Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
El libro que narra el origen del pueblo de Israel es el libro del xodo. As que para
entender el concepto del Reino de Dios es indispensable iniciar estudiando el
xodo.
El xodo nos muestra a Israel en sus orgenes, como un grupo de seres humanos
esclavizados en Egipto.
Y los egipcios hicieron servir a los hijos de Israel con dureza, y amargaron
su vida con dura servidumbre, en hacer barro y ladrillo, y en toda labor del
campo y en todo su servicio, al cual los obligaban con rigor. (xodo 1:13-14)
Los israelitas, junto con otros extranjeros, vivan en Egipto como esclavos. El
faran, el hombre ms poderoso del mundo en ese momento, se haba constituido
como dueo de sus vidas. Nada podan hacer para liberarse. Solamente podan
llorar y lamentarse.
El xodo registra que Dios es testigo de lo que les sucede a los israelitas y decide
actuar para liberarlos.
Dijo luego Jehov: Bien he visto la afliccin de mi pueblo que est en
Egipto, y he odo su clamor a causa de sus exactores; pues he conocido sus
angustias, y he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y
sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a tierra que fluye leche
y miel, a los lugares del cananeo, del heteo, del amorreo, del ferezeo, del
heveo y del jebuseo. El clamor, pues, de los hijos de Israel ha venido delante
de m, y tambin he visto la opresin con que los egipcios los oprimen
(xodo 3:7-9).
Hay que notar que Dios no solo vio la afliccin de los pobres en Egipto sino que
tambin escucho su clamor; no solo vio y escuch sino que tambin conoci
sus angustias. Dios participa del sufrimiento de los esclavos. As que toma
partido por ellos y desciende para liberarlos y para llevarlos a una tierra amplia
y frtil.
Los primeros captulos de xodo nos narran una lucha entre Dios y el faran. La
lucha es por los pobres esclavizados en Egipto. Dios quiere liberarlos y darles una
tierra frtil en posesin perpetua para que vivan felices. El faran quiere retenerlos
para seguirlos explotando, condenndolos a una vida miserable.
El faran se comporta como si fuera dios. El se cree soberano y dueo de la vida
de los esclavos. Le parece una insolencia que Moiss le pida unas vacaciones
para los israelitas a fin de que vayan y adoren a su Dios en el desierto. Ante cada
plaga que Dios enva, el faran lo enfrenta con sus magos. El poder que ha tenido
por aos es absoluto. Eso le ha hecho engendrar una gran soberbia. En realidad
contra lo que Dios lucha es contra la soberbia del faran.
Los magos finalmente se dan por vencidos y los altos funcionarios se dan cuenta
que el faran est luchando contra alguien muy poderoso. Aconsejan al faran
para que ceda a las peticiones de Moiss. El faran termina por permitir la salida
de los esclavos. Muy pronto se arrepiente y con un gran ejrcito va a buscarlos
para hacerles regresar. Una batalla decisiva se efectuar en el mar rojo. Ah se
ver quien es Dios verdaderamente. Dios derrota totalmente al ejrcito del faran.
Los pueblos antiguos cuando se encontraban amenazados, buscaban un lder
guerrero que pudiera librarlos del peligro. Podemos citar como ejemplo de esta
costumbre la historia del rey Sal. De acuerdo con esa costumbre, el lder
guerrero pasaba a ser rey del pueblo. Por lo tanto cuando Dios destruy al ejrcito
del faran se convirti automticamente en el rey de los esclavos salidos de
Egipto.
Moiss, el lder de los esclavos liberados, entona un canto conmemorativo y esto
es lo que expresa en la parte final.
Jehov reinar eternamente y para siempre. Porque faran entr
cabalgando con sus carros y su gente de a caballo en el mar, y Jehov hizo
volver las aguas del mar sobre ellos; ms los hijos de Israel pasaron en seco
por en medio del mar (xodo 15:18 y 19).
Al momento de cruzar el mar rojo, la muchedumbre pasa de la esclavitud a la
libertad. La primera declaracin del nuevo pueblo es proclamar como rey a aquel
que lo ha liberado. Quieren que Dios reine eternamente y para siempre sobre
ellos. As, nace la idea del Reino de Dios.
Dos detalles que no hay que pasar por alto y son los siguientes:
1. El Reino de Dios est compuesto inicialmente, no por lo ms noble e ilustre
de las naciones, sino por una muchedumbre abigarrada de pobres
aptridas; extranjeros e inmigrantes.
