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Nuestro Lema es

Predicando el Reino de Dios

El Reino de Dios en el Antiguo Testamento

El origen del concepto Reino de Dios.


El concepto Reino de Dios es un concepto neotestamentario propiamente dicho,
y se refiere a la facultad y autoridad de Dios para regir y guiar la vida del mundo y
en especial de los seres humanos, pero para que dicha accin se realice, el
hombre debe participar en este acto por medio de permitir el seoro real de Dios
en su vida.
Aun que no existe el concepto de Reino de Dios como hoy lo comprendemos en el
A. T., si existe la figura de Dios como Rey y de su seoro y gobierno sobre su
pueblo y el mundo entero, a la accin directa de Dios de gobernar tambin se le
puede considerar como Reino de Dios, aun que en un sentido ms poltico y
geogrfico que en el concepto del nuevo testamento, donde dicho termino ya
abarca el aspecto espiritual y supra terrenal.
Para descubrir la aparicin y el desarrollo de la idea del Reino de Dios debemos
es importante mencionar como se forjo la imagen de Dios como Rey. En ese
sentido podemos mencionar dos elementos: primero el proceso y en segundo
trmino, las tenciones que se produjeron para llegar a esta comprensin hasta su
manifestacin posterior en el Mesas.
Para entender el proceso necesitamos tener en cuenta algunos elementos
internos y externos: internos, el papel de las mediaciones: la tora, el culto, la
sabidura y el rey. Los elementos externos: Imitacin de otras naciones, respuesta
a una amenaza militar y proteccin de los privilegios.
La principal polmica en relacin con la legitimidad de la monarqua la
encontramos en 1 Sm 8, una interpretacin caractersticamente antimonrquica.
Este captulo fundamental, es narra desde la perspectiva opuesta a la monarqua
en la que Samuel (el lder de las viejas estructuras de poder), Yahv y el narrador
estn de acuerdo en que la monarqua resulta inaceptable y constituye de hecho
un rechazo de Yahv (v. 7). Esta interpretacin concuerda con Jue 8, 22-23: la
monarqua humana empaa el gobierno legtimo de Yahv.
Obviamente prevaleci la opinin favorable al rey, y el testimonio de Israel est
plagado de alusiones a las reivindicaciones reales-davdicas-mesinicas que son
consideradas plenamente legtimas. De hecho, resulta extrao el hecho de que el
testimonio acerca de la disputa real se conserve en afirmaciones que se oponen
claramente a la monarqua. As, en Jueces 8, el xito poltico de Geden como
salvador militar de Israel condujo a una cierta aventura poltica, que finalmente se
resolvi respetando el reinado de Yahv:
Geden respondi: No ser vuestro jefe, ni tampoco lo ser mi hijo, porque es el
Seor quien debe ser vuestro jefe (Jue 8, 23).
Anlisis del Reinado oh Reino de Dios.
Implicaciones prcticas del reinado de Dios en el pueblo de Israel son: el xodo y
el Exilio.

