UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE GEOGRAFIA

FRANCINE DE SOUZA SANTOS

TERRITRIO TEMB-TENETEHARA: LUTA POR RECONHECIMENTO

So Paulo

2016
 UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE GEOGRAFIA

FRANCINE DE SOUZA SANTOS

TERRITRIO TEMB-TENETEHARA: LUTA POR RECONHECIMENTO

Trabalho de Graduao Individual apresentada ao

Departamento de Geografia da Universidade de So
Paulo para obteno do ttulo de Bacharel em Geografia.

rea de Concentrao: Geografia Agrria

Orientadora: Valria de Marcos

So Paulo

2016
2
_____________________________________________________________________________

SANTOS, Francine de Souza.

Territrio Temb-Tenetehara: luta por reconhecimento/ Francine de Souza Santos

Orientadora: Valria de Marcos

Trabalho de Graduao Individual Universidade de So Paulo, Faculdade de Filosofia,

Letras e Cincias Humanas, Departamento de Geografia, So Paulo, 2016.

1. Temb-Tenetehara 2. Amaznia 3. Indgenas 4. Terra Indgena 5. Questo

Agrria 6. Camponeses e Indgenas

_____________________________________________________________________________

3
Aos meus pais, que me ensinaram o valor das
razes, da compaixo e da dedicao.

4
 AGRADECIMENTOS

Agradeo a minha orientadora Prof. Dra. Valria de Marcos, um exemplo de

dedicao, professora e mulher que luta cotidianamente por seus ideais. Obrigada por ensinar

com todo carinho e respeito, alm de mostrar na prtica que a pesquisa deve extrapolar a

universidade e ser combativa.

Agradeo aos meus pais, Ivonete e Marcelino, que mesmo nas dificuldades me

estimularam a estudar e apoiaram todas as minhas decises. A histria de vocs meu

referencial e minha motivao diria. toda minha famlia, em especial minhas tias Ilza e

Inalda, que sempre foram exemplos de vitria para minha vida. Tambm Viviane Cristina

por todo apoio, carinho e compreenso nestes anos em que estivemos juntas.

Jessica Rafaela e Camila Lacerda por trilharem comigo os primeiros e os

ltimos momentos da graduao, com amizade, respeito e lealdade. Agradeo por me

mostrarem que num espao competitivo como a universidade possvel conhecer pessoas que

te ajudam, apiam e esto sempre ao nosso lado.

Ao Renato de Sousa por ser um irmo e um exemplo para mim. Obrigada pela

amizade sincera, por todas as conversas geogrficas, por todos os desabafos e pelo

companheirismo.

Floripes Garcia pelos abraos, afagos e conselhos, principalmente nos

momentos difceis da vida acadmica. Agradeo a todas as nossas conversas e cafs, que me

ensinaram sobre a Geografia e ao mesmo tempo o significado do que trabalhar com amor.

Agradeo a Semana de Geografia e a Prof. Dra. Glria da Anunciao Alves, que

apiam e fazer parte da luta pela escola pblica. Aos companheiros de Geografia, e em

especial a Lady Aparecida, Las Anjo, Beatriz Miyazato, Jessica Cristina, Renan Meireles,

Lozinho, Fernando Rocha, Juliana Bonfim, Rafael Rodrigues, Ana Clara, Mariana Ren,

5
Aline Garmes, Ana Marlia e Regiane Silva. Tambm Alessandra Alves pela amizade que

nasceu num campo de Geografia Agrria e ser eterna.

Agradeo aos professores do Projeto PROCAD/Casadinho USP/UFPA: Prof. Dra.

Goretti Tavares, Prof. Dr. Srgio Moraes e a Prof. Dra. Cristina Senna, que muito

contriburam para o desenvolvimento deste trabalho. Aos professores: Antonio Maria do

Museu Emlio Goeldi, Fabiano Bringel e Catia Macedo da Universidade Estadual do Par

(UEPA) e a Rosiete Santana do Instituto Federal do Par, que prontamente me auxiliaram e

me orientaram enquanto estive neste estado.

Aos pesquisadores que me concederam entrevistas: Rodrigo Lobo (USP),

Vanderlucia Ponte (UFPA) e Claudionor Lima (UFPA) que muito contriburam para as

anlises desta pesquisa. Ao Coordenador Regional da FUNAI Belm/PA Juscelino Bessa e

todos que colaboraram direta ou indiretamente para a concretizao deste trabalho.

6
 RESUMO

O territrio Temb-Tenetehara, localizado entre os rios Guam e Gurupi no nordeste paraense

se constituiu historicamente num espao de conflito entre indgenas, posseiros, fazendeiros,
agroindstrias e madeireiras. Desde o processo migratrio que os diferenciou dos Guajajara
na regio do Pindar no Maranho, esta etnia foi influenciada por distintas interaes com
no-indgenas, sendo muitas destas mediadas por polticas indigenistas atreladas a interesses
econmicos, o que impactou no modo de vida e na apropriao do territrio. Dentro do
contexto Amaznico, este territrio no perodo militar passou a ser constantemente ameaado
pelo avano do capital, atravs dos projetos desenvolvimentistas e de colonizao, e pela
invaso de posseiros, tambm expropriados pelo mesmo processo. A sobreposio de
interesses e as tentativas de expropriao e explorao, contudo, no foram suficientes para
descaracterizar este povo, que se organizou politicamente no anseio do reconhecimento legal
atravs da demarcao da terra indgena.

Palavras-Chaves: Temb-Tenetehara; Amaznia; Indgenas ; Terra Indgena; Questo

Agrria; Camponeses e Indgenas

7
 ABSTRACT

The Temb-Tenetehara territory, located between the Guam and Gurupi rivers in
northeastern Par, has historically constituted a space of conflict between natives, squatters,
farmers, agroindustries and loggers. From the migratory process that differentiated them from
Guajajara in the Pindar region of Maranho, this ethnic group was influenced by different
interactions with non-Indians, many of them mediated by indigenist policies tied to economic
interests, which impacted the way of life and appropriation of the territory. Within the
Amazonian context, this territory in the military period was constantly threatened by the
advance of capital, through developmental and colonization projects, and by the invasion of
peasants, also expropriated by the same process. The overlapping of interests and attempts at
expropriation and exploitation, however, were not sufficient to de-characterize this people,
who in a organized themselves politically in the longing for legal recognition through the
demarcation of indigenous land.

Keywords:Temb-Tenetehara; Amaznia; Indigenous people; Indigenous Land; Agrarian

Question; Peasants and Indigenous Peoples

8
 LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1: Grfico da quantidade de conflitos por terra entre 2007 e 2015 22

FIGURA 2: Grfico sobre a Violncia contra o Patrimnio indgena (2006 a 2014) 24

FIGURA 3: Mapa das Terras Indgenas Temb no Estado do Par 29

FIGURA 4: Grfico da populao Temb na regio da Terra Indgena do Alto Rio Guam 30

FIGURA 5: Croqui da Aldeia Cajueiro no Gurupi 33

FIGURA 6: Casa Tradicional Temb: Tapu 38

FIGURA 7: Ramada 39

FIGURA 8: Festa do Mingau de Moa 44

FIGURA 9: Festa do Moqueado ou da Menina Moa 46

FIGURA 10: Mapa etno-histrico de Curt Nimuendaj da migrao do Tenetehara-Temb 57

FIGURA 11: Mapa das ameaas e presses na Terra Indgena do Alto Rio Guam 74

FIGURA 12: rea de sobreposio da RIARG com os assentamentos da CIDAPAR 90

FIGURA 13: Mapa das reas de desocupao de colonos feita pela FUNAI na TIARG 99

9
 LISTA DE SIGLAS

AGITARGMA Associao dos Grupos Temb do Alto Rio Guam

ANTAPAMA Associao dos Povos Tupi dos Estados de Mato Grosso, Amap, Par

e Maranho

CIDAPAR Companhia Agropecuria Industrial e Mineral do Estado do Par

CIMI Conselho Indigenista Missionrio

FUNAI Fundao Nacional do ndio

FUNASA Fundao Nacional da Sade

IBAMA Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais

Renovveis

INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria

MPF Ministrio Pblico Federal

PROTERRA Programa de Redistribuio de Terras

PRRA Plano Regional de Reforma Agrria

RIARG Reserva Indgena do Alto Rio Guam

SEMA Secretaria de Estado de Meio Ambiente

SPVEA Superintendncia do Plano de Valorizao da Amaznia

SPI Servio de Proteo ao ndio

SUDAM Superintendncia do Desenvolvimento da Amaznia

TIARG Terra Indgena do Alto Rio Guam

TI Terra Indgena

UFPA Universidade Federal do Par

10
 SUMRIO

INTRODUO 12

CAPTULO 1: Territrio indgena na Amaznia: Os Temb-Tenetehara 16

1.1 Os territrios indgenas na Amaznia 16

1.2. Os Temb da Terra Indgena do Alto Rio Guam (TIARG) 26

1.3 O modo de vida Temb 36

CAPTULO 2: As polticas indigenistas no territrio Temb: da colonizao a criao da RIARG 51

2.1 Os indgenas como mo de obra 52

2.2 As polticas indigenistas como questo de terras 58

2.3 As polticas indigenistas entre as novas formas de expropriao do territrio indgena 68

CAPTULO 3: A resistncia Temb frente as ameaas contra seu reconhecimento 79

3.1 Os impactos dos programas de desenvolvimento econmico e os entraves no processo de

regularizao da RIARG 81

3.2 O processo de regularizao da Terra Indgena do Alto Rio Guam (TIARG) 93

3.3 A luta cotidiana dos Temb pelo reconhecimento 102

CONSIDERAES FINAIS 111

11
 INTRODUO

O Brasil constitudo por uma diversidade fundiria pouco reconhecida pela

sociedade. Quando isso se torna foco de uma reflexo, a questo agrria passa a ser vista com

uma amplitude muito maior, pois possibilita que o conflito entre o processo de afirmao

territorial de distintos grupos e as polticas de ordenamento, reconhecimento e

desenvolvimento criadas pelo Estado ganhem destaque. Segundo Fernandes (2008), a questo

agrria deve ser analisada atravs de dois processos: o conflito por terra e o desenvolvimento

rural, os quais no devem ser concebidos separadamente, mas sim como inerentes e

simultneos ao processo de desenvolvimento e avano do capitalismo no campo.

Indgenas, quilombolas e camponeses buscam manter-se frente presso do

desenvolvimento capitalista, que se realiza de modo contraditrio e desigual (OLIVEIRA,

1999; 2004). Isso indica que, alm da existncia de uma produo por meio de relaes no-

capitalistas de produo, existem no campo brasileiro populaes que esto em conflito com a

lgica do capital, mas no fazem parte desta sociedade: os indgenas.

De acordo com Martins (1991), a atual compreenso dos povos indgenas deve

considerar que a invaso e expropriao de terras um dos fatores fundamentais da tentativa

de sua descaracterizao cultural por parte de parte da sociedade no-ndia. A destruio do

espao do ndio destri tambm as condies de reproduo do seu modo de ser (Ibidem,

p.135). Por isso, a recuperao das terras expropriadas precisa estar vinculada ao

questionamento da legitimidade e do poder dos expropriadores, dos seus interesses de classe e

da dominao que exercem atravs do Estado. Assim, a posse da terra no pode ser o nico

aspecto a ser considerado no estudo da questo indgena. Trata-se de uma perspectiva que

precisa ser ampliada.

12
 A partir desta contextualizao, esta pesquisa buscou analisar o processo histrico

de expropriao de um lado, e de reconhecimento da Terra Indgena do Alto Rio Guam

(TIARG) no estado do Par, de outro, que pertence aos Temb-Tenetehara. Alm disso,

buscou tambm compreender como, neste processo, ocorrem as relaes com no-indgenas, e

ainda quais so os impactos produzidos por estas no territrio da etnia. Segundo o Conselho

Indigenista Missionrio (2012), esse estado apresenta um dos maiores ndices de invases

possessrias e de explorao ilegal de recursos naturais em territrios indgenas, alm de

possuir altos nveis de violncia no campo. Considerando isto, tambm se objetivou

compreender como o contexto amaznico influenciou o processo de demarcao da terra

indgena e as dinmicas econmicas na regio nordeste paraense.

Este estudo foi desenvolvido inicialmente a partir de um levantamento

bibliogrfico, tendo como finalidade compreender a questo agrria e o processo histrico de

reconhecimento das terras indgenas na Amaznia e, em especifico no Par; a presena e

influncia indgena neste estado; as principais tenses geradas no processo de demarcao e

na luta por reconhecimento do territrio indgena no Par e as polticas que impactam as terras

indgenas neste estado. Aps a definio da rea de estudo, realizou-se um aprofundamento

dos elementos constitutivos da etnia Temb-Tenetehara e do seu modo de vida atravs de

estudos antropolgicos como o de Wagley & Galvo (1961), Alonso (1996), Sales (1999),

Ponte (2014) e Lobo (2015).

Para esta pesquisa foi realizado durante todo o ms de janeiro de 2015 um

trabalho de campo no Par atravs do projeto PROCAD/Casadinho USP/UFPA. Durante este

perodo se realizou entrevistas com pesquisadores que estudam a questo agrria no Par, os

povos indgenas na Amaznia e da etnia Temb e tambm com o coordenador regional da

FUNAI/Belm. Com acesso biblioteca e reserva tcnica do Museu Emilio Goeldi, e s

bibliotecas da Universidade Federal do Par (UFPA), foi possvel produzir um levantamento

13
das principais publicaes sobre a temtica pesquisada. A disciplina da ps-graduao

Conhecimentos tradicionais e transformaes socioambientais, ministrada por Professor Dr.

Sergio Cardoso de Moraes, oferecida no Ncleo de Meio Ambiente (NUMA), no mbito do

Programa de Ps Graduao em Gesto de Recursos Naturais e Desenvolvimento Local na

Amaznia na Universidade Federal do Par, cursada durante este perodo, possibilitou a

participao em trabalhos de campo nas comunidades camponesas e caranguejeiras em

Quatipuru, e comunidades ribeirinhas em Abaetetuba e Vigia, todas com forte influncia da

cultura indgena em seu modo de vida.

Devido a decises internas dos grupos que ocupam a Terra Indgena do Alto Rio

Guam, os grupos tanto do Guam quanto do Gurupi, no permitem a entrada de

pesquisadores quando as lideranas no esto presentes. Durante a estadia no Par, todas as

lideranas estavam participando de uma formao entre as associaes que fazem parte, o que

inviabilizou entrevistas com a etnia. Este fato demonstra uma reafirmao da fora e

organizao poltica dos Temb, que buscam se impor como sujeito e no meros objetos de

estudo. Cabe destacar tambm que, alm da aceitao do grupo, o ingresso em Terras

Indgenas regulamentado por normativas da Fundao Nacional do ndio (FUNAI) e, sem a

formalizao do pedido e do aceite, a entrada impedida.

Buscando desenvolver e apresentar os dados desta pesquisa, este trabalho foi

organizado em trs captulos. No primeiro capitulo, denominado Territrio Indgena na

Amaznia: Os Temb-Tenetehara, ser apresentado como a constituio da regio amaznica

esteve diretamente relacionada a interesses econmicos, que foram justificados pela

massificao da ideia de vazio demogrfico e da rea como uma reserva de recursos

naturais. Alm disso, busca-se compreender como esta elaborao determinou a grande

quantidade de conflitos por terra, principalmente no Par, envolvendo comunidades

tradicionais e os povos indgenas. Neste mesmo capitulo os motivos da escolha pelo territrio

14
sero expostos, juntamente com a localizao e os elementos constitutivos da indianidade

Temb, como a estrutura familiar, organizao das aldeias, prticas culturais, hierarquia social

e situao atual das aldeias na terra indgena.

O segundo capitulo, As polticas indigenistas no territrio Temb: da colonizao

criao da RIARG, aprofundar a importncia das polticas indigenistas ao longo da

formao do pas e do contato entre indgenas e no-indgenas. Estas polticas, considerando

Beozzo (1983) e Cordeiro (1999) tiveram duas nfases: a primeira legitimava e possibilitava a

insero dos indgenas como mo de obra no perodo colonial; a segunda, a partir do perodo

pombalino, ressaltava o controle territorial destes povos. As polticas de ambas as nfases

influenciaram os Temb, desde sua estruturao no Par, na sua apropriao territorial e nas

relaes com o entorno.