2. En el episodio del mar rojo, Dios aparece ante los ojos de los israelitas
como un guerrero que se enfrenta al faran y a su ejrcito (xodo 15:3).
Para los israelitas Dios aparece en su propia historia como un varn de guerra, es
decir un guerrero. A partir de entonces preferirn el nombre Jehov Sebaot para
identificarlo, esto es Jehov de los ejrcitos. Esto significa algo as como Dios
guerrero.
A Dios no le disgusta la idea de ser el rey de los esclavos salidos de Egipto, de
hecho, los ha liberado para formar un reino. Dios quiere convertir a esta
muchedumbre en un reino de sacerdotes y gente santa para l.
Pero Dios no hace las cosas de manera informal. Por lo tanto un poco despus,
cuando llegan los liberados hasta cierta montaa en el Sina, Dios les propone
formalizar mediante un pacto, su reinado sobre ellos.
Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cmo os tom sobre alas de
guilas, y os he trado a m. Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y
guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los
pueblos; porque ma es toda la tierra. Y vosotros me seris un reino de
sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de
Israel (xodo 19:3-6)
A los israelitas les conviene el pacto que Dios les propone. Si ellos aceptan vivir
siguiendo sus instrucciones, es decir guardando el pacto, entonces sern
considerados como tesoro especial de Dios entre todos los pueblos de la tierra. Al
mismo tiempo quedaran constituidos como un reino de sacerdotes y de gente
santa. En palabras actuales podramos traducir: un reino de servidores de Dios y
gente diferente a las dems. Una nacin que se constituya como una alternativa
entre las dems naciones del mundo.
El reino de Egipto estaba estructurado como una pirmide social. En esa pirmide
el faran estara representado por la parte ms alta de la pirmide. En la parte
inmediata inferior estaran su corte algunos sacerdotes importantes y su familia,
despus los nobles, los sacerdotes y los altos funcionarios de la administracin.
Ms abajo estaran el ejrcito con sus generales, capitanes y soldados. Un poco
ms abajo estaran los escribas quienes eran los burcratas de la antigedad.
Despus de ellos estaran los comerciantes y en seguida los artesanos. Casi en la
parte ms baja se encontraban los campesinos egipcios y al ltimo, en la parte
ms baja, estaran los esclavos, pero no solamente ellos, tambin se encontraban
ah los inmigrantes, los pobres, los hurfanos, las viudas, los leprosos e
indigentes.
Qu informacin podemos extraer de la pirmide?
Los que producen la mayor parte de la riqueza con su trabajo, son los de
ms abajo, pero los ms beneficiados con el trabajo de los de abajo, son
los de arriba.
El que est ms arriba se considera un dios y exige que se le d un trato de
dios, en cambio los de ms abajo, ni siquiera se les considera humanos.
Los que estn abajo son muchos, los que estn arriba son pocos pero son
los que tienen el poder.
La clase rica e improductiva es la que ms disfruta de la vida. Los que ms
trabajan y producen son los que menos disfrutan de la vida y ms sufren.
En este sistema no existe un tribunal imparcial que pueda apoyar la causa de los
pobres y de los dbiles. La autoridad del faran es absoluta, el sistema egipcio es
un sistema totalmente injusto, es un sistema de explotacin y de opresin.
La pirmide social est formada por varios estratos, los que pertenecen a un
estrato ms alto tratan de conservar sus privilegios y para ello recurren a
diferentes estrategias. El faran incrementa las cuotas de trabajo para que los
esclavos no tengan tiempo de organizarse y rebelarse (xodo 1:8-11)
Si Dios ha sacado de Egipto a Israel y en virtud de ello proclama y guarda los diez
mandamientos, entonces estos tienen una doble finalidad. La primera es evitar
que Israel se convierta en un Egipto; la segunda es propiciar que Israel se
convierta en el Reino de Dios.
La introduccin del declogo afirma que Dios es un Dios liberador, por eso Israel
no debe tener ningn otro dios, esto es fundamental para no regresar a un reino
como el de Egipto, los mandamientos segundo y tercero apoyan lo que ordena el
primero.
El cuarto mandamiento se ordena para recordar la creacin de Dios y para evitar
la explotacin de los trabajadores, todas las personas sin excepcin, debern
descansar el da sbado, no solo las personas sino que aun los animales de carga
y de trabajo deben tener su descanso semanal.
