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PRLOGO:
La muerte es un acontecimiento perfectamente integrado dentro del proceso biolgico natural del cual cada
ser vivo es parte, siendo inevitable para todos.
Nuestras ropas como forma de control de la identidad y autocontrol por parte del mismo cuerpo, el cual, al
fin y al cabo, ha nacido y morir desnudo.
En el cuerpo nos reconocemos para anularlo y, de este modo, reconocemos la dimensin espiritual del ser.
Su trascender!
La carencia de ritos y la accin limpiadora o lapidadora de lo sagrado nos cruza de forma extica en
nuestro contexto.
Es sumergirnos en un acto de creacin imaginaria y simblica, lo que nos lleva a evidenciar nuestros
cuerpos.
Smbolo. Cuerpo.
La bsqueda segmentada por el biopoder y cruzada en nuestro trnsito por el mundo, donde nuestro nico
lugar seguro es la muerte.
La muerte y el rito son necesarios para asegurar el paso a una etapa diferente.
En el espejo hay una cada a ese abismo.
La muerte extingue las posibilidades, pero no las agota, pues ella misma es una posibilidad, y cuya
realizacin es inevitable. La muerte, a fin de cuentas, es la posibilidad ltima y radical.
Durante nuestro camino, dejamos huellas de aquella bsqueda de infinito, he aqu nuestro rito.
Dejamos huella!
Somos como una fotografa, un registro de aquello que fuimos, pero que ya no somos ms.
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AMENAZA:
La presentacin y representacin del cuerpo en la historia del arte, a travs de los SEIS temas del curso, NO
nos ha permitido acercarnos al hombre en tanto pasajero en trnsito; estos temas han cerrado la visin de lo
humano en vez de abrirla.
Si bien, de la mano de Paul Valery y diversos derroteros artsticos y tericos, flanqueamos reflexivamente
algunas de grandes problemticas del Hombre, (en torno a la visin que tiene de s mismo ante s mismo, y en
relacin a los otros y al mundo, en un devenir en constante movimiento y cambio), estamos ante una apora acadmica
imposible de resolver, por la misma naturaleza cambiante, nmada y mltiple del problema central del curso.
TESIS:
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Argumento 1: El Hombre como pasajero de los instantes y objeto de representacin.
Marta Ortega Garrido, College Cs. Sociales 2013
que dentro de dichas capturas se encuentran. Evidencia de esto, viene a ser los
Fotografa: El Hain
registros fotogrficos tomados por Martn Gusinde entre las dcadas de 1920 y
Martn Gusinde, 1923
1930 en la Patagonia Austral de nuestro pas a miembros del Pueblo Selknam en
Espritus de la Patagonia
vida cotidiana, ritual y que actualmente se exponen en el MNBA. Son evidencia
Austral, 2016
de un pasado remoto, folklrico, originario, ritual y sacro de un pueblo que,
vctima del biopoder fue exterminado cruelmente. Es por esta misma razn, que el hombre, los Selknam
buscan la forma, el medio, para trascender. Trascender que viene asociado a un miedo al olvido.
Medios para trascender que pueden ser expresados mediante smbolos que se insertan dentro de
una ceremonia, un verdadero ritual, en el que ms que representar una creencia, ste se vive
solemnemente, actualizndolo. En esta comunin mtica-ritual, la dimensin sacra del rito da eficacia al
mensaje entregado por estas fotografas, mensaje que al ser parte de un sistema simblico (cosmogona) y
lenguaje propio de la cultura (Cazeneuve, 1971), remiten a estructuras sociales que van cambiando a lo
largo del tiempo. Esta relacin entre imagen y significado social es lo que hace reflejar aquellos elementos
bsicos de la estructura social de la cultura Selknam, y as, esta ceremonia de carcter ideolgico-social (y
no solamente religioso), es ritualmente eficaz, ya que inserta estos mensajes dentro de un tiempo y espacio
que dan forma consensuada a la experimentacin de lo sagrado (Eliade, 1972). Por esta misma razn, es
que viene a ser el mismo hombre que siente la necesidad de revivir el pasado mediante diversos medios
como lo pueden ser la interpretacin o representacin de aquel pasado que suponemos conocer.