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El libro que narra el origen del pueblo de Israel es el libro del xodo. As que para
entender el concepto del Reino de Dios es indispensable iniciar estudiando el
xodo.
El xodo nos muestra a Israel en sus orgenes, como un grupo de seres humanos
esclavizados en Egipto.
Y los egipcios hicieron servir a los hijos de Israel con dureza, y amargaron
su vida con dura servidumbre, en hacer barro y ladrillo, y en toda labor del
campo y en todo su servicio, al cual los obligaban con rigor. (xodo 1:13-14)
Los israelitas, junto con otros extranjeros, vivan en Egipto como esclavos. El
faran, el hombre ms poderoso del mundo en ese momento, se haba constituido
como dueo de sus vidas. Nada podan hacer para liberarse. Solamente podan
llorar y lamentarse.
El xodo registra que Dios es testigo de lo que les sucede a los israelitas y decide
actuar para liberarlos.
Dijo luego Jehov: Bien he visto la afliccin de mi pueblo que est en
Egipto, y he odo su clamor a causa de sus exactores; pues he conocido sus
angustias, y he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y
sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a tierra que fluye leche
y miel, a los lugares del cananeo, del heteo, del amorreo, del ferezeo, del
heveo y del jebuseo. El clamor, pues, de los hijos de Israel ha venido delante
de m, y tambin he visto la opresin con que los egipcios los oprimen
(xodo 3:7-9).
Hay que notar que Dios no solo vio la afliccin de los pobres en Egipto sino que
tambin escucho su clamor; no solo vio y escuch sino que tambin conoci
sus angustias. Dios participa del sufrimiento de los esclavos. As que toma
partido por ellos y desciende para liberarlos y para llevarlos a una tierra amplia
y frtil.
Los primeros captulos de xodo nos narran una lucha entre Dios y el faran. La
lucha es por los pobres esclavizados en Egipto. Dios quiere liberarlos y darles una
tierra frtil en posesin perpetua para que vivan felices. El faran quiere retenerlos
para seguirlos explotando, condenndolos a una vida miserable.
El faran se comporta como si fuera dios. El se cree soberano y dueo de la vida
de los esclavos. Le parece una insolencia que Moiss le pida unas vacaciones
para los israelitas a fin de que vayan y adoren a su Dios en el desierto. Ante cada
plaga que Dios enva, el faran lo enfrenta con sus magos. El poder que ha tenido
por aos es absoluto. Eso le ha hecho engendrar una gran soberbia. En realidad
contra lo que Dios lucha es contra la soberbia del faran.
Los magos finalmente se dan por vencidos y los altos funcionarios se dan cuenta
que el faran est luchando contra alguien muy poderoso. Aconsejan al faran
para que ceda a las peticiones de Moiss. El faran termina por permitir la salida
de los esclavos. Muy pronto se arrepiente y con un gran ejrcito va a buscarlos
para hacerles regresar. Una batalla decisiva se efectuar en el mar rojo. Ah se
ver quien es Dios verdaderamente. Dios derrota totalmente al ejrcito del faran.
Los pueblos antiguos cuando se encontraban amenazados, buscaban un lder
guerrero que pudiera librarlos del peligro. Podemos citar como ejemplo de esta

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costumbre la historia del rey Sal. De acuerdo con esa costumbre, el lder
guerrero pasaba a ser rey del pueblo. Por lo tanto cuando Dios destruy al ejrcito
del faran se convirti automticamente en el rey de los esclavos salidos de
Egipto.
Moiss, el lder de los esclavos liberados, entona un canto conmemorativo y esto
es lo que expresa en la parte final.
Jehov reinar eternamente y para siempre. Porque faran entr
cabalgando con sus carros y su gente de a caballo en el mar, y Jehov hizo
volver las aguas del mar sobre ellos; ms los hijos de Israel pasaron en seco
por en medio del mar (xodo 15:18 y 19).
Al momento de cruzar el mar rojo, la muchedumbre pasa de la esclavitud a la
libertad. La primera declaracin del nuevo pueblo es proclamar como rey a aquel
que lo ha liberado. Quieren que Dios reine eternamente y para siempre sobre
ellos. As, nace la idea del Reino de Dios.
Dos detalles que no hay que pasar por alto y son los siguientes:
1. El Reino de Dios est compuesto inicialmente, no por lo ms noble e ilustre
de las naciones, sino por una muchedumbre abigarrada de pobres
aptridas; extranjeros e inmigrantes.
2. En el episodio del mar rojo, Dios aparece ante los ojos de los israelitas
como un guerrero que se enfrenta al faran y a su ejrcito (xodo 15:3).
Para los israelitas Dios aparece en su propia historia como un varn de guerra, es
decir un guerrero. A partir de entonces preferirn el nombre Jehov Sebaot para
identificarlo, esto es Jehov de los ejrcitos. Esto significa algo as como Dios
guerrero.
A Dios no le disgusta la idea de ser el rey de los esclavos salidos de Egipto, de
hecho, los ha liberado para formar un reino. Dios quiere convertir a esta
muchedumbre en un reino de sacerdotes y gente santa para l.
Pero Dios no hace las cosas de manera informal. Por lo tanto un poco despus,
cuando llegan los liberados hasta cierta montaa en el Sina, Dios les propone
formalizar mediante un pacto, su reinado sobre ellos.
Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cmo os tom sobre alas de
guilas, y os he trado a m. Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y
guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los
pueblos; porque ma es toda la tierra. Y vosotros me seris un reino de
sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de
Israel (xodo 19:3-6)
A los israelitas les conviene el pacto que Dios les propone. Si ellos aceptan vivir
siguiendo sus instrucciones, es decir guardando el pacto, entonces sern
considerados como tesoro especial de Dios entre todos los pueblos de la tierra. Al
mismo tiempo quedaran constituidos como un reino de sacerdotes y de gente
santa. En palabras actuales podramos traducir: un reino de servidores de Dios y
gente diferente a las dems. Una nacin que se constituya como una alternativa
entre las dems naciones del mundo.

