriente se convirti en una cara de terror cuando se
dio cuenta de que su padre no estaba. Al hallarse sin
padre no pudo hacer otra cosa que ponerse a llorar
POR QU? (V., 33)
En una oportunidad los discpulos de Juan el Bau-
tistas le hicieron una pregunta a Jess, la que encon-
tramos en el captulo 5 del Evangelio de Lucas ver-
sculo 33. Dice as: Entonces ellos le dijeron: Por qu
los discpulos de Juan ayunan muchas veces y hacen
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oraciones, y asimismo los de los fariseos, pero los tu-

yos comen y beben? El Evangelio de Mateo indica
que fueron los discpulos de Juan los que hicieron esta
pregunta (Mat 9:14).
Por lo general, los antiguos judos ayunaban a fin
de resarcir una falta o para asegurarse una respuesta
favorable a una oracin o el cumplimiento de un de-
seo. Ciertamente, parece que muchos ayunaban por-
que crean que un acto tal les ganaba un mrito espe-
cial ante Dios.
Mucho ms tiempo atrs podemos ver como los
patriarcas y los reyes ayunaban porque estaban preo-
cupados, porque estaban tristes o porque deseaban
que Dios hiciera algo por ellos. En el da de expiacin
se mandaba hacer ayuno a todo el pueblo sin excep-
cin, afligiendo as el alma para mostrar arrepenti-
miento ante Dios. Este era un da muy solemne
cuando el sumo sacerdote entraba en el lugar sant-
simo a hacer expiacin por los pecados del pueblo.
Aqu vemos que el ayuno es una demostracin ma-
yormente de tristeza y afliccin, pero al parecer los ju-
dos haban cambiado el motivo para ayunar.
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PODIS ACASO HACER QUE LOS QUE ESTN DE

BODAS AYUNEN? (V., 34)
Los que estn de bodas (v., 34). En los tiempos
antiguos, las bodas eran consideradas momentos de
gran regocijo y se consideraba como un insulto para
la novia y el novio el que los invitados a la boda hu-
biesen estado tristes y apesadumbrados y se hubiesen
rehusado a participar en la fiesta de bodas.
Asimismo Jess utiliz este simbolismo para indicar
que los discpulos eran invitados a las bodas, pero no
a una boda comn sino a las bodas del Cordero que
se realizarn al final del tiempo.
Entre tanto que el esposo est con ellos (v., 34).
En la Biblia se utiliza este smbolo para referirse a Je-
ss. En el Antiguo Testamento se usaba la relacin de
un esposo con su esposa para referirse a Dios y a su
pueblo. Y Jess en esta oportunidad utiliz este sm-
bolo.
Mientras el esposo est con ellos. Jess se encon-
traba con sus discpulos, mientras l estaba con ellos
no tenan por qu afligir su alma, ya que gozaban to-
dos los das de la presencia de su Maestro.
MS VENDRN DAS (V., 35)
El esposo les ser quitado. Pero Jess ms ade-
lante indic que llegara una oportunidad cuando ya
el esposo no estara con ellos, haciendo referencia a
su futura muerte, resurreccin y ascensin al cielo.
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Luego de que Jess muere los discpulos quedan per-

plejos y sus esperanzas se desvanecen por completo.
Al ver que ya no podran estar con su Maestro se afli-
gieron en gran manera y durante el tiempo que Jess
estuvo en la tumba estuvieron escondidos, el esposo
les haba sido quitado.
En aquellos das ayunaran (v., 35). Tanto despus
de la muerte de Jess como de su ascensin al cielo
los discpulos ya no tenan la compaa de su Maestro.
De esta manera ya la presencia del esposo no estaba
con ellos y ahora si les tocara ayunar porque vendran
tiempos difciles para ellos en los cuales padeceran
persecucin y seran odiados por muchas personas. Y
para poder estar fortalecidos deban aferrarse a su Se-
or por medio del ayuno y la oracin.
LES DIJO TAMBIN UNA PARBOLA (V., 36).
Nadie corta un pedazo de vestido nuevo y lo pone
en un vestido viejo. Jess utilizando elementos coti-
dianos en la vida de los judos explic cmo lo que
haba dicho en un principio era algo de lgica. El par-
che es de una tela diferente a la del vestido viejo, y el
aspecto del vestido con parche es poco esttico. Toda
esta labor no resulta, pues el vestido nuevo queda
arruinado por habrsele sacado un pedazo, y el viejo
no queda mejor a pesar del remiendo.
Nadie echa vino nuevo en odres viejos. Asimismo
Jess utiliza los odres y el vino para hacer mayor n-
fasis en la idea antes planteada.
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En la antigedad, los odres se hacan con pieles de

ovejas o cabras, la piel de cuyas patas se cerraba con
una costura y el cuello serva como la boca de una bo-
tella. Los odres viejos perdan su elasticidad original y
se resecaban y endurecan.
Podramos decir que eso es como decir nadie va
meter un alambre en el tomacorriente porque si lo
mete le dar corriente.
CONCLUSIN
Al ver como los discpulos vivan confiados cuando
estaban al lado de Jess, los discpulos de Juan no en-
tendan su comportamiento. Pero no saban que los
discpulos vivan en la presencia de su Maestro y siem-
pre estaban tranquilos porque as como un nio est
confiado y feliz mientras est con su padre, as los dis-
cpulos estaban confiados y felices en la presencia de
Jess. Luego que les fue quitado fue cuando sus cora-
zones se entristecieron y se sintieron con gran incerti-
dumbre, luego que resucit nuevamente estuvieron
gozosos en la presencia de Jess. Esto nos muestra
que cuando estamos en la presencia de Jess nuestra
vida es tranquila y feliz aun en medio de las pruebas y
dificultades. Quieres t gozar de ese maravilloso pri-
vilegio? Te invito hoy a que entregue tu vida a Jess y
le digas: Seor, a partir de hoy quiero ser feliz y vivir
delante de tu presencia por el resto de mi vida. Que
Dios te bendiga!
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Tema 2
2. LAS TRES PETICIONES (5:1-11)

Germar Castro
Propsito: Demostrar a los creyentes la necesidad
de experimentar el poder de Cristo en nuestras vidas,
como requisito para nuestra salvacin.
INTRODUCCIN
La tarde llegaba a su fin, el imponente sol se ocul-
taba tras el horizonte infinito, era una hermosa vista
que no se poda perder aquel hombre. Desde nio le
haba encantado contemplar el ocaso, y todava esos
ltimos rayos de sol robaban su atencin. Una brisa
fra golpe su mejilla, y junto con ella algunos pensa-
mientos de preocupacin invadieron su mente.
Cerrando sus ojos, aquel hombre exclama: Seor,
T conoces la condicin de mi familia. Acurdate de
este humilde siervo. Al instante baja a la bodega del
barco para buscar a su hermano Andrs, quien reali-
zaba los ltimos preparativos para zarpar en busca de
una buena pesca.
Las primeras estrellas comenzaron aparecer en el
firmamento, la noche llega calmada y serena. Seguros
que hoy tendremos una buena cantidad de peces gor-
dos en la bodega! Fueron las palabras alentadoras de
Andrs, mientras Simn acomodaba las redes.
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Las horas fueron pasando lentamente, vez tras vez

arrojaron las redes y estas regresaban vacas. Ya apa-
recern los peces deca Simn mientras intentaba bo-
rrar de su mente los pensamientos de preocupacin.
Aunque eran pescadores experimentados, aquella
temporada no haba sido muy buena para ellos. Se
acercaba el fin de mes, deban cancelar algunas cuen-
tas y pagar los impuestos al ladrn de Mateo, quien
sospechaba Simn se traa algo entre manos. Todava
no poda entender como un judo era capaz de vender
a su propia nacin a los romanos.
Por qu no vamos hasta dnde estn Jacobo y
Juan, sugiri Andrs. Quizs han tenido mejor suerte
que nosotros. As que recogieron las redes y partie-
ron rumbo hacia la otra barca, pero al llegar las noti-
cias no fueron muy alentadoras.
Ya casi amaneca y sin embargo no haban conse-
guido pescar nada. El esfuerzo y la experiencia de es-
tos hombres no haban servido de nada, tristes y ca-
bizbajos regresaron a tierra. Deban llevar alimento a
sus casas, pero en lugar de peces en sus redes solo
haba algas y lodo.
Uno de los momentos de mayor esfuerzo fsico
para un pescador es cuando tiene que lavar las redes.
Esta labor es realizada al final de la tarea, cuando el
cansancio hace su aparicin. Las algas que se enredan,
el fango y los nudos que se corren son todo un desafo
para estos hombres. Y aunque nuestros pescadores
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consideraban su labor como el mejor trabajo que po-

dan tener, el lavar las redes luego de pasar una noche
sin pescar nada era muy desalentador para ellos.
All se encontraban los discpulos, frustrados, de-
rrotados, y resignados; convencidos de que el lago no
ofreca para ellos nada positivo ni alentador, no al me-
nos en esa oportunidad.
PRIMERA PETICIN: DJAME ENTRAR A TU
BARCA (5,1-3)
Estaba l a la orilla del lago Genesaret y la gente se
agolpaba a su alrededor para or la palabra de Dios,
cuando vio las dos barcas que estaban a la orilla del
lago. Los pescadores haban bajado de ellas y estaban
lavando las redes. Subiendo a una de las barcas, que
era de Simn, le rog que se alejara un poco de tierra;
y, sentndose, enseaba desde la barca a la muche-
dumbre.
Mientras los discpulos lavaban sus redes, comien-
zan a notar que varios grupos de personas se dirigan
a la playa; Qu est ocurriendo? Pregunt Juan;
quizs es uno de esos grupos que salen a caminar al
amanecer, argument Andrs. Solo que haban mu-
chas personas y pareca que buscaban a algo a al-
guien.
Han visto a Jess? Queremos escuchar sus ense-
anzas! les pregunt la multitud a los discpulos. La
fama de Jess se haba extendido tanto que aun muy
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temprano en la maana la gente acuda a su encuen-

tro. Las palabras de Cristo eran llenas de gracia (cap.
4,22) y estaban henchidas del poder vivificador (Jn
6:63,68). La gente tena hambre de escucharlas.
Cmo no querer escuchar a Aquel que era la Palabra
de Dios encarnada?
A pesar de que han pasado ms de dos mil aos,
desde aquella maana, la humanidad no ha cambiado
mucho desde entonces. Hoy da podemos ver como
las multitudes buscan desesperadamente, algo o al-
guien que calme sus temores, consuele sus tristezas y
llene de paz su vida. La nica diferencia que existe en-
tre aquella multitud y la humanidad de hoy, es que
mientras ellos buscaban a Jess porque crean que era
el nico que poda dar sentido a sus vidas, hoy la hu-
manidad se ha empeado en alejarse de l. Algunas
personas creen que con sus vanas teoras podrn lle-
nar su vaco existencial, otras recurren a diferentes
dioses con los cuales mitigar su necesidad del verda-
dero y nico Dios.
De pronto una figura apareci en el horizonte, era
Jess, y con l una paz infinita inund a la multitud.
Sus palabras eran una manantial de vida, eran rayos
de luz que iluminaban la noche ms oscura. Haban
muchas personas reunidas aquella maana y todos
queran ver y escuchar a Jess, as que cercndose Je-
ss hacia los pescadores le dice a Simn: podras de-
jarme entrar en tu barca?
Volver al ndice
Jess le est pidiendo a Simn que si puede entrar

a su barca. Ahora esta peticin no era del todo fcil
para Pedro, recordemos que haban pasado toda la
noche trabajando sin obtener resultados, se encon-
traba cansado, desconcertado, impotente, triste, y
solo quera terminar de arreglar sus redes e irse a casa.
Su barca que haba sido como su hogar durante tan-
tos aos ahora solo sera utilizada como plpito.
Cristo conoca muy bien la situacin de Pedro y de
los dems discpulos, saba que haban realizado sus
mejores esfuerzos y no haban obtenido resultados.
Hoy da Cristo nos hace la misma peticin djame
entrar a tu vida l jams utilizar la fuerza para en-
trar pues ha dicho: Mira que estoy a la puerta y llamo;
si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en
su casa
Dios tiene un propsito para tu vida y est dis-
puesto a cumplirlo si le dejas entrar, quizs como los
discpulos te encuentres en el momento ms decep-
cionante de tu vida, has luchado, has entregado lo
mejor de ti sin obtener resultados; y doy gracias a Dios
porque es en los momentos de mayor desesperacin
donde l desea actuar en nosotros.
La peticin que Cristo realiz aquella maana no es
muy diferente a la de ahora, pues nos dice: Djame
entrar a tu barca, djame entrar en tu vida, pues tengo
muchos planes para tiSolo tienes que dejarlo entrar,
y el obrara maravillas en tu vida.
Volver al ndice
El relato nos dice que Pedro deja entrar a Cristo en

su barca, y no solo lo dej entrar sino que la alej un
poco de la orilla. Cristo sentndose les predic a la
multitud.
SEGUNDA PETICIN: DJAME OBRAR EN TU
BARCA
Cuando acab de hablar, dijo a Simn: "Boga mar
adentro, y echad vuestras redes para pescar." Simn
le respondi: "Maestro, hemos estado batallando toda
la noche y no hemos pescado nada; pero, por tu pala-
bra, echar las redes." Y, hacindolo as, pescaron gran
cantidad de peces, de modo que las redes amenaza-
ban romperse. Hicieron seas a los compaeros de la
otra barca para que vinieran en su ayuda. Vinieron,
pues, y llenaron tanto las dos barcas que casi se hun-
dan.
Luego de terminar de ensear a la multitud Cristo
realiza le segunda peticin a Simn, djame obrar en
tu barca. Esta peticin ya socavaba los de fe de Pedro,
no solo haba prestado su barca para el Mesas, sino
que ahora Jess le dice que vaya mar a dentro y arroje
la red. Segn la experiencia de Pedro tal idea era ab-
surda; conoca a la perfeccin aquel lago, como cual-
quier otro pescador conoca que el mejor momento
para la pescar era de noche y Jess le pide que lo haga
de da, le dice que vaya a lo ms profundo del lago,
en lugar de la orilla donde los peces se alimentaban,
Volver al ndice
para cualquier pescador tal empresa sera muy deses-

perada.
Pero las palabras de Cristo encerraban un mensaje
para Pedro, pues le dice: Simn has intentando hacer
las cosas a tu manera, tienes mucha experiencia, has
realizado tu mejor esfuerzo y entregado todas tus
fuerzas, pero no has logrado algo de valor. Esc-
chame, confa, cree en m y ten fe aunque tu razn
diga lo contrario. Obedceme aunque no tenga sen-
tido.
Tener fe! no es cosa fcil, Cmo creer en algo,
cuando todo razonamiento humano indica lo contra-
rio? Cmo confiar en que Dios dirige nuestros pasos,
si nos encontramos en la peor tormenta de la vida?
Cmo creer que llegara la calma, cuando los vientos
nos abaten y las olas amenazan con destruir nuestro
pequeo barco?
De todas las criaturas que Dios form en este
mundo, solo los seres humanos poseen la capacidad
de razonar, y aunque muchas veces es una bendicin,
otros la han convertido en una maldicin. A travs de
las edades, las mentes ms brillantes segn la pers-
pectiva humana han desechado a Dios por ir tras las
fbulas.
Por mucho tiempo, hemos intentado hacer las co-
sas a nuestra manera, lograr alcanzar nuestras metas
con nuestras fuerzas. Pero hoy Dios nos pide que con-
Volver al ndice
fiemos en l aunque parezca una locura. Dios no es-

pera que sus seguidores comprendan todas las cosas,
lo que l espera de nosotros es que le obedezcamos.
En la respuesta de Simn podemos observar que
dentro de su ser estallaba un gran conflicto. Por un
lado su mente le deca que lo que Cristo le peda era
una locura y pero por el otro el amor hacia su Maestro
le demandaba a confiar.
As es como el discpulo exclama: Maestro, yo co-
nozco este lago como la palma de mi mano. Esta es
mi realidad, este es mi mundo. Lo que sugieres es con-
trario a todo lo que conozco o entiendo, MS EN TU
PALABRA ECHAR LA RED. Y es que en ese nombre
mis queridos hermanos es como podremos vencer
cualquier atadura al pecado, es solo en el nombre de
Cristo como podremos ser salvos.
La fe es as de sencillo, creer en Dios y confan en
su palabra aunque no tenga sentido. Confiar aunque
lo que se nos pida vaya contra la lgica y el razona-
miento humano. Hasta que no logremos sacar de
nuestra mente todo ese bagaje que nos impide creer
en Dios, entonces l no podr obrar en nosotros.
El relato registra que al echar la red sacaron tal can-
tidad de peces, que las redes se rompan, e incluso tu-
vieron que hacer seales a la otra embarcacin y ni
siquiera las dos barcas podan con la cantidad de pe-
ces, pues se nos dice que ambas se hundan.
Volver al ndice
Lo nico que impide que en nuestras vidas se ma-

nifieste el poder del Espritu Santo es nuestra falta de
fe. Dios est dispuesto, a obrar grandes milagros en
nuestras vidas solo debemos confiar en su palabra.
TERCERA PETICIN: DJAME UTILIZAR TU BARCA
Al ver esto, Simn Pedro cay a los pies de Jess,
diciendo: Aprtate de m, Seor, pues soy hombre
pecador! Porque el asombro se haba apoderado de
l y de todos sus compaeros, por la redada de peces
que haban hecho; y lo mismo les sucedi tambin a
Jacobo y a Juan, hijos de Zebedeo, que eran socios de
Simn. Y Jess dijo a Simn: No temas; desde ahora
sers pescador de hombres. Y despus de traer las
barcas a tierra, dejndolo todo, le siguieron.
Los discpulos se encontraban atnitos, no podan
creer todava lo que haba sucedido. Conocan muy
bien el lago como para pensar que solo haba sido
producto de la casualidad. Sencillamente no podan
explicar lo ocurrido, pero las redes todava estaban lle-
nas. Sin poder disfrutar del suceso Simn, aquel hom-
bre que haba decido renunciar a todos sus precon-
ceptos para creer, ahora conoce quien es Jess y
frente a l no es ms que un pecador. Ahora conoce
que Jess y l no estn en el mismo plano, por eso
exclama: Aprtate de m, Seor, pues soy hombre
pecador! Simn ha reconocido que hay tantas cosas
en el que no andan bien, que estn equivocadas, que
Volver al ndice
se oponen al seoro de Cristo, que lo hace un hombre

impuro e indigno.
Y es que realmente no somos nada delante de la
presencia de Dios, el salmista conociendo esta situa-
cin exclama: Qu es el hombre para que de l te
acuerdes, y el hijo del hombre para que lo cuides?.
Somos una raza cada, por nuestras trasgresiones fui-
mos apartados de la presencia de Dios.
Al igual que el profeta Isaas, Simn exclama: Ay
de m! que soy muerto; porque siendo hombre in-
mundo de labios, y habitando en medio de pueblo
que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey,
Jehov de los ejrcitos.
Simn reconoce que es un pecador, y en medio de
su desesperacin intenta buscar una solucin, le im-
plora a Jess que se aleje de l y as el nuevamente
podr soportarse as mismo. Pero Jess ignorando sus
palabras exclama: No temas No es propio de Jess
alejarse de los pecadores y abandonarlos en su pe-
cado ni, consecuentemente, al destino que le espera.
Jess no vino para convertir a justos sino a los peca-
dores. Aunque Pedro acierta en reconocer que era un
pecador delante de Jess, la solucin que plantea era
incorrecta. Jess por el contrario ni se aleja, ni lo aleja,
sino que le tiende la mano y lo coloca a su servicio.
No temas; desde ahora sers pescador de hom-
bres. Fue la respuesta de Jess a la peticin de Pe-
dro, has estado pescando peces y cuando los atrapas,
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los peces mueren. Ahora quiero que rescates peces