O terceiro e ultimo capitulo: A resistncia Temb frente s ameaas contra seu

reconhecimento, destaca os impactos produzidos pelo avano do capital no territrio Temb

no perodo militar. Neste momento histrico, os projetos de desenvolvimento econmico e de

colonizao intensificaram as invases nesta reserva indgena, criando tambm reas de

sobreposio de interesses. Contraditoriamente, a ampliao dos conflitos na regio estimulou

a organizao poltica, que se integrou ao movimento indigenista e elaborou estratgias de

controle territorial e fortalecimento das prticas culturais, o que produziu a concretizao do

reconhecimento legal atravs da demarcao.

15
 CAPTULO 1: Territrio indgena na Amaznia: Os Temb-Tenetehara

A Amaznia aparece ainda hoje como uma regio a ser explorada. Sendo

construda ao longo do processo de formao do territrio brasileiro como uma rea

desabitada e de vastos recursos naturais, esta ultima fronteira tem sido de modo intenso

afetada e alterada pelo avano do capital. Este processo, que no retrocedeu, mas

constantemente se expandiu, alcanou alguns povos indgenas de modo destrutivo. As formas

como o capital interfere nestas comunidades foi constantemente alterada desde o inicio da

colonizao, mas sempre apresentaram um objetivo em comum: o controle do territrio.

1.1 Os territrios indgenas na Amaznia

Entre todas as formas de controle desta rea, que possui aproximadamente 7,5

milhes de km, uma ganhou destaque pela constncia e amplitude: a elaborao da regio

amaznica. Analisando autores que se debruaram sobre este contexto, observou-se que so

citadas com freqncia caractersticas homogeneizantes disseminadas em discursos artsticos,

polticos e econmicos, que foram essenciais para justificar aes e transformaes nesta rea.

Segundo Gonalves (2012, p. 12), existe um aspecto em comum entre estas caractersticas:

todas foram elaboradas pela tica dos colonizadores e no de seus habitantes, o que j

evidencia uma tentativa de subordinao das comunidades locais.

De acordo com o autor citado, as populaes desta regio desde o perodo colonial

eram vistas como primitivas, indolentes e preguiosas. Alm disso, suas caractersticas

socioculturais eram consideradas inferiores, o que os incapacitava de sozinhos alcanar o

patamar de uma sociedade civilizada. Essa incapacidade, nesta perspectiva, demonstraria a

necessidade do outro, o colonizador, para que estes indivduos alcanassem um estgio

superior, e assim a explorao era fundamentada. A construo do que hoje se constitui a

Amaznia fez parte disso, uma vez que sua delimitao estava diretamente relacionada s
16
disputas polticas, econmicas e culturais entre seus habitantes e exploradores ao longo de

toda da histria do pas.

Quando se trata da identificao e determinao de uma regio necessrio

ressaltar a complexa construo poltica a ela atrelada, razo pela qual as tenses so

constantes, principalmente numa rea de grande diversidade cultural. De acordo com

Gonalves (Ibidem), embora no tenham sido os habitantes que elaboraram a regio

amaznica, as relaes nas quais se viram obrigados a travar contriburam para sua

constituio. Os limites desta regio comumente so associados abrangncia das espcies

que correspondem Floresta Amaznica, mas tambm podem estar associados ao conceito de

Amaznia Legal, institudo pelo governo brasileiro como forma de planejar e promover o

desenvolvimento econmico e social da regio, criado em 1953 pela Superintendncia do

Plano de Valorizao da Amaznia (SPVEA)1 que posteriormente seria substituda pela

Superintendncia de Desenvolvimento da Amaznia (SUDAM).

A delimitao desta rea est vinculada aos interesses principalmente econmicos,

e constantemente era reafirmada e justificada atravs da exaltao de caractersticas relevantes

para a apropriao da regio. Considerando o objetivo desta pesquisa, duas imagens sobre a

Amaznia sero destacadas: a do vazio demogrfico, ou seja, a reduzida distribuio da

populao amaznica ressaltaria uma vulnerabilidade em relao s potncias internacionais e

o debate da soberania nacional; e a da Amaznia como uma rea de reserva de recursos

naturais, o que ressaltaria a finalidade da explorao. (GONALVES, 2012)

Ambas as imagens justificam no apenas a atuao dos de fora sob a regio,

mas tambm uma tentativa de deslegitimar e no incluir os territrios das diversas

1
A Superintendncia do Plano de Valorizao Econmica da Amaznia (SPVEA) foi resultado da Lei n 1.806,
sancionada em 06/01/1953. Esta instituio tinha como objetivos gerais: a) Assegurar a ocupao da Amaznia;
b) constituir na Amaznia uma sociedade economicamente estvel e progressista, capaz de, com seus prprios
recursos, prover a execuo de suas tarefas sociais; c) Desenvolver a Amaznia num sentido paralelo e
complementar ao da economia brasileira.
Disponvel em: < http://www.sudam.gov.br/index.php/institucional?id=87> Acessado em 30/06/2016.
17
comunidades que ali habitam. Gonalves (2012) afirma que trata-se da elaborao de um

destino revelia de seus habitantes e uma imagem contraditoriamente construda, mais uma

imagem sobre a regio do que da regio (Ibidem, p. 17).

Esta imagem da Amaznia, com determinados contextos polticos e econmicos,

que sero analisados nos prximos captulos, contriburam para a expanso do modelo de

desenvolvimento capitalista. Atravs do agronegcio, das empresas de minerao e de outras

tantas formas, acreditou-se que rapidamente esta rea seria subordinada aos capitalistas, e as

prticas tradicionais de suas comunidades substitudas pela modernidade.

No entanto, para autores como Gonalves (2012), Pacheco de Oliveira (2006) e

Alonso (1996), isto no ocorreu. Possuindo cerca de 180 povos indgenas, a regio apresenta

hoje 80% das terras indgenas reconhecidas no pas. Alm dos indgenas, existem mais de 350

comunidades remanescentes de quilombos, milhares de comunidades camponesas, e estes

nmeros anualmente tm aumentado.

Para compreender esta situao contraditria, de acordo com Arruti (1999),

necessrio analisar uma associao que por muito tempo foi deixada em segundo plano: a

relao entre as questes econmicas e polticas com a questo tnica e cultural. Como o

contexto e as dinmicas da Amaznia demonstram essa associao?

Buscando responder a este questionamento, partimos da ideia da regio

Amaznica como a ultima fronteira. Por ter permanecido, por muito tempo, em sua maior

parte preservada, o modelo de desenvolvimento capitalista em busca de sua expanso estaria

avanando sobre esta rea. De acordo com o socilogo Jos de Souza Martins (2014), a

fronteira se constituiu no momento em que a frente de expanso da sociedade nacional

alcanou os territrios indgenas. Trata-se do ponto limite de territrios que se redefinem

continuamente, disputados de diferentes modos por diferentes grupos humanos.

18
 Para este autor (MARTINS, 2014), o avano do capital sobre a fronteira tem

como consequncia a explorao e dominao de diferentes grupos que esto em diferentes

temporalidades. Ele explica este contexto quando afirma que os territrios indgenas na

Amaznia so impactados primeiramente pela frente de expanso, composta principalmente

por camponeses expropriados em outras reas e que no foram includos economicamente.

Posteriormente, empurrando tanto os povos indgenas quanto a frente de expanso est a

frente pioneira, formada pelos agentes da modernizao e os agentes da economia

capitalista".

Considerando isto, Martins (Ibidem) entende a fronteira como um espao de

coexistncia de realidades, temporalidades e nveis de desenvolvimento econmico. Alm

disso, um dos raros espaos da sociedade em que a disputa pela definio da linha que

separa a cultura da natureza tem visibilidade. Isso ocorre, pois neste lugar que o outro

degradado para, desse modo, viabilizar a existncia de quem o domina, subjuga e explora, por

isso vivem em seu limite e no limiar da histria.

Sabendo que a lgica e as relaes sociais do capitalismo dilaceram e condena o

mundo do campons e do indgena, o constante aumento do nmero de conflitos na Amaznia

aparece como resultado deste processo. A fronteira expresso de uma complicada

combinao de tempos histricos em processos sociais que recriam formas arcaicas de

dominao e de reproduo ampliada do capital (MARTINS, 2014). Por isso, para estudar as

comunidades que compem esta regio preciso, como destacado por Arruti (1999), analisar

a relao entre os aspectos econmicos e polticos e os tnicos e culturais.

neste limite onde os conflitos se do, que os diversos territrios que compem a

regio se evidenciam. Segundo Raffestin (1993, p. 143), territrio um espao onde se

projetou um trabalho, seja energia e informao, e que, por consequncia, revela relaes

marcadas pelo poder. O processo de produo do territrio est relacionado diretamente com

19
o sujeito que age sob este e suas interaes estabelecidas, por isso revelam uma imagem. Para

este autor a imagem, ou seja, toda construo da realidade, um instrumento de poder. O

sujeito quando constri o territrio comunica suas intenes e a realidade material por meio

de um sistema smico. Um exemplo disto o limite utilizado pelas comunidades para

demarcar o territrio.

Como estas diferentes comunidades amaznicas se relacionam na fronteira? De

acordo com Raffestin (1993, p. 150), todos os povos dividiram cuidadosamente o espao a

fim de se distinguir de seus vizinhos. Ele destaca tambm que no se trata de separar, mas de

diferenciar, pois toda prtica espacial induzida por um sistema de aes ou de

comportamentos que demonstra uma produo territorial. As imagens territoriais revelam a

produo e, consequentemente, as relaes de poder, e decifrando-as que se chega

estrutura do territrio.

A regio Amaznica, sendo formada por uma diversidade de comunidades

tradicionais e seus territrios, ao ser encarada sobre a perspectiva dos de fora, legitima uma

homogeneidade elaborada para os que desejam explor-la, no respeitando as populaes que

ali vivem. O discurso que ganhou amplitude ao longo da histria brasileira reala uma

imagem sobre os princpios da cultura ocidental e os objetivos do avano capitalista sob a

regio, por isso esta pesquisa se debruou na seguinte questo: De que Amaznia estamos

tratando? A Amaznia caracterizada pelos argumentos citados acima ou a que revela as

perspectivas dos que historicamente foram marginalizados nesta regio?

Ao se deparar com este questionamento, Gonalves (2012) afirma que

primeiramente necessrio considerar os diferentes agentes que atuam na regio e entender

que todos tentam propor ou impor sua viso do que seja a verdade sobre ela, pois tudo faz

parte do jogo de poder que se trava na e sobre a Amaznia. Devido a isso, ao se estudar os

20
conflitos na fronteira, preciso compreender as intencionalidades destes agentes e as relaes

de poder constitutivas do territrio.

Para Martins (2014), a fronteira o lugar privilegiado para se observar estes

distintos sujeitos e agentes nos seus limites histricos, porque eles tambm apresentam

compreenses de Amaznia, de territrio e de prticas culturais diferentes. Em acordo com

essa diversidade, Gonalves (2012, p.16) afirma que no h uma Amaznia, mas vrias.

Considerando ambos os autores, buscou-se estabelecer e enfatizar uma perspectiva para

analisar as dinmicas e contextos entre as relaes em um territrio.

Nas ultimas dcadas, os povos indgenas, descritos historicamente como

inferiores, passivos, atrasados e presos ao tradicional, passaram a se inserir intensamente

nas disputas polticas do pas. Organizaram-se para lutar por seus territrios, pela posse de

suas terras e pelo comprimento de seus direitos, buscando no dissociar o destino dado

natureza dos destinos a serem dados aos homens. A luta destes povos, que no tm

visibilidade no contexto nacional precisa ser destacada, juntamente com as contradies em

que vivem e as dinmicas do contexto amaznico, sendo estes os aspectos sobre os quais esta

pesquisa visa contribuir.

Buscando entender esta conjuntura conflituosa na Amaznia, analisou-se

inicialmente dados estatsticos obtidos pela Comisso Pastoral da Terra (CPT), rgo que tem

como objetivo dar suporte para a organizao dos trabalhadores no campo. Os nmeros

divulgados anualmente no Caderno de Conflitos no Campo, entre 2007 e 2015, indicaram que

o norte e nordeste so as duas regies que apresentam a maior quantidade de conflitos por

terra no Brasil (FIGURA 1). Considerando no apenas camponeses, mas tambm os indgenas

estes dados revelam que ambos historicamente estiveram em conflitos relacionados a disputa,

posse, uso e ocupao de terra.

21
FIGURA 1: Grfico da quantidade de conflitos por terra entre 2007 e 20152

Quantidade de Conflitos por Terra entre 2007 e 2015 (Dados da

CPT)
3000

2500

2000

1500

1000

500

0
Norte Nordeste Centro-Oeste Sudeste Sul

De acordo com o grfico, o nordeste apresentou nos ltimos anos a maior

quantidade de conflitos por terra no Brasil. Esta regio, palco do primeiro movimento por

reforma agrria no pas na dcada de 1950 chamado Liga Camponesa, tambm corresponde a

rea de origem de milhares de camponeses que expropriados avanaram para o norte, o

segundo em quantidade, durante o perodo militar. Este contexto, que ser analisado nos

prximos captulos, gerou crescimento do nmero de conflitos nos estados do norte, onde

uma grande parte dos casos est relacionados s comunidades tradicionais e as indgenas.

Segundo o Instituto Socioambiental (ISA), atualmente o pas possui 703 Terras

indgenas (TI), das quais 340 (48,3%) esto localizadas na regio Norte. O Conselho

Missionrio Indigenista (CIMI), que tem como foco o apoio luta indgena, em seu Relatrio:

Violncia contra os povos indgenas no Brasil tambm apresenta a regio como aquela com

os maiores ndices de conflitos em TI.

2
*Grfico elaborado pela autora utilizando os dados dos relatrios publicados entre 2007 e 2015.
Fonte: COMISSO PASTORAL DA TERRA.Caderno Conflitos no Campo Brasil. CPT Nacional Brasil 2015.
Goinia: CPT, 2015

22
 Este relatrio do CIMI foi organizado demonstrando o tipo de violncia sofrida

pelos indgenas: Violncia contra o patrimnio; Violncia contra a pessoa; Violncias

provocadas por omisso do poder pblico e Violncia contra os povos indgenas isolados.

Considerando a nfase dada nos prximos captulos, nos atemos aos dados que fizeram

referncia Violncia contra o patrimnio que subdivida em trs tipos: (1) Omisso e

morosidade na regularizao de terras; (2) Conflitos relativos a direitos territoriais; e (3)

Invases possessrias, explorao ilegal de recursos naturais e danos diversos ao patrimnio.

Analisando individualmente os estados que compem a regio norte, um se

destaca em todos os anos em que o relatrio foi organizado: o Par (FIGURA 2).

Apresentando 61 Terras Indgenas, a maioria j homologada3, as conquistas legais da posse de

seus territrios no significaram para os indgenas o fim dos conflitos. Segundo o Atlas de

Presses e Ameaas s Terras Indgenas na Amaznia Brasileira, elaborado por Filho e

Souza (2009), diferentes formas de interveno no territrio amaznico tm criado impactos

diretos e indiretos nas TIs, situao que ainda poder ser ampliada ao longo dos anos.