Interpretacin y representacin que se puede ver manifestada en la obra Cae la Noche en Tierra del
Fuego del Grupo Chilhu, en donde mediante una visin contempornea de situaciones y vivencias
alejadas en el tiempo y el espacio, se busca retornar y trascender a dicha cultura y pueblo vctima del
biopoder, pues siempre ha de ser posible encontrar una forma de representar la realidad de todo Hombre
en trnsito, ya sea mediante la danza o cualquier medio artstico. Sin embargo,
justamente la fotografa, de forma casi acusadora, viene a dejarnos en evidencia, pues
viene a ser el claro reflejo de aquello que fuimos, pero ya no somos. Podemos buscar
formas de representacin, pero el hombre siempre ser un hombre en trnsito. Los
selknam, gracias a los registros fotogrficos de sus rituales, encontraron, sin querer,
la forma de trascender, pero son parte de un pasado extinto que no ha de volver,
pues tal como sealara Jorge Glusberg, todo sucede como si, en una poca privada de
trascendencia y despojada de formas y estructuras-fiestas, rituales, sacrificios, orgas
canibalsticas-, surgiera la necesidad de hallar, en la inmanencia del gesto- puesto en el nivel
elemental del cuerpo- una vuelta a lo ceremonial. La fotografa as, viene a constituir un
Cae la Noche en Tierra del Fuego
Pieza: Kloketen (Hain) medio de representacin e interpretacin en cuanto registro de aquello que alguna
Grupo Chilhu vez fuimos, pero que ya no somos en cuanto Hombres en trnsito en el mundo.
1980
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Argumento 2: Transitoriedad del hombre por la resignificacin desde el cuerpo.
Isidora Torres Santelices, College Cs. Sociales 2013
Dnde se encuentra la Transitoriedad del hombre en este tipo de realizacin artstica? Transita en
la nueva significacin que le da a las cosas que les han sido instauradas culturalmente. El cuerpo es la
forma ms simple de ver esta manifestacin de biopoder de la sociedad sobre nosotros: nuestros
movimientos gestuales, nuestros comportamientos, se encuadran en convenciones que nos han sido
entregadas al nacer. Bajo ese supuesto, la performance es la oportunidad que encuentra Pollock de librarse
de las pautas, en su caso, de las que le presentan el proceso creativo de la pintura, y por medio de su
performance generadora, el crea obras y nuevo significado, escapando de la convencionalidad. Glusberg
expresa esta realidad de la siguiente forma: La performance es fuente de numerosos fantasmas psicolgicos que
hacen a la interioridad del sujeto, y que ponen en crisis su estabilidad, estabilidad-literalmente hablando-que se funda
en la repeticin normalizada de convenciones gesticulares y comportamentales (Glusberg, 1986).
Otro punto a destacar de la performance como medio de resignificacin deriva tambin de cmo el
receptor del acto toma para s mismo el nuevo significado. Puede en principio parecer contradictorio,
extrao o incluso molesto. Pero luego, pasa el proceso necesario y recibe el nuevo sentido, el nuevo
significado que quien realiza la performance la entrega. Evidencia de ello es la reaccin que tuvieron los
compaeros en la defensa realizada por este, en donde un comentario en particular expresaba que, cuando
el espejo que llevaban las figura de rojo de la procesin se le present de frente a su rostro, se sinti
reflejada en el mismo rito representado: ella se sinti parte de lo que estbamos realizando, ella era
reflejada, la figura de rojo en procesin.
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Argumento 3: La necesidad de la muerte como condicin previa para el paso a la nueva vida.
Josefa Orrego Trincado, College Artes y Humanidades 2015
El existir de los seres vivos se encuentra intrnsecamente ligado a la relacin vida-muerte. Ambas
dimensiones, aparentemente antagnicas entre s, en realidad corresponden a caras de una misma moneda,
las cuales se vinculan en un vaivn interminable que condiciona todo lo orgnico a la efimeridad. La
muerte se convierte en un elemento tajante que pone fin al primer cuerpo, obligndolo a entrar en un
proceso de descomposicin natural perfectamente integrado al desarrollo biolgico de los seres. Sin
embargo, este aparente desenlace de la vida sugiere un enigma para la consciencia del humano: Se le
presenta como aniquilacin de su yo personal (Bentu, 2001). El hombre se convierte en pasajero, en
trnsito, consciente de la fugacidad de su ser en el espacio-tiempo conocido.