muertos, pecadores para que estos puedan vivir. Ya la
vida no se desvanecer en tus manos, pues te conver-
tirs en instrumento de vida y salvacin para un
mundo perdido.
Nuestro relato termina diciendo: Y despus de
traer las barcas a tierra, dejndolo todo, le siguie-
ron. Los discpulos no solo dejaron en tierra sus bar-
cas, sino que las sacaron por completo del mar puesto
que no las volveran a tomar. Siguieron a Jess dejn-
dolo todo, su disponibilidad para estar con Jess es
absoluta.
De las palabras de Borh podemos extraer la si-
guiente declaracin ... ser discpulo significa dejar de
encontrar la base para la vida en cosas terrenales y
encontrar la base para la vida solamente en Dios La
vida cristiana consiste en dejar que Jess sea comple-
tamente el Seor de nuestras vidas.
CONCLUSIN
Durante todo el relato vemos que es Jess quien
toma la iniciativa, fue l quien pidi entrar en la barca
de Simn, fue Jess quien le pidi ir mar adentro, y
luego fue l quien le pidi que le entregase su vida
por completo. Las mismas tres peticiones que les fue-
ron hechas a los discpulos se nos hacen hoy. Jess
nos pide:
Volver al ndice
Djame entrar a tu vida, para que conozcas quien

soy, y el gran amor que tengo por ti.
Djame obrar en tu vida, para demostrarte que
soy el Dios todopoderoso, y si puedes creer no existe
nada que no pueda realizar en tu favor.
Djame utilizar tu vida, para qu puedes ser ins-
trumento de salvacin para un mundo que perece.
Ya basta de tener un mero conocimiento formal
acerca de Jess, debes dejarlo entrar en tu vida, que
se convierta en tu amigo inseparable. Debes ir mar
adentro con Jess, dejar que su Espritu transforme tu
vida, debes confiar plenamente en su Palabra y l
obrar en ti. Solo de esta forma t podrs convertirte
en un instrumento, en el instrumento de Dios para la
salvacin de otros que se encuentran en el mar de la
perdicin.
LLAMADO
Cuntos en esta hora desean exclamar: Seor aqu
estoy con mi vida hecha un desastre, sin importar las
veces que me esforc y lo intent una y otra vez nunca
consegu tener nada que realmente valiera la pena. Mi
vida est vaca, no tiene sentido, necesito que entres
a mi vida, que la colmes de tu paz, que tu Santo Esp-
ritu pueda transformar mi ser y pueda ser yo tu ins-
trumento en la salvacin de muchos.
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Tema 3
3. MS ALL DE UNA CURA (5: 12 16)

Marcelo da Silva Barbosa
Tema: El curar y limpiar como proceso de restaura-
cin y salvacin.
Propsito: Llevar el oyente a creer y a aceptar a Je-
ss no solamente como un sanador de enfermedades
fsicas sino como Aqul que limpia nuestras vidas del
pecado.
Texto clave: En otra ocasin, cuando Jess estaba
en un pueblo, se present un hombre cubierto de le-
pra. Al ver a Jess, cay rostro en tierra y le suplic:
Seor, si quieres, puedes limpiarme. Jess extendi la
mano y toc al hombre. S quiero le dijo - . Queda
limpio! Y al instante se le quit la lepra. No se lo digas
a nadie le orden Jess; slo ve, presntate al sacer-
dote y lleva por tu purificacin lo que orden Moiss,
para que sirva de testimonio. Sin embargo, la fama de
Jess se extenda cada vez ms, de modo que acudan
a L multitudes para orlo y para que los sanara de sus
enfermedades. l, por su parte, sola retirarse a lugares
solitarios para orar (Luc 5: 12 16).
INTRODUCCIN
Tanto en los tiempos antiguos como en los das de
hoy, Jess fue y es solamente un sanador de enferme-
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dades, alguien que puede aliviar el sufrimiento corpo-

ral. La falta de un relacionamiento ms ntimo con el
Hijo de Dios hace que busquemos a Jess como a una
persona que apenas suple las necesidades materiales.
Ya conocemos personas que nunca habamos cons-
truido una amistad verdadera pero cuando estbamos
en real necesidad, buscamos la nica persona que po-
dra ayudarnos en este momento, s, a este que sola-
mente extendamos un simple buenos das, buenas
tardes o quizs un buenas noches.
l tena ms para ofrecer bajo una amistad sincera,
un relacionamiento profundo pero slo necesitamos
apenas como un ayudador temporario y nada ms.
Quin es Jess? Un ayudador o un Amigo que
quiere relacionarse con usted? Analicemos dos puntos
en este pasaje bblico, la lepra y sus consecuencias y
la actitud de Jess. Veamos en la historia de un le-
proso que tuvo un encuentro personal con Jess.
UN HOMBRE ENFERMO DE LEPRA (V., 12)
Los leprosos de la poca tenan que aislarse para la
purificacin (Lev 13 y 14). Los judos crean que la le-
pra era un castigo de Dios y que nadie podra interferir
en ese proceso. Era la manifestacin externa de un pe-
cado interno que resultaba en abandono social, moral
y espiritual como crean. De hecho, a pesar de ser una
creencia de la poca, en los das de hoy la lepra pro-
mueve el abandono de las otras personas, de s mismo
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y de Dios pero, qu tipo actual de lepra estamos ha-

blando? Vemos que esa enfermedad involucraba no
solamente consecuencias fsicas sino que tambin
consecuencias morales y espirituales. Es interesante
notar que el leproso aunque tena miedo de aproxi-
marse de Jess, su voluntad de ser limpio sobrepujaba
su falta de fe. Hoy tambin encontramos personas que
por causa de los problemas, dificultades, tambin se
aslan o se sienten excluidos.
Por otro lado, si usted se detiene y observa bien,
ver que existe algo ms, lo cual es la fuente de toda
esta enfermedad. Vamos seguir con el relato y ver dos
cosas que nos explican por qu hay algo ms en esa
enfermedad, si existe actualmente la actitud y lo que
el leproso dijo.
SI QUIERES (V., 12).
Cuando yo digo para alguien, si quieres, a veces
puedo expresar duda, incredulidad de que la persona
que recibi el pedido sea capaz de realizarlo. Esa fue
la duda del leproso y haba varias razones en su cora-
zn pero quiero resaltar un dato importante que qui-
zs este leproso conoca.
Desde los tiempos de Eliseo hasta ese momento del
leproso con Jess, no haba registro de que algn le-
proso hubiera sido sanado de su lepra. El otro motivo
era que l crea segn la creencia popular que estaba
bajo la maldicin de Dios. Podemos mirar circunstan-
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cias similares en nuestros das, el concepto de impo-

tencia debido a las circunstancias que crean un am-
biente de conformismo con lo que ocurre y que nadie
podr ayudarme debido a mi enfermedad.
Logr entender el primero punto? Quien estuviese
con una fiebre o ciego, no era alejado de la sociedad
pero los leprosos s. Qu lepra terrible es esa que an
existe en nuestros das? Veamos el segundo punto.
PUEDES LIMPIARME (V., 12).
No quiero extender en trminos gramaticales del
griego pero es importante entender eso para que
identifiquemos el segundo punto del porqu la lepra
es una enfermedad especfica.
La palabra griega Kathorzo, significa limpiar, y la
palabra Therapuo, curar. Claramente percibimos que
el leproso no estaba apenas buscando una cura, l es-
taba buscando ser limpio. La palabra curar envuelve
algo fsico pero la palabra limpiar no solamente algo
fsico sino mental y espiritual tambin.
No es una fiebre o una ceguera que nos aleja de
todo y de todos hasta de Dios. Es la lepra actual lla-
mada pecado, que hace con que se necesite de una
purificacin, para que sea reincorporado en su inte-
rior, en la sociedad y en la presencia de Dios.
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QUEDA LIMPIO! (V., 13).

El hecho de la mano extendida era algo muy fami-
liar en la poca. Jess lo toc sabiendo que tena le-
pra. Ms que un toque de consuelo de su madre o
padre, ms que un toque de su esposa o esposo, ms
que un toque de su mejor amigo, hay un toque dema-
siadamente familiar, ms que esos otros que trae no
solamente consuelo sino que limpia y cura, el toque
de Jess.
NO SE LE DIGAS A NADIE (V., 14).
Haba varios motivos por los cuales Jess no quera
que el leproso no anunciase el milagro repentina-
mente. 1. Dificultara su ministerio en aquel sitio de
Galilea debido a las multitudes que buscaban la cura.
2. Jess no deseaba que las gentes apenas supiesen
que L solamente sanaba enfermedades fsicas sino
que tena como prioridad salvarlos del pecado. 3. El
leproso necesitaba de una confirmacin del milagro
ante la sociedad. Si la cura fuese real entonces, se emi-
ta un certificado de confirmacin de que realmente el
leproso fue sanado, un testimonio a las gentes. 4. Por
respeto y obediencia a las leyes mosaicas, pidi que
primero fuese al sacerdote no refutaba las tradiciones
judas. Antes de testimoniar presntate a Dios como
ofrenda viva para que L le presente como testimonio
vivo a las gentes de que fue no apenas un milagro sino
que hubo salvacin en su casa, es decir, en su vida.
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SOLA RETIRARSE (V., 16)

Pareca que el ministerio de Jess en aquellos pue-
blos de Galilea haba terminado debido al resultado
del milagro y el anuncio del leproso que gozoso daba
testimonio a las personas del poder de sanidad de Je-
ss que lo haba librado y limpiado. Jess sinti la ne-
cesidad de orar a solas con el Padre pues anhelaba
empezar de manera correcta su misin con aquella
gente, presentndose como el Mesas y no solamente
como un sanador. Jess quiere empezar una obra en
su vida, djalo empezar correctamente no haga nada
que venga a ser una barrera entre Jess y su vida. Aun-
que pareciese noble la actitud del leproso, pero se ale-
gr en s mismo y se olvid de la exhortacin de Jess.
No se satisfaga en s mismo por haber sido limpiado
por Jess, presntate a Dios y rndale loor, honor y
gloria.
CONCLUSIN
Ser limpio fue el anhelo de aqul leproso. La lepra
en el tiempo de Jess aqu en la tierra, fue una enfer-
medad que de hecho atormentaba aquellos que la tu-
viesen porque significaba prcticamente el exilio de la
familia y la maldicin segn la creencia popular de
Dios. Vemos la diferencia entre apenas ser curado y
ser limpio.
El leproso busc a Jess para ser limpio, pues saba
que necesitaba de algo ms profundo y no solamente
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superficial. Jess demostr que vino para suplir las ne-

cesidades humanas, cumplir la ley y salvar al pecador.
En este momento con el leproso, Jess cumpli esos
puntos vitales para la salvacin de aqul hombre y
continuar realizando su ministerio en la tierra.
LLAMADO
Amigo, yo no te conozco, no s de tu vida particu-
lar pero quiero decirte algo, JESS NO SOLAMENTE
QUIERE CURARTE, L QUIERE LIMPIARTE DE LO QUE
SEA QUE HAYAS HECHO! Jess no es solamente un
curador o alguien que solamente suple necesidades
materiales, Jess es Aqul que adems de una fiebre
o cualquier que sea la enfermedad quiere limpiarte de
una lepra mortal llamada pecado. Yo puedo estar ha-
blando para alguien que tenga una lepra espiritual,
que est avergonzado de acercase a su familia, ami-
gos y a Dios. Sepa hoy una cosa, Jess quiere darte
algo que est MS ALL DE UNA CURA. Si realmente
quieres, entonces acrquese a L Y QUEDARAS LIM-
PIO, por la gracia y el poder de Jesucristo.
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Tema 4
4. DEJNDOLO TODO LE SIGUI (5:27-31)

Jos Adelis Escalona
Propsito: Mostrar la invitacin que Jess hace a
los hombres, mediante la experiencia del llamado de
Mateo.
INTRODUCCIN
El evangelio del doctor Lucas fue un escrito en
base a una exhaustiva investigacin tal como l
mismo lo indica en sus palabras iniciales del evange-
lio. Su propsito es narrar en el orden ms preciso po-
sible los acontecimientos relacionados con Jess y su
ministerio. Es tan profunda su investigacin, que in-
cluso presenta hechos previos al nacimiento de Jess
que son de sumo valor, por cuanto amplia el pano-
rama para nuestra comprensin.
Esta investigacin tambin se hace visible el llama-
miento de los discpulos de Jess presentados en el
captulo 5 del evangelio, all se relata un segundo lla-
mado al discipulado para Pedro, Andrs y Juan quie-
nes hasta ese momento, es decir, un ao y medio ha-
ban seguido a Jess de forma intermitente para cum-
plir con sus obligaciones de trabajo.
Esto nos proporciona el periodo de tiempo en el
que Jess llama a otro de sus ms fieles discpulos y
tambin presenta un profundo contraste en la actitud
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que este hombre tuvo para seguir a Jess instantnea-

mente y hacerse su discpulo.
SGUEME
Jess luego de mirar con detenimiento, luego de
mirar ms all de lo que los ojos humanos pueden ver,
llam a un hombre que estaba llevando a cabo el tra-
bajo que le aseguraba su sustento a que le siguiera
aun cuando eso implicara quedarse sin empleo.
DE DNDE VENA JESS? LUCAS 5:27
Despus de estas cosas sali, y vio a un publicano
llamado Lev, sentado al banco de los tributos pbli-
cos, y le dijo: Sgueme".
Qu cosas eran esas que Jess estaba haciendo?
De dnde sali Jess, o dnde estaba metido? El re-
gistro bblico nos aclara que Jess estaba haciendo lo
mejor que l saba hacer, estaba llevando a cabo la
labor para la que haba venido al mundo, estaba pre-
dicando las buenas nuevas de salvacin, estaba ha-
ciendo milagros, estaba sanando y perdonando peca-
dos y sobre todo llamando a las personas a ser sus
seguidores.
Estaba en Capernaum, en la casa de su discpulo
Pedro, all haba estado predicando y acababa de sa-
nar a un paraltico que se lo presentaron desde el te-
cho, para que le sanara y al que Jess yendo ms all
le perdon sus pecados.
De all sali Jess!
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EL PUBLICANO LEV / MATEO. LUCAS 5:27

Despus de estas cosas sali, y vio a un publi-
cano llamado Lev, sentado al banco de los tributos
pblicos, y le dijo: Sgueme".
Las Escrituras registran que Jess vio a un publi-
cano. Un publicano era para la poca uno de los seres
ms despreciados de la sociedad juda. Estos hombres
eran considerados como pecadores, ellos eran tenidos
como lo peor que poda existir. Ese era el pensar que
haban impuesto los grandes lderes religiosos sobre
aquellos judos que cobraban los impuestos y tributos
para Roma.
El trabajo de estos hombres era el de cobrarle a sus
mismos camaradas, a su misma nacin para satisfacer
las demandas del imperio que los dominaba. Por tan
solo poder vivir la gente deba cancelar impuesto, por
sus cosechas, por movilizar sus cargas, en fin por mu-
chsimas cosas. Adems era el cobrador quien esta-
bleca el monto, dndole as la oportunidad de ser
fraudulentos. Era su trabajo y este le acarreaba ser
despreciado por toda la nacin e incluso los alejaba
de Dios, porque eran rechazados por quienes ejercan
la autoridad religiosa.
Jess vio ms all de eso. Vio a un hombre que ha-
ba escuchado hablar de l, a un hombre que sin lugar
a dudas se senta menospreciado tanto l cmo su fa-
milia, un hombre que desde nio se le haba enseado
Volver al ndice
los principios de adoracin a Dios, pero ahora se sen-

ta distante del Altsimo. Jess mir lo que este hom-
bre podra llegar a ser si tan solo se le daba una opor-
tunidad.
SENTADO EN EL BANCO LUCAS 5:27
Despus de estas cosas sali, y vio a un publi-
cano llamado Lev, sentado al banco de los tributos
pblicos, y le dijo: Sgueme".
All estaba Mateo en el lugar que da tras da acos-
tumbraba a trabajar, con gran parte de lo recaudado
hasta ahora, bajo la vigilancia y proteccin de algunos
soldados romanos, acompaado de su costumbre y
de sus responsabilidades, pensando en lo que impli-
caba ser un publicano. Consideraba las riquezas que
haba alcanzado hasta ahora, absorto en ese mismo
pensamiento. Cuando de pronto hay un movimiento
de personas, ve a un hombre que lo mira con deteni-
miento. l tambin lo observa, se da cuenta que es Je-
ss del que todos hablan y de pronto escucha las pa-
labras: Sgueme.
Lev se sorprende que aquel a quien todos llaman
el Mesas, el Hijo de Dios, aquel que todos ven como
el liberador de Israel le ha dicho Sgueme. Esto era
increble, era una oportunidad nica, un gran privile-
gio para l, menuda sorpresa que el Dios del cielo y la
tierra le pida que lo siga.
Volver al ndice
SE LEVANT Y LE SIGUI.
Sin dudas, a sabiendas de todo lo que conllevaba
su decisin, este hombre prefiri confiar en Jess que
en sus propios esfuerzos, prefiri lo eterno y sublime
a las riquezas efmeras de est mundo. Acept el lla-
mado que se le hizo al discipulado de Cristo. Ejerci fe
en aquel que proporciona salvacin a todos aquellos
que le aceptan como Maestro y Salvador personal.
DEJNDOLO TODO. LUCAS 5:28
"Y dejndolo todo, se levant y le sigui."
El trabajo de cobrador de impuestos, era bastante
rentable, sobre todo en el puerto donde se presume
estaba ubicado el puesto de Mateo. Esto le haba pro-
porcionado comodidades para l y toda su familia. Eso
era lo nico que este hombre haca diariamente du-
rante todo el da, all en Capernaum estaban todos los
conocidos de este hombre, su vida por completo es-
taba en aquel lugar.
Pero ahora se aparece Jess y le dice Sgueme. Si
bien es cierto que era admirado por muchos, y haba
grandes expectativas en torno a Jess, nada le asegu-
raba a Mateo que ese hombre llegara a ser Rey de
Israel. Tampoco se le aseguraba una remuneracin
por seguirlo, los lderes religiosos lo despreciaban as
como lo hacan con l.
Sin embargo, esto no importo para que Lev se le-
vantara con la firme decisin y propsito de seguir a
Volver al ndice
quien le daba la oportunidad de participar de la cer-