3
De acordo com a FUNAI, a regularizao das Terras Indgenas compreende as seguintes etapas: i) Estudos de
identificao e delimitao, a cargo da Funai; ii) Contraditrio administrativo; iii) Declarao dos limites, a
cargo do Ministro da Justia; iv) Demarcao fsica, a cargo da Funai; v) Levantamento fundirio de avaliao
de benfeitorias implementadas pelos ocupantes no-ndios, a cargo da Funai, realizado em conjunto com o
cadastro dos ocupantes no-ndios, a cargo do Incra; vi) Homologao da demarcao, a cargo da Presidncia da
Repblica; vii) Retirada de ocupantes no-ndios, com pagamento de benfeitorias consideradas de boa-f, a
cargo da Funai, e reassentamento dos ocupantes no-ndios que atendem ao perfil da reforma, a cargo do Incra;
viii) Registro das terras indgenas na Secretaria de Patrimnio da Unio, a cargo da Funai; e ix) Interdio de
reas para a proteo de povos indgenas isolados, a cargo da Funai.
Disponvel em: <http://www.funai.gov.br/index.php/2014-02-07-13-24-53> Acessado em: 30/06/2016
23
FIGURA 2: Grfico sobre a Violncia contra o Patrimnio indgena (2006 a 2014) 4

Violncia contra o Patrimonio Indgena (2006 a 2014) - Regio

Norte
Quantidade de Conflitos
200
150
100
50
0
AC AM AP PA RO RR TO

Diversas correntes do pensamento e leis governamentais tratam os indgenas

como populaes em extino, fadadas ao desaparecimento. Considerados povos invisveis

em grande parte da histria que se ensina convencionalmente, estes atualmente so vistos

como resqucios dos cincos sculos de espoliao e degradao da histria brasileira.

Monteiro (1999) afirma que a histria indgena tem se resumido crnica de sua extino,

quando na verdade a construo ou recriao das identidades nativas e da solidariedade social

muitas vezes se d precisamente em funo das mudanas provocadas pelo contato.

Os conflitos relacionados aos impactos sobre as terras indgenas so histricos,

mas tm ganhado novas formas no ultimo sculo, principalmente devido s conquistas da

Constituio de 1988. Esta consagrou o direito originrio dos povos sobre suas terras, e

reconheceu que eles as habitavam antes da formao do Estado Nacional, por isso este direito

prevalece em relao a outros. Quando o Poder Pblico passa a ser obrigado a reconhecer as

4
Grfico elaborado pelo autor utilizando os dados dos relatrios publicados entre 2006 e 2014. Fonte:
CONSELHO INDIGENISTA MISSIONRIO. A violncia contra os povos indgenas no Brasil. Relatrio 2006.
Braslia: CIMI, 2006

24
Terras Indgenas por meio da Fundao Nacional do ndio (FUNAI), a gesto e a proteo do

territrio, de acordo com Filho e Souza (2009), se tornam questes de primeira ordem.

Estas conquistas polticas comearam a se estabelecer na Amaznia juntamente

com a ampliao dos projetos de infraestrutura, das redes de transporte e de comunicao

prximas s TIs, criando interligaes que geraram tambm ameaas e presses aos

indgenas. A expanso do capital, atravs da construo de estradas e rodovias, dos projetos

de hidreltricas, da expanso da pecuria, da minerao e das atividades madeireiras, que

entra em choque com os povos indgenas e estabelecem constantes conflitos.

Em desacordo com os dados da CPT e do CIMI, o Coordenador Regional da

FUNAI Belm/PA, Juscelino Bessa, afirma que no existem muitos conflitos em seu estado.

Quando questionado sobre o motivo, na entrevista realizada na sede do rgo, ele afirmou que

[...] pelo estado ser bastante miscigenado, o preconceito um pouco menor

do que em outros lugares, por exemplo, no Maranho pela presena indgena

ser muito mais prxima, voc percebe um preconceito mais latente, aqui no.

Pelos indgenas estarem um pouco mais distantes no temos. (sic)5

A resposta de Bessa revela um outro aspecto recorrente nas discusses sobre a

questo indgena no Brasil: o contato entre homem branco, indgenas e negros teria produzido

certa homogeneidade no pas atravs da miscigenao. Segundo Schwarcz (1994, p.149), esta

argumentao, que se expandiu no Brasil no final do sculo XIX, produziu uma imagem de

convivncia racial pacfica e idlica. Durante minha permanncia na capital paraense, em

janeiro de 2015, este discurso foi recorrente, principalmente nos principais espaos histricos

e tursticos de Belm, a exemplo do Museu do Forte do Prespio, que ressalta a aliana entre

indgenas e portugueses para a construo desta edificao. Contudo, ser que cotidianamente

esta convivncia pacifica se concretiza? A miscigenao no poderia tambm ser utilizada

como argumento da extino dos indgenas no pas?

5
Entrevista realizada com Juscelino Bessa em 13 de janeiro de 2015, na sede da FUNAI-Belm(PA).
25
 Alm destas questes, outro importante aspecto ressaltado por Bessa: o

distanciamento dos povos indgenas em relao aos centros urbanos. Segundo ele, quanto

mais afastados de reas de possvel interesse econmico, menos conflitos possuem. Para ele a

relao entre indgenas e no-indgenas sempre conflituosas, e quando se localizam prximo

as reas urbanas isto se intensifica. Em entrevista cita como exemplo o caso dos Temb-

Tenetehara, da Terra Indgena do Alto Rio Guam (TIARG), como sendo determinante para

justificar seu posicionamento.

Segundo ele, este grupo, mesmo com a regularizao de seu territrio, sofre

constantes ameaas por latifundirios, madeireiros e posseiros. Sendo a terra indgena mais

prxima da capital paraense, os interesses nesta rea so grandes, por isso para ele o

principal conflito do estado. As recorrentes ameaas sofridas pelos Temb tambm aparecem

nos relatrios do CIMI, principalmente nos casos relacionados s invases possessrias e

explorao ilegal. Assim como para a Amaznia, a imagem construda em relao aos

indgenas de: preguiosos, inferiores e incapazes, foi essencial para justificar aes que

historicamente foram responsveis pela explorao e expropriao destes povos.

1.2. Os Temb da Terra Indgena do Alto Rio Guam (TIARG)

Os Temb, junto com os Guajajara, fazem parte do povo Tenetehara. Segundo

Gomes (2002, p. 47), Tenetehara significa ser ntegro, gente verdadeira ou povo verdadeiro

e, de acordo com a mitologia desta etnia, o povo Tenetehara um povo primordial e a

encarnao perfeita da humanidade. A distino entre estes dois grupos os Temb e os

Guajajara - foi estabelecida por viajantes e naturalistas, que utilizaram como aspecto de

diferenciao o deslocamento de parte da populao Tenetehara para o Par, onde passaram a

se chamar Temb, denominao derivada da palavra tupi timb, que significa nariz chato.

26
Segundo Gonalves (2010), esta situao tambm representou para o grupo uma reelaborao

da sua autodenominao.

Os Tenetehara pertencem famlia lingstica Tupi-Guarani e at hoje ambos os

grupos, mesmo com algumas singularidades, so falantes desta lngua. Segundo Neves

(2015), os Guajajara e os Temb estabelecem muitos intercmbios e costumam participar das

mesmas festas e rituais. De acordo com Paixo (2010), alm da diferenciao vinculada

localizao, os Temb e os Guajajara ao longo do contato com os no-indgenas apresentaram

caracterizaes distintas. Os Guajajara, devido a diversos ataques contra misses capuchinas

no incio do sculo XX, eram considerados violentos, enquanto os Temb, pelo contrrio,

sempre foram reconhecidos por estabelecerem relaes mais amistosas com os no-indgenas.

Os Guajajara esto situados no estado do Maranho, ao longo do rio Pindar, no

denominado vale do Turiau. J os Temb, no Par, so subdivididos em trs grupos: os

Temb Tuwir, que vivem na regio do rio Acar-mirim no municpio de Tom-Au; os

Temb do Guam e os Temb do Gurupi. Os dois ltimos habitam a Terra Indgena do Alto

Rio Guam (TIARG), localizada entre os rios Guam e Gurupi, no limite sudoeste do Par

com o Maranho.

Os rios so elementos de extrema importncia para a localizao, estruturao e

composio do territrio Temb, principalmente para os que habitam a TIARG. Alm de

definirem espaos histricos e culturais, este grupo tambm se autodenomina de Yriwara

(Y significa gua e Yriwara povo da gua), pois suas aldeias esto nas margens dos rios e

em seus processos migratrios sempre seguiram os contornos destes. (NEVES, 2015)

Esses trs grupos Temb os Temb Tuwir, os Temb do Guam e os Temb do

Gurupi - esto distribudos em quatro Terras Indgenas homologadas: a do Alto Rio Turiau; a

Tur Mariquita, a do Rio Acar Mirim e a do Alto Rio Guam, todas na regio nordeste do

Par. Alm destas, existe a TI Marakaxi, situada no municpio de Santa Maria do Par, que j

27
passou por identificao e aprovao da FUNAI, mas ainda no foi homologada. Segundo o

Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI, 1995), Alonso (1996), Paixo

(2010) e Ponte (2014), os Temb do Par no mantm e nunca mantiveram estreita rede de

relaes. Eles afirmam que as interaes entre os grupos sempre foram limitadas a encontros

entre lideranas realizados apenas quando h discusses de problemas em comum. A

limitao entre os grupos Temb, porm, no significou seu isolamento. Todos eles,

independente da TI onde moram, sempre mantiveram relaes entre outras etnias e

comunidades tradicionais camponesas e quilombolas vizinhas.

A escolha por analisar os grupos que habitam a TIARG deve-se s semelhantes

transformaes no relacionamento entre estes e os no-indgenas que habitam a regio durante

o processo de regularizao fundiria. Durante a pesquisa, as leituras e entrevistas realizadas

mostraram que as prticas culturais e a estruturao das aldeias destes grupos foram

influenciadas pelas relaes que estabeleceram e estabelecem com outras comunidades

tradicionais, rgos indigenistas e fazendeiros. Assim, analisar tais relaes torna-se

importante para o entendimento do processo de luta pela demarcao da Terra Indgena.

A Terra Indgena do Alto Rio Guam possui uma rea de 279.897,7 hectares,

correspondendo assim ao maior territrio Temb (FIGURA3). Os indgenas que habitam este

territrio se dividem em Temb do Guam e Temb do Gurupi, uma distino que existe

desde a primeira ocupao dos indgenas no sculo XIX aps sarem da regio do Pindar no

Maranho. Segundo dados de Neves (2015), mesmo com as dificuldades de precisar o nmero

de indgena neste territrio, devido ao deslocamento entre aldeias, estima-se que atualmente,

considerando os do Guam e do Gurupi, vivam nesta rea 2.100 Temb. O grfico da

FIGURA 4, elaborado por mim a partir dos dados populacionais obtidos pelos autores: Dodt

(1872), Hurley (1930), CEDI (1995) e Neves (2015), demonstra as transformaes do nmero

destes indgenas.

28
FIGURA 3: Mapa das Terras Indgenas Temb no Estado do Par

29
FIGURA 4: Grfico da populao Temb na regio da Terra Indgena do Alto Rio Guam6

Temb: Quantidade de Indgenas

10000
9000
8000

6000

4000

2000 2100
1068
400 309 372 432 620
0
1872 1930 1940 1977 1980 1985 1995 2015

O primeiro ano apresentado no grfico uma estimativa que corresponde ao

perodo aps o processo migratrio dos Tenetehara para as regies do Guam e Gurupi,

momento em que o contato com missionrios no era intenso. No decorrer do sculo XX,

observa-se uma reduo drstica do nmero de Temb, o que est diretamente relacionado

com o aumento do contato e dos conflitos provocados pelos no-indgenas ao territrio deste

povo. A partir de 1990, momento posterior s conquistas legais da Constituio de 1988, com

a homologao e registro da terra indgena os nmeros passaram a expressar o crescimento da

populao.

Nesta Terra Indgena duas aldeias possuem a maior concentrao de moradores e

de infraestrutura (escola, postos de sade e energia eltrica), a Aldeia Cajueiro, no Gurupi e a

Aldeia Sede, no Guam. Isto ocorre, pois, em ambas, esto localizados os Postos Indgenas da

FUNAI (Fundao Nacional do ndio), que desde seu surgimento estabeleceu estratgias para

concentrar os indgenas nestas aldeias. De acordo com Lobo (2016), a TIARG possui um total

6
Grfico elaborado por Francine de Souza Santos. Fonte: Dodt(1872); Hurley (1930); CEDI (1995) e Neves
(2015)

30
de 28 aldeias, 14 no Gurupi e 14 no Guam7. Este nmero de aldeias constantemente se altera

devido: aos conflitos entre famlias Temb; e, num contexto de invases de fazendeiros e

posseiros, a ampliao do domnio do territrio como estratgia visando a proteo territorial.

A maior poro territorial do Gurupi est localizada no municpio de Paragominas

(PA). Segundo Ponte (2014), a nica forma de alcanar as aldeias seria por ramais sem

asfaltos por dentro das fazendas que cercam a TIARG, e no perodo de chuvas essas vias

ficam intransitveis. No Guam, nos municpios de Capito Poo e Garrafo do Norte, o

acesso muito mais fcil, sendo possvel percorrer a maior parte do trajeto em estradas dos

municpios at o rio Guam, onde a travessia ocorre por pequenos barcos e depois por meio

de ramais entre as aldeias.

Conforme Saraiva (2012), Ponte (2014) e Lobo (2015), alm da paisagem entre os

dois grupos da TIARG ser diferente, entre as aldeias possvel tambm observar uma

diversidade estrutural. No entorno do Gurupi, segundo os mesmo autores, existem grandes

fazendas monocultoras, e durante os trabalhos de campo realizados por eles, foi constante a

presena de vrios caminhes circulando prximos s aldeias carregando enormes toras de

madeira. O desmatamento uma caracterstica marcante na regio, contudo prximo s

aldeias a mata mais preservada. Na entrada do Gurupi existe uma grande placa contendo um

alerta: rea proibida, terra indgena com acesso interditado para pessoas estranhas.

Entre as aldeias deste grupo existem cinco escolas e cinco Postos de Sade, que

possuem diariamente a atuao de um Agente Indgena de Sade da FUNASA (Fundao

Nacional de Sade). A maioria das casas tradicional, feita de taipa ou madeira. comum

nas aldeias do Gurupi serem de alvenaria apenas a moradia das lideranas, a escola, o posto

de sade e a caixa dgua. Segundo Ponte (2014) e Saraiva (2012), a aldeia do Cajueiro a

7
Aldeias do Gurupi: Cajueiro, Sussuaran, Araruna, Floriano, Tekohaw, Anoir, Ikatu, Canind, Bate-Vento,
Piahu, Mangabeira, Arassatiwa, Stio Novo e Cocalzinho; Aldeias do Guam: Ypidh, Ytwua, Sede, Jacar,
So Pedro, Frasqueira, Ita Putyr, Tawari, Zawaruhu (Ona), Santana, Ytah, Pir, Pinaw e Yarap. (PONTE,
2014)
31
que apresenta a maior concentrao de infraestruturas, como escolas, postos de sade, luz

eltrica e abastecimento de gua, alm disso, tambm a que apresenta o maior consumo de

produtos industrializados. Estes elementos no-indgenas coexistem nesta aldeia com

elementos tradicionais, como as casas de taipa, as roas, as casas de farinha e a grande

quantidade de rvores frutferas como goiabeiras, cajueiros e mangueiras.

Segundo Ponte (2014), no Guam a presena das grandes fazendas tambm

constante e de conseqncia o desmatamento que muito mais intenso, sendo quase

impossvel ver reas verdes. As aldeias que fazem parte deste grupo apresentam, se

comparadas ao Gurupi, uma concentrao de infraestruras ainda maior. Na aldeia Sede, por

exemplo, onde est localizado o Posto de Sade, existe uma casa que possui eletroeletrnicos,

computador, antena de internet, uma farmcia abastecida com medicamentos, um consultrio

odontolgico e uma sala que serve como espao administrativo.

Alm das casas tradicionais, uma grande diferena em relao ao Gurupi a

existncia de aldeias nas quais todas as moradias so de alvenaria, como a Aldeia Pynaw, ao

lado de aldeias onde todas so de taipa, como o caso da Aldeia Ypydh. Existem entre as

aldeias deste grupo seis escolas de ensino infantil e fundamental, alm de oito postos de sade

(seis improvisados), todos gerenciados pela FUNASA. importante destacar que estas

diferenas entre as aldeias so resultado de polticas indigenistas distintas, que buscavam

transformar e controlar os territrios indgenas. Mesmo muitas destas polticas terem

modificado a relao deste povo com seu territrio, a indianidade resiste e coexiste com estas

transformaes.