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La respuesta del pueblo a la propuesta divina es positiva (xodo 19:7-8). Por


consiguiente Dios les da a conocer las clusulas que le permitirn a Israel pasar
de ser un reino de sacerdotes y gente santa.
Los diez mandamientos son las clusulas que le permitirn a Israel pasar de ser
un grupo de esclavos salidos de Egipto, a ser el Reino de Dios.
De acuerdo con las costumbres de aquel tiempo, un pacto se confirma con una
serie de ceremonias protocolarias. Se levantan columnas como memoriales, se
escribe el pacto en un libro, se lee el pacto y es confirmado por el pueblo, se
hacen sacrificios, se esparce la sangre de los sacrificios sobre los pactantes. El
pacto se sella finalmente con una comida. Es as como se formaliz el pacto entre
Dios e Israel segn lo narra el captulo 24 en sus versos del 3 AL 11.
Para que el reino est completo hace falta un territorio ya que en la idea de reino
por lo general va implcita la existencia de un territorio. Por lo tanto Dios les har
entrega de una tierra. Pasados algunos aos los israelitas toman posesin de la
tierra de Canan. El reino de Dios parece bastante pequeo y precario por ahora.
No parece en realidad un reino digno de Dios.

Qu distingue al Reino de Dios del reino de Egipto?


A continuacin haremos una serie de comparaciones entre el reino del faran y el
Reino de Dios. Este ejercicio nos aportar elementos muy importantes para
distinguir el reino de Dios de otro tipo de reinos.
Cuando Dios da los diez mandamientos se refiere a Egipto con un calificativo
especial. Le llama casa de siervos. En palabras actuales se podra traducir como
casa de esclavos o ms bien como reino de la esclavitud. A Dios no le gusta la
esclavitud del ser humano. Dios saca a los israelitas de la casa de los esclavos
para formar con ellos un reino diferente. El reino que Dios quiere formar con ellos
es uno que est caracterizado por la libertad, la paz, la justicia y el amor.
Para comprender mejor la diferencia entre el reino de Egipto y el Reino de Dios,
vamos a observar el siguiente esquema y a analizar las relaciones que ah se
muestran.

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El reino de Egipto estaba estructurado como una pirmide social. En esa pirmide
el faran estara representado por la parte ms alta de la pirmide. En la parte
inmediata inferior estaran su corte algunos sacerdotes importantes y su familia,
despus los nobles, los sacerdotes y los altos funcionarios de la administracin.
Ms abajo estaran el ejrcito con sus generales, capitanes y soldados. Un poco
ms abajo estaran los escribas quienes eran los burcratas de la antigedad.
Despus de ellos estaran los comerciantes y en seguida los artesanos. Casi en la
parte ms baja se encontraban los campesinos egipcios y al ltimo, en la parte
ms baja, estaran los esclavos, pero no solamente ellos, tambin se encontraban
ah los inmigrantes, los pobres, los hurfanos, las viudas, los leprosos e
indigentes.
Qu informacin podemos extraer de la pirmide?
Los que producen la mayor parte de la riqueza con su trabajo, son los de
ms abajo, pero los ms beneficiados con el trabajo de los de abajo, son
los de arriba.
El que est ms arriba se considera un dios y exige que se le d un trato de
dios, en cambio los de ms abajo, ni siquiera se les considera humanos.
Los que estn abajo son muchos, los que estn arriba son pocos pero son
los que tienen el poder.
La clase rica e improductiva es la que ms disfruta de la vida. Los que ms
trabajan y producen son los que menos disfrutan de la vida y ms sufren.
En este sistema no existe un tribunal imparcial que pueda apoyar la causa de los
pobres y de los dbiles. La autoridad del faran es absoluta, el sistema egipcio es
un sistema totalmente injusto, es un sistema de explotacin y de opresin.
La pirmide social est formada por varios estratos, los que pertenecen a un
estrato ms alto tratan de conservar sus privilegios y para ello recurren a
diferentes estrategias. El faran incrementa las cuotas de trabajo para que los
esclavos no tengan tiempo de organizarse y rebelarse (xodo 1:8-11)