cana de Dios. La mirada de Jess haba roto cualquier
barrera, que se pudiera presentar. El asunto no se tra-
taba de clculos de impuesto ni de opiniones sociales,
se trataba de la fe y Mateo, dejndolo todo, se le-
vant y le sigui
PREPARO GRAN BANQUETE. LUCAS 5:29
Y Lev le hizo gran banquete en su casa; y haba
mucha compaa de publicanos y de otros que esta-
ban a la mesa con ellos. "
Para algunos estudiosos este evento se llev acabo
en un periodo posterior al llamamiento de Mateo,
para otros fue la consecuencia inmediata del llama-
miento del nuevo discpulo, lo cierto es que el motivo
est claro. Lev se encuentra agradecido de haberse
encontrado con su Salvador, porque ahora su vida
tiene una esperanza superior a la que tena anterior-
mente. Ahora se vislumbra el mayor ofrecimiento
dado a los hombres la vida eterna.
En su alegra Lev prepar la fiesta para celebrar que
Jess est en su vida, que es su Maestro. Como todo
buen discpulo no se conform con ello sino que tam-
bin invit a familiares y amigos, amigos que eran de
su misma categora anterior, amigos que tambin
eran menospreciados y rechazados, l los invit a to-
dos para estar cara a cara con Jess. Los present para
que tuvieran la misma oportunidad que l tuvo, los
Volver al ndice
llev all para que ellos experimentaran lo que l es-

taba experimentando, estar en la presencia de Jess y
ser un discpulo suyo. Esto era el reflejo de un corazn
renovado, un corazn que busca a otros y les testifica
del Salvador.
MDICO PARA LOS ENFERMOS
Los fariseos se consideraban tan santos que no
consentan la idea que alguien les instruyese. Ellos
cumplan con todas las normas que segn ellos daban
santidad a una persona. Por ello Jess les dijo: uste-
des dicen estar sanos, por ello yo voy a los enfermos
de Israel. Jess rompi las barreras de su sociedad
brindando esperanza a todos aquellos que eran re-
chazados y haciendo ver a los religiosos de su tiempo
su falta de percepcin espiritual.
MURMURACIONES CONTRA LOS DISCPULOS.
LUCAS 5:30
Y los escribas y los fariseos murmuraban contra los
discpulos, diciendo: Por qu comis y bebis con pu-
blicanos y pecadores?"
Los fariseos quisieron poner en duda el proceder
de Jess frente a sus discpulos y murmurando les im-
pelieron sobre el proceder de Jess al estar con publi-
canos. Estos hombres (los publicanos) eran lo peor de
la sociedad, no fueron a reclamarle a Jess fueron
contra sus seguidores. Es placentero para Satans po-
ner en duda la obra y el proceder de Cristo en favor
Volver al ndice
de la humanidad. Los discpulos estaban al tanto del

estatus de los publicanos dentro de la sociedad. Los
fariseos les plantearon a los discpulos que por estar
all con ellos tambin eran pecadores participantes de
las acciones de los publicanos. Su maestro era un
fraude pues en lugar de acercarlos a Dios los llevaba
directamente al pecado.
Este era el razonamiento de aquellos que conside-
raban indigno hablar o que incluso su vestimenta ro-
zara el manto de un publicano. Tan enceguecidos es-
taban que ni se haban dado cuenta que ellos tambin
estaban en la celebracin preparada en honor a Jess.
Una celebracin preparada por un publicano. Es aqu
donde se presenta claramente las palabras de Jess
de no juzgar a nuestros semejantes.
NECESIDAD DE MDICO. LUCAS 5:31
Respondiendo Jess, les dijo: Los que estn sanos
no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos".
Jess no dio ni da tiempo a quienes arremeten con-
tra aquellos que han decidido seguirle sinceramente.
Con unas pocas pero profundas y poderosas palabras
describi la inestabilidad de los fariseos para tratar
con los pecadores. Les plante que si ellos que se con-
sideraban santos por guardar la ley y todas las cere-
monias que ellos mismos haban establecido, enton-
ces no necesitaban de salvacin, pero, quienes no ha-
can lo que ellos decan, sino que estaban sumergidos
Volver al ndice
en el pecado, enfermos y sin poder salir de esa enfer-

medad, entonces ellos si tenan la necesidad de un
mdico y l estaba all para hacer esa labor.
El orgullo es el peor de los pecados contra Dios, y
los fariseos en su orgullo al rechazar a Jess estaban
rechazando a Dios, estaban dndole la espalda al m-
dico que podra sanarles del pecado, Jess les plante
si ustedes no me necesitan; ellos s. Ellos estn dis-
puestos a recibir la salvacin y con ellos he de trabajar,
para que sean librados de su enfermedad.
CONCLUSIN
Jess est realizando su labor de salvacin por la
humanidad y llama a la humanidad, a hombres y mu-
jeres que estn dispuestos a dejarlo todo para seguirle
y ser salvos.
Nada en este mundo se podr comparar con las
bendiciones que Jess nos ofrece, nada es ms grande
que alcanzar la vida eterna y estar en la presencia de
Dios.
Quien sigue a Jess est comprometido a divulgar
la verdad de salvacin con todos aquellos que le ro-
dean, pues as como El no hizo acepcin de personas
con nosotros tampoco la har con otros.
Jess trabajar con aquellos que estn dispuestos
a orle y seguir sus enseanzas.
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LLAMADO
Al igual que Mateo, ests sentado en tu banco,
pensando en las muchas cosas de tu vida. El Dador de
la vida hoy te dice: Sgueme! Ven conmigo! Que yo
te dar vida eterna, no escuches los murmullos de los
dems, Yo quiero que t seas mi seguidor.
Ven a Jess, no lo pienses ms y as como Mateo,
levntate y ven en pos del Salvador!
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Tema 5
5. EXTIENDE TU MANO (6:6-10)

William D. Gonzlez.
Texto clave: Y aconteci tambin en otro sbado,
que l entr en la sinagoga y ense; y estaba all un
hombre que tena la mano derecha seca. Y le acecha-
ban los escribas y los fariseos, si sanara en sbado,
para hallar de qu le acusasen. Mas l saba los pen-
samientos de ellos; y dijo al hombre que tena la mano
seca: Levntate, y ponte en medio. Y l levantndose,
se puso en pie. Entonces Jess les dice: Os preguntar
una cosa: Es lcito en sbados hacer bien, o hacer
mal? Salvar [una] persona, o matarla? Y mirndolos a
todos alrededor, dice al hombre: Extiende tu mano. Y
l lo hizo as, y su mano fue restituida sana como la
otra.
Tema: Necesitamos confiar en el Seor
INTRODUCCIN
No hay nada ms maravilloso que leer la Palabra de
Dios y encontrarse con un Dios que ama tanto a su
creacin y que ha dispuesto de todos los recursos del
cielo para salvar al hombre.
Aunque la mente finita del hombre no pueda com-
prender la profundidad de Dios, podemos por medio
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de su Palabra obtener lo necesario para saber que

Dios es amor.
El mismo Jess revel el carcter santo y amante
del Padre en su trato con los seres humanos. Es por
ello que a medida que estudiemos este punto enten-
deremos que el amor de Jess por su creacin no se
ve afectado por la incredulidad de este.
En frente al hombre sufriente, Jess no puede hacer
nada ms que ofrecerle sanidad y salvacin.
OTRO SBADO (VER 6)
Jess mismo afirm en una ocasin: Ejemplo os he
dado para que como yo hice, vosotros tambin ha-
gis. Es por ello que al estudiar la Palabra de Dios en
especial la vida de Jess podemos mirar la exactitud
de sus palabras.
El texto comienza con unas palabras claves: Acon-
teci tambin en otro sbado. Lo que nos lleva a pen-
sar dos cosas interesantes, la primera es que Jess no
iba de vez en cuando a la sinagoga sino que iba cada
sbado a ensear.
Una evidencia de que siempre respet y observ la
ley de Dios que muchos dicen ser solo para los israe-
litas. Y la segunda es que no era la primera vez que
Jess se encontraba en esta situacin en la sinagoga,
acompaado por personas con necesidad de no solo
sanidad espirituales sino con profundas necesidades
fsicas.
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UN HOMBRE ENFERMO
Esta enfermedad a simple vista pareciera no ser de
gran preocupacin. Pero si nos vamos a lo que esto
implicaba nos daremos cuenta que para un hombre,
que a lo mejor trabajaba en el campo que era el tra-
bajo comn de los judos, lo difcil que le sera conse-
guir el sustento de su casa con solo la mano izquierda
en buenas condiciones.
Muchos como este hombre iban a la sinagoga por-
que necesitaban que en su vida se cumpliera un mila-
gro, ya que pensaban que toda enfermedad era cau-
sada por un castigo de Dios.
ESCRIBAS Y FARISEOS (VER 7)
Cuando miramos la escena es impresionante ob-
servar este cuadro. Sin duda haban muchos judos en
la sinagoga, pero el foco central est en Jess, los l-
deres de la iglesia y este hombre de la mano seca. All
estaba el Maestro (Jess) con gran amor por los su-
frientes seres humanos y con gran deseo no solo de
salvarlos y sanarlos sino con gran deseo de aliviar su
pena y dolor. Unos fariseos se preocupaban con un
gran grado de angustia y resentimiento al ver su in-
fluencia y liderazgo amenazado por este Jess y
tambin estaba all un hombre con la gran necesidad
de sanidad.
Volver al ndice
De seguro este hombre era cuestionado y sealado

por tener su mano seca. Quizs lo sealaran como la-
drn y por eso Dios le haba secado la mano como
castigo. Pero El Seor demostr que el vino a ofrecer
algo mejor y no a castigar.
MOTIVOS PARA ACUSARLE
Lamentablemente el ser humano no tiene sensibi-
lidad, ya no se compadece del que sufre. Esos eran los
lderes de aquella iglesia. Personas que solo se encar-
gan de sealar y juzgar pasando por alto al pobre y al
menos privilegiado y doliente. Personas con alto nivel
de autosuficiencia y que al sealar solo buscan la ma-
nera de hacer pasar sus propios pecados por debajo.
En sus corazones solo exista el pensamiento de
acusarle si haca lo que ya para Jess era algo conti-
nuo (sanar a los enfermos). En sus corazones decan:
si lo sana estar otra vez violando el sbado, ya que
ellos consideraban prohibido sanar en da sbado.
ES LCITO EN SBADOS HACER BIEN, O HACER
MAL? (VER 9)
Algunos comentadores llegan a pensar que, los
opositores de Jess pueden haber puesto al enfermo
en la sinagoga para ver qu haca Jess. El acept el
inesperado desafo y plante su punzante pregunta.
Si su accin de sanar a un hombre en sbado deba
considerarse pecaminosa, cunto ms lo era el pla-
near su muerte? La penalidad por transgredir la ley del
Volver al ndice
sbado era la muerte y Marcos nos dice que, desde

ese tiempo, los fariseos comenzaron a tramar la
muerte de Jess.
Por mucho tiempo se ha debatido si es licito o no
hacer trabajo en sbado; pero Jess no deja lugar a
duda en este tema. Todo lo revelo para que t y yo
podamos seguir sus pisadas.
EXTIENDE TU MANO (VER 10)
Jess esta vez no pregunt si este quera ser sano
o si tena fe o que quera que l le hiciera. No! Esta
vez con voz serena pero con autoridad le dice a este
hombre Extiende tu mano! Aquel hombre era libre de
hacerlo o no, pero el hecho de que lo haya hecho al
instante de Jess haberle dado la orden nos da evi-
dencia de que este hombre crey a la palabra de Je-
ss. Y el milagro se realiz.
CONCLUSIN
No s cuntas veces el Seor te ha hablado y te ha
pedido algo tan simple, y t digas: Seor ya esto lo
he intentado o Seor para que tengo que hacerlo?
Tal vez no has confiado en Dios en cosas tan simples
precisamente porque te parece tan simple que crees
que no tendr resultado, pero alguien dijo una vez: el
hecho de que no entiendas como se hacen las cosas,
no quiere decir que Dios no pueda hacerla.
Dios te est hablando en este da y l quiere que
as como este hombre obedeci la orden t tambin
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puedas obedecerle y as l obrar de manera pode-

rosa en tu vida.
LLAMADO
No s con qu intencin viniste hoy, no s qu te
motiv a venir. Ser que necesitas un milagro en tu
vida? Necesitas un trabajo? Necesitas ser un mejor
padre o madre? Necesitas sanidad para alguna en-
fermedad que te atormenta? Necesitas consuelo?
Te sientes solo o sola? No s por cual razn viniste.
Pero, Dios si lo sabe y l quiere hacer un milagro en
tu vida. l quiere cavar con el dolor de tu vida, mitigar
el dolor de tu corazn. Solo tienes que hacer algo,
algo que aunque es sencillo nos cuesta tanto. Quie-
res saber qu tienes que hacer? Pues solo tienes que
obedecer la voz de Jess que habl a aquel hombre
que se encontraba en la sinagoga.
l te dice hoy: extiende tu mano. Todas y cada una
de las ms ricas y grandiosas bendiciones, Jess ha
comprado por su sangre para sus hijos; por los cuales
el muri pero necesitamos fe, fe para reclamarlas y to-
marla para nosotros. Extiende tu mano all donde es-
ts como smbolo de que confas en l y quieres que
l obre en tu vida en este momento.
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Tema 6
6. EL MEJOR FUNDAMENTO (6:46-49)

Yuandre Lezama.
Texto clave: Por qu me llamis, Seor, Seor, y
no hacis lo que yo digo? Todo aquel que viene a m,
y oye mis palabras y las hace, os indicar a quin es
semejante. Semejante es al hombre que al edificar una
casa, cav y ahond y puso el fundamento sobre la
roca; y cuando vino una inundacin, el ro dio con m-
petu contra aquella casa, pero no la pudo mover, por-
que estaba fundada sobre la roca. Ms el que oy y
no hizo, semejante es al hombre que edific su casa
sobre tierra, sin fundamento; contra la cual el ro dio
con mpetu, y luego cay, y fue grande la ruina de
aquella casa.
Propsito: Que podamos edificar nuestras vidas
sobre el verdadero fundamento, nuestra Roca que es
Cristo Jess, para as ser ejemplo ante los hombres; y
estos puedan glorificar a Dios por nuestro testimonio,
como lo dice Mateo 5.16.
INTRODUCCIN
Actualmente cuando nos disponemos a construir
una casa, debemos tener en cuenta varias cosas bsi-
cas. A ver qu es lo primero que usted piensa al in-
tentar construir una casa? ser en el presupuesto, el
terreno, los materiales, la mano de obra, en fin, hay
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que preparar toda una logstica, que nos permita al-

canzar el propsito que nos hemos trazado.
Si no nos preparamos antes, pueden ocurrir cosas
desagradables que nos quitarn la paz. Un punto muy
importante que debemos tener en cuenta al realizar
alguna construccin es el terreno, ya que nuestra se-
guridad y bienestar depender mucho en cierta forma
de la firmeza del mismo.
Cierto expositor bblico cuenta que un cristiano de
la pennsula de Corea visit a uno de los misioneros
que all estaban, y le dijo que haba aprendido el Ser-
mn del Monte y deseaba repetirlo delante de l. En-
seguida aquel cristiano repiti, palabra por palabra,
sin que le faltara una sola, los tres captulos que com-
ponen el mencionado sermn.
Cuando termin, el misionero dijo a ese cristiano
que era necesario poner por obra las enseanzas del
sermn; a lo que aquel creyente replic: As lo
aprend: Procuraba yo aprenderlo, todo de una vez, y
las palabras se me iban. Entonces aprend de memoria
un versculo, sal en busca de alguno de mis vecinos y
en l practiqu las enseanzas de ese versculo; y se
me quedaron bien las palabras. Entonces procur
aprender de esa manera todo el sermn, y as lo
aprend.
Esta ancdota ilustra muy bien nuestro estudio del
da de hoy. Nuestra vida es una construccin, que al
igual que con una casa debemos atender y preparar
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toda una logstica para edificar. Sin embargo hoy

quiero destacar el terreno, aquel lugar en donde cons-
truiremos nuestra vida. En la Biblia el Maestro nos dej
una parbola en la que podremos descubrir cul es el
terreno sobre el que debemos edificar nuestras vidas.
Busquemos en nuestras Biblias Lucas 6:46-49 y lean
conmigo.
LA PARBOLA SEGN MATEO Y LUCAS:
Para tener una idea ms completa de esta parbola
tenemos que leer tambin la versin de Mateo 7:24-
27. En la versin de Lucas no habla de la lluvia, ni de
los vientos que golpearon la casa; tal vez es porque
Lucas no era natural de Palestina, y no tena una idea
muy clara de la escena; mientras que Mateo, que s era
de Palestina, le conoca muy bien.
En verano, muchos valles presentan el lecho are-
noso totalmente seco; pero en invierno, despus de
las lluvias de septiembre, vuelve el torrente con toda
su fuerza. Puede ser que alguien que estaba buscando
dnde construir su casa, vio ese espacio libre y se de-
cidi a construir en l. Descubriendo para su mal
cuando lleg la poca de las lluvias que el ro tambin
volva a su cauce, y se llevaba la casa. Un hombre sen-
sato habra buscado la roca, para lo cual habra tenido
que realizar ms trabajo; pero, cuando llegara el in-
vierno, se vera que no haba sido en vano, porque la
casa permanecera segura en su sitio.
Volver al ndice
Por un momento hemos de representarnos el pa-

norama y la manera de construir casas en Palestina. La
casa est construida de piedra, barro y madera, y tiene
poca consistencia.
De ordinario la lluvia viene sbitamente y con vio-
lencia, se precipita sobre las rocas, ya que no puede
ser recibida por el suelo de bosques ni por hmedas
praderas. La casa que tiene un fundamento de roca no
es arrastrada, las avenidas de las aguas fluyen rpidas
por la izquierda y por la derecha, pero no pueden ir
socavando el fundamento. La otra casa de desmorona,
porque con las avenidas de las aguas la arena se des-
prende y desde abajo hace que se derrumbe la casa.
POR QU ME LLAMIS, SEOR, SEOR, Y NO
HACIS LO QUE YO DIGO? (V., 46)
Este primer versculo es muy interesante. A simple
vista pareciera que el Seor est reprendiendo a todos
aquellos que le dicen Seor. Pero el contexto de estos
versculos nos muestra que Jess est capacitando no
solo a los apstoles sino tambin a sus discpulos y
oyentes, en aquel sermn magistral que l dio en el
Monte.
Jess hace el mayor hincapi en la intencin con
que se ha de producir la accin. Pero esto no quiere
decir que no d importancia a la accin exterior. Exige
la accin como fruto de la intencin.
Volver al ndice
Seor, As llamaban a sus maestros los discpulos

de los doctores de la ley. Para los discpulos que le
seguan era Jess el rab, el maestro y doctor. Pero no
es su Seor slo en este sentido; para ellos es ms. Por
l habla Dios. El pueblo deca: Un gran profeta ha
surgido entre nosotros (Marcos 7:16).
Despus de pascua predic Pedro: Dios ha hecho
Seor y Mesas a este Jess a quien vosotros crucifi-
casteis (Hch 2:36). Seor expresa lo ms alto y ms
elevado en cuanto a dignidad. Quien lea la traduccin
griega del Antiguo Testamento hallaba el nombre de
Dios, Yahveh, traducido por Seor. Todo esto est
implcito cuando se dice: Seor, Seor! El Seor es el
que pronuncia las palabras del sermn de la montaa.
El Seor tiene derecho de libre disposicin, l
manda, es juez. Su palabra tiene fuerza de ley divina.
Ahora bien, sera la mayor contradiccin llamar a Jess
Seor, reconocer su palabra y su voluntad y, sin em-
bargo, no hacer nada. La pregunta de Jess quiere
despertar al oyente y hacerle reflexionar.
Seor: Jess con esta parbola quiere hacer ver a
los oyentes que el dirigirse a l como Seor (krios)
implicaba reconocerlo como Soberano y as asumir la
posicin de sbdito o siervo.
Un siervo obedece a su amo (seor) y no obede-
cerlo poda costar su vida. No haba otras cosas que el
siervo deba hacer sino, poner por obras los deseos y
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mandatos de su seor, pero muchos se dirigan a Je-

ss como Seor, pero, sus obras manifestaban que no
era su Seor.
EL QUE OYE Y HACE (V., 47)
Esta comparacin hace resaltar el gran contraste
entre el que slo habla y el que en verdad hace la vo-
luntad de Dios. La profesin sola no tiene valor. El que
pretende conocer a Dios y sin embargo desobedece
sus mandamientos "es mentiroso, y la verdad no est
en l" (1 Juan 2: 4), no importa que las apariencias
puedan indicar lo contrario.
EL HOMBRE SENSATO (V., 48)
Qu le hizo a este primer hombre escoger tan sen-
satamente el sitio para su casa?
Quera hacer un buen trabajo: A este hombre no le
import cuanto tena que trabajar, no le import los
malestares que sentira luego de terminar su construc-
cin, sino que cav y cav hasta encontrar la roca para
fundamentar su casa, y as prepararla para lo que vi-
niera. El solo quera hacer un buen trabajo.
Fue muy precavido: este hombre pens en lo que
podra ocurrir seis meses despus cuando empezara a
llover y viniera la riada. El reconoci que el bienestar
del futuro depender del trabajo del presente.
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EL HOMBRE INSENSATO (V., 49)