Existem elementos comuns entre todas as aldeias, do Guam ao Gurupi: as casas

de farinhas, os roados na mata e na capoeira, as ramadas8 e o campo de futebol (FIGURA 5).

Atualmente as principais dificuldades sofridas pelos indgenas de ambos os grupos consistem

Ramadas so grandes casas de reunio, sem paredes, coberta de folhas de palmeiras. (PONTE, 2014)
8

32
na periodicidade da visita dos mdicos e dentistas, que vo s aldeias apenas uma vez por ms

e, dependendo da situao climtica, no visitam todas as aldeias; na ausncia ou demora na

manuteno dos sistemas de comunicao, abastecimento de gua e energia e tambm na

dificuldade de circulao devido falta de transporte fluvial e falta de manuteno das

estradas que do acesso Terra Indgena, principalmente no Guam.

Todas estas dificuldades tm gerado um aumento da participao indgena nos

servios pblicos, como os indgenas que so professores e agentes de sade nas prprias

aldeias; e da participao das lideranas Temb em discusses de gesto municipal, como a

atuao em reunies promovidas pela Fundao Nacional de Sade (FUNASA) para discutir a

sade indgena. Um das maiores conquistas polticas dos Temb nos ltimos anos, segundo

Lobo (2015), foi a vitria de Naldo Temb, cacique do Guam, nas eleies para vereador do

municpio de Santa Luzia do Par em 2012.

FIGURA 5: Croqui da Aldeia Cajueiro no Gurupi

Crqui da Aldeia Cajueiro desenhado pelo indgena Sydney Temb.9

9
PONTE, Vanderlcia da Silva. Os Tenentehar-Temb do Guam e do Gurupi, Povo Verdadeiro: sade
diferenciada, territrio e indianidade na ao pblica local. Tese de doutorado.UFPA, Programa de Ps-
Graduao em Cincias Sociais, Belm, 2014.
33
 Alm da questo territorial, de acordo com entrevistas realizadas com os

antroplogos Vanderlcia da Silva Ponte10 e Rodrigo Gomes Lobo11, ambos os grupos

atualmente se preocupam bastante com a preservao da lngua e a utilizao do sobrenome

indgena. Neves (2015) afirma que o uso da lngua entre estes grupos bastante

diversificado, pois uma parte dos Temb bilnge e fala tambm o portugus, j outros so

falantes apenas do portugus e um grupo de indgenas mais velhos falam a lngua tradicional e

tm dificuldade com a lngua portuguesa. Em uma das aldeias, a Kaa Pitepehar no Gurupi,

como estratgia de resistncia lingstica, h um grupo de crianas falantes apenas da lngua

tradicional. Tambm h um reforo do uso da lngua na escola: durante a primeira fase escolar

os professores de lngua Tenetehara procuram alfabetizar as crianas na lngua, e para isso

se preocupam com o desenvolvimento de materiais didticos prprios.

At hoje os indgenas, tanto do Guam quanto do Gurupi, no conseguem alterar

os sobrenomes para o indgena. No incio do sculo XX, como estratgia para descaracteriz-

los como uma sociedade indgena organizada, os cartrios locais passaram a no aceitar o

sobrenome indgena, alegando que seriam palavras difceis de serem escritas. De acordo com

Neves (2015), independente da questo oficial dos documentos, muitos deles passaram a

assumir o sobrenome Temb.

Diferentemente do que foi destacado pelo Coordenador da FUNAI, de acordo com

Ponte (2014, p.36), os moradores tanto da cidade de Paragominas quanto de Capito Poo,

caracterizavam os Temb de modo pejorativo. Segundo a autora, os indgenas do Gurupi eram

caracterizados como violentos e perigosos, e os do Guam como indolentes e miscigenados,

sem traos indgenas. Assim, como no se permite a oficializao dos nomes indgenas, a

caracterizao negativa e a miscigenao se tornam elementos que deslegitimam a luta deste

povo e intensificam os conflitos.

10
Entrevista com Vanderlcia da Silva Ponte realizada em 26 de janeiro de 2015.
11
Entrevista com Rodrigo Gomes Lobo realizada em 12 de abril de 2016.
34
 Alguns pesquisadores (CEDI, 1995; PONTE, 2014; e LOBO, 2015) afirmam que

h diferenas entre os dois grupos quando consideramos as relaes que estabelecem com os

no-indgenas. O grupo do Gurupi, de acordo com Neves (2015), o que mais se aproxima da

caracterizao elaborada por Galvo e Wagley (1961). Esta situao seria reflexo de certo

isolamento provocado pela dificuldade de acesso s aldeias.

Considerando o nmero de indgenas, a populao do Guam corresponde

maioria, se comparados com os do Gurupi, que apresenta a populao mais velha da TIARG.

Os indgenas mais velhos destes grupos, segundo Ponte em entrevista, so os quem mais

dificultam a aceitao pesquisadores, como ela, nas aldeias. Isto pode ser observado na fala da

liderana das aldeias do Gurupi, Srgio Muxi, presente na tese de doutorado de Ponte (2014,

p.50):

So anos de contato com pesquisador. So mais de 500 anos os ndios sendo

explorados. Vem pesquisador aqui e se apropria dos conhecimentos dos

ndios, aprende com ele e vai embora, no volta nunca mais. Ns estamos

aqui isolados, e no aparece ningum para ajudar. Isso a bom para ela que

vai estudar e aprender. Divulgar bom, mas s isso? Isso pouco.

Para a pesquisadora, isto revela uma situao recorrente no apenas com os

Temb, mas com todos os grupos indgenas: a de fazer cincia colocando estes grupos

como meros objetos de estudo. A fala de Srgio Muxi demonstra, alm de uma tentativa de

romper com esta relao, uma reafirmao da fora e organizao poltica do grupo. Ponte

(2014, p.61), nas viagens ao Guam, se deparou com falas similares:

Os pesquisadores vm para c, escrevem, aprendem as coisas deles, falam

mentiras, escrevem sobre ns e ns somos os ltimos a saber. Tambm

quero saber, qual o retorno que vocs vo deixar para ns? S a publicao?

pouco12

12
Resposta dada pelo Professor Indgena Raimundo do Guam para a pesquisa Ponte (2015).
35
 Tambm foi relatado por Ponte, Lobo e o Coordenador da FUNAI Juscelino

Bessa que os Temb solicitavam uma contrapartida para o desenvolvimento da pesquisa: no

caso da pesquisadora, que tambm psicloga, a contrapartida foi o oferecimento de oficinas

de preveno ao alcoolismo. Eles tambm afirmaram que os indgenas querem ter acesso ao

resultado da pesquisa, o que demonstra a tentativa de manter controle sobre seus

conhecimentos tradicionais, pois os dados obtidos nas pesquisas podem contribuir ou no com

o fortalecimento de seu modo de vida, direitos e representaes de si mesmo.

1.3 O modo de vida Temb

Galvo e Wagley (1961) foram alguns dos principais antroplogos que se

debruaram em pesquisas sobre os Tenetehara, tanto os Guajajara quanto os Temb. Nestas

pesquisas a aculturao era um elemento que permeava a compreenso desta etnia. Segundo

eles, as culturas indgenas estariam em transio e o principal fator de mudana seria o

contato com as populaes rurais brasileiras. De acordo com Galvo (1957), existiriam

diferentes fases de transio e os Tenetehara esto entre aqueles com mais tempo de contato.

Para o autor, os indgenas apareciam apenas como receptores da cultura dos no-

indgenas, e as populaes rurais, afirmava Galvo (1957), no aproveitariam nenhum dos

elementos indgenas. A simples presena de civilizados em torno de um territrio indgena,

mesmo quando no se estabelecem relaes diretas, um fator condicionante de mudanas na

cultura indgena (GALVO, 1957, p.71). Analisando os Tenetehara, o antroplogo afirmava

que as mudanas na cultura dos mesmos no resultavam apenas na utilizao de ferramentas e

na introduo de novas espcies de cultivo, mas o principal indcio de aculturao estaria no

fato da agricultura para o autoconsumo ter se transformado em comercializao.

Considerando este contexto, para Galvo e Wagley (1961) mesmo os Tenetehara

mantendo uma unidade distinta da populao cabocla, eram evidentes os sinais de desgaste da

36
cultura tradicional e as substituies de valores indgenas pelos valores no-indgenas. Ambos

concluram ento que no demoraria mais que uma ou duas geraes para que os dois grupos

Tenetehara se transformassem em caboclos. Algum tempo depois, Galvo (1957) afirmou que

esta concluso havia sido prematura, pois existiria a possibilidade de que estes indgenas,

quando alcanassem certo ponto de transio, tomassem outra alternativa, escolhessem a

permanncia da condio indgena, tendo conscincia de que esta categoria scio-cultural lhes

garantiriam condies para sobrevivncia.

Na dcada de 1970, Diniz e Cardi (1979) indicaram que o posicionamento inicial

de Wagley e Galvo (1961) estava errado, pois j estava ocorrendo um aumento do

contingente populacional Tenetehara, principalmente Temb, bem como verificava-se

tambm a manuteno de suas prticas culturais. Esta manuteno ocorre na utilizao do

nome e sobrenome Temb, da lngua, da estruturao das aldeias, prticas de cultivos,

preservao dos rituais, festas e conhecimentos tradicionais.

As aldeias dos dois grupos Temb que habitam a TIARG sempre se concentraram

nas margens do rio Guam, extremo norte, e rio Gurupi, no extremo sul. Este distanciamento,

de acordo com Saraiva (2012), acabou facilitando, a partir do sculo XVIII, processos de

invases no territrio. As aldeias so formadas por casas de vrias famlias agrupadas por

parentesco, s vezes de modo temporrio. Todos de uma aldeia podem coabitar uma mesma

casa. As moradias so construdas em barrancos elevados, na beira do rio e prximo s roas.

Tambm comum nas aldeias a presena de espaos coletivos, na maioria delas constitudos

pelas casas de farinha. Nas aldeias onde esto os Postos Indgenas existe tambm uma grande

casa cerimonial, onde ocorrem as festas de iniciao dos jovens.

Segundo Neves (2015) e Ponte (2014), as aldeias Temb da TIARG apresentam

uma grande pluralidade de formas arquitetnicas. Existem, contudo, edificaes que so

tradicionais, e que utilizam folhas de palmeiras, troncos de rvores e barro argiloso, com

37
amarraes feitas de cip e fibra de Envira, rvore que facilmente encontrada na regio.

Tanto no Guam quanto no Gurupi, as casas utilizadas para moradia so denominadas Tapu

(FIGURA 6), e so feitas, como dito acima, de palha, barro, madeira e alvenaria. H tambm

nas aldeias as Tupuizu Hu, ou Ramadas (FIGURA 7), grandes casas de reunio, sem paredes,

coberta de folhas de palmeiras. Trata-se, de acordo a pesquisadora (NEVES, Ibidem), de uma

construo muito semelhante s casas de outras sociedades Tupi, e correspondem a um

exemplo de resistncia dos Temb, pois diferentemente do que antroplogos como Galvo &

Wagley (1961) afirmavam elementos tradicionais da etnia no foram abandonados.

FIGURA 6: Casa Tradicional Temb: Tapu13

Tapu feita de barro e palha direita, e de madeira esquerda, em aldeias no Gurupi.

Fonte: NEVES, Ivnia dos Santos; CARDOSO, Ana S. P. Patrimnio Cultural Temb: terra indgena alto rio
13

Guam. Belm, IPHAN-PA, 2015 p. 81.

38
FIGURA 7: Ramada14

Ramada da aldeia Itaputyre na regio do Guam.

De acordo com o CEDI (1995), a base da organizao dos Temb est nas

famlias extensas, unidade de produo que consiste em parentes prximos, alm do casal e

seus filhos. Os integrantes de uma famlia so ligados entre si por mecanismos de parentesco,

estabelecidos atravs do casamento que, alm de ampliar, agrega homem ou mulheres em

laos de confiana e lealdade ao grupo familiar. Esta estrutura, contudo, est constantemente

sujeita a cises que geram outras aldeias e a ampliao dos laos familiares. As famlias so

lideradas pelos pais, principalmente pelo homem, ou em alguns casos a mulher viva, que tem

controle sobre o nmero de filhas. Como atravs de suas filhas que se atraem jovens

trabalhadores, fortalecendo seu grupo, os lideres mais ativos so os que procuram adotar o

maior nmero de mulheres cujos pais venham a falecer. Por isso, o ideal para os pais que

suas filhas busquem casamentos dentro de sua prpria aldeia, preferencialmente entre primos

cruzados de 2 grau, para garantir a permanncia do casal no grupo.

Idem
14

39
 Considerando estes elementos, o chefe coincide com o lder de um grupo

familiar cujo poder avaliado pelo nmero de indivduos ligados a ele atravs de obrigaes e

relaes de parentesco. No incomum, segundo CEDI (Ibidem) e Ponte (2014), encontrar

entre as aldeias Temb mulheres lderes, vivas. Mesmo nestas situaes, homens e mulheres

possuem uma posio de autoridade sobre os demais integrantes da aldeia.

No inicio do sculo XX, perodo em que ocorreu uma intensa diminuio do

nmero de Temb, os prprios indgenas incorporaram no-indgenas s aldeias com objetivo

de sobrevivncia do grupo. Neves (2015) afirma que, nas ltimas dcadas, este povo tem

proibido casamentos com cristos, mas em entrevista o antroplogo Rodrigo Lobo

contradisse essa afirmao, indicando que isso ainda ocorre, assim como tambm ocorre a

sada de algumas destas famlias as cidades prximas.

Entre os Temb as atividades se distribuem entre os gneros da seguinte forma: o

homem responsvel pela pesca, caa e a roa; j as mulheres se concentram na produo de

artesanato. A produo de farinha consiste em uma atividade em que ambos os gneros

atuam.

Segundo Ponte (2014), a participao poltica das mulheres Temb sempre foi

reduzida. De acordo com ela, em 2013, sua primeira viagem regio do Gurupi, em uma

reunio que tinha como objetivo discutir a realizao de sua pesquisa, as mulheres indgenas

que participavam da reunio eram as mais agressivas, a olhavam com reprovao e desprezo,

deixando claro que eram contrrias sua permanncia ali. Ponte (Ibidem) afirma que mesmo

demonstrando certa imponncia durante a discusso, as indgenas ocupavam posies de

inferioridade em relao aos homens, e isso podia se observado na posio em que estavam

distribudas na ramada - sentadas no cho sendo a mediao e deciso final dos homens.

Esta reduzida participao poltica para a pesquisadora no significa que as mulheres no

tenham autoridade, mas sim que esta autoridade se manifesta de outras formas no cotidiano

40
das aldeias. Trata-se, na verdade, de como o grupo estrutura e organiza o espao pblico

culturalmente entre os gneros.

Esta autoridade feminina pode ser observada no contexto familiar e nas regras

matrimoniais: as mulheres desta etnia so consideradas, segundo Reis (2014), como o incio

do ncleo familiar e, devido a esta condio, precisam passar por etapas at serem bem vistas

e respeitadas pela sociedade.

O primeiro casamento de uma menina acontece na festa do Moqueado, mas os

casais no so obrigados a viver juntos para sempre. Muitos homens e mulheres se casam

duas ou at trs vezes. Tambm muito comum que mulheres mais velhas se casem com

homens mais novos, uma situao que faz com que elas assumam a responsabilidade sobre as

decises da famlia.

Neves (2015) afirma que na tradio Temb as mulheres sempre assumiram

papeis secundrios na organizao poltica, no entanto, atualmente muitas apresentam uma

nova condio e passaram a ocupar papis que eram de responsabilidade apenas dos homens.

Atualmente, algumas mulheres Temb esto cursando o ensino superior em diferentes cursos,

principalmente nas reas da educao, medicina, direito e administrao. Para a pesquisadora

(NEVES, 2015), esta situao um reflexo das conquistas polticas do Brasil que tem gerado

tambm transformaes internas em vrias etnias. Mesmo que os trs tipos de liderana

Temb: o cacique, principal liderana das aldeias; o paj, a liderana religiosa; e o

interlocutor com os no-indgenas, sejam normalmente de responsabilidade dos homens,

algumas mulheres se transformaram em smbolos de resistncia nesta sociedade.