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En la regin francesa de la Dordogne (hombre de Cromagnon) y en la frontera italiana de Ventimiglia (hombre de Grimaldi), de hace 70
mil aos atrs aproximadamente.
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Argumento 4: El propio cuerpo como lmite del hombre en trnsito.
Javiera Bustos Martnez, College Artes y Humanidades 2013
Todo ser vivo, se ve expuesto frente a la presencia innegable del cuerpo, el cuerpo entendido
quizs como aquello material que limita al ser y de esta forma como una especie de contracuerpo frente a
este hombre en trnsito que va en bsqueda de trascender. Tal como lo describe Mario Perniola De la
palabra latina corpus se desprende algo que es irreducible a una sublimacin esttico-espiritual, un aspecto
ms opaco, inorgnico y csico, que trasluce en la palabra alemn Krper, un cuerpo no solo diferente sino
incluso opuesto al Leib, una suerte de contracuerpo, si por cuerpo se entiende al cuerpo viviente., siendo as
cmo se enfrentan cuerpo y espiritualidad, en un ir y venir de vida y muerte, donde el tiempo y el espacio
son el escenario predilecto para esta interaccin.
Las experiencias de autocastigo, flagelacin y sacrificio que vemos presentes en la obra de David
Nebreda, nos llevan de inmediato a ese mbito de su propia autonegacin, pero
sta es una negacin frente a su cuerpo fsico, el que lo limita, el que perturba su
trascender y encierra su espiritualidad, el cuarto cuerpo que busca liberarse, a
travs del ritual de su obra y de los sacrificios que en ella lleva a cabo.
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Argumento 5: La ropa como manifestacin del biopoder en vida.
Nicole Gasca Vargas, College Artes y Humanidades 2014
Fernanda Lpez, joven artista chilena, para su obra Modos de Calzar, realiz un arduo estudio sobre
la ropa y el cuerpo, llegando a confeccionar unos zapatos que llevaban al lmite la contorsin de los pies, y
la adaptacin del cuerpo para la posibilidad de caminar, descubriendo tambin as, que el vestuario es una
herramienta disciplinar, que formara parte de lo que Foucault llama la mecnica del poder, en la que se
genera una relacin de control-utilidad. La ropa no solo nos sirve para vestirnos, y tapar nuestra desnudez,
sino que esta a su vez determina nuestro comportamiento y, de cierta manera, tambin un aspecto de
nuestra identidad. La misma Lpez dice que la vestimenta procede como un elemento que regula y norma el
cuerpo al que viste, diferencindolo de otros y dotndolo de identidad. Pero al elegir la ropa que usamos,
pensando que esta nos representa como personas, somos parte de una ilusin de autocontrol, ya que
nuestras elecciones siempre estn influidas por las modas, por las situaciones y por la cultura. Adems, con
esta obra, Lpez da cuenta de la imposible separacin entre cuerpo y ropaje al utilizar ella misma su obra.
No solo la construye sino que la utiliza y registra cmo le afecta. La performance se torna indispensable en
el objetivo reflexivo de esta obra. Glusberg, en El arte de la perfomance, dice que el tema del cuerpo en el arte es
un fenmeno con valor desalienante, que une la produccin a su producto, o sea, el cuerpo humano a sus
comportamientos. La ropa es fundamental a lo largo de nuestras vidas y nuestra forma de actuar, es una
herramienta disciplinar la cual es cuestionada en la obra de Fernanda
Lpez.
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Argumento 6: Cuerpo como expresin de la trascendentalidad del hombre.