Qu le hizo al segundo hombre escoger tan insen-
satamente el sitio para su casa?
Quera ahorrarse trabajo. No quera molestarse en
cavar hasta encontrar la roca. La arena era mucho ms
atractiva y menos trabajosa. Puede que sea ms fcil
seguir nuestro camino que el de Jess, pero al final
acabaremos en la ruina. El camino de Jess es el de la
seguridad aqu y en el ms all.
No tena previsin. No se le ocurri pensar cmo
estara aquel lugar seis meses despus. En todas las
decisiones de la vida hay un corto plazo y un largo
plazo. Feliz el que no se juega el bien futuro por el
placer presente. Feliz el que ve las cosas, no a la luz
del momento, sino a la luz de la eternidad.
CONCLUSIN
Como notamos al principio en cualquiera de las dos
versiones queda clara la enseanza de que es impor-
tante que nuestra vida tenga una cimentacin firme. Y
la nica que lo es de verdad es la obediencia a las en-
seanzas de Jess.
El hombre prudente es todo aquel que hace la vo-
luntad de Dios cuando sabe cul es. La fe en Dios debe
acompaar a las acciones; de otro modo es slo un
formalismo. Es verdad que "la fe, si no tiene obras, es
muerta en s misma" (Stg 2: 17), pero es igualmente
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cierto que las obras, si no estn acompaadas por una

fe sincera y viva, tambin son "muertas".
Cuando aprendemos que lo que cuesta ms suele
ser lo que ms vale la pena, y que la previsin es mejor
que la improvisacin, descubrimos que lo mejor es
construir la vida sobre el cimiento firme de las ense-
anzas de Jess, porque no habr adversidad que la
haga vacilar.
Para ser discpulo de veras, que es lo que conduce
a la salvacin, es necesario ir a Jess, reconocer que
es l quien decide y ser el discpulo que oye sus pala-
bras, las acepta y las pone en prctica. Santiago 4:17
nos dice: y al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace,
le es pecado. Es mejor no conocer, a conocer y no
hacer.
Cuntos de los que estamos ac queremos decirle
al Seor en esta oportunidad; Seor yo quiero serte
fiel, y as cimentarme en ti? Que Dios les bendiga!
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Tema 7
7. EL MS GRANDE DE TODOS (7:26-28)

Jos Adelis Escalona
Propsito: Presentar el mensaje de Juan como un
mensaje del tiempo del fin que lleve a decidir por Je-
ss.
INTRODUCCIN
Siempre queremos comparar a los seres humanos
para saber cul es ms grande que el otro por ejem-
plo:
Maradona vs Pel, Messi vs Cristiano, Da Vinci vs
Miguel ngel, Pero, el ms grande de todos los hom-
bres nacidos de mujer fue Jess, hace ya muchos aos
atrs
DESDE SU NACIMIENTO:
Al igual que Jess el nacimiento de Juan el bautista
fue profetizado. Fue anunciado por un ngel cierta-
mente como un milagro de Dios. Muy similar aunque
no se compara con Cristo, pero si nos da una idea de
la importancia de este gran personaje de las Sagradas
Escrituras.
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ANUNCIADO PROFTICAMENTE (IS 40:3; MAL

3:1; 4:5,6)
Isaas el profeta mesinico, que ningn otro parece
haber comprendido tan claramente la santidad y
grandeza de Dios, la persona y misin de Cristo, y el
propsito glorioso de Dios para su iglesia. Profeti-
zando sobre la obra de Jess anuncia al precursor del
Mesas, el cual conducira al pueblo al arrepenti-
miento y tambin preparara a un pueblo dispuesto
para el Mesas. Malaquas tambin hace mencin de
aquel mensajero que anunciara al ngel del pacto
que vendra a restituir al pueblo de Israel.
ANUNCIADO POR UN NGEL (LC 1:13-17)
Elizabeth y Zacaras recibieron de parte de Dios un
regalo especial. Sus oraciones y splicas por un hijo
fueron contestadas. Gabriel, el mismo ngel que pos-
teriormente anunciara a Mara el nacimiento de Jess,
vino a darle la noticia al sacerdote. El mismo ngel que
sustituy a Luzbel en el cielo vino a dar el anuncio del
nacimiento de Juan. He aqu la importancia de aquel
pequeo nio, con las mismas palabras que uso Isaas,
el ngel refiri la labor e importancia de la misin de
este mortal.
ANUNCIADO POR SU PADRE (LC 1:76-79)
El sacerdote era la persona de ms influencia reli-
giosa dentro del pueblo de Israel. Zacaras haba ex-
presado dudas cuando recibi el anuncio del ngel.
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Ahora lleno del Espritu Santo expresa seguridad en

Dios y proclama la labor de su hijo con entusiasmo y
temor a Dios. El estudio de las profecas mesinicas
durante el tiempo de su mudez le dio solido funda-
mento para creer en lo que el ngel del Seor le haba
expresado.
A LO LARGO DE SU VIDA
Al igual que Jess, al ir creciendo Juan tambin se
desarroll en espritu. Este hombre conoca su misin
con claridad y se dispuso a prepararse para llevarla a
cabo. No le fue asunto sin importancia sino que se
asi de Dios para llevar a cabo la obra tan importante
que se le confiri.
EN LUGARES DESIERTOS (LC 1:80; MR 1:4; MT
3:1)
Los Sinpticos refieren y sitan a Juan creciendo y
predicando en una zona desrtica, posiblemente el
desierto de Judea. Lo cierto es que all su carcter fue
pulido y preparado para la tarea que fue llamado aun
antes de nacer.
Fue all donde con restricciones, con el contacto de
la naturaleza, el estudio de las Escrituras se relacion
con Dios y como nazareo vivi para servir al Altsimo.
Su indumentaria, su forma de alimentarse, su sem-
blante fue formado en el desierto. Permaneci all
hasta el momento cuando el cielo le llam para ir a
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llevar su mensaje de preparacin a un pueblo sumer-

gido en s mismo, que aun cuando tenan profeca es-
taban muy distantes de su Dios.
SU PREDICACIN (LC 3:3; 7-10; MR 1:4; 7-8; MT
3:2; 7-12)
Los evangelios nuevamente nos declaran cual era
el mensaje que Juan usaba para llevar a cabo su tarea
de preparar un pueblo dispuesto para Dios, de prepa-
rar el camino del Mesas. El bautismo para arrepenti-
miento de pecados, el reino de los cielos se ha acer-
cado. Ese es el registro bblico que hace alusin al
mensaje que Juan proclam a viva voz a lo largo de su
ministerio.
Es el cuarto evangelio que hace del mensaje de
Juan una testificacin que muestra al Mesas. Aqu se
le da realce e importancia sin igual a la predicacin de
Juan. De acuerdo con el apstol el profeta ense
acerca de la fe, y el perdn de pecados, la vida eterna
y el Espritu Santo, la preexistencia de Cristo y su sa-
crificio expiatorio por el cual haba de redimir a su
pueblo.
Todos los evangelios concuerdan en que su men-
saje cumpli a cabalidad su labor encomendada. Aun
cuando les deca que l era solo un predecesor, por su
potente mensaje muchos llegaron a preguntarse si
solo era un mensajero, o si era a quien anunciaba la
profeca como su salvador.
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ALGUNAS PREGUNTAS HECHAS AL BAUTISTA (JN

1:19-27)
Solo Lucas de los tres sinpticos presenta que Juan
hablaba a la gente respondiendo las preguntas de su
corazn: ser ste o no el Mesas? diciendo el que
no lo era. Solo Juan presenta que fue abordado por
las altas esferas de la sociedad religiosa con la interro-
gante sobre: Eres t el Mesas o esperamos a otros?
Eres t Elas? Juan respondi con las Escrituras a es-
tas interrogantes. Ellos que estudiaban deberan saber
quin realmente era el, su misin y l por qu de su
mensaje.
Causaba revuelo que Juan bautizase a quienes de-
can no necesitar bautismo por ser hijos de Abrahn.
En su respuesta se cumpli su misin triple de anun-
ciar que el Mesas vendra pronto (o como les dijo:
est entre ustedes). Llamar a la gente a un arrepen-
timiento y finalmente sealar al Mesas cuando apare-
ciese (esto ltimo tuvo lugar solo un da despus).
EL GRAN EPISODIO DE SU VIDA (LC 3:21-22; MR
1:9-10; MT 3:13-16; JN 1:29-36)
Los evangelios relatan como Jess fue a Juan para
ser bautizado, el inmaculado hijo de Dios, el Dios
mismo hecho hombre a este bautizo Juan. Magnifico
privilegio el que recibi aquel siervo fiel. Es notable
que Mateo diga que Juan se opona, pues l ni si-
quiera se consideraba digno de desatar el calzado del
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.
Volver al ndice
Juan con su expresin ni siquiera consideraba

digno de ser esclavo del Salvador de la humanidad. Su
humildad le elev a un gran nivel de privilegio. Poder
sealar al Unignito Hijo del Padre que vino a revelar
el carcter de Dios a la humanidad. Este evento marc
el inicio del declive del ministerio de Juan pero esto
no importaba. Tal como l lo refiri posteriormente a
sus seguidores por inspiracin divina: Es necesario
que el crezca, pero que yo mengue (Jn 3:30). Aun
cuando no comprendi a cabalidad que esto repre-
sentara su muerte, nunca fue su intencin llevar ms
honra que la de ser un servidor de Dios.
AFRONTANDO SU MUERTE
Finalmente, como todo ser humano le toc afrontar
la muerte, pero su muerte no fue sencilla, a causa de
la proclamacin de la verdad de denunciar el pecado
de los hombres (En este caso especfico, el de Herodes
y Herodas). Fue decapitado con la certeza de que su
Salvador haba venido a la tierra y le levantara en el
da postrero.
PRESO POR LA VERDAD (LC 3:19-20; MR 1:14-15;
MT 4:12; LC 7:18-23)
Son los Sinpticos donde nos dicen cmo Herodes
encarcel a Juan por haber sido reprendido a causa
de su casamiento con la esposa de su hermano. Este
campen de la verdad se vio privado de su libertad a
causa de sancionar el pecado, llevar su labor fielmente
le condujo a esta difcil situacin.
Volver al ndice
El tiempo transcurre y Juan escucha de las grandes

cosas que su Primo est realizando, al que l seal
como el Cordero de Dios, el Mesas que haba de res-
taurar a Israel. A quien l haba anunciado no haca
nada de lo que Juan pens que hara: Establecer un
reino de gente santa, restituir a Israel. Entonces apa-
reci la duda, todo porque ni aun Juan comprenda a
cabalidad la labor suya y menos la de Jess.
ENVIADOS A JESS Y RECONOCIMIENTO (LC
7:18-28)
Juan decidi salir de su duda y remiti a sus disc-
pulos ante el nico que poda sacarlo de ella. Los en-
vi a Jess, quien comprendi la necesidad de res-
puesta de Juan. As que retuvo a los enviados para que
vieran a cojos andar, ciegos ver, leprosos ser limpia-
dos, muertos resucitar y a los pobres se le anuncia el
evangelio. Luego les dijo: Decidle lo que habis visto
y odoBienaventurado el que no halle tropiezo en
mi.
A simple vista Jess no da respuesta, pero el Maes-
tro refiri para Juan las profecas sobre la labor del
Mesas. Profecas que Juan conoca a cabalidad, pala-
bras que reconfortaron su alma hasta los das de su
muerte.
Seguidamente que estos se marchan, Jess exalt
al ms grande de los nacidos de mujer. Uno de los
ms fieles servidores de Dios, y reconvino a muchos
por no haberle credo cuando predico.
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CONCLUSIN
Pocos das despus, la cabeza de Juan era cortada
y presentada a la hija de Herodas, tal como ella lo so-
licit, este fue el final de su vida pero no de su historia.
Son muchas las lecciones que hoy podemos sacar por
medio de ella.
As como toda la vida de Juan tena semejanza con
la de Cristo, y se mantuvo desde la niez firme a Dios,
nuestra vida cristiana debe reflejar a Cristo y estar en
completa dependencia con Dios desde que le acepta-
mos como Salvador hasta el ocaso de nuestros das.
Por muy grande que sea la labor que lleguemos a
realizar, la humildad ha de caracterizar nuestras vidas.
El servicio de gratitud a Dios es lo mnimo que pode-
mos hacer en respuesta a todo cuanto l nos ha dado.
Juan conoca la labor que Dios le confiri y se pre-
par para llevarla a cabalidad muriendo gozoso de
haberla cumplido. De la misma forma hoy Dios nos
llama a participar del gran privilegio de anunciar su
evangelio.
El Espritu y el mensaje de Juan han de resonar hoy
en los que esperan a Cristo. El compromiso, la santi-
dad, la verdad, la entrega han de verse en los que
anuncian la venida de Cristo.
Volver al ndice
LLAMADO
Juan anunci: Arrepentos y convertos y bautizaos
para perdn de vuestros pecados, que el reino de los
cielos se ha acercado, el Cordero de Dios est cerca.
Hoy ese mensaje es para ti, que an no decides por
Jess. Los que creyeron en el mensaje de Juan fueron
recompensados, el mismo mensaje es para ti hoy, y la
recompensa es la vida eterna. Aceptas a Jess?
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Tema 8
8. NO JUZGUES A OTROS (6:37-42)

Josu Len
INTRODUCCIN
Traten a los dems tal y como quieren que ellos
los traten a ustedes. Alguna vez has visto algo que
era injusto? Es fcil querer juzgar a la otra persona o
an decir cosas malas acerca de ella. Vamos a ver lo
que Jess nos dijo que debemos hacer. Favor acom-
penme a leer nuestro pasaje bblico: Lucas 6: 37-42:
No juzguis, y no seris juzgados; no condenis, y
no seris condenados; perdonad, y seris perdonados.
Dad, y se os dar; medida buena, apretada, remecida
y rebosando darn en vuestro regazo; porque con la
misma medida con que meds, os volvern a medir. Y
les deca una parbola: Acaso puede un ciego guiar
a otro ciego? No caern ambos en el hoyo? El disc-
pulo no es superior a su maestro; mas todo el que
fuere perfeccionado, ser como su maestro. Por qu
miras la paja que est en el ojo de tu hermano, y no
echas de ver la viga que est en tu propio ojo? O
cmo puedes decir a tu hermano: Hermano, djame
sacar la paja que est en tu ojo, no mirando t la viga
que est en el ojo tuyo? Hipcrita, saca primero la viga
de tu propio ojo, y entonces vers bien para sacar la
paja que est en el ojo de tu hermano.
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DESARROLLO
Cuando Jess hablaba, muchas veces las personas
venan de lejos para escucharle. l comparti muchas
lecciones sobre quin es Dios y cunto ama Dios a la
gente. La gente se sentaba por horas a escucharle.
Un da, Jess estaba hablando con mucha gente. l
se sent en la ladera y comenz a ensearles muchas
cosas sobre la manera en que deban vivir.
Entonces, l les dijo algunas cosas que asombraban
a la gente. El Antiguo Testamento enseaba la Ley del
Talin: ojo por ojo, diente por diente. Es decir si al-
guien nos lastima debemos lastimarle tambin. Sin
embargo, Jess les dijo a la gente que a partir de
ahora no se deba seguir realizando esta prctica. La
gente mir fijamente a Jess.
Jess les ense que fueran amables con otros, es-
pecialmente con sus enemigos. La muchedumbre no
saba qu pensar. Ellos NUNCA haban odo a nadie
decir cosas como estas antes. Ellos vengaban, ahora,
Jess estaba pidindoles que amaran y que no pelea-
ran por sus derechos. Tambin Jess aadi: No juz-
guen a otros, no condenen ni critiquen a otros. Jess
les pidi que perdonaran a otros. l les ayud a ver
que todos nosotros cometemos errores.
Jess dijo que antes de que vieras un problema
grande como una astilla en el ojo de otra persona, que
debas mirar a tu propia vida y ver la viga en tus ojos.
Volver al ndice
Eso significa que debemos mirar nuestros propios

errores y arreglarlos, antes de que intentemos criticar
los males y errores de otros.
Jess desafi a las personas a no ser hipcritas. La
hipocresa se debe evitar en la vida de un seguidor de
Cristo. La hipocresa es decir una cosa, pero final-
mente se hace lo contrario. Por ejemplo, una persona
dice que es un cristiano que ama a Dios. Sin embargo,
cuando nadie est alrededor, hace cosas por las que
Jess se pone triste. La persona dice palabras, pero no
tienen ningn significado en su vida.
Jess quiere que digamos y hagamos las cosas que
le agradan a Dios. l quiere que nuestros pensamien-
tos y palabras sean amables y tiles para otros. Esto
NO es fcil. Es difcil ser amable con personas malas.
Es difcil ver lo bueno en otros en vez de juzgarlos. Je-
ss nos ayuda a ver que Dios es nuestro juez. l es el
que juzgar a toda la gente un da. Dios siempre har
lo correcto.
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CONCUSIN
Algunas personas juzgaron incorrectamente a Je-
ss tambin. No entendan que l realmente era el
Hijo de Dios. Tuvieron un juicio y trajeron a personas
que mintieron sobre Jess.
Lo juzgaron culpable cuando l era inocente! Ellos
cometieron una terrible equivocacin! Sin embargo,
en el momento ms difcil que tuvo que atravesar Je-
ss, de sus labios no sali condenacin ni juicio. Sus
palabras fueron: Padre, perdnalos porque no saben
lo que hacen.
Jess es nuestro ejemplo, l nos mostr como de-
bemos tratar a nuestro prjimo. Debemos amar a
aquellos que no merecen ser amados.
Hoy te invito a creer en Jess, a que entre en tu
corazn, y realice el cambio que sea necesario, que
nos limpie y nos haga puros.
No tenemos que preocuparnos de todos los males
que hemos hecho. l los ha perdonado. l permane-
cer con nosotros y nos ayudar a vivir para Dios y
hacer cosas a su manera.
LLAMADO
Pida a Dios que te ayude a no juzgar a otros. Que
te d la fuerza para demostrar el amor prctico y la
bondad por aquellos que no lo merecen. Te invito a
que pidas ayuda a Dios, ahora mismo.
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Tema 9
9. LA MAYOR NECESIDAD (7:39-50)