Mas el sptimo da es reposo a Jehov tu Dios; ninguna obra hars t, ni tu
hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ningn
animal tuyo, ni el extranjero que est dentro de tus puertas, para que
descanse tu siervo y tu sierva como t. Acurdate que fuiste siervo en tierra
de Egipto, y que Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da de
reposo (Deuteronomio 5:14-15).
En el Reino de Dios no debe haber opresin ni explotacin de ninguna
persona, ni de ningn animal, ni siquiera de la naturaleza.
Los mandamientos del quinto al dcimo refuerzan la idea de una sociedad donde
reina el respeto, la justicia, la paz y el amor. Se protege a los padres, se prohbe el
asesinato, el adulterio, se prohbe torcer la justicia mediante mentiras. El ltimo
mandamiento legisla contra la codicia, principal motor de las sociedades
piramidales.
Adems de los diez mandamientos hay otras instrucciones, cuyo propsito es
tambin evitar que se repita en Canan lo que sucedi en Egipto.
Y al extranjero no engaars ni angustiars, porque extranjeros fuisteis
vosotros en la tierra de Egipto. A ninguna viuda ni hurfano afligiris.
Porque si tu llegas a afligirles, y ellos clamaren a m, ciertamente oir su
clamor; y mi furor se encender, y os matar a espada, y vuestras mujeres
sern viudas y hurfanos vuestros hijos. Cuando prestares dinero a uno de
mi pueblo, al pobre que est contigo, no te portars con l como logrero, ni
le impondrs usura. Si tomares en prenda el vestido de tu prjimo, a la
puesta del sol se lo devolvers (xodo 22:21-16).
No torcers el derecho del extranjero ni del hurfano, ni tomars en prenda la
ropa de la viuda, sino que te acordars que fuiste siervo en Egipto, y que de all te
rescato Jehov tu Dios; por tanto, yo te mando que hagas esto (Deuteronomio
24:17-18).
Aun las fiestas tienen un sentido de solidaridad y no solamente religioso. Y te
alegrars en todo el bien que Jehov tu Dios te haya dado a ti y a tu casa, as t
como el levita y el extranjero que est en medio de ti. Cuando acabes de diezmar
todo el diezmo de tus frutos en el ao tercero, el ao del diezmo, dars tambin al
levita, al extranjero, al hurfano y a la viuda; y comern en tus aldeas, y se
saciarn (Deuteronomio 26:11-12).
La vuelta a Egipto.
Los israelitas no lograron alcanzar el ideal de reino que Dios quera, con el tiempo
se fueron contaminando con la religin y con la cultura de los pueblos vecinos.
Una de las cosas que ms les atrajo fue el sistema de gobierno de los pueblos
vecinos.
Y los israelitas dijeron a Geden: S nuestro seor, t, y tu hijo, y tu nieto;
pues que nos has librado de mano de Madin. Mas Geden respondi: No
ser seor sobre vosotros, ni mi hijo os seorear: Jehov seorear sobre
vosotros (Jueces 8:22-23).
En el pasaje anterior ya se deja ver como los israelitas queran tener un rey. Como
todos sabemos finalmente los israelitas se salen con la suya y Dios les permite
tener un rey.
Los dos libros de los Reyes hacen constar que salvo excepciones, los reyes
fueron malos gobernantes.
En el dialogo con el profeta Samuel, Dios manifiesta su desacuerdo con una
monarqua humana.
Dijo, pues: As har el rey que reinar sobre vosotros: tomar vuestros
hijos, y los pondr en sus carros y en su gente de a caballo, para que corran
delante de su carro; y nombrar para s jefes de miles y jefes de
cincuentenas; los pondr asimismo a que aren sus campos y sieguen sus
mieses, y a que hagan sus armas de guerra y los pertrechos de sus carros.
Tomar tambin a vuestras hijas para que sean perfumadoras, cocineras y
amasadoras. Asimismo tomar lo mejor de vuestras tierras, de vuestras
vias y de vuestros olivares, y los dar a sus siervos. Diezmar vuestro
grano y vuestras vias, para dar a sus oficiales y a sus siervos. Tomar
vuestros siervos y vuestras siervas, vuestros mejores jvenes, y vuestros
asnos, y con ellos har sus obras. Diezmar tambin vuestros rebaos, y
seris sus siervos. Y clamaris aquel da a causa de vuestro rey que os
habris elegido, ms Jehov no responder en aquel da. Pero el pueblo no
quiso or la voz de Samuel, y dijo: No. Sino que habr rey sobre nosotros (1
Samuel 8:11-19).