Mara Paz Correa Olave, Derecho UC 2014
El cuerpo puede darle voz a los ms profundos pensamientos del hombre, pues este, sabindose
limitado, y anhelando la trascendencia, convierte al cuerpo en expresin de preguntas existenciales que
nacen desde su ms profundo ser, pues tal como sostiene Glusberg La utilizacin del cuerpo como medio de
expresin de los artistas tiende hoy a establecer nuevamente el recorrido artstico sobre una urgencia humana
primordial, es decir, retrotraerse a prcticas anteriores a la historia del arte, a lo que diera lugar al nacimiento mismo
del arte.
An ms necesario se vuelve analizar este tema, cuando los ritos funerarios son una prctica
realizada desde las primeras culturas. Clara expresin de ello, es la exposicin Antiguo Egipto: vida en el
Nilo, que se realiz desde el 20 de abril, hasta el 14 de octubre en el Centro Cultural Palacio La Moneda, la
cual contaba con cerca de 400 piezas conforman esta espectacular muestra, parte de la coleccin del
gyptisches Museum perteneciente a los Neues Museum de Alemania, dentro de las cuales se incluyen
distintos tipos de piedra tallada, modelos en bronce, cermica esmaltada, entre otras, las cuales dan
muestra de pasajes de la vida cotidiana, vinculada con deidades y tambin ofrendas para los que
comenzaban el viaje al ms all, ya que los egipcios momificaban el cuerpo de los fallecidos,
envolvindolos y acompandolos de aquellos elementos (amuletos) que le seran de utilidad en su vida
ms all de la terrenal, de esta forma no se negaba la existencia de la persona sino que se entenda que el
trnsito que experimenta el hombre durante su vida, incluye a aquel que va ms all de la muerte,
marcando la muerte el paso de la vida terrenal o temporal a la vida trascendente. Sobre esto, resta decir que
en el mundo del arte y la esttica Las posibilidades expresivas del cuerpo humano (...) son casi ilimitadas (...) las
performances representan un hito de indiscutible importancia en la marcha de la cultura, en tanto el arte es su
producto fundamental, pero tambin su base de sustentacin (...).
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humano entra en un mecanismo de poder
que lo explora, lo desarticula y lo
recompone, se crea as una nueva
anatoma poltica. Poder y Biopoder que se
ve claramente ejercido por los faraones
egipcios y en donde el Poder pasaba a ser
un elemento trascendental, pues por
medio de su momificacin se dejaba a la
vista dichas caractersticas, ya que se trata
de un cuerpo que ni siquiera posee sus
rganos internos, pero de alguna manera
dan muestra de su realidad pasada.
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Argumento 7: Como en el action-painting, manifestamos nuestro transitar.
Miguel Acevedo-Schaaf, College en Artes y Humanidades 2013
En el ritual, se comienza completo, y haciendo uso del cuerpo se llega al espritu. El action-painting
hace un uso performtico del cuerpo, es decir, envuelve al ser a travs de aquel para llegar al espritu, como
en un ritual.
En el action-painting, al artista visual se hace cargo de su corporalidad. Jackson Pollock trabaja sus
obras sobre el suelo, l, literalmente, se mueve sobre toda la superficie de sus cuadros, sumergindose ms
y ms en aquel, a la vez que l mismo se encuentra sumido en el ambiente que le proporciona el ritmo del
jazz. En el suelo es donde me siento ms cmodo, ms cercano a la pintura, y con mayor capacidad para
participar en ella, ya que puedo caminar alrededor de la tela, trabajar desde cualquiera de sus cuatro lados
e introducirme literalmente dentro del cuadro. (Pollock, J.). Lo que hace Pollock, al aplicar el movimiento
corporal sobre el lienzo, es involucrarse completamente en su obra. As, su trabajo no es tanto sobre la
visualidad sino sobre la accin, y la idea de la accin del cuerpo en su arte es, de hecho, el reencuentro
consigo mismo. Pollock encuentra el camino para desenvolver el Self, dejando de manifiesto la necesidad
del cuerpo en el arte. La pintura, entonces, se convierte en una huella, el camino de su movimiento.