Jorge L. Montao
Tema: Sin Jess no hay salvacin
Propsito: Mostrar a la congregacin que no todo
est perdido, porque Dios est siempre dispuesto a
perdonarnos.
INTRODUCCIN
Cuenta una historia, que un nio aoraba que ya
fuera el tiempo de vacaciones. Cuando lleg el mo-
mento, el nio se sinti muy feliz. Ya en su casa el nio
no paraba de jugar. Un da como de costumbre sali
al patio de su casa a jugar y se le ocurri tirar piedras
a los rboles de su casa, mientras estaba lanzando pie-
dras, no se percat que en un rbol estaba un pato el
cual era de su mam.
l inconscientemente mat al pato. El nio se
asust mucho y corri rpido a ver al pato, pero ya
estaba muerto. El nio mir a todos lados y como no
vio a nadie, cavo un hueco en el patio y lo enterr.
Y el nio sigui como si nada. Ya cansado de jugar
todo el da, se fue a dormir. Como a las 4 de la maana
entra a su cuarto su hermana mayor y le dice: Mira
levntate ayudarme hacer los quehaceres de la casa.
El nio molesto le dice que de ninguna manera. Ella le
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replica que si no lo hace le dira a su mam sobre el
pato. El nio se levant rpidamente y le pregunt:
cmo lo sabes? Ella le contesta: Te vi hacerlo.
El nio se puso su ropa y comenz ayudar en los
quehaceres de su casa. De esta forma, el nio fue
chantajeado por su hermana por quince das. Sin em-
bargo, el nio ya estaba cansado y no aguantaba esa
agona que tena que vivir cada madrugada.
Y decidi contarle a su mam, sobre el pato. As
que, se llen de valor y fue a donde su mam y le
cont todo. Ms la respuesta de su madre fue: yo lo
vi todo desde el principio, solo estaba esperando que
t me lo dijeras.
La verdad de esta historia es que Dios est dis-
puesto a perdonarnos. l sabe qu cosas hiciste, as
sea en el lugar ms recndito del mundo, donde nadie
vio lo que pas. Dios lo sabe todo. l est solo espe-
rando que t le cuentes para perdonarte. Recuerda
que la clave es confesar a Dios todo y l te dar el
perdn.
LA NECESIDAD DE UN SALVADOR
Haba sido pecadora (v., 37). Mara de Betania,
conocida tambin como Mara Magdalena, era una
mujer era considerada a los ojos del pueblo de Dios
como impura e indigna de estar en la presencia de
Dios.
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Mara reconoca quien era realmente, y por ello fue
y se present ante Jess. Realmente vivi el arrepen-
timiento en su vida.
Dio lo mejor que tena (v., 37, 38). Mara, como
mujer pecadora, demostr su arrepentimiento en su
ofrenda hacia a Jess. Dio a conocer que no se limit
a dar lo que le sobraba, sino dio lo mejor que tena.
En el comentario adventista declara algo muy im-
portante sobre ese acto de Mara de Betania. Dice:
que el frasco o alabastro, es una piedra relativamente
blanda que se utilizaba en copas, cajas, vasos y frasco.
Y dice que los frascos de perfume solan tallarse en
piedra calcrea de un color gris. El perfume comn en
Palestina era de oliva al cual aadan especies. Pero el
perfume de Mara era de nardo puro de mucho pre-
cio.
El perfume de Mara provena de las montaas del
norte de la India. No es de extraarse que fuera de
mucho valor, puesto que vala cerca de 300 denarios,
lo cual era mucho dinero para esa poca. Era un regalo
valioso, digno para reyes de la tierra. Esto accin re-
present un gran sacrificio de parte de Mara.
Las lgrimas de Mara son un punto muy relevante;
al igual cuando seca los pies de Jess con sus cabellos.
Esto actos fueron la manifestacin de un corazn
agradecido profundamente por la liberacin de la es-
clavitud de una vida pecaminosa. Era por el perdn
inmerecido recibido, por la restauracin de su vida, la
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transformacin y la nueva vida que estaba experimen-
tando, gracias a Jess su Salvador.
No le import el qu dirn (v., 39). A Mara no le
import el qu dirn. Ella se llen de valor y fue a su
Salvador, que le estaba esperando para recibirla y
aceptar su manifestacin de gratitud. Simn el dueo
de la casa donde estaba Jess, vio a la mujer y mur-
muraba mal de ella. l pensaba: si Jess fuera profeta
sabra quin es. Simn estaba tan lleno de orgullo
que deca que Jess no poda ser quien deca ser, solo
porque pensaba que Jess no saba quin era Mara.
Una mujer pecadora est tocando a Jess, sin em-
bargo, Jess haba operado un profundo milagro en
la vida de esta mujer. A Mara no le import lo que
podan pensar, ello solo quera agradar a su Seor,
servir a su Salvador, manifestar su gratitud y amor. Ella
se acerc a uno que nunca la iba a rechazar, que vino
a buscar y a salvar lo que se haba perdido. La pre-
gunta es te importa el qu dirn?
LA OPORTUNIDAD ES HOY
Fue a la casa del fariseo (v., 37). Mara fue a la
casa del fariseo, con un solo objetivo: agradar a su Se-
or, manifestar que Jess le haba perdonado y lim-
piado, que ahora su vida tena sentido. Lo que ocurri
en su vida no se poda callar, mucho menos ocultar.
Jess le dio a ella una vida con sentido.
El maana no existe, el hoy es para nosotros, por
ello Santiago en su carta nos dice: que la vida es
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como un abrir y cerrar de ojos. Mara decidi ir al en-
cuentro con su Salvador y manifestar su entrega y de-
vocin, aun en una casa donde no era bien recibida,
an en un lugar donde no fue invitada, pero all estaba
su Salvador.
Qu ests esperando para llegar a la presencia de
Jess?
Derram su alma (v., 38). Mara derram su alma,
corazn y todo lo que tena ante la presencia de su
Salvador. El perfume solo era un smbolo de entrega y
gratitud, lo que realmente Mara estaba presentando
a Jess era su vida, su voluntad. Mara reconoce y
acepta a Jess como su Seor y Salvador, el nico que
poda salvarla y quien le haba dado una nueva opor-
tunidad y cambio para su vida.
Ahora la esperanza de Mara estaba solo en Jess.
Por esta razn, ella no dud en dejar confiar su vida
en las manos de Jess. La fe y seguridad la llevaron a
vivir una vida de perdn y sanidad que solo es posible
en Jess.
Reconoce la autoridad la Jess (v., 44, 45, 46).
Jess respondi a las murmuraciones de Simn, di-
ciendo que l no le haba dado nada en la estada en
su casa; mas Mara haba hecho lo que l nunca habra
hecho a causa de su orgullo y soberbia que tena.
El amor a Cristo lleva al perdn, pues el amor por
l conduce a la contricin y a la confesin. El amor que
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Mara albergaba en su corazn para Cristo era el re-
sultado del perdn que se le haba concedido previa-
mente.
LA FELICIDAD DEL PERDN
Su pecado tena solucin (v., 47). Cuando Jess
le dice a Mara que sus pecados son perdonados, es-
taba dando a conocer que para Dios no hay nada que
l no pueda perdonar. Simn tal vez tena poco amor
por Cristo porque sus pecados todava no haban sido
perdonados, pues, como Nicodemo, no se conside-
raba como un pecador; sin embargo, necesitaba del
perdn divino.
El perdn de nuestros pecados solo es posible en
Cristo. No importa cun pecaminosa haya sido nues-
tra vida, o cun bajo hemos cado en el pecado, o cun
lejos nos sentimos de Dios. Si hoy nos acercamos a
Jess, l nos recibe, nos perdona y cambia el sendero
de nuestra vida. El amor que Mara albergaba en su
corazn para Cristo era el resultado del perdn que se
le haba concedido previamente.
La seguridad de recibir el perdn (v., 48)
Jess en su naturaleza solo dejaba ver amor y paz.
Esto fue lo que llev a Mara a acudir a Jess. Mara
saba que Cristo no la abandonara como ya muchos
la haban abandonado. Ella tena la seguridad y la con-
viccin que Cristo la recibira, como ya lo haba hecho
en el pasado.
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Como bien sabemos lo dicho en el libro de Juan:
Porque de tal manera amo Dios al mundo que ha
dado a su unignito hijo para que todo aquel que el
crea ms no se pierda, mas tenga vida eterna (3:16).
Este era la misin principal de Jess, salvar al pecador
y darle el perdn. Quiere hoy recibir el perdn inme-
recido que solo Dios te puede dar?
La fe juega un papel esencial para el perdn (v.,
50)
Luego de que Mara recibi el perdn se llen de
paz y sobre todo ella se sinti nueva en todos los sen-
tidos. El pecado te condena y te hace mal, pero
cuando Jess te libera de la esclavitud del pecado, la
paz inunda tu ser, tu vida cambia, y al igual que Mara,
entregas todo lo que eres y te pones al servicio de
Aquel que cambi tu vida.
La fe del hombre siempre debe reclamar las bendi-
ciones del perdn, porque sin fe es imposible agradar
a Dios. El sentido de la necesidad y la dependencia de
Cristo debe acompaar a la fe.
CONCLUSIN
El nico que nos condena es Satans, que desde el
principio ha sido homicida. l siempre est listo para
llenarte de desnimo y con ello destruir tu vida. Pero,
hoy hemos estudiado que Cristo Jess est listo para
recibirnos, perdonarnos, limpiarnos y darnos una
nueva oportunidad, un nuevo sentido en nuestro ser.
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Sin embargo, la experiencia del perdn y la nueva
vida est condicionada a la respuesta que t des a la
invitacin del Salvador: Venid a mi todos los que es-
tn trabajados y cargados y hallareis descanso (Mt
11:28), por lo tanto, la decisin es tuya.
LLAMADO
Hoy el Espritu Santo nos ha hablado, por medio de
su Palabra y nos pregunta: Quieres seguir siendo
parte de ese pueblo lleno de dolor y sufrimiento o salir
y llenarte de la presencia de Dios? Hoy es el da de tu
decisin, no esperes ms ven al encuentro de tu Sal-
vador, rinde tu vida a l.
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Tema 10
10. EMANUEL ES TU SANADOR! (8:26-39)

Surrandy Selassa
Tema: El Altsimo es tu Sanador!
INTRODUCCIN
Buenos das mis apreciados hermanos, les invito en
esta hora de manera especial que busquen sus Biblias
y juntos podemos meditar en los siguientes versculos.
Leo desde la versin Reina- Valera 1995, el evangelio
segn San Lucas captulo 8:26-39.
Y se lee: 26 Arribaron a la tierra de los gadarenos,
que est en la ribera opuesta a Galilea.
27 Al llegar l a tierra, vino a su encuentro un hom-
bre de la ciudad, endemoniado desde haca mucho
tiempo; no vesta ropa ni habitaba en casa, sino en los
sepulcros.
28 Al ver a Jess, lanz un gran grito, y postrndose
a sus pies exclam a gran voz: --Qu tienes conmigo,
Jess, Hijo del Dios altsimo? Te ruego que no me
atormentes.
29 (Jess le ordenaba al espritu impuro que saliera
del hombre, pues haca mucho tiempo que se haba
apoderado de l; y lo ataban con cadenas y grillos,
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pero, rompiendo las cadenas, era impelido por el de-
monio a los desiertos.)
30 Jess le pregunt: --Cmo te llamas? l dijo: --
Legin. Muchos demonios haban entrado en l 31 y
le rogaban que no los mandara al abismo. 32 Haba
all un hato de muchos cerdos que pacan en el monte;
y le rogaron que los dejara entrar en ellos. l les dio
permiso.
33 Entonces los demonios salieron del hombre y
entraron en los cerdos, y el hato se precipit por un
despeadero al lago, y se ahog. 34 Los que apacen-
taban los cerdos, cuando vieron lo que haba aconte-
cido, huyeron y dieron aviso en la ciudad y por los
campos. 35 Y salieron a ver lo que haba sucedido; vi-
nieron a Jess y hallaron al hombre de quien haban
salido los demonios sentado a los pies de Jess, ves-
tido y en su cabal juicio; y tuvieron miedo. 36 Los que
lo haban visto les contaron cmo haba sido salvado
el endemoniado. 37 Entonces toda la multitud de la
regin alrededor de los gadarenos le rog que se ale-
jara de ellos, pues tenan gran temor. Entr, pues, Je-
ss en la barca y se fue. 38 El hombre de quien haban
salido los demonios le rogaba que lo dejara quedarse
con l, pero Jess lo despidi, diciendo: 39--Vulvete
a tu casa y cuenta cun grandes cosas ha hecho Dios
contigo. l, entonces, se fue, publicando por toda la
ciudad cun grandes cosas haba hecho Jess con l.
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DESARROLLO
Como era ya nuestra costumbre habamos comen-
zado el da muy entusiasmados mientras escuchba-
mos las instrucciones de nuestro Maestro. En aquel
da todo pareca marchar muy bien. Era un da aso-
leado y la brisa suave mova las olas que chocaban
muy suavemente contra nuestra embarcacin. bamos
rumbo al otro lado del lago. Pues as lo quera nuestro
Maestro, sin saber lo que nos esperaba en el camino.
El enemigo excit los vientos con el permiso de Dios
porque sospechaba que si dejaba al Maestro cruzar
este lago, al otro lado seguro iba a liberar a uno po-
sedo por l y sus demonios y Jess iba a hacer de l
un hombre libre.
No sabamos que el diablo en ese da tena un plan
preparado para nosotros. Fue cuando de repente se
levant una gran batalla de poderes. Quiso demos-
trar a Jess que l era el que tena el poder del aire y
los vientos tempestuosos bajo su poder. El diablo hizo
todo lo que pudo derramando una tormenta sobre
nuestra barca con tal de hundirla y as prevenir la vic-
toria que bamos a experimentar al otro lado.
Estbamos muy asustados y ms an cuando vea-
mos que nuestro Maestro estaba durmiendo en me-
dio de ese alboroto. Por un momento dudamos que
realmente furamos a salir victoriosos de esta batalla
de poderes. Pero fue hasta el momento cuando se
levant el Divino quien confront a Satans cara a
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cara demostrndole que l tena el poder supremo en
el cielo y la tierra y sobre todo lo que ellos contenan.
Satans hasta entonces trat de demostrar que l era
el dueo del aire. Pero qued derrotado cuando Jess
reprendi los vientos y las olas y cesaron inmediata-
mente y sobrevino la calma (Sal 107: 30).
Fue en ese momento que comenzamos poco a
poco a entender que el Seor nos estaba preparando
para una gran misin. Era muy importante para noso-
tros primeramente reconocer que Jess era Dios y
toda la autoridad ha sido dada a l. Adems de esto
entendimos cun importante era tener y no perder
nuestra fe y en segundo lugar habamos de confiar
con paciencia en l y vivir una vida de comunin diario
con nuestro Padre Celestial.
Maravillados seguamos comentando aun sobre el
triunfo que tuvo nuestro Seor sobre el prncipe de
este mundo. Habamos cruzando el lago desde Caper-
naum del lado noroeste hasta donde descenda el em-
pinado de la tierra alta del este hacia el valle de Jor-
dn. Pero no dur mucho que ya estbamos viendo la
costa de Qu? No puede ser! Esto tena que ha-
ber sido un error!
Al ver que estbamos aproximando las costas de
Gadara nos asustamos mucho, solo esperbamos la
voz de nuestro Maestro que nos diera el orden de re-
gresar inmediatamente de aquel lugar. Gadara? No-
sotros nos considerbamos enemigos de esas gentes,
Volver al ndice
ramos judos y ellos paganos. Y adems, ese lugar
para nosotros era considerado un desperdicio. Aun-
que en algn momento en el ao 218 a.C. eran consi-
derados los ms fuertes de la regin. Pero ganaron
ese nombre cuando fueron reducidos a ceniza por el
emperador Romano Vespasiano en el ao 69 d.C., en
la revolucin juda contra Roma. Adems, las prcticas
que ejercan esas gentes eran totalmente prohibidas
por la ley de Moiss.
De pronto, el silencio de nuestro Maestro fue cor-
tado cuando los gritos de un endemoniado se dirigan
hacia donde estbamos. En ese entonces habamos
entendido que no era suficiente para el diablo reco-
nocer su derrota y quiso intentar una vez ms derrotar
a Jess.
Quien se haba auto- declarado enemigo del Hijo
de Dios, viendo que no poda vencer a Jess en la ba-
talla de la tormenta, intent hacer de esta batalla una
decisiva. Esperaba ahora ser lo ms fuerte posible
como una armada con banderas trayendo a miles de
sus ngeles malos para as tratar de derrotarlo. Mien-
tras que aquel pobre hombre pareca deshumanizado,
desnudo, como un animal, no caba en la sociedad hu-
mana y tena compaa con los muertos y no con la
vida. Pues l estaba totalmente bajo el dominio de los
espritus impuros.
Ansioso y a la vez un poco asustados estbamos all
para ver que iba a suceder ahora, porque ya no era el
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diablo nada ms sino toda una legin. Pero no pas
mucho tiempo para que aquel que vino a hacer guerra
contra el Hijo de Dios, reconociera el poder del Crea-
dor y as reconocer que su influencia no ejerca ningn
efecto sobre la vida de Jess. Jesucristo tena todo el
poder del abismo en su control y podra devolverlos a
su lugar cuando l quera. El miedo se apoder de la
legin y temiendo que la hora de su juicio final, iban
a ser recortados e iban ser destruidos para siempre,
entonces le rogaron, y reconocieron una vez ms la
soberana de Dios y suplicaron al Maestro que los en-
viaran a la porcina.
Vimos claramente con nuestros ojos cuan terrible
eran las artimaas del enemigo. Cuando no pudo des-
truir al hombre, destruy a la porcina. Si no poda ha-
cerle dao en sus cuerpos, les hara dao a sus bienes.
Aquella tarde conforme la peticin del demonio para
que fueran a los cerdos, Jess permiti que fueran a
los puercos.
Mientras poco a poco se nos calmaba la tensin
que sentamos al ver tal espectculo, contemplba-
mos tambin a aquel hombre que ya no daba gritos y
saltos movido por los demonios sino restaurado ahora
contemplaba el rostro de Jess. Estaba ante el Verbo
hecho carne, Dios con nosotros, el que vino a este
mundo con la fragilidad de la vida humana para sa-
narnos de nuestras dolencias y de las artimaas de Sa-
tans.
Volver al ndice
Por todos lados veamos a las gentes que se apro-
ximaban para contemplar al que lleg a ser. Ver a
aquel hombre sentado ahora a los pies de Jess con
la capacidad para pensar y razonar apropiadamente y
de manera sana era algo sumamente glorioso. Haba
cedido el control total de su vida a Cristo y un nuevo
discpulo estaba surgiendo de este caballero.
Jess haba sacrificado todo con tal de traer espe-
ranza e ese pueblo. Haba esperanza para los que vo-
luntariamente, conscientemente o inconscientemente
se haban comprometido as mismo en una relacin
con el diablo. Ahora, aquel hombre rogaba a Jess
que se fuera con l, pero Jess hubiera fracasado su
misin por parte si hubiese dejado a ese hombre re-
gresar con ellos.
Pues para cumplir con la otra parte de la misin que
Jess tena para esa ciudad, orden a aquel hombre
que se fuera a su casa y que contara a sus gentes las
grandes cosas que Dios haba hecho por l. Y all es-
taba, el hombre que se regresaba ahora a su casa era
el que antes no podra vivir en una casa. Ese hombre
tena que entender que debemos negarnos a nosotros
mismos a la satisfaccin incluso de los beneficios es-
pirituales y comodidades para ser til para las almas
de los dems.
El ruido se aumentaba ahora de nuevo cuando los
gadarenos le rogaba que se fuera pues aunque haban
entendido todo lo que haba pasado ellos preferan
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sus cochinos que a un Salvador. Pero con la prdida
de su porcina iban a entender mejor el milagro y ade-
ms, el hombre liberado tena que permanecer en me-
dio de ellos como un monumento para ellos del poder
sanador de Cristo Jess.
CONCLUSIN
Ya nos bamos de aquella ciudad pero la verdad es-
tuvo clara, Cristo haba derrotado una vez ms a Sata-
ns y entendamos ahora que el gran poder salvador
de Dios no era disponible nicamente para nosotros
como judos, sino tambin lo estaba para los gentiles.
El Seor ahora te extiende la cordial invitacin.
Quisieras t ahora al ponerte en lugar del que fue
posedo y restaurado por el poder divino e irte a tu
casa e invitar a tu gente para que salgan de su como-
didad y contemplan al que vino a Ser y permitir que
tu vida sea un testimonio vivo para la conversin de
ellos? Que el Seor les bendiga!
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Tema 11
11. DIOS RESTAURA TU VIDA (8:26-40)