Um exemplo disto a capita Vernica, que faleceu em dezembro de 2013,

liderana que foi de extrema importncia para a conquista da homologao da terra indgena.

Alm disso, a capita teve papel fundamental na manuteno das prticas culturais Temb,

como a transmisso dos saberes da medicina tradicional, a organizao dos rituais e a

41
produo de objetos da cultura Tenetehara. De acordo com Neves (Ibidem), ela fazia questo

de ensinar aos mais novos a cosmologia e a lngua de seu povo.

Segundo CEDI (1995), quatro categorias de sobrenaturais orientam a vida desta

etnia: os heris culturais, sendo Mara o principal; os azang, espritos errantes dos mortos; os

Ywan e Maranaywa, donos da gua, dos peixes e dos animais; e os espritos dos animais.

Esta ultima, chamada de piwara, responsvel pelas regras alimentares, principalmente

durante os perodos da puberdade, gestao e infncia.

O Paj a figura intermediria entre os humanos e os sobrenaturais. Quando

ocorre uma transgresso s regras alimentares, as mulheres so as responsveis por tratar com

plantas e remdios feitos com penas, ossos e plos, mas quando no conseguem a cura,

buscam o paj. Alguns Temb, mesmo participando de todas as prticas indgenas e seus

rituais, freqentam religies como a Umbanda, o Candombl e o Catolicismo, uma situao

que evidncia o quanto a indianidade prevalece sobre estes distintos aspectos considerados

externos (REIS, 2014).

Entre todas as festas realizadas pelos Temb, trs so consideradas as principais

para a manuteno da vida deste povo: a Festa das Crianas, a Festa do Mingau da Moa e a

Wyrawhaa, tambm conhecida como a Festa do Moqueado ou da Menina Moa. Todas as

festas esto diretamente relacionadas com uma dieta alimentar e a restrio de algumas

atividades, como a caa. Segundo Neves (2015), quando os pais anunciam a gravidez, o pai e

outros membros da famlia passam a tomar cuidados especiais para no prejudicar a vida da

criana. Um destes cuidados consiste em que, quando ocorre o nascimento, as famlias s

podem ingerir carne de aves no primeiros meses de vida da criana, pois acreditam que se no

fizerem isso a criana ter m sorte na vida.

De acordo com Reis (2014), a primeira menstruao representa para esta etnia um

sinal sagrado da fonte de vida. Quando isso ocorre a menina que est passando por uma

42
transio deve ir para Tocaia, espao recluso em total escurido na sua prpria residncia, e

ali permanecer por 11 dias, podendo neste perodo ter contato apenas com a me ou a av. Ao

longo deste perodo, as meninas s podem ingerir peixes pequenos e carib, um mingau de

farinha. Alm disso, na Tocaia aprendem sobre a vida adulta com as nicas que podem v-las.

Uma tarefa importante que requer pacincia a preparao do mingau, responsabilidade das

meninas, que na Festa do Mingau de Moa serviro comunidade.

Trata-se de um momento importante que, alm de garantir boa sorte para as

meninas que entram na vida adulta, indica que logo novos casamentos acontecero nas

aldeias. Nesta festa as mulheres adultas so responsveis em preparar remdios para as

meninas evitarem clicas, doenas ou infertilidade. Como esta festividade considerada mais

intima, no costumam ter muitos convidados, mas entre eles esto os meninos da aldeia que

so candidatos a marido das meninas participantes.

Durante o ritual ocorrem cantos e a distribuio de mingau de mandiocaba, uma

espcie de mandioca, com arroz, que devem ser preparados e servidos pelas meninas. Como

em todos os rituais Temb, todos pintam os corpos (FIGURA 8), de acordo com o papel que

exercem na festa. A pintura representa uma ligao entre a religiosidade e a espiritualidade.

Apenas as meninas que realizaram este ritual podem participar da Festa do Moquedo.

Segundo Galvo e Wagley (1961), tradicionalmente os meninos e meninas

Tenetehara submetiam-se a um perodo de isolamento antes da puberdade. Neste perodo no

podiam comer carne, somente milho, mandioca, farinha e mingau. Com pouca freqncia lhes

era permitido consumir pequenos peixes, e toda a gua devia ser ligeiramente aquecida. De

acordo com Reis (2014), atualmente nas aldeias Temb apenas as meninas passam pelo

perodo de isolamento, mas a regras alimentares tambm devem ser respeitadas pelos meninos

que esto se tornando adultos.

43
FIGURA 8: Festa do Mingau de Moa15

Meninas participando da Festa do Mingau de Moa. A pintura em seus corpos a da ona e meia
lua, que representa a fora necessria par
paraa a transformao da vida adulta. O pano branco na cabea
a proteo do sereno, no perodo de maior vulnerabilidade da mulher.

A Festa do Moqueado corresponde ultima etapa do ritual iniciada na Festa do

Mingau de Moa, pode durar

urar at 8 dias e, para os Tene
Tenetehara,
tehara, equivale ao casamento. Entre os

preparativos desta festa esta a caa de um macaco

o e de pssaros, que durante a festa sero

moqueados16. Todos os animais caados correspondem a oferendas memria e presena de

antepassados nos rituais. Segundo Reis (Ibidem), todo elemento da natureza tem seu dono e

deve-se
se pedir para entrar, rretirar
etirar ou caar na mata. As restries e prticas so aprendidas por

meio de mitos que so transmitidas entre geraes, e sempre exaltam a importncia do

respeito aos elementos presente no territrio indgena.

15
Fonte: REIS, Paulo Lins Dax. Cultura e religio indgema Temb
Temb-Tenetehar: Uma anlise daa Wyrau-how.
Wyrau Dissertao de
Mestrado. Universidade do Estado do Par, Belm, 2014.
16
O moqum uma tcnica indgena na qual a caa assada e seca.
44
 A participao desta festa representa para as meninas uma das fases do Wyrau-

how, no final das festividades elas se tornem mulheres adultas para as aldeias do grupo.

Devido a explorao intensa dos recursos naturais da regio, que reduziu a presena de

espcies animais e vegetais, a caa tem levado mais tempo do que no passado, no Guam,

devido intensa devastao das florestas, ainda mais difcil, por isso acabam se deslocando

at o Gurupi durante as caadas. Este deslocamento tem representado uma forma de reafirmar

as relaes culturais e polticas entre os dois grupos.

Aps a caa, os animais moqueados so utilizados para a produo da farofa da

caa, e o bolinho de inambu com mutum (dois pssaros) que todos os participantes devem

comer. Durante a festa recebem o alimento primeiro os parentes prximos, depois o paj, sua

esposa e os demais. Enquanto ocorre a caa, o Paj na aldeia organiza a festa e prepara o

cigarro de tawati, que utiliza nas defumaes para espantar os maus fludos e espritos. A

festa se inicia na ramada, sob a orientao do Paj que d os avisos e as regras da celebrao.

neste espao que ocorrem as preces e cantos que so voltados para a fauna e a flora. Em

algumas festas realizadas no Guam, cantadores do Gurupi so chamados para fortalecer o

ritual. Os meninos e meninas que participam, durante toda a cantoria, ficam sentados em um

banco em uma das laterais da ramada. Quando acabam os cantos, o casal composto por um

menino e a menina que menstruou primeiro levantam e so seguidos pelos demais.

Os casais durante 6 dias da festa devem danar formando um circulo e cantar

durante 8 a 9 horas por dia, no podendo sair da ramada durante a festa (FIGURA 10). Entre

as cantorias os participantes realizam as refeies, e descansam noite. Enquanto danam, os

cantadores e demais participantes adultos assistem, e as mulheres preparam saias, cocares e

comida.

45
 FIGURA 9: Festa do Moqueado ou da Menina Moa17

Dana realizada pelos participantes durante a Festa do Moqueado.

Segundo Neves (2015), a festa s encerrada quando uma enorme corrente de

pessoas, chamada de rabo de arraia, formada. Nesta ocasio, todos unidos pelos braos

danam e cantam at a finalizao do ritual. Os mais velhos, como Srgio Muxi, afirmam que

estas festas devem acontecer quando a estao das chuvas est acabando, para que o

casamento e a vida dos meninos e meninas sejam claros e limpos como o cu. Aps estas

etapas as restries alimentares acabam, pois j esto protegidos contra os maus espritos. A

partir de ento, as moas e os homens novos assumem funes sociais na aldeia. Segundo

Reis (2014), atualmente no so todas as meninas que querem participar da Wyra`u-how,

muitas afirmam ser tmidas, tm vergonha da nudez, medo de exausto ou por outros motivos

particulares.

A Festa das Crianas um exemplo de ritual que havia sido esquecido, tendo sido

retomada nas aldeias Temb nos ltimos anos. Esta festa realizada com as crianas de 2 e 3

anos que so pintadas, utilizam saias tradicionais e enfeites com pena de gavio na cabea.

17
Fonte: REIS, Paulo Lins Dax. Cultura e religio indgema Temb-Tenetehar: Uma anlise da Wyrau-how. Dissertao de
Mestrado. Universidade do Estado do Par, Belm, 2014. p. 74

46
Animais pequenos so caados e servidos durante o ritual com objetivo de trazer sorte para as

crianas.

Ao longo da pesquisa ficaram evidentes que as regras alimentares so fatores

fundamentais dentro das prticas culturais Temb. Para isso, alm da caa, necessria a

manuteno e preservao do roado dentro das aldeias para suprir a demanda da comunidade

indgena. Segundo Dias (2010), a agricultura a base das famlias indgenas, e a mandioca o

principal produto, sendo aproveitada para os diversos tipos de farinha, o sumo do tucupi e a

obteno da folha da maniva. Outras culturas como a macaxeira, jerimum, batata doce,

maxixe, car roxo e branco, tomate, quiabo, pimenta, milho, arroz e feijo tambm so

importantes para a cultura Temb.

Analisando a culinria paraense, fica evidente que sua maior influncia a cultura

indgena. Alm de muito pratos serem cozidos em panelas de barro, assados em moqum e

embebidos de tucupi18, a farinha de mandioca um elemento constante na gastronomia deste

estado. O pato no tucupi, a manioba, o tacac e o chib so alguns exemplos de pratos no

qual a mandioca ou a sua farinha um dos ingredientes principais.

Santa-Brgida (2005); Ponte (2014); Lobo (2015) e o coordenador da FUNAI

descrevem a existncia nas aldeias da TIARG de um comrcio de farinha recorrente. A

comercializao do excedente produzido j est incorporada no cotidiano e nas prticas

culturais, permitindo que estes indgenas tenham acesso a servios e bens que s so

adquiridos nas cidades vizinhas. Nas ultimas dcada a FUNAI e ONGs tm auxiliado a

ampliao da produo e da comercializao de farinha, polpa de fruta e carne de animais de

pequeno e mdio porte, com a construo de casas coletivas de farinha e a intermediao com

os comerciantes.

18
Caldo amarelo extrado da mandioca.
47
 Os Temb, a partir de observaes da disponibilidade dos recursos naturais,

desenvolveram um sistema de uso e conservao que est diretamente relacionado com a

cosmografia e o contexto das famlias extensas que compem as aldeias. A produo agrcola

destes indgenas, de acordo com Santa-Brgida (Ibidem), realizada dentro do ncleo familiar

em reas inferiores a 10ha/famlia. Os homens entre 08 e 40 anos so os principais

responsveis pela atividade agrcola, mas no rara a presena de mulheres na roa, e as

tarefas so divididas por faixa-etria: os mais velhos, entre 30 a 40 anos, realizam a abertura

do roado, o plantio e a comercializao; os mais novos, de 8 a 29 anos, colhem a produo e

limpam o roado.

O principal produto cultivado em todas as aldeias a mandioca, utilizada tambm

para produo de farinha. As etapas desta produo consistem no preparo da terra; plantio;

colheita; beneficiamento da farinha; armazenamento e comercializao. O plantio pode

ocorrer tanto na mata como na capoeira. De acordo com os indgenas, a mata produz mais

que a capoeira. A rea de mata aquela que j foi utilizada em outras atividades agrcolas, e

a capoeira corresponde ao mato que nasceu no lugar de vegetao cortada. Como os Temb

no realizam rotao de cultura, as reas de roa de todos os gneros ficam em pousio de trs

a cinco anos para que uma nova roa seja cultivada. tambm comum no entorno das casas

os indgenas plantarem limoeiros, coqueiros, mangueira, cuieira e urucum.

A prtica do mutiro no ocorre neste povo, mas a troca de produtos e a

solidariedade entre as aldeias so recorrentes. A principal dificuldade encontrada na atividade

agrcola entre os grupos o controle das pragas, situao que tem levado algumas poucas

famlias a utilizarem inseticidas e herbicidas (SANTA-BRGIDA, 2005). Entre os Temb

comum a coleta de aa, bacaba, bacuri, cupuau e Jenipapo, mas nos ltimos anos a

dificuldade de encontrar algumas destas espcies prximas s aldeias e o aumento da

48
demanda de farinha, transformou esta prtica em sazonal. A caa e a pesca devido

explorao intensa tambm foi reduzida, principalmente na regio do Guam.

A comercializao da produo de farinha ocorre tanto no Guam quanto no

Gurupi. No entanto, a proximidade do primeiro grupo com o municpio de Capito Poo

facilita o comrcio que ocorre por meio de intermedirios ou diretamente pelos indgenas nas

feiras. No inicio dos anos 2000, a ONG Manitese19 estimulou a pecuria para corte e criou

uma associao chamada Lamparina para que os indgenas que aderissem fossem

beneficiados com crditos e a facilitao da produo. Atualmente a ONG no atua mais na

regio, e o numero de indgenas que trabalha com gado bem reduzido.

Outros projetos de criao de aves, apicultura e produo de polpa de frutas

tambm foram desenvolvidos nas aldeias, mas de acordo com a entrevista de Rodrigo Lobo,

nenhuma destas propostas externas vingou, tanto que em campo ele encontrou vrios

equipamentos utilizados nestas propostas abandonados e inutilizados. Segundo Lobo (2015)

na aldeia So Pedro, no Guam, tambm existe uma associao de mulheres que, alm de uma

roa coletiva, possui uma casa de mquinas de costuras onde confeccionam redes, toalhas de

mesa e guardanapo, que tambm so vendidas em Capito Poo.

Analisando os aspectos que permeiam o modo de vida Temb, torna-se evidente

que a terra para eles no o lugar apenas de habitar, mas sim o espao de afirmao de sua

identidade. De acordo com Naldo Temb, liderana do Guam, sem a terra o ndio no

existe, ns lutamos pela sade, pela educao, mas a terra principal. (PONTE, 2014. p.

170). Os indgenas, por meio de seus conhecimentos e prticas culturais, territorializam este

espao, por isso sua identidade s se mantm com a manuteno do territrio que faz parte da

indianidade.

19
Manitese, de acordo com Santa-Brgida (2005), uma ONG italiana que surgiu na dcada de 1960 com
objetivo de desenvolver um programa de luta contra a injustia social e a em prol da auto-sustentao econmica
dos mais pobres em pases da Amrica Latina, frica e sia. Atuou no Brasil no final da dcada de 1990 at o
inicio dos anos 2000, com o estimulo da pecuria entre os Temb e os Assurini.
49
 Retomando Raffestin (1993), todos os povos dividem seus espaos, mas isto no

significa seu isolamento. As relaes so intrnsecas produo territorial, que, de acordo

com o mesmo, se estabelecem por meio de redes. Os Temb demonstram claramente como

estas relaes foram essenciais para a composio de sua identidade, seja no sentido de

transformao, como o caso da sada de parte dos Tenetehara para o Par, seja para a

manuteno e sobrevivncia das prticas culturais.

Segundo Barth (2000), para compreender a identidade indgena necessrio

analisar as distintas interaes que os distinguem etnicamente. Este mesmo autor tambm

afirma que a manuteno cultural s ocorre quando estas relaes acontecem, pois os homens

criam e constroem seu prprio mundo, sua etnicidade e identidade. Trata-se de um processo

gerativo por meio da interao.