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El engao, la mentira, el robo, el aprovecharse de los ms dbiles, es la regla. No


hay solidaridad entre la gente. La religin no sirve para apoyar a los pobres, sirve
para justificar el sistema y para mantenerlo.
A pesar de la grandiosidad de las pirmides y otros monumentos, los cuales
todava podemos admirar, el imperio egipcio solamente gener injusticia, odio,
pobreza, enfermedad y muerte.
Dios no est de acuerdo con la estructura social de Egipto, Dios quiere formar un
reino con caractersticas totalmente diferentes: Un reino donde el poderoso no
oprima al dbil, un reino donde nadie sea considerado superior o tenga privilegios
especiales, un reino donde haya justicia, paz y amor. Un reino donde haya vida
abundante.
Dios quiere un tipo de sociedad distinta en el mundo, es el significado de me
seris un reino de gente santa. Israel se caracterizar por estar estructurado de
manera horizontal: No habr un rey humano entre ellos, las relaciones entre ellos
no sern de dominio sino de solidaridad, ninguno se considerar ajeno a los
dems, todos se vern como hermanos.
Las leyes que Dios les da a los israelitas pretenden ante todo eliminar las
estructuras sociales de dominacin. Las leyes son las instrucciones que Dios les
da a los israelitas para que puedan vivir en libertad, en justicia, en paz y en amor.
Segn esas leyes, los pobres, los desamparados y los ms dbiles debern ser
tratados humanamente y ser protegidos por todos.

El propsito original de los diez mandamientos.


La importancia de los diez mandamientos se encuentra en el hecho de que le
permitirn a Israel ser una sociedad diferente en medio de los dems pueblos de
la tierra. Los diez mandamientos harn posible un reino de justicia, de paz y de
amor. La Ley de Dios y las dems leyes tienen el propsito de evitar que se repita
en Israel la opresin de Egipto. Es lo que dice la Palabra de Dios.
Maana cuando te preguntare tu hijo, diciendo:Qu significan los
testimonios y estatutos y decretos que Jehov nuestro Dios os mand?
Entonces dirs a tu hijo: Nosotros ramos siervos de Faran en Egipto, y
Jehov nos sac de Egipto con mano poderosa Y nos mand Jehov que
cumplamos todos estos estatutos, y que temamos a Jehov nuestro Dios,
para que nos vaya bien todos los das, y para que nos conserve la vida,
como hasta hoy. Y tendremos justicia cuando cuidemos de poner por obra
todos estos mandamientos delante de Jehov nuestro Dios, como el nos ha
mandado. (Deuteronomio 6:20-25).
Dios ordena a los padres ensear a sus hijos las diversas leyes informndoles del
contexto que les dio origen, solo de esta manera tendrn sentido para quienes no
vivieron la opresin de la esclavitud en Egipto, sin la contextualizacin adecuada,
los mandamientos no tendrn significado para ellos.
La palabra Egipto en los diez mandamientos sirve para indicar un sistema social,
econmico, religioso y poltico que es malo para el ser humano. La palabra Egipto
en los diez mandamientos significa opresin, esclavitud, sufrimiento y muerte.