Jhonatan Pacheco
INTRODUCCIN
Tienes problemas o necesidades actualmente?
Recuerdas las veces que has estado en peligro, bien
sea a punto de perder tu trabajo, tu esposa, tus hijos
tu salud o aun tu propia vida? Pero de algo si pode-
mos estar seguros, es que todos los presentes esta-
mos enfrentando algn tipo de crisis, problema o ne-
cesidad.
Nos hemos dado cita en este lugar no para descri-
bir nuestras necesidades o problemas, porque sin lu-
gar a dudas caeramos en crisis o depresin; ya que
por aos arrastramos y estamos esclavizados y presos
por alguna enfermedad o necesidad, pero a la fecha
no le encontramos solucin a la misma.
Hoy seremos testigos de cun grande es el poder
de Dios para salvarnos y solucionar cualquiera sea
nuestro problema y as podamos salir todos juntos
contando cun grandes cosas ha hecho Dios con no-
sotros, nuestros familiares, amigos y vecinos. Desde
luego lo entenderemos a la luz de una historia bblica.
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DESARROLLO
Reinaba la paz y la felicidad en aquel hogar todo lo
que un ser humano podra soar l lo tena, un buen
trabajo, una buena casa, una esposa, salud y amigos.
Para contribuir a ese cuadro de felicidad y armona del
patio de su casa poda contemplar cada da los ama-
neceres y atardeceres que le brindaban el sol sobre la
arena y las olas del mar. No bastndole esto, a su iz-
quierda, las colinas de piedra caliza y los riscos hacan
de su hbitat un ambiente tranquilo y deseable.
Educado con principios morales ticamente bue-
nos, estaba rodeado e influenciado por un ambiente
de idolatra, paganismo, prostitucin, robo y todo.
Aquello lo alejaba cada da ms del conocimiento de
su Dios y Creador; quien aos atrs regia las vidas de
aquella capital donde l viva.
Con un corazn ambicioso, egosta y con el deseo
de llenar sus expectativas materialistas lo llev al te-
rreno peligroso de asociarse con personas que poco a
poco lo indujeron a un mundo de placeres y compla-
cencias pecaminosas.
La presin de grupo derrumb su vida y hogar que
tanto amaba. Lentamente sucumbi y se dej arrastrar
al placer pasajero del adulterio, alcohol y aun las dro-
gas. El enemigo de toda paz y felicidad se complaca
al ver que estaba logrando su propsito en esta vida
y hogar, el que das atrs viviera en paz y armona
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ahora reinaba la desgracia, lgrimas y continuas pe-
leas.
Sumergido en el alcohol, mujeres, apuestas y dro-
gas no se daba cuenta en lo que le depona el pre-
sente y el futuro. Como le suele suceder a todo aquel
que vive alejado de Dios lo inesperado y repentino
toc su vida.
Al llegar tarde a su trabajo como ya lo estaba to-
mando de costumbre por los continuos trasnochos,
ah estaba su jefe inmediato para darle la noticia que
cambiara su diario vivir. Escuch las primeras palabras
ms estresantes que pudieran llegar a sus odos:
amigo ests despedido, hasta hoy trabaja.
Al verse sin trabajo no saba cmo llegar a su casa
y explicarle tal noticia a su esposa y mucho menos ex-
plicarle el motivo de tal decisin. Recurri a sus ami-
gos y se dedic a robar como nica salida para poder
sostener las deudas, su hogar y ms que nunca poder
satisfacer sus deseos carnales y pecaminosos que da
a da necesitaba satisfacer.
No pas mucho tiempo cuando su esposa se dio
cuenta de la situacin y el mundo que le esperaba al
lado de su desdichado esposo y determin abando-
narlo y buscar una suerte diferente al lado de su anti-
gua familia.
Mientras se encontraba en un estado de depresin
y lgrimas por el abandono de su esposa, recibi una
Volver al ndice
visita inesperada del acreedor. All estaba firme el to-
que de su puerta cobrando la deuda con los plazos
vencidos, sin palabras ni excusas no tuvo ms remedio
que entregar y perder lo nico que le quedaba, su
casa, lugar donde encontraba refugio y tranquilidad
ante tal cuadro de miseria y desgracia para su vida.
Sin trabajo, sin esposa y ahora sin techo que lo li-
brara del sol y el fro inclemente decide, recurrir a sus
amigos que semanas atrs se complacan y disfruta-
ban en ese mundo pecaminoso que lo haba llevado a
este estado miserable. No fue recibido ni aceptado en
ningn hogar de sus amigos. Nadie estaba dispuesto
a abrirle las puertas de su hogar ni brindarle ni aun un
bocado de pan, ya que saban que era ahora un deu-
dor y detractor de la ley.
Muchas veces fue encarcelado pero no hubo lugar
que lo pudiera contener, los barrotes, las esposas y las
paredes no eran suficientes para detener a tal con-
victo. Su fuerza sobrenatural que lo posea poda rom-
per cualquier atadura humana que lo quisiera detener
y poder cumplir sus propsitos malvolos y detracto-
res para con su prjimo. Haba llegado a tal situacin
que lleg a ser temido y odiado por la sociedad.
No se encontr otro lugar de refugio para este ser
despreciado y desdichado. Quien dominaba su cora-
zn lo arrastraba continuamente a lugares solitarios e
inmundos. Fue ah donde encontr lugar para escon-
derse de la sociedad y as apaciguar su conciencia de
Volver al ndice
los recuerdos de su vida pasada y de la felicidad que
una vez disfrut. Cerca del camino principal ah estaba
el cementerio de su ciudad, el cual ahora era su centro
de operaciones de da y de noche, ya que su sueo lo
abandon y lo dej al destierro continuo. Sus gritos
atormentaban e infundan temor a todo transente
que pasaba por tal camino. Perdi su uso de razn,
persegua y hera a todo aquel que se dejaba alcanzar
por l.
Sin Dios y sin esperanza y ya con sus fuerzas ago-
tadas para seguir caminando, este hombre bajo las
sombras y densas tinieblas de la noche es inducido a
quitarse la vida de una vez y para siempre. Los paisajes
que una vez fueron motivo de su felicidad ahora se
estaban convirtiendo en el instrumento que lo llevara
a su muerte. Contempl los riscos de piedra caliza y
subi a ella y decidi que desde ese lugar se lanzara
y cometera el suicidio y as pensaba que le pondra
fin a su desgracia y condicin desesperante.
Lo que l no perciba era que ya el alba despuntaba
y el sol resplandeca sobre la playa cristalina, lo que
podra impedir su plan suicida. Cuando dirige su mi-
rada hacia el abismo que le esperaba divis a lo lejos
una silueta y un cuerpo de un forastero que vena
acercndose a la playa y amenazaba con invadir su te-
rritorio ya definido. Su miedo a fracasar en su plan lo
hizo abalanzarse hacia donde se encontraba aquel fo-
rastero, pero, mayor fue su sorpresa cuando a escasos
Volver al ndice
metros pudo contemplar en aquel rostro una sonrisa
que le trasmiti por un momento paz y felicidad.
Con sus ojos llenos de lgrimas, desnudo, con sus
brazos y piernas heridas, qued paralizado ya que
pas como estrella fugaz por su mente su estado de
vida que aos atrs l disfrutaba. Sin fuerzas y contris-
tado, cay de rodillas delante de aquel extrao foras-
tero, el cual estaba vestido, calzado y rodeado de ami-
gos.
Con su rostro en tierra no entiende por qu no
puede contener de llorar. Queriendo sacar fuerzas de
donde no tiene decide levantarse y correr a ejecutar
su plan trazado. Al levantar su rostro y querer dirigir
palabras de reclamo para aquel forastero, su lengua
tartamudea y no le deja hablar.
Pero ah estaba dominado y atado a los ms de
3.000 problemas que desgarraban su vida. Antes de
levantarse escucha por primera despus de 25 aos,
palabras humanas de esperanza para su vida de labios
de aquel extrao que le dice: Sal de l espritu in-
mundo.
El da que haba decidido quitarse la vida ahora se
estaba convirtiendo en el da de su nuevo nacimiento.
Se encontraba sentado en completa paz, la cual no
haba experimentado por muchos aos. Vestido nue-
vamente, disfrutaba de nuevo la lucidez mental, mir
a su alrededor y senta un vaco a pesar de que estaba
Volver al ndice
rodeado de sus viejos amigos y vecinos que ahora fi-
jaban sus ojos en l y en el forastero que estaba frente
a l. En respuesta a ese amor decide seguirlo a don-
dequiera que l vaya.
Con alegra escucha por segunda vez de los labios
de su Maestro las palabras que le devolvera la paz a
su vida: vulvete a tu casa, y cuenta cuan grandes co-
sas ha hecho Dios contigo. Su corazn rebosa de ale-
gra al or que estara de nuevo con su esposa. Recu-
perara de nuevo su hogar, su casa y ah estaba su es-
posa dispuesto a perdonarle.
Que alegra fue el inicio de su nueva vida, ropa lim-
pia, calzado en sus pies, amigos a su alrededor. Ahora
poda trabajar por un techo donde dormir, recuperar
a su familia y lo ms placentero, estar a los pies de
Cristo Jess. Al igual que este hombre hoy Dios quiere
asegurarte y restaurar tu vida, tu hogar, tus hijos, tus
amigos, tu trabajo y aun t matrimonio que por tanto
aos ha estado fracasado y alejado de ti, y as poder
capacitarte para cumplir la misin y orden que recibi
en la segunda vez que escuch a su Maestro.
CONCLUSIN
Hoy l nos asegura salvacin plena en su presencia.
Nos cubrir con su justicia perfecta y nos garantiza su
perdn. Nos salva de las cadenas que nos atan a este
mundo, y nos calza con sus sandalias de salvacin.
Volver al ndice
Dios no espera menos de nosotros mis apreciados
amigos, l hoy te asegura todo de igual manera que
restaur al hombre de Gadara, pero como l obedeci
tambin espera nuestra prontitud para salir y procla-
mar, anunciar y pregonar las grandes cosas que hoy l
ha hecho en nuestras vidas, y as cuando l venga por
segunda vez tal como sucedi en la vida del gadareno,
todos familiares, amigos y vecinos salgamos a reci-
birlo en las nubes de los cielos y vivir por siempre en
su presencia.
Quieres tu mi apreciado amigo vivir esta experien-
cia anuncindole a nuestra Decpolis donde el Seor
nos ha puesto para proclamar y preparar a otros y pre-
pararnos nosotros mismos para su segunda venida.
Dios te bendiga por tan sabia decisin.
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Tema 12
12. UN TOQUE DE PODER (8:43-48)

Gleisson Ortiz
Sermn con inclinacin narrativa y de corte evangels-
tico.
Objetivo: Determinar eficazmente qu representa
Jess en mi vida.
INTRODUCCIN
Durante tres aos y medio Jess con sus discpulos
estuvo sanando, expulsando demonios, atendiendo
necesidades y curando enfermos. Sin embargo, estos
al igual que muchos de sus seguidores no diferencia-
ban entre lo que queran, y lo que buscaban. Y cundo
un corazn clama de urgente necesidad; que busca a
un salvador y lo anhela.
Jess amorosamente atiende sus suplicas. De l
sale un toque de poder que transforma, testifica y
cambia vidas de manera milagrosa. En este relato b-
blico, nuestro protagonista principal es Jess, dar
una vez ms paz aun corazn dolido.
UNA VIDA DESTROZADA.
Era un da comn como cualquier otro. Dos histo-
rias opuestas completamente, iban a chocar entre s.
Por un lado, alguien que deseaba vivir y regenerar
vida espiritual y fsica para los dems. De manera
Volver al ndice
opuesta alguien que le pesaba su vida y deseaba la
muerte. Ya que un da como cualquier otro se levant
de su cama y se dio cuenta que tena un desorden
hormonal.
Al principio pens que eso era leve, pero paso el
tiempo y el flujo de sangre que arrojaba su parte n-
tima no cesaba. En primera instancia pens que su re-
lacin con Dios estaba mal, por eso visit a los sacer-
dotes de su localidad y les confes lo que pasaba. Es-
tos tomaron medida de manera urgente y guindose
por la ley, la separaron de la sociedad, sin embargo
esto no dio resultado, da tras da esta mujer hacia lo
que le ordenaba las tradiciones y leyes, pero sin con-
seguir respuesta alguna a su enfermedad.
Mtodo tras mtodo prob pero al parecer nada
funcionaba. Acudi a todos los mdicos que pudiera
encontrar, buscando hallar solucin alguna.
Pero estos la declararon incurable, no pudieron ha-
cer nada por ella. Y alejada consecuentemente de su
familia, amigos, sociedad; y considerada ella misma
como una pecadora inmunda no tena ni sueos ni es-
peranza. Por eso desde hace 12 aos deseaba morir.
La sanidad faltaba en su vida, se senta vaca, todo es-
taba destrozado, porque lleva consigo el peso agoni-
zante del fracaso y deduca que un da ms sobre esta
tierra, su vida iba ser oscura y triste.
Volver al ndice
LA DECISIN DE ESPERANZA
Sin embargo, esta mujer esa maana haba escu-
chado un rumor que cambiara su historia. Un hombre
llamado Jess haca cosas sorprendentes, curaba cie-
gos, levantaba paralticos, expulsaba demonios, lim-
piaba leprosos y algo an ms importante; ese da es-
tara en Capernaum.
Sumado a esos comentarios, tambin escuch que
los rabinos haban tratado a Jess de Belceb, falso
profeta y hasta blasfemo. A pesar del conflicto entre
s creer o no a los hombres, guiados segn la tradicin
por Dios. Ella hace caso omiso a estas crticas y su es-
peranza de algo mejor se concentr cuando oy ha-
blar de las curaciones de Cristo. Estaba segura de que
si poda ir tan solo l, encontrara la sanidad fsica y la
espiritual que trasmita el que se haca llamar el Hijo
De Dios.
Al llegar a su casa, se arregl lo mejor que pudo; y
sin fuerzas ni energa parti al encuentro del Sanador,
quien llegara muy temprano a orillas del mar.
Apenas Jess toc tierra tena una larga lista de
personas esperando su llegada, para que l los sanara.
En ese momento esa mujer tambin intent llegar al
divino Maestro, pero no lo consigui.
Al principio se sinti ansiosa y triste, porque al pa-
recer haba fracasado. Sin embargo, se enter de que
Jess comera en casa de un publicano llamado Lev
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Mateo (Deseado de toda la gente, pg. 311). Sigui
silenciosamente a Jess esperando el primer mo-
mento en que pudiera estar en su presencia y fuese
tocada para encontrar sanidad. Esper, busc, analiz
pero nada encontr.
Al experimentar esta penosa situacin se sinti
ahogada y sin ninguna esperanza. El temor y los re-
cuerdos la atacaban, la tristeza efmera volva a nacer
desde lo profundo de su ser.
UNA ACCIN VALIENTE.
Dada esta situacin esta mujer poda tomar dos de-
cisiones; esperar a este hombre y lo segua intentando
sin haber conseguido nada todava, o simplemente se
iba. Ella al ser una mujer valiente, tom la decisin ms
arriesgada de toda su existencia, seguira esperando
el momento de estar cerca de Jess, por eso se jug
la vida por encontrarse con l.
Y en el momento ms difcil de su vida supo a quin
acudir. Por eso en el ltimo intento, ella muy dbil f-
sicamente sigui a Jess. Conociendo las calles de su
ciudad se ubic estratgicamente en un sitio donde
solamente pudiera tocar su cuerpo. Su plan fue per-
fecto, pero neutralizado por la multitud, quienes co-
nocindola la apartaban de su lado porque segn la
ley era inmunda y pecadora; y si alguien la tocaba de-
ba ser purificado.
Volver al ndice
Debido a esto le hablaban y le reprochaban que se
alejase de la multitud que apretujaba las calles (v., 42).
Y cuando pareca que se ira con las manos vacas, lo
nico que pudo hacer en la desafiante y difcil situa-
cin fue tan solo tocar el manto de Jess (v., 44).
Aunque Jess saba que esta mujer estaba all no se
acerc a donde ella estaba. Porque quera hacer un
milagro en su vida probando su esperanza y motivn-
dola a realizar una accin de fe. Y por eso nunca de-
bemos esperar que Jess trate igual a todas las per-
sonas.
Cuando Jess encontr a esa mujer que vena de-
trs del el, Jess se alegr ella sera un modelo o ejem-
plo vivo de fe para los simples espectadores. Y fue ne-
cesario nada ms un toque de auxilio de parte de un
corazn anhelado de paz.
Jess respondi con un toque de poder para sa-
nar a un corazn adolorido y una vida destrozada fsi-
camente. Por otro lado, Jess para evitar el misticismo
y el creer que el poder venia de su capa, la invit al
frente y le dijo: hija tu fe te ha sanado vete en paz
(Ver 48).
LLAMADO
A lo mejor el pecado ha dejado una herida abierta
por la cual ests muriendo lentamente. Pueden ser tus
hijos, tu trabajo, tu relacin amorosa. Tal vez no ten-
gas una enfermedad como esta mujer, ni ests dbil
Volver al ndice
fsicamente. Pero necesitas la paz de Jess. S que el
pecado azota y golpea tu vida. Quita tus sueos, te
hace vivir en temor en depresin, en tristeza. Sin em-
bargo, si acudes al Salvador un toque de fe de su Po-
der puede cambiar tu vida.
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Tema 13
13. COMISIN DE LOS APSTOLES (9:1-6)