Juan Antonio Ramrez, en Corpus Solus (2003), relata cmo, en la historia del arte visual, aquello
invisible a los ojos se hace visible a travs de representaciones corporales. Uno de los ejemplos que resalta
es el de Las dos Fridas (1939), donde Frida Kahlo explicita sus sentimientos ms profundos y lacerales
con la figura anatmica del corazn. Pollock hace el mismo juego: se permite utilizar el cuerpo para
expresar derechamente lo invisible, pues entiende que es all donde se encuentra lo que nos hace ser. De
este modo, lo invisible se vuelve visible no porque trabaje la visualidad o la representacin, sino porque
trabaja con la accin a la que invita, por ejemplo, una emocin. El movimiento, el caminar, las pausas. Nada
se escapa del lienzo. Lo que all se plasma, con este tipo de actuar performtico, es la huella del cuerpo que
durante la realizacin de una obra puso de manifiesto el ser.
Aunque el rito busque anular el cuerpo con toda una serie de elementos visuales simblicos, no
hace sino reafirmarlo como el hogar y el lienzo del ser, donde nuestro espritu se marca y se manifiesta,
como la voz al hablar, el salivar al probar o la aceleracin del pulso al enfrentarnos a quienes amamos. El
rito obliga a utilizar el cuerpo, requiere de la accin y el movimiento, envuelve al participante e lo invita a
sumergirse en s mismo, para descubrirse a s mismo.
Nuestra performance fue un rito sobre este transitar del hombre. Tal y como lo hacen las obras de
action-painting, donde queda la marca del camino que tom el artista, nosotros representamos aquel
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transitar, desde un nacimiento hasta una muerte, desde el recogimiento y el resguardo de la vida, hasta la
apertura y la liberacin de esa vida, y como sus manchas provocadas por las pausas Los Espejos se
detenan exactamente para hacer el trabajo de una fotografa, pues en aquellos momentos en que nos
enfrentamos a nuestro reflejo somos como una fotografa, un registro de aquello que fuimos, pero que ya
no somos ms. Cada pausa, cada movimiento, cada palabra, era un momento, un recuerdo de nuestro
trnsito que ni siquiera la muerte puede detener, sino reiniciar o mantiene su continuidad?
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Argumento 8: Somos un ser para la muerte.
Cristina Monsalve Monsalve, Psicologa 2016
Hay en la existencia del hombre un temple de nimo que la coloque inmediatamente ante la nada misma? Se trata de
un acontecimiento posible y, si bien, raramente real, por algunos momentos, en ese temple de nimo radical que es la
angustia. - Martn Heidegger
La angustia revela el modo de existencia del ser humano. La muerte no agota las posibilidades ya
que ella misma es una posibilidad y el hombre muy en el fondo lo sabe pues es incapaz de dejar de pensar
en que nos sucede al morir, la muerte al finy al cabo es la ltima posibilidad. El hombre tiene el camino
asegurado a lo desconocido, de ah que Heidegger expresara que el hombre es un ser para la muerte cuya
existencia es la espera en la aceptacin de su condena.
Al ser el hombre consciente de su trgico destino le resulta imperioso establecer creencias sobre la
muerte y aqu surge la sacralidad y el rito, este hombre en trnsito tiene la necesidad de responder
interrogantes sobre el siguiente paso, ese nivel del cual no tienen idea y que es irreversible.
Cada cultura fija su propia concepcin de la muerte, por ejemplo la cultura mexicana adopta la
perspectiva de los antiguos mesoamericanos, para ellos no existe un cielo/ paraso y un infierno/ tortura
como para los catlicos, sino que hay un lugar para los recordados y otro para los olvidados. La celebracin
del Da de los Muertos tiene un carcter festivo y familiar, debido al mestizaje entre los rituales indgenas y
la liturgia de la religin impuesta por los conquistadores.