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Si Dios ha sacado de Egipto a Israel y en virtud de ello proclama y guarda los diez
mandamientos, entonces estos tienen una doble finalidad. La primera es evitar
que Israel se convierta en un Egipto; la segunda es propiciar que Israel se
convierta en el Reino de Dios.
La introduccin del declogo afirma que Dios es un Dios liberador, por eso Israel
no debe tener ningn otro dios, esto es fundamental para no regresar a un reino
como el de Egipto, los mandamientos segundo y tercero apoyan lo que ordena el
primero.
El cuarto mandamiento se ordena para recordar la creacin de Dios y para evitar
la explotacin de los trabajadores, todas las personas sin excepcin, debern
descansar el da sbado, no solo las personas sino que aun los animales de carga
y de trabajo deben tener su descanso semanal.
Mas el sptimo da es reposo a Jehov tu Dios; ninguna obra hars t, ni tu
hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ningn
animal tuyo, ni el extranjero que est dentro de tus puertas, para que
descanse tu siervo y tu sierva como t. Acurdate que fuiste siervo en tierra
de Egipto, y que Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da de
reposo (Deuteronomio 5:14-15).
En el Reino de Dios no debe haber opresin ni explotacin de ninguna
persona, ni de ningn animal, ni siquiera de la naturaleza.
Los mandamientos del quinto al dcimo refuerzan la idea de una sociedad donde
reina el respeto, la justicia, la paz y el amor. Se protege a los padres, se prohbe el
asesinato, el adulterio, se prohbe torcer la justicia mediante mentiras. El ltimo
mandamiento legisla contra la codicia, principal motor de las sociedades
piramidales.
Adems de los diez mandamientos hay otras instrucciones, cuyo propsito es
tambin evitar que se repita en Canan lo que sucedi en Egipto.
Y al extranjero no engaars ni angustiars, porque extranjeros fuisteis
vosotros en la tierra de Egipto. A ninguna viuda ni hurfano afligiris.
Porque si tu llegas a afligirles, y ellos clamaren a m, ciertamente oir su
clamor; y mi furor se encender, y os matar a espada, y vuestras mujeres
sern viudas y hurfanos vuestros hijos. Cuando prestares dinero a uno de
mi pueblo, al pobre que est contigo, no te portars con l como logrero, ni
le impondrs usura. Si tomares en prenda el vestido de tu prjimo, a la
puesta del sol se lo devolvers (xodo 22:21-16).
No torcers el derecho del extranjero ni del hurfano, ni tomars en prenda la
ropa de la viuda, sino que te acordars que fuiste siervo en Egipto, y que de all te
rescato Jehov tu Dios; por tanto, yo te mando que hagas esto (Deuteronomio
24:17-18).
Aun las fiestas tienen un sentido de solidaridad y no solamente religioso. Y te
alegrars en todo el bien que Jehov tu Dios te haya dado a ti y a tu casa, as t
como el levita y el extranjero que est en medio de ti. Cuando acabes de diezmar
todo el diezmo de tus frutos en el ao tercero, el ao del diezmo, dars tambin al
levita, al extranjero, al hurfano y a la viuda; y comern en tus aldeas, y se
saciarn (Deuteronomio 26:11-12).

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Durante doscientos aos aproximadamente Israel vivi en una teocracia, con un


sistema de gobierno que depende directamente de Dios. Durante ese tiempo no
tuvieron un rey humano. Esto es algo sin comparacin en cualquier poca de la
historia y en cualquier parte del mundo.

La vuelta a Egipto.
Los israelitas no lograron alcanzar el ideal de reino que Dios quera, con el tiempo
se fueron contaminando con la religin y con la cultura de los pueblos vecinos.
Una de las cosas que ms les atrajo fue el sistema de gobierno de los pueblos
vecinos.
Y los israelitas dijeron a Geden: S nuestro seor, t, y tu hijo, y tu nieto;
pues que nos has librado de mano de Madin. Mas Geden respondi: No
ser seor sobre vosotros, ni mi hijo os seorear: Jehov seorear sobre
vosotros (Jueces 8:22-23).
En el pasaje anterior ya se deja ver como los israelitas queran tener un rey. Como
todos sabemos finalmente los israelitas se salen con la suya y Dios les permite
tener un rey.
Los dos libros de los Reyes hacen constar que salvo excepciones, los reyes
fueron malos gobernantes.
En el dialogo con el profeta Samuel, Dios manifiesta su desacuerdo con una
monarqua humana.
Dijo, pues: As har el rey que reinar sobre vosotros: tomar vuestros
hijos, y los pondr en sus carros y en su gente de a caballo, para que corran
delante de su carro; y nombrar para s jefes de miles y jefes de
cincuentenas; los pondr asimismo a que aren sus campos y sieguen sus
mieses, y a que hagan sus armas de guerra y los pertrechos de sus carros.
Tomar tambin a vuestras hijas para que sean perfumadoras, cocineras y
amasadoras. Asimismo tomar lo mejor de vuestras tierras, de vuestras
vias y de vuestros olivares, y los dar a sus siervos. Diezmar vuestro
grano y vuestras vias, para dar a sus oficiales y a sus siervos. Tomar
vuestros siervos y vuestras siervas, vuestros mejores jvenes, y vuestros
asnos, y con ellos har sus obras. Diezmar tambin vuestros rebaos, y
seris sus siervos. Y clamaris aquel da a causa de vuestro rey que os
habris elegido, ms Jehov no responder en aquel da. Pero el pueblo no
quiso or la voz de Samuel, y dijo: No. Sino que habr rey sobre nosotros (1
Samuel 8:11-19).
Israel est a punto de reproducir el sistema piramidal de la sociedad de Egipto.
Los israelitas volvern a ser esclavos, pero esta vez de su propio rey.
Muy pronto se cumpli todo lo que predijo Dios, Israel volvi a estar en Egipto sin
haberse movido de su territorio.
Fue la decisin de tener una monarqua humana la que llev a la sociedad israelita
a ser igual que las sociedades opresivas de las dems naciones. Israel se
convirti en una sociedad altamente estratificada, con una enorme diferenciacin
social, los hombres allegados al rey se hicieron de riquezas y comenzaron a lucrar
prestando dinero a los pobres, con altos intereses, de tal manera que con el