Tito Prez
Tema: Nuestra gran misin.
INTRODUCCIN
Habiendo reunido a sus doce discpulos, les dio
poder y autoridad sobre todos los demonios, y para
sanar enfermedades. Y los envi a predicar el reino de
Dios, y a sanar a los enfermos.
Lucas describe la comisin asignada a los apstoles
como un proceso de tres pasos:
PRIMERO, JESS LOS LLAM A REUNIRSE
La palabra llamar, o llamado es vital para la mi-
sin y para el vocabulario cristiano. Ms que un tr-
mino teolgico, debe ser una experiencia personal.
Los apstoles deben prestar atencin a quien los
llama. Ir a l y estar juntos, tanto la obediencia a quien
llama como la entrega de todo a l son esenciales para
experimentar la unidad que dar xito a la misin.
SEGUNDO, JESS LES DIO PODER Y AUTORIDAD
Jess no enva a sus emisarios con las manos vacas,
ni espera que lo representemos con nuestras fuerzas,
nuestra educacin, cultura, posicin, riqueza o inteli-
Volver al ndice
gencia. Todas ellas son impotentes para realizar su mi-
sin. Cristo es quien capacita, nos equipa y nos da po-
der, l es una Fuente de luz.
El poder que Jess da es suficiente para aplastar al
diablo. Jess es nuestro poder. Cuando la voluntad del
hombre coopera con la voluntad de Dios, llega a ser
omnipotente. Cualquier cosa que debe hacerse por
orden suya puede llevarse a cabo con su fuerza.
TERCERO, JESS LOS ENVI A PREDICAR Y A SA-
NAR
Predicar y a sanar van juntos, y la misin de los dis-
cpulos es cuidar a la persona completa; cuerpo mente
y alma. El pecado y Satans han capturado a la per-
sona entera, y toda ella debe ser llevada a estar bajo
el poder santificador de Jess.
La vida del discpulo puede mantenerse solo
cuando su vida est totalmente entregada a Cristo, sin
nada que se interponga, ni oro, ni plata, ni padre o
madre, ni cnyuge o hijo, ni la vida ni la muerte, ni las
contingencias de hoy ni las de maana, se interpon-
drn entre el discpulo y Cristo. Solo importan Cristo,
su reino y el testimonio a un mundo perdido.
CONCLUSIN Y LLAMADO:
Los apstoles fueron escogidos y llamados. Cristo
les dio un gran comisin de salir a predicar y hacer
discpulos tambin les dio poder y autoridad, as que
Volver al ndice
pasaban por todas las aldeas, anunciando el evangelio
y sanando por todas partes.
T y yo estamos llamados a cumplir la gran comi-
sin dada por Cristo. Nos ha llamado a predicar y lle-
var el evangelio a todas partes. A toda tribu lengua y
nacin, pero debemos estar dispuesto a cumplir esa
misin que Cristo ha dejado. Ests dispuesto dedicar
tu tiempo a Cristo hoy?
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Tema 14
14. UNA MISIN SALVADORA (9:51-56)

Luis R. Rodrguez
Sermn expositivo, con el objetivo de motivar al tra-
bajo evangelstico.
Tema: Misin en accin.
INTRODUCCIN
Jesucristo vivi en das en los cuales la nacin Juda
se haba apartado de los preceptos y mandamientos
del Seor. Era una sociedad preocupada y afanada por
las cosas terrenales. Sus principales intereses se halla-
ban centrados en s mismos, y la prctica de las orde-
nanzas del Altsimo haban sido echadas por tierra.
La religin haba perdido su esencia y los ministros
de la palabra, ya no se interesaban en la salvacin de
sus vecinos. En su lugar Jess escogi hombres senci-
llos quienes fueron enviados por el Maestro como mi-
sioneros, a los territorios lejanos de la nacin juda y
como representantes de la mxima autoridad del
cielo.
DETERMINACIN EN EL CUMPLIMIENTO DE LA
MISIN ES ESENCIAL (VER 51)
Conociendo el tiempo y el significado de su Misin
en esta tierra, Jesucristo no se limit a la nacin juda
sino que determin salvar a muchos. La intencin era
Volver al ndice
dirigir la atencin de la humanidad sobre el gran
acontecimiento de su muerte. Para esto hizo colabo-
radores suyos a los discpulos, quienes seran futura-
mente los pioneros en la predicacin de las buenas de
salvacin para todo hombre y mujer que le aceptara a
Jess.
Este es el tiempo para cumplir con la misin que
Dios nos ha encomendado (ver 51).
Debemos de presentar el mensaje de la salvacin
no como una simple teora sin vida. Sino como una
fuerza viva para trasformar el ser y los pensamientos.
De esa manera al unirnos enteramente con Dios, lle-
garemos a ser testigos de su poder, y gracia redentora
en nuestras vidas.
Todo cristiano verdadero debe humillarse ante
Dios y pedir perdn por haber descuidado la obra del
Seor. Es importante saber, que solo en Jesucristo hay
poder para lograr el xito en la misin evangelstica.
La determinacin y visin en la misin nos per-
mitir ser guiados por Dios (ver 51).
Al contemplar el cuadro de la humanidad y los vas-
tos territorios, donde an no ha sido sembrada la pa-
labra. Es preciso reflexionar y preguntarnos. Cmo
puedo ser til para presentar a Jesucristo ante los que
me rodean? Qu sentimos al mirar la compasin que
Jesucristo sinti, por las multitudes casi perdidas? No
solo debemos predicar y ensear en nuestro medio
Volver al ndice
sino proyectarnos a territorios donde nuestro mensaje
an no ha llegado.
La extensin del mensaje permite el crecimiento de
la iglesia. Al depender de Cristo diariamente seremos
luz y Dios mismo dirigir nuestros esfuerzos por pe-
queos que sean. Pues su palabra ya sembrada en el
corazn dar su fruto y cumplir el propsito por el
cual fue enviada.
El xito en el cumplimiento de la misin se
haya en velar y depender de Dios (ver 51).
El xito en la causa de Dios no se mide mediante el

esfuerzo humano e independiente. Sino en la unidad
y sumisin al Salvador. La planificacin es necesaria y
las aplicacin de nuevas estrategias tambin, pero, si
Cristo no es el objetivo principal, todo lo que empren-
damos ser en vano y sus resultados aunque momen-
tneos no perdurables.
Velar en oracin es la clave para un ministerio exi-
toso aplicando las enseanzas de la Escritura harn de
nosotros hombres y mujeres idneos para el reino de
los cielos.
TODO VERDADERO DISCPULO NACE COMO UN
MISIONERO (VER 52)
El primer anhelo del corazn renovado por el poder
de Dios es buscar a aquellos que no han llegado a ser
participantes del Reino de Cristo.
Volver al ndice
Si bien es cierto el sentido misionero y el cumpli-
miento de la misin ha llegado a ser un poco abs-
tracto en nuestros das debido a la conformidad que
existe en la iglesia. Se necesitan personas que trabajen
para Dios y no para los hombres, se necesitan perso-
nas que se introduzcan en el terreno del enemigo y
les arrebaten las almas, se necesitan hombres y muje-
res santificados por el poder de Dios.
Debemos preparar el camino para la venida del
Seor (ver 52).
Muchos son los que estn determinando su destino
eterno, y sobre nosotros pesa la gran responsabilidad
de amonestar esas almas. Tenemos a Jess de nuestro
lado en el esfuerzo evangelstico debemos tener la se-
guridad que est con nosotros.
En el cumplimiento de la misin pues finalmente la
tarea de evangelizar al mundo le corresponde al Esp-
ritu Santo, y sin embargo, si esperamos heredar el
Reino debemos trabajar y colocar nuestros talentos y
dones a su servicio. Como resultado de nuestra con-
versin al evangelio.
Los discpulos rompen los prejuicios y ganan
almas para Cristo (ver 52, 53).
Como discpulos y miembros de la Iglesia de Cristo
no debemos adaptarnos a los prejuicios de la socie-
dad. En Cristo somos uno y esa unidad refleja el amor
Volver al ndice
del salvador. Los desafos en la causa son grandes mu-
chas veces, pero es all donde debemos mirar al cal-
vario y recordar que todos los hombres han costado
la sangre inmaculada del Hijo de Dios.
Al sentir el amor de Jesucristo por los pecadores y
vivir una vida que refleje la luz de Dios, seremos cana-
les de salvacin y ganaremos almas mediante un tes-
timonio digno de un discpulo de Cristo.
Los discpulos no discuten con Jesucristo, pres-
tamente obedecen el mandato del Seor (ver 52,
54).
La obediencia al Seor refleja el grado de compro-
miso que sentimos con l. Cuando miramos como
Dios ha obrado mediante sus siervos, reconocemos
que los grandes milagros y el poder que acompa a
esos discpulos y profetas del pasado.
Sigue siendo vigente para nosotros hoy. El ejemplo
de los escritores bblicos nos ensea a trabajar con y
para Dios. El xito en la misin consiste en reconocer
que solo somos un simple instrumento en las manos
de Dios.
LA MISIN DE LA IGLESIA SE HAYA EN SU MEN-
SAJE Y EN SU TESTIMONIO (VER 56)
Cada da Dios nos prepara y los capacita mediante
las cosas ms sencillas y pequeas. El mensaje que
profesamos debe estar acompaado de acciones que
demuestra que lo que vivimos eso enseamos. Dios
Volver al ndice
ha colocado una gran responsabilidad sobre nosotros
y dependiendo del uso que hagamos de los talentos
y dones, podremos cumplir con la obra que nos ha
sido encomendada.
La misin de Jesucristo es una misin salvadora
(ver 56).
Debemos presentar el evangelio como el canal que
Dios ha provisto para la redencin del hombre. Cristo
debe ser el centro de nuestro mensaje. La Palabra de
Dios ha de ser expuesta con poder por los hombres
de Dios en el lugar donde el Espritu Santo los gue.
La misin de Jesucristo consiste en rescatar al pe-
cador de la perdicin eterna. Pero somos nosotros
quienes debemos de llevar esas palabras de vida al
mundo que perece por el conocimiento de Jehov.
La iglesia debe reflejar a Cristo en el cumpli-
miento de la misin (v., 56).
La iglesia debe consumirse tanto en la predicacin
como en el servicio y aunque son dos conceptos dis-
tintos. Reflejan la misin de los cristianos antes de he-
redar el Reino de los cielos, debemos practicar la ley
del servicio.
El desprecio del yo y el reconocimiento de Jesu-
cristo como nuestro Salvador personal diariamente,
darn a nuestra vida un concepto ms completo de lo
que implica la redencin y el hecho de que Dios en su
Volver al ndice
infinita gracia y misericordia nos haya hecho copart-
cipes de la salvacin que es en Cristo Jess. Sin predi-
cacin y evangelizacin no hay cumplimiento de la
misin.
Este es el tiempo donde debemos unirnos a
Cristo y pedirle que nos capacite para ser misio-
neros entregados a l (v., 56).
Cuando Dios encuentra hombres y mujeres dis-
puestos a ser moldeados para su servicio en entonces
las posibilidades son ilimitadas. Dependemos como
cristianos en el cumplimiento de la misin. Todo es-
fuerzo sin Jesucristo como nuestro Maestro y Gua
ser en vano. No hay tiempo que perder el tiempo en
el reloj eterno avanza con premura, y en la tierra mu-
chos que podran colaborar con la causa del evangelio
duermen. T y yo desde hoy podemos unirnos nueva-
mente a Jesucristo y marcar la diferencia.
CONCLUSIN
Dios llama a hombres que estn dispuestos a unirse
a l y a los agentes divinos para la salvacin de milla-
res. En este ltimo tiempo Dios necesita de ti y de m
para que en su venida t y yo heredemos la patria ce-
lestial.
LLAMADO
Ests dispuesto a colocarte en las manos del Se-
or, para pedirle que el poder de su Santo Espritu te
unja y su presencia te asista? Para cumplir como un
Volver al ndice
fiel mayordomo con la parte de la misin que l a tra-
vs de tus talentos y dones te ha entregado. Aceptas
por la gracia de Cristo asumir esta responsabilidad?
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Tema 15
15. PERDIDO EN CASA (15: 11-32)

Carlos Perche
INTRODUCCIN
Hoy tengo la oportunidad de presentar un mensaje
que nos ayudar a reconocer una vez ms lo grande
que es nuestro Dios para confirmar nuestra salvacin.
De esta manera debemos aferrarnos a nuestro Salva-
dor.
Quiero que me acompaen abriendo sus Biblias en
el captulo 15 de Lucas. Si tomamos en cuenta la pa-
rbola del hijo prdigo podramos decir que es la ms
popular de las otras dos. Por medio de ella nuestro
Seor Jess quiso enfrentar los ataques y acusaciones
que le hacan los lderes Judos. Con ella enfrent la
idea de que los pecadores deban ser tratados con in-
diferencia.
En esta parbola se nos presenta cual debe ser
nuestra actitud para con el pecador. En ella los perdi-
dos no son tratados con indiferencia, sino que son tra-
tados con amor y mansedumbre. Nos muestra el amor
de Dios para con los pecadores.
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DESARROLLO
Si tomamos nuestras Biblias en el captulo 15 de
Lucas y nos ubicamos en los versos 11 al 24, encon-
tramos que esta parbola se divide en dos partes. Esta
hace mencin al hijo menor, y los versos del 25 al 32,
nos presenta al hijo mayor. La historia del hijo menor
representa a todos los creyentes que han conocido el
amor de Dios en sus vidas. Pero por razones persona-
les han permitido que el enemigo les cautive y los
aparte de esta verdad, pero al final de todo, se arre-
pienten de sus malas andanzas, reconocen sus peca-
dos y buscan de nuevo ese amor perdonador de un
padre que siempre estuvo pendiente de ellos.
La historia del hijo menor es con frecuencia la ms
estudiada. Se le brinda una importancia significativa.
Pero la otra mitad de esta parbola no deja de ser im-
portante tambin, ya que esta historia no solo pre-
senta a los impertinentes judos en los tiempos de Je-
ss, sino a todos aquellos fariseos que en la actualidad
miran con desprecio a todas las personas que se han
apartados del camino de Dios y los catalogan como
seres perdidos por sus fallas.
Debemos tomar en cuenta que estas parbolas nos
presentan a dos hijos que estaban perdidos. El menor
por abandonar su hogar, apartarse de su padre, y el
hijo mayor se encontraba perdido incluso dentro del
hogar de su padre. El hijo menor se convirti en pr-
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digo por abandonar su hogar paterno viviendo perdi-
damente, el hijo mayor siempre lo estuvo a pesar de
estar en el hogar del padre.
Apreciados hermanos, muchos de nosotros podra-
mos estar viviendo experiencias similares a la de estos
dos hermanos. Nuestro Padre est interesado en ofre-
cernos todos los beneficios necesarios para que po-
damos gozar de una vida victoriosa en Cristo. Pero
puede darse el caso que experiment el hijo mayor,
nos quedamos en casa, pero aun as, estar viviendo
una vida alejada de nuestro Padre celestial.
Puede que nuestra relacin con Dios est carente
de una relacin verdadera. Hoy da este tipo de hijos
puede estar representado por muchos de nosotros
que asistimos continuamente a la iglesia.
Durante mucho tiempo hemos hecho nfasis en la
conducta problemtica que llev al hijo menor a co-
meter sus errores al separase de su padre. Pero tene-
mos que analizar las causas que llevaron al hijo mayor
a cometer sus errores, a pesar que l nunca abandon
a su padre.
En los versculos 29 y 30 encontramos el tipo de
problema que afectaron a este muchacho. La res-
puesta que l da a su padre por la fiesta que organiza
en favor de su hermano menor, nos muestra las evi-
dencias que lo llevaron a errar.
Volver al ndice
Cabe destacar que el hijo mayor en primer lugar
presenta un problema de ENGREIMIENTO. l pensaba
que como nunca haba desobedecido a su padre lo
haca superior, en apariencia l era obediente y eso lo
utiliz para justificar su reclamo al padre. Pero haba
olvidado algo muy importante, los que lo haca justo
delante de su padre no era solo su obediencia, no, era
tambin importante el cultivar y mantener viva una
buena relacin con l. Esta relacin deba hacer en la
conducta del hijo mayor todo lo que su padre haba
hecho por l. Y no solamente la manera como l le
serva.
Apreciados amigos quizs en este momento algu-
nos podemos sentir que tenemos una justicia propia,
por el simple hecho de pensar que hemos hecho co-
sas grandes y maravillosas por la causa de Dios. Pero
quiero que recordemos a travs de esta enseanza,
que no importa lo que nosotros podamos hacer en o
por esta iglesia, lo que realmente importa es que re-
conozcamos lo que Jess ha hecho por nosotros. Es
esto en verdad lo que nos hace justos delante de
nuestro Dios.
Tambin podemos presentar que otro de los erro-
res que llevaron al hijo mayor a encontrarse perdido
aun dentro de la casa del su padre, fue que l traba-
jaba como un siervo en vez de servir como un hijo.
Esta actitud lo llev a reclamar por tantos aos de ser-
vicio a su padre sin recibir nada a cambio.
Volver al ndice
Es importante comprender que el ms grande re-
galo que nosotros como hijos de Dios podemos reci-
bir, no es lo que Dios nos da, sino el servicio abnegado
y sincero que nosotros podemos dar a l. Esta es una
verdad que debe estar presente en nuestras vidas, go-
zarnos de la manera como nos entregamos al servicio
de corazn a la obra que nuestro Salvador nos ha en-
tregado.
Por otra parte, un tercer error cometido por el hijo
mayor fue el no reconocer al hijo menor como su her-
mano. Notemos que en el verso 27 un siervo le hace
referencia a que su hermano menor haba regresado,
pero en el 30, responde de una manera negativa a su
padre al decir: este hijo tuyo.
El comportamiento del hijo mayor nos demuestra
que nunca estuvo preocupado por el bienestar fsico
y espiritual de su hermano menor, lo que l menos
quera era que su hermano regresara y por eso se en-
furece cuando su padre celebra en gran manera dicho
regreso.
Cuando notamos el contraste entre el hijo mayor y
su padre podemos definir lo grande que ha sido, lo
grande que es el amor de un padre por su hijo que
estaba perdido pero fue restaurado para vida.
Mientras su hermano mayor estaba descontento
por su regreso, el padre haca fiesta por la felicidad de
ver a su hijo menor de vuelta al hogar. Cuntos de no-
sotros hemos experimentado tal sentimiento y nos
Volver al ndice
alegramos al ver un hermano nuestro regresando al
hogar. Al mismo tiempo comprender el gran amor de
Dios por cada uno de nosotros.
De la manera como el hijo mayor debi compartir
las tristezas y alegras de su padre en vez de enojarse,
nosotros hoy da como hijos de Dios, debemos com-
partir sus alegras y pesares. Cuando no hacemos este
gesto de nuestra parte para con nuestro Padre Celes-
tial, estamos demostrando que no somos hijos leales
a l. Como hijos de Dios debemos recordar que l ama
a los pecadores, que estos pecadores que son objetos
del amor del Padre celestial, deben ser para nosotros
tambin un objeto especial.
CONCLUSIN
Hemos aprendido a travs de esta parbola que el
padre nunca deja de reconocer a su hijo menor como
suyo. Nunca renuncia a su paternidad, de la misma
manera, nuestro Padre celestial nunca renuncia a sus
hijos perdidos. Por tal razn nosotros debemos siem-
pre reconocerlos como nuestros hermanos y trabajar
unidos al Padre para conseguir su pronto regreso al
hogar.
Queridos hermanos, en la parbola del hijo menor
podemos notar que el final es felicidad, porque este
hijo estaba muerto, y fue encontrado para vida. Pero
les invito a reflexionar en la siguiente pregunta: Qu
del hijo mayor que estaba viviendo perdido aun den-
tro de la casa de su padre? La respuesta la podemos
Volver al ndice
encontrar en nuestras decisiones personales. DIOS
LES BENDIGA.
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TEMA 16
16. NO SEAS INCRDULO, CREE (24:11)