Da de los Muertos
Luis Prez Cerra
2011
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Argumento 9: El biopoder en las construcciones sociales a travs de las imgenes
Waleska Navea Rojas, Derecho UC 2014
Mauricio Toro Goya trata sus ambrotipos de Andacollo acerca del cruce entre religiosidad y poder
poltico en Latinoamrica con la llegada de la Virgen Mara (blanca) que se le cambi el color a una Virgen
morena para evangelizar mediante el genocidio, debido a que se tuvieron que cambiar ciertas prcticas y
estticas espaolas para poder reemplazar los cultos originarios por iconografas cristianas. Sin embargo,
algunos autores como Sonia Montecino, creen que en la profunda complejidad tnica en el entramado
social, (...) las identidades genricas ya no correspondan ni a la estructura indgena ni a la europea, prevaleciendo el
ncleo de una madre y sus hijos. Es importante esta expresin plstica de carcter religioso que acta por una
parte como ofrenda a las divinidades en agradecimiento por los favores recibidos y, a su vez, es el
testimonio grfico de los milagros concedidos. Le da una sacralidad muy particular, mostrando a su vez la
influencia del poder poltico en las construcciones sociales a travs imgenes. Los retratados se muestran
serios en el ambrotipo debido a que miran de frente a la cmara, lo cual les impregna una ritualidad en el
aire porque la fiesta para, se silencia y quedan elementos congelados, sin color, pero transformados en
objeto a travs de la fotografa. El momento de la toma es un disparo, un momento. Ese momento de tiempo que se
congela, cuando se plasma la intencin del fotgrafo, el instante decisivo en que el paso continuo de tiempo se
inmoviliza y queda eternizado sobre el material sensible.
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Argumento 10: La inexistencia de rito, la existencia de rito.
Omar Campos Castillo, Antropologa (Estudiante oyente)
El rito lo podemos evidenciar como una prctica viva, de las artes escnicas, como en la obra de
danza contempornea la ruta que lleva a casa de coregrafo Joel Inzunza, la cual se inunda a lo largo de
su narrativa corporal en diversos ritos como el fnebre, la festividad y el encuentro, que sucede en las
relaciones familiares dentro de una idiosincrasia chilena. Generando la sacralizacin del estar en el espacio
y territorio, en un espacio artificial, pero existente, produciendo una crtica a esa bsqueda del hogar, o de
lo que fue la casa. Una casa que se habita y se constituye hogar, como aquella animita que contiene un
espejo. Pero que no es animita hasta cuando ese reflejo, se ve a s mismo en los ojos. Se ve a s misma, como
aquel cuerpo que es consciente de su estado mortal.
Medido por la consagracin de la vida en un macetero, smbolo que levanta en sus manos un
integrante de la familia, (Ver imagen), a la vista de todos(as). Genera un acto de ofrenda, y humildad, esto
tras lo fnebre, pues esta es la segunda escena despus de la muerte de una de las integrantes durante la
obra. As, el cuerpo est ritualizando, a la vez que est transitando y es consciente de este pasar, donde
conjuga el cuerpo reflejado y representado, como tambin el cuerpo acusado y acusador, en mano de la
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corporeizacin de la muerte. Surgiendo en la experiencia, la sacralizacin como espacio ntimo colectivo,
reflejado en la danza y el movimiento, y el gusto de la accin como respuesta a una hegemona cultural
castradora, higienizadora y homogeneizante de ritos, llevndolo a la performance de lo ritual y lo sagrado,
en razn a la movilidad y manifiesto de la muerte, como se represent con la entrada con los espejos y el
manifiesto durante la performance durante la Defensa en Escena.
As, la presencia del biopoder en este espacio de estudio para el Arte, se relega a este tipo de
instancia que genera un momento de nuestras vidas. Vislumbrado el biopoder sobre nuestras prcticas ms
atvicas, espirituales e integradoras de pensar y sentir en lo humano, llevndonos a diversas
preconcepciones sobre nuestros cuerpos, y estados sensoriales de este, liberndonos y volviendo a generar
poder sobre nuestras existencias, haciendo existir el rito, en contraposicin fenomenolgica de su
inexistencia sobre nuestras vidas.
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BIBLIOGRAFA:
Argumento 1:
CAZENEUVE Jean, Sociologa del Rito (1971).
ELIADE Mircea, El Mito del Eterno Retorno: Arquetipos y Repeticin (1982).
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Argumento 2:
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Argumento 5:
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Argumento 8:
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KRISTEVA Julia, El Cristo Muerto de Holbein.
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Museo de Historia Nacional (artculo), Andacollo: Ambrotipos de Mauricio Toro Goya.
Argumento 10:
CITRO Silvia, La eficacia ritual de las performances en y desde los cuerpos (2012).
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