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tiempo los hacan sus esclavos o les quitaban las tierras, varios profetas dan
testimonio de los extremos a los que llegaron. As ha dicho Jehov: Por tres
pecados de Israel, y por el cuarto, no revocar su castigo; porque vendieron
por dinero al justo, y al pobre por un par de zapatos. Pisotean en el polvo de
la tierra las cabezas de los desvalidos, y tuercen el camino de los
humildes (Ams 2:6-7).
Del ideal del reino de Dios no queda nada. Dios enva profetas a Israel y Jud
para darles la oportunidad de cambiar su mal comportamiento pero no los
escuchan, a muchos de ellos incluso los matan.
Dios soport la monarqua en Israel por ms de doscientos aos y en Jud por
cerca de cuatrocientos aos. A veces Israel dio seales de querer cambiar y Dios
retrasaba el juicio, pero llego el momento en que Dios ya no respondi a sus
clamores.
La idolatra, la injusticia, la estratificacin social, llev al pas a la ruina, primero el
reino del norte fue destruido por los asirios y luego el reino del sur fue destruido
por los babilonios. Dios permiti que la ciudad de Jerusaln y el templo fueran
destruidos y que los nobles del pas fuesen transportados a Babilonia.
En el exilio los judos hacen una reflexin profunda de su situacin y llegan a la
conclusin que ningn rey humano los podr salvar.
Dnde est tu rey, para que te guarde con todas tus ciudades; y tus jueces, de
los cuales dijiste: Dame rey y prncipes? Te di rey en mi furor, y te lo quit en mi
ira. (Oseas 13:10,11).
Ningn rey humano los puede salvar y Dios est en contra de ellos, entonces
Israel es una causa perdida.

La formacin de la expectativa mesinica.


El libro de lamentaciones describe la amarga experiencia de los judos en el exilio
y su impotencia ante sus enemigos (Lamentaciones 5:20-22).
Los israelitas tuvieron que reflexionar profundamente buscando alguna solucin,
de ello resultaron una serie de escritos que hacan preguntas a Dios. Por qu te
olvidas completamente de nosotros, y nos abandonas tan largo tiempo?.
Israel encontr la clave para mantener la esperanza y a las expectativas de
salvacin y esperanza se les comenz a dar el nombre de mesinicas, por el
hecho de estar fundamentadas en la esperanza de que Dios iba a actuar para
salvarlos.
La esperanza mesinica viene a ser una reedicin de las obras antiguas de
salvacin, si Dios los salvo con poder en el xodo no porque fueran buenos,
puede volver a salvarlos en el futuro, en un nuevo xodo mucho ms portentoso
que el primero. La esperanza es la de un nuevo xodo que los traer de nuevo a
la tierra prometida y los convertir definitivamente en el Reino de Dios.

Importancia del ruh de Dios en la esperanza mesinica.