Asdrbal Noriega Castro
TEMA: La incredulidad de los discpulos a pesar de
caminar y ver las innumerables seales hechas por el
Salvador.
TEXTO: Y estas palabras les parecan locuras, y no las
crean
INTRODUCCIN
La incredulidad es sin duda uno de los elementos
que ms han afectado negativamente la obra de Dios
en todos los tiempos. Desde que el corazn de Lucifer
se llen de incredulidad, la humanidad a travs de las
edades se ha visto afectadas por este mal.
Si revisamos caso por caso de los personajes bbli-
cos que han sido incrdulos, podramos escribir un li-
bro con ellos. Una muestra son nuestros primeros pa-
dres, quienes decidieron creerle a Satans antes que a
Dios (Gn 3). Incluso los patriarcas sucumbieron ante
este gran mal.
La historia del pueblo de Israel est llena de incre-
dulidad, a tal punto que Elena de White por inspira-
cin divina, afirm que la incredulidad es uno de los
elementos que impidi por cuarenta aos la entrada
Volver al ndice
del antiguo Israel en la tierra de Canan (MS1, pg.
78).
El hecho de que solo dos de los doce espas que
fueron comisionados a inspeccionar la tierra prome-
tida, llegaran con informes positivos, indica la incre-
dulidad de aquel pueblo. Las palabras del Seor Jess:
cuando el Hijo del Hombre venga, hallar fe en la
tierra? nos indican que este mal estar presente aun
en los tiempos finales.
En la actualidad hay mucha incredulidad a nivel
mundial y esto pareciera ser aceptable en vista de que
muchas personas no creen hasta no ver.
Lo que parece sorprendente es que en los tiempos
del Salvador, aun entre sus mismos discpulos haba
incredulidad. Esto lo demuestra la reaccin de muchos
de esos discpulos, ante la muerte y en especial la re-
surreccin de Cristo.
LA REACCIN DE LOS DISCPULOS
Ante el testimonio de las mujeres que acudieron
a la tumba vaca del Salvador, es muestra de su in-
credulidad (Lc 24: 6-12). Despus de haber visto la
tumba vaca y haber escuchado el testimonio de los
ngeles que la custodiaban, las mujeres que seguan
al Seor se dispusieron a contar las buenas noticias a
los discpulos. Fueron y les relataron lo que haban es-
cuchado (v., 6-11).
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Pero la manera como estos recibieron y reacciona-
ron ante tan maravillosa noticia demuestra que sus
corazones estaban llenos de incredulidad. Tantas ve-
ces haban escuchado al Maestro anunciar su muerte
y su resurreccin. Sin embargo, las palabras de estas
mujeres les parecan locuras y no les creyeron (v., 11).
Incluso, Pedro quien camino sobre el agua con el
Salvador y presenci todas sus milagros, lleno de du-
das se dirigi al sepulcro para corroborar la informa-
cin que recibieron (v., 12).
Lucas usa la misma palabra del verso 12 maravi-
llndose (dsaumzo, en griego), en Hechos 3:12 para
referirse al pueblo que estaba atnito ante la curacin
de un cojo de nacimiento. Es curioso, Pedro les pre-
gunta al pueblo: Por qu os maravillis de esto?
cuando l mismo que haba vivido y compartido con
Cristo por tres aos, se maravillaba de la tan anun-
ciada resurreccin del Mesas.
LA FALTA DE CONOCIMIENTO DE CRISTO
Fue una de las principales razones de por qu
hubo tanta incredulidad entre los discpulos (Lc
24:13-21). El relato de dos discpulos que se dirigan
a una aldea distante de Jerusaln, nos ensea como el
poco conocimiento de Cristo, los arrastr a la incre-
dulidad. De camino a su hogar, aquellos discpulos
platicaban llenos de tristeza (v., 15-17).
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La respuesta ante la pregunta de Cristo que viajaba
a su lado, demuestra lo poco que haban llegado a co-
nocer al Maestro. Nunca llegaron a entender quin era
Aquel que durante tres aos no hizo sino ensearles y
prepararlos. Aquel que constantemente hacia el bien
a todos por igual.
No entendieron que estaban ante el Rey del uni-
verso, contemplaban a Cristo solo como un varn
profeta, poderoso en obra y en palabra delante de
Dios y de todo el pueblo (v., 19).
Si no entendan quin era Cristo Cmo podan
confiar en sus promesas? Su pobre percepcin sobre
el carcter divino del Salvador, les llev a dudar de su
misin (v., 21; Mateo 1:21). Por su egosmo y munda-
nalidad, ni los discpulos de Jess podan comprender
la gloria espiritual que l procuraba revelarles
(Deseado de todas la gentes, pg. 478).
LA INCREDULIDAD ARRAIGADA EN LOS CORAZO-
NES DE LOS DISCPULOS
Hizo que se llenaran de temores (Lc 24:36-38). A
causa de su incredulidad, los discpulos estaban llenos
de temores. Su Maestro haba acabado de morir cru-
cificado por sedicin y estaban preocupados de que
en cualquier momento llegaran por ellos para apre-
sarlos.
La sola ausencia del Salvador ya haba turbado sus
vidas. Y ante la aparicin del Cristo resucitado, era tal
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su temor, que pensaron que estaban viendo espritu
(v., 37), algunas versiones traducen fantasma, inde-
pendientemente de que sea espritu o fantasma, lo
cierto es que haba duda en sus corazones sobre la
resurreccin del Mesas.
Los discpulos no contemplaban la vida sin su
Maestro, nunca llegaron a entender sus palabras en
vida y en su partida se encontraron tristes, dubitativos,
desanimados, espantados y atemorizados. A causa de
esto, aun las noticias de la resurreccin, les eran dif-
ciles de creer.
Referente a esto, Elena de White afirm: Su falta
de fe en el testimonio de las mujeres da evidencia de
cunto haba descendido su fe. Las nuevas de la resu-
rreccin de Cristo eran tan diferentes de lo que ellos
esperaban que no las podan creer. Eran demasiado
buenas para ser la verdad, pensaban. Haban odo
tanto de las doctrinas y llamadas teoras cientficas de
los saduceos, que era vaga la impresin hecha en su
mente acerca de la resurreccin. (Deseado de todas
las gentes, pag. 735).
Su incredulidad, los haba hecho creer las mentiras
que Satans transmita a travs de las llamadas teora
cientficas de los Saduceos. Los hizo dudar de las pa-
labras del Maestro y creer en los engaos del enemigo
(Gnesis 3:1-6). Solo despus varias evidencias de su
resurreccin, los discpulos empezaron a creer, enton-
ces La fe y el gozo reemplazaron a la incredulidad, y
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con sentimientos que no podan expresarse en pala-
bras, reconocieron a su resucitado Salvador (Deseado
de todas las gentes, pg. 744).
CONCLUSIN
Este pasaje a grandes rasgos, nos ensea como una
persona puede estar tan cerca de Cristo y sin embargo
estar llena de incredulidad. Los discpulos con su reac-
cin ante la noticia de la resurreccin, haban demos-
trado que eran unos incrdulos.
A causa de su incredulidad, sus vidas se llenaron de
temores y lobreguez. Empezaron a creer en falsas en-
seanzas por causa de esto. La vida del cristiano que
tiene una fe dbil es as, llena de inseguridad, temor,
desconfianza y tropiezos.
La principal razn por la cual haba tanta increduli-
dad en los discpulos, era que no llegaron nunca a co-
nocer verdaderamente al Maestro. Cun importante
es esforzarse cada da en conocer ms y ms a nuestro
Salvador.
El conocimiento diario que obtengamos de l, har
que nuestra fe este firme como un ancla. Cuantas per-
sonas estn ahora en las iglesias y profesan tener fe
en Cristo y sin embargo, con las acciones reniegan de
ella. El cristiano lleno de incredulidad, siempre acos-
tumbra a ver el lado sombro de las cosas, a murmurar
y a quejarse.
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LLAMADO
Es necesario que haya en nuestros corazones el de-
seo de aquel padre cuyo hijo estaba posedo que re-
lata el evangelio de San Marcos, cuando le dijo al Se-
or: Creo; ayuda mi incredulidad. Elena de White
afirm: Jess est siempre listo para impartir paz a las
almas que estn cargadas de dudas y temores
(Deseado de todas las gentes, pg. 744).
Cristo est dispuesto a limpiar nuestras vidas de
toda incredulidad, solo tenemos que ir a l con el an-
helo de conocerle cada da ms y nuestras vidas sern
limpias de todas las dudas y temores que podamos
tener en nuestros corazones.
Hay alguien en este da, que con ese anhelo en su
corazn, quiera decirle al Seor: Seor, ayuda mi in-
credulidad? Hay alguien que reconociendo que mu-
chas veces se comporta como un incrdulo, quiere pe-
dirle al Seor que lo limpie de toda duda y temor? Si
eres esa persona, quiero invitarte que pases al frente,
para orar por ti.
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Tema 17
17. QU ESPERAS T? (24:21, 22)

Dalessander Avila
Asunto: los planes divinos.
Tema: los planes divinos trascienden las expectativas
humanas.
INTRODUCCIN
Somos hijos Dios llamados para cumplir la gran co-
misin, sin embargo, eso no impide que en algn mo-
mento experimentemos el desnimo en nuestra vida
como hijos de Dios. Has experimentado en tu vida
cristiana la sensacin de fracaso hasta el punto de
pensar en renunciar? Ha habido ocasiones en tu vida
que te han hecho dudar del plan de Dios para tu vida?
Yo creo que s, porque todos pasamos por eso y
personalmente lo he experimentado. Es por ello que
hoy te invito apreciado hermano a viajar juntos con la
palabra, por el sendero de EMAS, all nos identifica-
remos con dos discpulos de Jess, que afrontaron la
misma sensacin pero que tambin descubrieron que
los planes de Dios van ms all de nuestras expectati-
vas humanas.
El relato se encuentra registrado en Lucas 24: 13-34
y tambin en Marcos 16:12-13. Aunque algunos han
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llegado a la conclusin que en realidad era uno, Cleo-
fs junto con su esposa, como adventistas asumimos
que eran dos hombres.
DESARROLLO
Imagina la escena: La semana se est iniciando,
pero no era un da comn, no para aquellos dos dis-
cpulos, viajaban de Jerusaln a Emas, una distancia
de aproximadamente 11 kilmetros. La semana ante-
rior haba trastornado por completo sus vidas, emo-
ciones encontradas como tristeza, dolor, y confusin
llenaba sus corazones y caracterizaba esa conversa-
cin entre los dos:
(Discpulo): Cleofs, es que no lo entiendo, las evi-
dencias hacia l eran tan abrumadoras, an no salgo
de mi asombro, l tena que ser el mesas. Recuerdo
an aquella maana de sbado en la sinagoga que se
levant a leer Isaas 61:1 El espritu de Dios est sobre
m, por cuanto me ha ungido para dar nuevas a los
pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de
corazn, a pregonar libertad a los cautivos y vista a los
ciegos, a poner en libertad a los oprimidos y a predicar
el ao agradable del Seor. All mismo delante de to-
dos se anunci como el mesas al decir: Hoy se ha
cumplido esta escritura delante de vosotros
(Cleofs): S, es cierto. Pero no solo eso, tambin
aquel da cuando en la montaa nos daba aquel me-
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morable discurso acerca del reino y al terminar, mu-
chos comentaban jams ha hablado hombre como
este
(Discpulo): Es ms, tambin estn las seales y mi-
lagros que Dios hizo a travs de l, Como aquella
tarde cuando mand a recostar a la gente y multiplic
los panes, toda aquella muchedumbre concord con
nosotros que este era el mesas y haba que coronarle
rey... El logro reavivar las esperanzas del pueblo, nos
uni como nacin. Qu pas entonces? Algo no en-
caja en todo esto. Por qu muri? Dnde est la li-
beracin de Israel?
Aqu est el texto central: Lucas 24: 21, leemos:
Pero nosotros esperbamos que l fuera el que haba
de redimir a Israel
Si hermanos y hermanas, as imagino la conversa-
cin de aquella tarde entre esos dos hijos de Dios,
Ahora su ministerio est en crisis, todo se les vino al
suelo.
La realidad contradeca las evidencias aparente-
mente, pero debemos recordar que los planes de
Dios, trascienden las expectativas humanas. Cules
son las evidencias de tu llamado? Los planes divinos
trascienden las expectativas humanas.
A pesar de las evidencias, enfrentamos realidades
que contradicen lo que ellas nos dicen, esperamos,
por ejemplo que nuestro llamado a ser hijos de Dios
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sea confirmado por la estabilidad familiar, por el xito
laboral, la salud y otros. Donde lamentablemente
choca la realidad con las evidencias. Muchos enfren-
tamos crisis financieras, familiares y otras que debili-
tan y afectan nuestra fe y dependencia del Seor.
Esto trae a mi mente la experiencia de John Wesley
(1703-1771), Aunque fue un exitoso ministro, funda-
dor del movimiento metodista y hombre poderoso en
la palabra, fue un rotundo fracaso en su vida conyugal,
Se cas con Mara Vazeille (1751), pero solo estuvie-
ron juntos por 7 aos, ella le abandon, Por qu? l
descuid su matrimonio por el ministerio.
Es muy probable que esto se est repitiendo en la
vida de algunos ac presente. Los planes divinos tras-
cienden las expectativas humanas. Quizs est ha-
blando a un hijo de Dios que a pesar de sus eviden-
cias, ve como su trabajo no rinde frutos como lo es-
pera, y su vida espiritual no es tan fuerte como desea.
CONCLUSIN
Pero en aquel camino, apareci Jess. Siempre lo
hace en momentos determinantes de la vida de las
personas. Aquel pobre paralitico en el estanque de
Betesda, llevaba 38 aos esperando y cuando se haba
rendido a su calamidad, Cristo le san, all est tam-
bin aquella mujer sorprendida en adulterio, ella es-
peraba el primer golpe, pero, el Seor apareci para
librarla de la muerte que mereca.
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Vemos tambin a aquellas dos hermanas, Marta y
Mara, con su corazn destrozado por la muerte irre-
parable de su hermano Lzaro, pero Jesucristo vino he
hizo la diferencia, porque Los planes de Dios tras-
cienden las expectativas humanas.
All en Emas apareci el Seor y reconfirm el mi-
nisterio de aquellos dos discpulos y tambin est dis-
puesto a renovar y confirmar las evidencias que l te
ha dado.
Desconozco cul es la realidad de cada uno, pero
sin importar cul sea, necesitamos experimentar ese
encuentro con el Seor. Es por ello que en este mo-
mento les invito a unirnos en oracin por nuestra vida
espiritual, que Cristo sea el que ratifique su llamado
en nosotros. Los planes Divinos trascienden las ex-
pectativas humanas Qu esperas t? Confa en el
Seor.
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Ney Devis

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Diseo, diagramacin y edicin.

Se permite la impresin de la publicacin para uso personal.

2017, Ney Devis

An recuerdo la experiencia cuando prediqu mi

Con exactitud qu es un predicador bblico? Cul

Y cmo predicarn si no fueren

Pastor recuerda el sermn que present el mes

con l algunos detalles de esa predicacin. Sin em-

Adams, afirman que la predicacin bblica golpea di-

Por consiguiente, la persona importante en una

Contextualiza el mensaje y lo hace entendible

Desafiado a enfrentar la crisis espiritual

Y ser predicado este evangelio del

UNA POCA DE TRANSICIN

Por lo general el cristianismo, de una u otra ma-

era la realidad verdadera, una cosmovisin teleolgica

Sin embargo, Johannes Gerhardt sostiene que se ha

Al referirse a la posmodernidad, David Brown sos-

Sin embargo, los diferentes estudios sealan una

(mi desarrollo personal, mis estudios, mi autosupera-

Influencia de los medios masivos de comunica-

esa generacin utilizando las tcnicas de la homiltica

El paradigma de la predicacin moderna es de-

imagnese presentar un tema como la segunda ve-

conceptos que envuelven una serie de ideas y signifi-

En cambio, es importante aclarar que la estructura

la lectura de la Biblia, esta y otras son declaraciones

en la propuesta de Anderson Kenton (Predicar es una

En otras palabras, creo firmemente que la predica-

No que seamos competentes por no-

Un amigo me envi a travs del WhatsApp la si-

casado. Durante estos aos he comido 32,850 comi-

Van Engen considera que la predicacin misionera y

El siguiente punto es el anlisis de varias propues-

Tambin sugiere un ajuste en la liturgia, con la que

misin respetando las culturas y la libertad individual,

demanda. Es alguien que posee las cualidades perso-

dedicacin. De esta forma, el deseo y la preparacin

Cristo, el predicador debe acercarse a los hombres in-

De modo similar, Stanley considera que ha faltado

Finalmente, se considera que los diferentes mto-

Procura con diligencia presentarte a

Luego de culminar la clase, se me acerc un

De esta manera, el evangelio es un estilo de vida

El predicador debe presentar a un Dios al alcance

Ya no habr ms muerte, ni llanto, ni lamento, ni do-

Sin duda, estos aspectos constituyen las caracters-

Pero el Seor estuvo a mi lado, y

Un joven me abord con la pregunta: Pastor cu-

el sermn (software bblico Logos). Por lo tanto, no

la congregacin, una fecha o actividad importante

2. El predicador observa en su estudio de la Biblia

De esta manera, el texto seleccionado debe ser

Destaco que la seleccin del texto es imprescindi-

Una vez que se ha seleccionado el texto, el si-

Por lo tanto, en esta corta seccin solo dejar algu-

qued all, se increment al escucharlo decir que ha-

Cuarto, Un texto debe ser tomado literalmente a

de las tres t, el tpico el cual defina como el tema

Cuando hablamos de destacar la idea central o

coherencia de las principales ideas o puntos del ser-

Agua Cruz Paz