Israel est a punto de reproducir el sistema piramidal de la sociedad de Egipto.
Los israelitas volvern a ser esclavos, pero esta vez de su propio rey.
Muy pronto se cumpli todo lo que predijo Dios, Israel volvi a estar en Egipto sin
haberse movido de su territorio.
Fue la decisin de tener una monarqua humana la que llev a la sociedad israelita
a ser igual que las sociedades opresivas de las dems naciones. Israel se
convirti en una sociedad altamente estratificada, con una enorme diferenciacin
social, los hombres allegados al rey se hicieron de riquezas y comenzaron a lucrar
prestando dinero a los pobres, con altos intereses, de tal manera que con el
tiempo los hacan sus esclavos o les quitaban las tierras, varios profetas dan
testimonio de los extremos a los que llegaron. As ha dicho Jehov: Por tres
pecados de Israel, y por el cuarto, no revocar su castigo; porque vendieron
por dinero al justo, y al pobre por un par de zapatos. Pisotean en el polvo de
la tierra las cabezas de los desvalidos, y tuercen el camino de los
humildes (Ams 2:6-7).
Del ideal del reino de Dios no queda nada. Dios enva profetas a Israel y Jud
para darles la oportunidad de cambiar su mal comportamiento pero no los
escuchan, a muchos de ellos incluso los matan.
Dios soport la monarqua en Israel por ms de doscientos aos y en Jud por
cerca de cuatrocientos aos. A veces Israel dio seales de querer cambiar y Dios
retrasaba el juicio, pero llego el momento en que Dios ya no respondi a sus
clamores.
La idolatra, la injusticia, la estratificacin social, llev al pas a la ruina, primero el
reino del norte fue destruido por los asirios y luego el reino del sur fue destruido
por los babilonios. Dios permiti que la ciudad de Jerusaln y el templo fueran
destruidos y que los nobles del pas fuesen transportados a Babilonia.
En el exilio los judos hacen una reflexin profunda de su situacin y llegan a la
conclusin que ningn rey humano los podr salvar.
Dnde est tu rey, para que te guarde con todas tus ciudades; y tus jueces, de
los cuales dijiste: Dame rey y prncipes? Te di rey en mi furor, y te lo quit en mi
ira. (Oseas 13:10,11).
Ningn rey humano los puede salvar y Dios est en contra de ellos, entonces
Israel es una causa perdida.
por medio de ruh, entonces la salvacin por venir tendr que estar caracterizada
por una manifestacin del ruh de Dios, mas portentosa que en pocas pasadas.
El profeta Isaas anuncia que la salvacin de Israel vendr por medio de un
enviado especial de Dios, un siervo suyo lleno de su Espritu: He aqu mi siervo,
yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento; he
puesto sobre l mi Espritu; el traer justicia a las naciones (Isaas 42:1).
En hebreo a una persona ungida con el Espritu de Dios se le llama Mesas, lo
cual significa ungido, en griego la palabra correspondiente es Cristo.
Pero no solo sobre el siervo especial de Dios ser derramado el Espritu sino
tambin sobre el pueblo: Hasta que sobre nosotros sea derramado el Espritu
de lo alto, y el desierto se convierta en campo frtil, y el campo frtil sea
estimado por bosque. Y habitar el juicio en el desierto, y en el campo frtil
morar la justicia (Isaas 32:15). La era mesinica estar caracterizada por la
presencia de Dios en medio de Israel como Espritu derramado abundantemente
sobre todos y sobre todas. Y conoceris que en medio de Israel estoy yo, y
que yo soy Jehov vuestro Dios, y no hay otro; y mi pueblo nunca jams
ser avergonzado. Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda
carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos
soaran sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Y tambin sobre los
siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en aquellos das. (Joel
2:27-29).
Por lo tanto no solo se espera un Mesas sino una era mesinica. Las expectativas
de un rey salvador ungido por Dios (es decir mesinico), las relacionaron algunos
profetas con la promesa a David, de una dinasta eterna. Saldr una vara del
tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races. Y reposar sobre l el
Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de
consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Jehov (Isaas
11:1-2).