En el hebreo la palabra ruh tiene varios significados, pero se asocia
principalmente con el Espritu de Dios. Dios haba intervenido para salvar a Israel

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por medio de ruh, entonces la salvacin por venir tendr que estar caracterizada
por una manifestacin del ruh de Dios, mas portentosa que en pocas pasadas.
El profeta Isaas anuncia que la salvacin de Israel vendr por medio de un
enviado especial de Dios, un siervo suyo lleno de su Espritu: He aqu mi siervo,
yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento; he
puesto sobre l mi Espritu; el traer justicia a las naciones (Isaas 42:1).
En hebreo a una persona ungida con el Espritu de Dios se le llama Mesas, lo
cual significa ungido, en griego la palabra correspondiente es Cristo.
Pero no solo sobre el siervo especial de Dios ser derramado el Espritu sino
tambin sobre el pueblo: Hasta que sobre nosotros sea derramado el Espritu
de lo alto, y el desierto se convierta en campo frtil, y el campo frtil sea
estimado por bosque. Y habitar el juicio en el desierto, y en el campo frtil
morar la justicia (Isaas 32:15). La era mesinica estar caracterizada por la
presencia de Dios en medio de Israel como Espritu derramado abundantemente
sobre todos y sobre todas. Y conoceris que en medio de Israel estoy yo, y
que yo soy Jehov vuestro Dios, y no hay otro; y mi pueblo nunca jams
ser avergonzado. Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda
carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos
soaran sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Y tambin sobre los
siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en aquellos das. (Joel
2:27-29).
Por lo tanto no solo se espera un Mesas sino una era mesinica. Las expectativas
de un rey salvador ungido por Dios (es decir mesinico), las relacionaron algunos
profetas con la promesa a David, de una dinasta eterna. Saldr una vara del
tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races. Y reposar sobre l el
Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de
consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Jehov (Isaas
11:1-2).

El Mesas y los pobres.


Los pobres tendrn un lugar principal en el reino de Dios, la razn es que los
pobres del pueblo de Israel son los que ms han sufrido. El sistema social
piramidal de Israel ha sido muy cruel con ellos. Por eso el Mesas tendr
preferencia por ellos. Y le har entender diligente en el temor de Jehov. No
juzgar segn la vista de sus ojos, ni argir por lo que oigan sus odos;
sino que juzgar con justicia a los pobres, y argir con equidad por los
mansos de la tierra; y herir la tierra con la vara de su boca, y con el espritu
de sus labios matar al impo (Isaas 11:3-4).
Cantad alabanzas, oh cielos, y algrate, tierra; y prorrumpid en alabanzas,
oh montes, porque Jehov ha consolado a su pueblo, y de sus pobres tendr
misericordia (Isaas 49:13). Todos los reyes se postrarn delante de l;
Todas las naciones le servirn. Porque l librar al menesteroso que
clamare, y al afligido que no tuviere quien le socorra. Tendr misericordia del
pobre y del menesteroso, y salvar la vida de los pobres (Salmo 72: 11-13).

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A la espera del da de Yahve.


Una vez conformada la esperanza mesinica los judos quedan precisamente a la
espera de su cumplimiento, llegar el da en que un profeta especial anuncie que
Dios ha vuelto a Sin para reinar, ese ser un da como ningn otro. El profeta
Isaas se refiere a los pies del que corriendo por los montes traer las buenas
nuevas. El evangelio que traer el mensajero ser simple pero de una importancia
sin igual, parafraseando el mensaje sera el siguiente:
Dios reina nuevamente! El reinado de Dios es inminente! Alegrmonos
todos!
Isaas lo escribi as: Cun hermosos son sobre los montes los pies del que
trae alegres nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del
que publica salvacin, del que dice a Sin: Tu Dios reina! (Isaas 52:7).

Por qu haba de salvar Dios a Israel nuevamente?


Esta es una pregunta interesante puesto que no hay ninguna razn humana para
que Dios intervenga nuevamente y salve a Israel. Dios firmo un pacto con un
pueblo infiel. As que la nica razn por la cual Dios no abandonara a Israel para
siempre sera su perfecta fidelidad.
Y aun con todo esto, estando ellos en tierra de sus enemigos, yo no los
desechar, ni los abominar para consumirlos, invalidando mi pacto con
ellos; porque yo Jehov soy su Dios. Antes me acordar de ellos por el
pacto antiguo, cuando los saqu de la tierra de Egipto a los ojos de las
naciones, para ser su Dios. Yo Jehov (Levtico 26:44-45).

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