Considerando este contexto, Ponte (2014) concorda ao afirmar que os Temb

convivem com o que ela denominou de rede de atores, com o qual interagem

permanentemente, e desta rede que se alimenta uma dinmica continuada de alianas e

conflitos no territrio. Para Gonalves (2010), impossvel compreender o modo de vida

desta etnia sem estabelecer as relaes que contriburam para sua constituio.

O modo de vida Temb sofreu transformaes, mas diferente do que foi afirmado

por pesquisadores como Galvo e Wagley (1961), no houve o desaparecimento da identidade

indgena. Muitas destas transformaes discutidas por estes autores esto diretamente

relacionadas com as polticas indigenistas que, ao longo da histria do pas, ampliaram

relaes com no-indgenas e consequentemente, as ameaas e conflitos. Para compreender

como estas transformaes tambm foram mecanismos na luta pela preservao, manuteno

e reconhecimento do territrio indgena, no capitulo dois ser analisado os impactos destas

polticas no territrio Temb.

50
CAPTULO 2: As polticas indigenistas no territrio Temb: da colonizao a criao
da RIARG

A permanncia ou transformao das caractersticas do povo e territrio Temb

esto ligadas s relaes que se estabeleceram durante seu processo de constituio. Ao longo

da formao do territrio brasileiro, estas relaes foram constitudas de distintas formas e por

distintos agentes, contudo, se observa que as polticas indigenistas influenciaram e, em muitos

casos, foram determinantes para que isso ocorresse. Cabe destacar que estas no atingiram

unicamente a regio amaznica, mas de uma forma direta ou indiretamente afetaram todos os

indgenas que habitam a rea que hoje corresponde ao Brasil.

A expresso poltica indigenista muitas vezes utilizada como sinnimo de

toda e qualquer poltica governamental que tem ou teve as populaes amerndias como

objeto. Devido a isto, se considerou necessrio nesta pesquisa distinguir os diferentes agentes

que interagiram com os indgenas, e em especfico no processo de reconhecimento da Terra

Indgena do Alto Rio Guam (TIARG), sendo a partir disto possvel identificar os impactos

destas polticas no territrio e as relaes com os Temb na regio.

De acordo com alguns pesquisadores (PACHECO DE OLIVERA & FREIRE,

2006; BEOZZO,1983; CORDEIRO, 1999), estas polticas apresentaram dois enfoques: o

primeiro estava relacionado com as que tinham como objetivo transformar os indgenas em

mo-de-obra; o segundo, que se estende at hoje, corresponde s polticas que enfatizavam as

questes sobre o territrio indgena. Os conflitos no territrio Temb so resultantes destes

dois enfoques, por isso o estudo deste caso evidencia o que foi destacado por Martins (2014):

a fronteira o ponto limite de territrios que se redefinem continuamente e so disputados por

diferentes grupos humanos.

51
 Todos os enfoques dados por estas polticas no podem ser descolados da

construo de esteretipos sobre a Amaznia, os indgenas e seus territrios. Em cada

momento histrico foi necessrio justificar e enfatizar a necessidade de atuao sobre as terras

indgenas, sendo que muitas destas justificativas ainda hoje fazem parte do contexto Temb e

dos demais povos indgenas no Brasil.

2.1 Os indgenas como mo de obra

De acordo com Cordeiro (1999), as primeiras polticas indigenistas, estabelecidas

entre o sculo XVI e XIX, estavam atreladas necessidade da mo de obra na colnia

portuguesa. Estas polticas eram contraditrias, uma vez que oscilavam entre o

reconhecimento categrico da liberdade indgena e a legitimao da escravido. Esta situao

pode ser explicada ao analisarmos o papel das primeiras misses da Companhia de Jesus,

grupo de religiosos que se dedicavam ao trabalho missionrio e educacional em nome da

Igreja Catlica. Tendo como principal objetivo catequizar e estimular a expanso do

catolicismo, principalmente nas colnias americanas, eram contrrios escravizao dos

povos indgenas e, por isso, constantemente entravam em conflito com o interesse dos

colonos e da Coroa portuguesa. Cordeiro (Ibidem) e Beozzo (1983) afirmam que este

posicionamento dos religiosos, ao longo da expanso das misses, se demonstrou incoerente

com sua prtica, uma vez que, com o tempo, tambm eles passaram tambm a explorar a mo

de obra indgena.

Os jesutas, que chegaram em 1549 e s se expandiram para a regio amaznica a

partir de 1600, segundo Schmink e Wood (2012), se tornaram rapidamente um instrumento

da completa transformao da vida material e cultural dos indgenas. Buscando uma soluo

para o impasse com os colonos, os religiosos propuseram a construo de aldeamentos,

reunio de indgenas em aldeias geralmente prximas a povoaes coloniais, que

52
incentivavam o contato com os portugueses. John Manuel Monteiro (1994) afirma que ao

implementar esta poltica os missionrios procuravam oferecer uma soluo articulada s

questes da dominao e do trabalho indgena, e foi devido a isto que se tornaram um

sustentculo da poltica indigenista no Brasil colonial.

A insero dos indgenas de diferentes etnias nos aldeamentos ocorria atravs dos

resgates ou dos descimentos, expedies realizadas por missionrios com objetivo de

convencer os indgenas, atravs da retrica, a sarem de suas aldeias e se juntarem aos novos

aldeamentos. Na legislao da poca os aldeamentos eram descritos como a garantia da

liberdade indgena. No entanto, na prtica, nestes locais eles eram forados a adaptar-se a

novos elementos culturais, sofrendo interferncia religiosa e moral.

Monteiro (ibidem) afirma tambm que a estratgia utilizada pelos missionrios

jesutas para a evangelizao dos indgenas consistia inicialmente no ataque s religies

indgenas e a seus representantes, os pajs. Atravs do domnio da lngua destas etnias, laos

de confiana eram estabelecidos pelos religiosos que, utilizando da persuaso, incentivavam

estes povos a organizarem-se em aldeamentos. Obrigados a se comunicar com os brancos e

nativos atravs do portugus, foram, com o tempo, sendo genericamente chamados de

tapuias20.

Nessa nova organizao, a sedentarizao era essencial, pois propiciava maior

controle sobre suas prticas culturais, possibilitando assim o rompimento com aquilo que no

era visto como cristo. As famlias eram obrigadas a viver separadas, em casas prprias, e

eram estimuladas a produzir farinha, algodo e outros gneros alimentcios como feijo,

milho e arroz. Se por um lado os jesutas forneciam aos indgenas proteo da escravizao

pelos colonos, por outro as atividades nos aldeamentos se desvirtuavam em trabalhos

forados.

Tapuia uma palavra Tupi que era utilizada para designar os povos indgenas que falavam outras lnguas
20

(Cordeiro, 1999). Posteriormente, este termo passou a indicar os ndios colonizados.

53
 Quando a estratgia de expanso dos aldeamentos j se deslocava para a regio

norte, a colnia foi dividida em dois Estados independentes: o Estado do Brasil, que abrangia

de Pernambuco atual Santa Catarina, e o Estado do Maranho, do atual Cear Amaznia.

De acordo com Beozzo (1983,p. 26), a criao do Maranho est profundamente conectada

com a legislao indigenista e o exerccio das misses na poca.

A dificuldade de ligao das capitanias do norte com Salvador na Bahia (capital

durante o perodo colonial) - principalmente devido s correntes martimas que arrastavam os

barcos para as Antilhas - tornou-se uma inquietao para a Coroa Portuguesa. A ameaa

militar de corsrios piratas, franceses e holandeses que construram pequenos fortes e feitorias

na entrada do rio Amazonas para comrcio de madeira, pescado e especiarias das matas era

constante. Para expandir fronteiras, assegurar limites e explorar as drogas do serto - nome

dado s especiarias da floresta amaznica - era necessrio um profundo conhecimento das

matas e, para isso, foi essencial neste perodo o trabalho dos indgenas que, sob controle de

militares, levantavam fortalezas, e sob o controle de missionrios, estabeleciam aldeamentos

ao longo do caminho.

Beozzo (1983) ressalta a importncia para os portugueses do apoio dos indgenas

para impedir o avano inimigo na Amaznia. Este apoio era, na maior parte das vezes,

conquistado atravs da atuao dos missionrios. Por isso, os religiosos podiam ser

considerados a ponte entre as autoridades civis e militares e a populao indgena, dando a

eles poder de barganha no estabelecimento da poltica indigenista.

Quando as ameaas na regio foram controladas, o indgena se tornou mais

proveitoso como lavrador do que como soldado. Segundo Bessa Freire (2001), alm dos

indgenas terem se tornado fora de trabalho escrava que estabeleceu os engenhos no

nordeste, tambm sustentaram as empresas que exploravam as drogas do serto na Amaznia

aps o fim das relaes de escambo nas primeiras dcadas do sculo XVI.

54
 O trabalho indgena, mesmo com a atuao dos missionrios, nem sempre ocorria

de maneira pacfica. Nos anos de 1618 e 1619, pouco tempo depois da fundao da cidade de

Belm (1616), diversas revoltas indgenas, lideradas pelos Tupinamb, ocorreram no Par e

no Maranho. Devido a essa situao o governo enviou um regimento militar para solucionar

de modo pacfico o conflito. Segundo Beozzo (1983), jesutas relataram na poca que

mesmo com o fim das revoltas, mais de 30.000 indgenas foram mortos. Esse fato demonstra

que a extrema violncia e crueldade era uma prtica comum nesta regio, o que acabava

gerando medo e impedia a poltica de aliana dos indgenas com os estrangeiros.

Joo Batista Rodrigues (1875) afirmava que os Tenetehara, que posteriormente se

dividiram em Guajajara e Temb, so uma subdiviso dos Tupinamb que no incio do sculo

XIX se deslocavam constantemente entre a regio dos rios Tocantins, Capim, Guam e

Gurupi, na atual fronteira entre os estado do Par e Maranho. Este deslocamento, segundo

Sales (1999), foi controlado com a chegada dos missionrios jesutas na regio. Existem

relatos que afirmam que entre os sculos XVII e XVIII existiam 16 aldeamentos Tenentehra

na regio oeste maranhense, tambm denominada regio do Pindar.

O estabelecimento dos aldeamentos, alm de reduzir o transito destes indgenas,

tambm gerou um aumento do nmero de colonos que desejava utiliz-los como mo de obra.

No incio do perodo pombalino21, os missionrios foram expulsos e os aldeamentos passam a

ser organizados por diretrios geridos por civis. De acordo com Moreira Neto (1988), tratava-

se de uma forma de organizao de povoados na Amaznia, no qual vilas eram agregadas s

aldeias, proporcionando a proximidade da fora de trabalho indgena aos colonos. Para

justificar esta nova estrutura afirmavam a necessidade de reduzir o vazio populacional da

rea.

Perodo Pombalino (1750 1777) refere-se ao perodo em que Marqus de Pombal, Sebastio Jos de Carvalho
21

e Melo, exerceu o cargo de primeiro ministro portugus. Foi responsvel por promover uma reforma na
administrao portuguesa e na relao colnia-metrpole (PONTE, 2014).
55
 Essa organizao no durou muito, mas produziu um aumento significativo das

invases da rea e, consequentemente, o crescimento do nmero de povoados na regio. A

estratgia dos diretrios no resolvia a dificuldade de integrar um grande contingente de

indgenas de forma econmica e social, por isso eram constantes as reaes e revoltas. Uma

das formas de reao mais utilizada pelos Tenetehara era a busca por isolamento. Dessa

forma, pequenos grupos se deslocavam para reas distantes a oeste dos aldeamentos e se

organizavam de modo autnomo.

Alguns destes grupos, segundo Ponte (2014), se engajaram na extrao de leo de

copaba para negociar com regates22 atravs do sistema de aviamento. Neste sistema, os

produtos florestais, como o leo, eram trocados por gneros manufaturados. A intensificao

desta relao entre os Tenetehara e os regates gerou no s o aumento da explorao por

parte dos negociantes, mas tambm o aumento da extrao do leo da copaba. Quando as

rvores no supriam mais a demanda, os grupos formados por famlias extensas avanavam

ainda mais para oeste. Segundo Schmink e Wood (2012), com o fim dos diretrios em 1798, a

populao indgena desta etnia se espalhou ainda mais ao longo dos rios amaznicos, se

distribuindo em pequenos grupos.

Os grupos que permaneceram no Maranho, na regio do Pindar, passaram a ser

conhecidos como os Guajajara, e os que se espalharam pela regio do Guam e Gurupi, no

Par, foram denominados Temb. Estes diferentes fluxos migratrios (FIGURA 10)

estabelecidos aps os aldeamentos,representam um dos aspectos importantes para entender as

peculiaridades e as diferentes formas de organizao social e econmicas dos grupos

indgenas, o que tambm explica as diferentes interaes com os no-indgenas.

Comerciantes que percorriam os rios amaznicos trocando mercadorias por produtos florestais. (SALES, 1999)
22

56
FIGURA 10: Mapa etno-histrico de Curt Nimuendaj da migrao do Tenetehara-Temb23

Durante o perodo colonial, o indgena era visto como mo de obra para a

estruturao do projeto portugus, e mesmo com estimulo da escravido negra, nas reas que

hoje correspondem regio norte, os exploradores permaneceram subordinando o indgena

como trabalhador. As polticas indigenistas neste perodo evidenciam esta situao, que gerou

direta e indiretamente relaes com no-indgenas tais como missionrios, colonos e regates.

Estas relaes, no entanto, s se intensificaram atravs da subordinao cultural e territorial

dos indgenas aos religiosos, que desde o incio compreendiam que a indianidade dependia da

relao entre a cultura e a terra.

O surgimento dos Temb conseqncia deste processo, uma vez que o

afastamento de seu territrio de origem no Maranho foi resultado da ao dos missionrios e

da subordinao do indgena como mo de obra, nas aldeias e na comercializao com os

regates. A poltica indigenista dos aldeamentos resultou em transformaes profundas na

23
Fonte: Fundao IBGE/ Fundao Nacional Pr-Memria, Rio de Janeiro, 1981.
57
estrutura desta etnia, mas a identidade indgena, mesmo com a sedentarizao e as novas

relaes socioeconmicas, se manteve por meio de estratgias que buscaram a sua

preservao: o deslocamento e a tentativa de independncia econmica.

2.2 As polticas indigenistas como questo de terras

No incio do sculo XIX, a questo de terras se tornou assunto de primeira ordem

nas decises no territrio brasileiro, por isso as polticas passaram a enfatizar a necessidade do

controle, reduo e explorao das terras indgenas. No Brasil, nesta poca, se estabeleciam as

grandes fazendas de caf da regio sudeste, as quais formaram a base do sistema poltico e

econmico do Imprio24e estimularam os primeiros projetos de imigrao europia. Cordeiro

(1999) destaca que estes projetos faziam parte de uma tentativa da elite brasileira de associar a

identidade do Imprio de uma nao branca e crist e, por essa razo, a indianidade aparecia

na literatura da poca de forma fantasiosa e romntica, sempre ressaltando o desaparecimento

destes grupos.

Neste contexto, ocorreu no Brasil a proliferao dos planos de civilizao dos

indgenas, que tinham como finalidade amans-los e propiciar a distribuio de suas terras

entre a populao considerada civilizada, ou seja, os colonos. De acordo com Cordeiro

(Ibidem), as Cartas Rgias da primeira metade do sculo XIX25 permitiram o carter

repressivo das polticas indigenistas para o estabelecimento dos projetos de colonizao e

comunicao entre Gois e o Par. Alm disso, existia o medo de uma possvel rebelio

nativista desencadeada pelos indgenas e mestios, motivo pelo qual foram estabelecidas,

principalmente na regio centro-oeste, polticas de substituio de indgenas por colonos

24
O perodo imperial brasileiro, que se iniciou no ano de 1822 com a independncia do Brasil decretada por
Dom Pedro I, divido em trs momentos: Primeiro Reinado (1822-1831), Perodo Regncia (1831-1840) e
Segundo Reinado, que s teve seu fim em1889 com a Proclamao da Repblica.
25
De acordo com Cordeiro (1999, p. 48), na Carta Rgia de 1808 a escravido indgena foi restabelecida por dez
anos, e previa que todo miliciano, ou qualquer morador, que segurar algum destes indgenas poder consider-
lo prisioneiro de guerra, destinando-o ao servio que lhes convier. Na Carta de 1811 o uso da fora armada
contra os indgenas que habitavam a rea entre Para e Gois era considerado indispensvel.
58
atravs da extino de aldeamentos. Esta prtica, no entanto, no se expandiu para a regio

norte, pois a mo de obra indgena ainda era a predominante.

Durante a colonizao, a regio amaznica esteve diretamente vinculada

metrpole e, um ano aps independncia do Brasil, em 1823, a colnia do norte declarou

oficialmente sua adeso, passando a integrar o pas. Cordeiro (1999) ressalta que, mesmo com

muitas polticas do Imprio afetando os territrios indgenas, como por exemplo, a remoo

das aldeias e a liberao dos aldeamentos para colonizao, a Constituio outorgada em 1824

no citava os amerndios.

Esta nova situao gerou na Amaznia fortes tenses polticas que, de acordo com

Schmink e Wood (2012), produziram intensas rebelies, como a Cabanagem que eclodiu no

Par em 1834 e consistiu em uma revolta que se iniciou com a disputa entre elites rivais aps

a independncia do Brasil. Entre 1835 e 1836, a revolta se estendeu para os centros urbanos e

o interior, onde os rebeldes (cabanos, tapuios e negros) insurgiram-se violentamente contra

seus senhores e patres. Esta rebelio suscitou uma intensa represso, que teve como

conseqncia a reduo de 1/5 da populao indgena e a reformulao das polticas, uma vez

que a presena indgena era vista como um obstculo que deveria ser removido em benefcio

do progresso.

Na segunda metade do sculo XIX, por volta de 1850, aumentou

significativamente o nmero de Tenetehara que se deslocava para as regies dos rios Guam,

Capim e Gurupi, no Par. Simultaneamente a esta intensificao do deslocamento dos

Tenetehara, ocorria em outras regies do Brasil a extino de muitos aldeamentos. Segundo

Cordeiro (1999, p. 50), as terras destes aldeamentos passaram a ser vendidas para particulares,

e a justificativa utilizada era a de que no existiam mais indgenas na regio, mas sim

caboclos e mestios.

59
 Ficou evidente que as polticas do governo brasileiro eram embasadas na

estratgia de disseminar a ideia do desaparecimento da identidade indgena. Ao afirmar que

no pas s existiam caboclos, estes, que se encontravam marginalizados na economia rural,

mesmo apresentando traos indgenas, eram estimulados a assumir culturalmente a condio

de brancos. A ascendncia indgena passou a ser repudiada e cresceu o preconceito. Cordeiro

(1999, p.50) cita que: (...) as frices intertnicas nas regies de expanso da fronteira

econmica em via de regra opuseram o caboclo de um lado e os ndios de outro.

Durante o deslocamento dos Tenetehara para a regio paraense, a Lei de Terras

era instituda no Brasil26. As providncias adicionais desta lei facilitavam a transferncia de

terras devolutas ao domnio privado e as terras indgenas seriam reservadas para colonizao

dos prprios grupos indgenas. Esta lei encorajou os governos provinciais a declararem

extinto um grande nmero de aldeias, afirmando que no havia mais indgenas, mas apenas

descendentes, possibilitando assim que as terras fossem vendidas.

Segundo o Centro Ecumnico de Documentao e Informao (1985, p. 182) -

CEDI- at o final do sculo XIX, essa nova rea no Par serviu como refgio, no s dos

Temb, mas de distintos grupos indgenas, como os Kaapor, Amanay, Timbira e Turiwara, e

tambm de quilombolas fugindo da presso gerada pelos aldeamentos. Essa conjuntura

mudou quando estes indgenas tambm passaram a ser submetidos aos diretrios, sendo

obrigados a extrair leo de copaba para os regates, que os exploravam de modo intenso.

A poltica dos diretrios permaneceu at o incio do sculo XX, juntamente com o

abuso dos regates que passaram tambm a utilizar o trabalho indgena na busca por ouro,

26
Lei n 601, de 18 de setembro de 1850: Art. 1 Ficam prohibidas as acquisies de terras devolutas por outro
titulo que no seja o de compra (...); Art. 12. O Governo reservar das terras devolutas as que julgar
necessarias: 1, para a colonisao dos indigenas; 2, para a fundao de povoaes, abertura de estradas, e
quaesquer outras servides, e assento de estabelecimentos publicos: 3, para a construo naval. Disponvel
em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/LEIS/L0601-1850.htm Acesso em: 23 de outubro de 2016
60
borracha, madeira de lei e como remeiros27. De acordo com Dodt(1939), os Temb at o

findar do sculo XIX, aps a proclamao da repblica, apresentavam uma populao que

ultrapassava nove mil indivduos. No incio do sculo XX, a populao j havia sido reduzida

a mil indgenas (HURLEY, 1931), sendo que a maior parte destes se encontrava em aldeias

prximas regio do rio Guam.

Mesmo no nordeste do Par, de acordo com Sales (1999), os Tenenehara, que

passaram a ser identificados como Temb, e demais etnias, permaneciam se deslocando. Foi

apenas com o estabelecimento dos aldeamentos e dos diretrios na regio que o trnsito destes

indgenas se interrompeu, e eles passaram a ser confinados em espaos delimitados, tornando

a terra restante livre para a ocupao dos no-indgenas. Dodt (1939) tambm afirma que

boa parte desta movimentao dos Temb estava relacionada com seu sistema de lavoura que

exigia anualmente novos terrenos.

A fixao na regio paraense no significou o fim das transformaes no modo de

vida Temb. Para Sales (1999), a dcada de 1940 correspondeu, aps a colonizao, ao

segundo perodo de maior transformao. Segundo ela, todas essas transformaes esto

diretamente relacionadas com os interesses econmicos na regio, a atuao do Servio de

Proteo ao ndio (SPI) e a delimitao da Reserva Indgena do Alto Rio Guam.

A Amaznia, desde o final do sculo XIX, ganhava importncia pela abundncia

de matria-prima para produo de ltex, que era muito requisitado na poca pelas indstrias

automobilsticas nos Estados Unidos da Amrica e na Europa. A expanso desta produo

gerou o aumento da populao no nordeste paraense, principalmente aps a construo da

ferrovia Belm-Bragana, que se tornou o suporte para a colonizao de vastas reas

inexploradas e provocou a melhoria no fluxo de produtos agrcolas para o abastecimento de

Belm. A proximidade com o Maranho tambm favoreceu o desenvolvimento de projetos

27
Remeiros so os trabalhadores, que na Amaznia eram indgenas, que conduziam embarcaes com
mercadorias e mantimentos (CORDEIRO, 1999).
61
que tinham como objetivos: expandir a interligao entre os dois estados atravs de um

corredor comercial entre o Guam e o Gurupi; e construir as linhas telegrficas28 (PONTE,

2014).

Com a crise da borracha nos anos 1920, o setor agropecurio ganhou destaque

nesta rea, pois, alm dos trabalhadores dos seringais falidos, um grande fluxo de migrantes

nordestinos, principalmente vindos do Maranho e do Cear aps uma seca intensa em 1915,

se instalou na regio. Essa populao crescente, que representou tambm um aumento da

produo camponesa, foi assentada prxima ao territrio Temb, o que gerou a criao dos

municpios de Capito Poo, Ourm e Vizeu, ao norte do que hoje a Terra Indgena do Alto

Rio Guam. Segundo Ponte (2014), esse contexto evidencia que o nordeste paraense

correspondeu a uma das primeiras fronteiras agrcolas da Amaznia.

Frente aos projetos do governo, a presena e circulao na regio dos Temb,

Timbira, Amanay e dos Kaapor constitua-se em um obstculo. Na tentativa de pensar em

solues, o governo do Par organizou uma comisso liderada por Hurley29 para realizar

incurses na rea entre o Guam e o Gurupi. Os resultados desta comisso foram

extremamente importantes para expor as caractersticas da regio ocupada pelos indgenas e

para propor transformaes. Alm do modo de vida, das relaes com no-indgenas e da

distribuio das aldeias, Hurley (1928) relatou que a rea era muito rica em fauna e flora e,

devido a isso, considerava o povoamento pelos colonos nordestinos enriqueceria o patrimnio

agrcola do estado. Tambm afirmava que as atividades extrativistas e agrcolas, que

poderiam ser desenvolvidas pelos prprios indgenas, demandavam a necessidade da

28
Segundo Domingues (2010), a ento recm criada Repblica buscava ampliar sua autoridade sobre as reas
inexploradas do territrio brasileiro. Considerando este objetivo, a construo das ferrovias e linhas telegrficas
se tornou essencial. O telgrafo foi o primeiro sistema de informao utilizado em cadeia mundial, permitindo
que um telegrama fizesse a volta ao mundo em apenas nove minutos.
29
Historiador e magistrado, Henrique Jorge Hurley, depois de cumprir sua carreira militar de 1898 a 1907, foi
juiz substituto da Comarca de Baio e Marapanim/PA. Tornou-se promotor pblico de Curu, Macap e
Vizeu/PA, foi tambm juiz de Direito da Comarca de Afu e Breves/PA e por ltimo desembargador do Tribunal
do Estado do Par em 1934. (GUIMARES, 2012)
62
construo de uma entrada entre o Guam e o Gurupi para facilitar o escoamento da

produo.

As propostas e os dados obtidos por Hurley (1928) foram de extrema importncia

para o fortalecimento da atuao do Servio de Proteo ao ndio (SPI). O SPI, anteriormente

chamado de Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores (SPILTN), foi

criado em 1906 pelo Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio. Extremamente

incentivado pelo Marechal Candido Rondon30, tinha como finalidades:

a) estabelecer a convivncia pacfica com os ndios; b) agir para garantir a

sobrevivncia fsica dos povos indgenas; c) fazer os ndios adotarem
gradualmente hbitos civilizados; d) Influir de forma amistosa sobre a
vida indgena; e) fixar o ndio terra; f) contribuir para o povoamento do
interior do Brasil; g) poder acessar ou produzir bens econmicos nas terras
dos ndios; h) usar a fora de trabalho indgena para aumentar a
produtividade agrcola; i) fortalecer o sentimento indgena de pertencer a
uma nao (SOUZA LIMA, 1987 apud PACHECO DE OLIVEIRA e
FREIRE, 2006, p. 112-13).
O SPI apresentava a condio do indgena sempre como transitria e, por esse

motivo a poltica indigenista desejava neste perodo transformar o indgena num trabalhador

nacional. Para alcanar este objetivo utilizava mtodos e tcnicas educacionais que

estabeleciam mecanismos de homogeneizao e nacionalizao dos povos indgenas. As

determinaes deste rgo evidenciavam a necessidade de controlar os processos econmicos

dirigidos aos indgenas, o que permitia disciplinar e dominar as atividades desenvolvidas nas

suas reas.

Segundo Pacheco de Oliveira e Freire (2006), Rondon, para auxiliar as aes da

SPI, desenvolveu tticas e tcnicas padronizadas baseadas em noes militares para atrao e

30
Marechal Cndido Rondon foi um militar e sertanista que participou de vrias expedies para explorar a
regio amaznica. Foi o primeiro diretor do Servio de Proteo ao ndio (SPI) em 1910, sendo responsvel pela
elaborao das principais tticas utilizada na pacificao de vrios povos indgena no Brasil. Disponvel em:
<http://projetorondon.pagina-oficial.com/portal/index/pagina/id/9718/area/C/module/default> Acesso em 20 de
outubro de 2015.
63
pacificao dos indgenas. Contudo, como nenhuma delas respeitava as especificidades de

cada caso, foi comum, durante o estabelecimento destas aes, que os inspetores da SPI

incentivassem e considerassem benfico o deslocamento das comunidades. Esta situao

gerava mortandade, pois no havia assistncia sanitria e nem alimentos na nova rea.

Os Temb comeam a ser influenciados por este rgo indigenista em 1911, com

a criao do primeiro Posto de Atrao denominado Felipe Camaro. Posteriormente, em

1927 e em 1929, foram criados, respectivamente, mais dois postos: o Posto Pedro Dantas e o

Posto General Rondon. Estes postos consistiam em um local prximo aos grupos onde os

inspetores da SPI aplicavam a tcnica de contato de Rondon, mantendo atitudes defensivas at

estabelecer e consolidar, de modo pacfico, a relao com indgenas. Nestes postos tambm

introduziam atividades educacionais voltadas para a produo econmica e o atendimento

mdico (SALES, 1999).

A construo dos trs postos constituiu uma tentativa da SPI de concentrar em um

nico territrio as diferentes etnias que habitavam o nordeste paraense, com a finalidade de

controlar os conflitos que eclodiam entre os povos e facilitar o desenvolvimento dos projetos

do governo do Par e do Maranho. Entre as etnias, os Kaapor eram considerados pelo rgo

indigenista os mais violentos e difceis de pacificar, por isso os Temb, principalmente do

Gurupi considerados mansos, foram utilizados como intermedirios31 na relao com a SPI.

Para realizar a pacificao, os Temb foram deslocados para prximo do posto de atrao

Pedro Dantas,o que aproximou as duas etnias, mas tambm propiciou o avano da epidemia

de sarampo e gripe. Segundo Sales (1999), devido a mortandade de indgenas, muitos Temb

do Gurupi abandonaram as aldeias na cabeceira do rio, prximo ao posto, e passaram a se

instalar no curso mdio do rio Gurupi.

31
Em uma das entrevistas realizadas em campo por Ponte (2014), PatikaTemb, uma das lideranas mais
velhas, relata que a intermediao com os Kaapor ocorria da seguinte forma: (...)levando mercadoria pra eles,
levando roupa pra eles, levando ferramenta pra eles. At que um recebeu mercadoria, recebeu, a foi embora.
Quando uma poca chegou, outra vez a foi amansando. A estratgia de utilizar presentes como forma de
aproximao, era uma das tcnicas disseminadas por Rondon.
64
 A atuao deste rgo, atrelada ao desenvolvimento econmico da regio,

produziu transformaes intensas entre os Temb que habitavam o Guam, uma vez que

estavam mais prximos dos municpios de Capito Poo, Ourm e Vizeu. Segundo Sawyer

(1979), antes de 1930 era difcil ver dinheiro circulando entre estes municpios, e na rea

indgena, as atividades comerciais estavam baseadas apenas na troca de mercadorias. Sales

(1999) afirma que nesta poca as atividades comerciais controladas inicialmente pelos

diretrios, passaram a ser geridas pelos inspetores da SPI, que ampliaram a produo de

malva, castanha, arroz e feijo, e a extrao de madeira, juntamente com a insero da

economia monetarizada.

A chegada dos nordestinos era vista, segundo Sawyer (1979), como capaz de

propiciar o progresso da economia local e, em razo disto, foi intensamente estimulada. Os

esteretipos correntes estabelecem contrastes entre os caboclos nativos do Par, que viviam

na sombra da rvore beira do rio, e os nordestinos, que penetravam na floresta e derrubavam

as rvores igual sava (Ibidem, p.784). Este fluxo migratrio no modificou apenas as

atividades econmicas do nordeste paraense: a paisagem da regio, principalmente do Guam,

foi transformada com o crescente desmatamento iniciado na poca pelo avano da ocupao

dos nordestinos, e com o estimulo, por parte da SPI, da extrao de madeira pelos prprios

Temb.

Esta conjuntura demandava por parte das autoridades uma ao frente ao nmero

crescente de colonos e a disputa pelas terras indgenas na regio. Segundo Sales (1999), o

Interventor Federal do estado, Cel. Joaquim de Magalhes Cardoso Barata, a SPI e os

proprietrios de terras propuseram a criao de uma reserva indgena, no qual os todos os

grupos indgenas que habitavam a regio ficariam confinados e, alm de serem pacificados

e transformados em mo de obra, as demais reas da regio estariam livres para o

extrativismo e o estabelecimento de lotes para os colonos nordestinos.

65
 A ocupao indgena na rea sempre tinha obedecido o percurso dos rios e

igaraps. A criao da reserva propunha a ocupao em um lote com fronteira linear,

retangular e fechada, o que limitava certas prticas culturais. Os Temb do Guam sempre

ocuparam ambas as margens do rio, contudo quando o decreto de criao da reserva estava

sendo institudo, foi descoberto que tanto na margem esquerda quanto na direita existiam

proprietrios com a posse documentada: o Conde Koma32 e o Major Jos Antonio Fernandes

dos Santos, que no ocupavam o espao territorial de fato. O governo estadual, responsvel na

poca pela formalizao das reservas indgenas, permutou uma rea em outro local para os

dois proprietrios.

Para resolver a questo do assentamento dos colonos, o Interventor determinou

que estes se estabelecessem na margem esquerda do rio Guam, no entanto, para que isso

ocorresse, era necessrio a atuao da SPI para convencer os Temb a se deslocarem para a

margem direita, uma vez que a rea reservada compreenderia da margem esquerda do rio

Gurupi margem direita do rio Guam. Com intuito de persuadir os indgenas para mudarem

e permanecerem na reserva, o rgo criou o Posto Indgena Temb na margem esquerda.

Mesmo com esta ao, segundo Sales (1999), a transferncia no foi pacfica. O agente da

SPI, Quintino Felipe dos Santos, conhecido pelos indgenas como capito, discutiu o

assunto com os indgenas mais velhos que entenderam que a mudana seria apenas da

moradia, e que eles no perderiam o espao tradicional. Porm, no foi isso que ocorreu, e

rapidamente os Temb perceberam que tinham perdido parte do territrio.

A Reserva Indgena do Alto Rio Guam (RIARG) foi decretada em 1945: Art1 -

Fica reservada, no municpio de Viseu, aos ndios Temb, Timbira, Kaapor e Guajs a rea

de terras situadas margem esquerda do Rio Gurupi e margem direita do rio Guam (...)

(SALES, 1999, p.45). Muitos Temb do Guam no se submeteram a esta nova estrutura, e

32
Segundo Sales (1999), o Conde Koma atuava desde 1929 na introduo de imigrantes japoneses no Vale do
Acar e Castanhal; e Major Fernandes vivia em Igarap-Au.
66
mudaram para os arredores da cidade de Ourm ou para a regio do Gurupi. Os Postos

Indgenas (PI) Temb, no Guam, e Pedro Dantas, no Gurupi, foram de extrema importncia

para a manuteno da reserva, uma vez que centralizavam o poder nos chefes de posto. De

acordo com Alonso (2009, p.38-39), os objetivos formalmente definidos pelo SPI para o

estabelecimento da reserva foram:

a) Definir uma terra para esses ndios que no tinham terra; b) construir uma
estrada que atravessaria a RIARG de norte a sul para facilitar a comunicao
com o PI Pedro Dantas; c) criar no centro da reserva, o P.I. Piri para
assentar nessa rea os ndios dispersos pelos rios Capim, Acar e Moju
estes dois ltimos objetivos foram paralisados logo no incio por falta
recursos; d) viabilizar a produo das roas do posto.
Analisando as polticas desenvolvidas ao longo da atuao deste rgo na RIARG,

observou-se que as principais aes de seus agentes eram voltadas para viabilizar e ensinar os

servios da lavoura para os indgenas. De acordo com Alonso (1996), o P.I. usava a tcnica

de distribuir mercadorias, vistas pelos agentes como adiantamento ou crdito, a ser

retribudo mediante os servios realizados pelos trabalhadores indgenas no posto. Tratava-se

de uma prtica que forava parte dos Temb a aumentarem constantemente sua produtividade

para se manter na reserva.

Nesta poca, tambm foi criada uma cantina onde eram fornecidos para as aldeias:

alimentos, roupas, ferramentas e utenslios. O consumido era descontado da folha de

pagamento dos indgenas. Inicialmente toda a produo era repassada para as aldeias. Alguns

anos depois da implantao deste sistema, o excedente passou a ser vendido para as cidades

vizinhas, gerando lucro para o prprio posto. Esta organizao colocava o P.I. no centro das

atividades econmicas, contudo, paralelamente, muitos indgenas vendiam por conta prpria

madeira para as cidades prximas, como Ourm (CEDI, 1985).

Segundo Alonso (1996), a Reserva Indgena atribuiu juridicamente um territrio

aos Temb. Contudo trata-se de uma relao entre terra e indgenas mediada pelo Estado

67
atravs de um rgo federal, neste caso o SPI, encarregado de executar as polticas

indigenistas. Mesmo tendo reservada a rea, este rgo no efetuou a demarcao e o

processo de regulao s foi iniciado nos anos 1970, pela Fundao Nacional do ndio

(FUNAI). Na condio de Reserva Indgena, a localizao e a imobilizao dos Temb era

controlada pela Unio. Alm disso, estavam em condio de tutelados, sendo influenciados

por uma poltica centralizadora viabilizada pela criao dos Postos Indgenas, que pretendia

utilizar de prticas de socializao executada pelos chefes de posto.

2.3 As polticas indigenistas entre as novas formas de expropriao do territrio

indgena

A criao da Reserva Indgena do Alto Rio Guam, segundo Sales (1999),

redefiniu no s a forma de relao do povo com a terra, mas tambm a relao dos Temb

com outros grupos no territrio. As prticas culturais, as relaes parentais e a cosmografia

indgena, se estabeleciam em conjunto com a dinmica dos postos indgenas e a crescente

produo comercial. Para Sales (Ibidem) e Ponte (2014), a dcada de 1960 representou para

os Temb da RIARG o surgimento de novos impactos que consolidaram uma separao entre

os diferentes grupos locais, e conseqentemente, ainda mais transformaes no modo de vida

e no territrio desta etnia.

De acordo com Bigio (2007), nesta poca, devido presso internacional em

relao s diversas acusaes de genocdio no Brasil, corrupo e ineficincia administrativa,

foi criada uma Comisso Parlamentar de Inqurito(CPI) para investigar a SPI. Como

resultado da investigao, mais de cem servidores foram demitidos ou suspendidos do rgo,

e aps a reformulao do aparato estatal pelos militares depois do golpe de 1964, surgiu a

proposta da criao de um novo rgo indigenista, a Fundao Nacional do ndio (FUNAI).

68
 Sua criao, em 1967, enfatizava a necessidade de continuar a realizar uma ao

indigenista pautada no integracionismo dos povos indgenas sociedade brasileira para evitar

que esses povos impedissem a expanso das frentes econmicas do capital, ainda tendo como

referncia o trabalho desenvolvido pelo General Rodon no incio da SPI. Assim, as

contradies do rgo extinto permaneciam na FUNAI: as comunidades indgenas deveriam

ser respeitadas, mas para isso era preciso que ocorresse a aculturao atrelada a uma educao

que inserisse o indgena na sociedade nacional

Este novo rgo, presidido desde sua origem at 1983 por militares, deve ser

entendido como

parte do esforo global de redefinio do aparato burocrtico-administrativo

do Estado, realizado por voltar de 1967-1968, quando se preparava mais um
dos ciclos de expanso econmica e espacial da formao econmico-social
capitalista brasileira(LIMA, 1984, p. 1410).
As terras ocupadas pelos indgenas, j no ano de 1967, foram transferidas para a

Unio pela constituio brasileira, tirando qualquer possibilidade de interveno por parte dos

governos estaduais, como ocorria por meio da SPI. Em 1969, uma Emenda Constitucional

determinou que as terras passariam a ser inalienveis, restando FUNAI, enquanto tutora,

assegurar a posse aos indgenas.

Este novo rgo indigenista manteve os postos indgenas, mas estes se

transformaram em delegacias regionais. Segundo Gomes (2002), estas tinham a incumbncia

de coordenar as atividades dos postos indgenas e de dar soluo aos problemas dos

indgenas. Alm disso, mdicos e odontologistas passaram a visitar os postos para amparar as

aldeias. Muitos dos servidores que pertenceram ao SPI foram transferidos para a FUNAI e

iniciaram suas atividades desenvolvendo frentes de atrao, ou seja, atraindo grupos indgenas

para habitar prximos aos postos, o que gerava muitas mortes. A maior parte das aes deste

69
rgo demonstrava o que j havia ocorrido em outros perodos: o ps-contato sempre gerava

doenas, fome e, muitas vezes, ainda mais violncia.

As aes da FUNAI e as diversas denncias contra os governos estaduais nesta

poca no foram suficientes para que a apropriao indevida de terras indgenas e do

patrimnio indgena fosse cessada. As relaes estabelecidas at a dcada de 1980 tinham o

intuito de legitimar o controle dos no-indgenas sobre as terras, objetivando sempre destruir

os domnios sancionados tradicionalmente por estes povos.

Se para Ponte (2014) a chegada dos colonos nordestinos na regio da RIARG

representava o incio da expanso da fronteira agrcola, para Sales (1999) a expanso

comeou antes, atravs da presena de duas propriedades privadas formais Conde Koma e

Major Fernandes cujas origens so duvidosas. Posteriormente a isto, se estabelece na regio

uma lgica de ocupao que sobrepunha acordos e contratos, at mesmo desrespeitando a

criao da reserva do Alto rio Guam.

O Estado, ainda na dcada de 1960, desenvolveu novas polticas de ocupao no

nordeste paraense por meio do Programa de Desenvolvimento Regional denominado

Operao Amaznia, cujo objetivo era a concesso de incentivos fiscais destinados a

investimentos privados. De acordo com Amparo e Porto (1987), este programa foi

acompanhado de grandes obras de infraestrutura, com elevados investimentos na construo

de hidroeltricas e rodovias. No municpio de Irituia, o trecho da rodovia Belm-Braslia foi

um dos primeiros a ser asfaltado, e em 1975 o governo terminou a BR-316 Par-Maranho,

que tambm passava prxima regio do Guam, o que facilitou assim o acesso reserva.

Segundo Ponte (2014), tambm entra em vigor neste perodo o Programa de

Integrao Nacional (PIN) e o Programa de Redistribuio de Terras (PROTERRA), que

impulsionaram o setor agropecurio na regio. Alm disso, os incentivos fiscais dados pela

Superintendncia de Desenvolvimento da Amaznia (SUDAM) para os Plos Agropecurios

70
e Minerais fizeram o setor secundrio duplicar sua participao na economia, e crescer o

nmero de multinacionais que se instalavam no Par.

Sales (1999) destaca que este contexto propiciou o aumento das propriedades

rurais, com rea igual ou superior a 20.000 hectares ao redor da reserva, como tambm das

madeireiras. Os novos proprietrios, chamados pelos muncipes de fazendeiros,

pressionavam os moradores para vender suas terras, e estes moradores acabavam se

deslocando para ocupar novas reas no interior da mata, ou seja, em locais cada vez mais

prximos da reserva. Nas entrevistas realizadas com Ponte e Lobo para este trabalho, ambos

descreveram que at hoje no entorno da Terra Indgena do Alto Rio Guam, a presena destas

grandes propriedades faz parte da paisagem local. Na regio do Gurupi, para se ter acesso s

aldeias, necessrio passar por dentro destas fazendas.

As polticas indigenistas na dcada 1970 tinham como objetivo reduzir o nmero

de indgenas considerados legtimos, para que assim as ideias de distribuio das suas terras

fossem possveis. Segundo Alonso (1996), o desenvolvimento das atividades agrcolas foi a

principal estratgia utilizada para integrar os Temb na economia regional. O posto indgena

que j atuava neste sentido desde a SPI, passou a controlar ainda mais a produo dos

roados. Os Temb relataram para essa antroploga (Alonso, 1996) que os chefes de postos

brigavam com eles se levassem os produtos para vender fora, pois todas as famlias eram

pressionadas a vender exclusivamente para o posto. Quanto mais eram integrados

economia, mais eram vistos como no-indgenas, por isso as polticas nesta poca sempre

estiveram relacionadas necessidade de discriminar quem era ndio e quem no era ndio.

Ponte (2014) e Sales (1999) destacam tambm a conivncia da FUNAI durante o

perodo da intensificao das invases na reserva indgena, nas dcadas de 1960 e 1970. A

71
CIDAPAR (Companhia Agropecuria do Par)33, tambm conhecida como Fazenda Uraim,

foi a primeira empresa invasora na regio, possuindo uma rea total de 71.345 ha, 11.000ha

dos quais estavam dentro da RIARG. Em 1970, a Delegacia Regional da FUNAI de Belm se

manifestou em um parecer de sua assessoria jurdica informando a invaso por parte da

empresa sede do rgo em Braslia. Contudo, segundo Sales (Ibidem), foi descoberto que

esta empresa teria conseguido uma certido negativa de ocupao pelo prprio rgo

indigenista, e esta documentao teria sido resultado de um acordo entre a CIDAPAR, a

Superintendncia do Desenvolvimento da Amaznia (SUDAM), o Ministrio do Interior, a

Presidncia da FUNAI em Braslia e o Governo do Estado.

A presso por parte da SUDAM prevaleceu e a sede da FUNAI em Braslia

expediu um documento afirmando: Certifico, no haver conhecimento da existncia de

aldeamentos indgenas nas terras de interesse da peticionaria (IBID, fls. 076 apud SALES,

1999, p. 53). Neste mesmo documento o Presidente da FUNAI props ao Governo do Par a

liberalizao da reserva indgena (SALES, 1999).

[...] considerando o surto desenvolvimentista por que passa todo esse Estado,
graas feliz conjugao dos esforos da SUDAM e do Banco da Amaznia
S/A, da iniciativa privada e do presente Governo de Vossa Excelncia, v-se
esta Presidncia na disposio realista de propor a Vossa Excelncia a
desinterdio da rea em tela por via de competente ato estadual (IBID, fls.
076 apud SALES, 1999, p. 53-54).
Buscando legitimar sua certido, o Presidente da FUNAI tomou medidas no

sentido de desocupar a rea da presena indgena, e solicitou Delegacia Regional de Belm

a imediata transferncia do Posto Indgena Pedro Dantas, no Gurupi, para a rea do

aldeamento dos indgenas Urubus no Maranho. A mudana, no entanto, no foi concretizada,

pois efetivamente os indgenas ocupavam a rea e existia roado dos Temb em toda a regio

do Gurupi no Par, situao que acabou inviabilizando o deslocamento (SALES, 1999).

33
A CIDAPAR era subsidiria da Swift-Armour uma empresa frigorfica da Argentina, subsidiaria do grupo
brasileiro JBS. (Ponte, 2014).
72
 Segundo a mesma autora, em 1971 a Presidncia da FUNAI expediu uma outra

certido negativa, dessa vez para a empresa CONSUPLAN S/C, intermediria do

proprietrio Walter Fonseca Freire, para aquisio de terras no interior da reserva, no lado

oeste. A instalao destas duas empresas acelerou o processo de invaso na reserva que,

segundo o chefe do Posto Indgena da poca, contava com o apoio do Comissrio da Polcia

dos povoados prximos ao Guam.

Conforme o CEDI (1995), os constantes conflitos entre indgenas e os invasores

forou a FUNAI em 1972 a iniciar o processo de demarcao da reserva. Tentando impedir

isto, a empresa CIDAPAR contratou uma milcia particular para prejudicar a passagem da

linha demarcatria nas suas supostas terras. Devido a esta presso a FUNAI suspendeu os

trabalhos, que s se reiniciaram em 1974. Esta demora para a demarcao acabou

proporcionando o aumento do nmero de posseiros na reserva.

Em 1975 outro empreendimento econmico invadiu a reserva e modificou os

marcos demarcatrios: a empresa Mejer & Cia, que pertencia ao industrial e pecuarista Mejer

Kabacznik. Segundo a FUNAI, a rea invadida correspondia a 14 km de extenso e 4km

(FIGURA 11) de largura, o que aumentou o tamanho desta propriedade que estava situada nos

limites da reserva. Alm de se apropriar das terras indgenas, Mejer construiu uma estrada de

24km de extenso ligando sua propriedade, localizada lesta da RIARG, com a Vila Pau do

Remo situada a oeste da reserva.

73
FIGURA 11: Mapa das ameaas e presses na Terra Indgena do Alto Rio Guam

74
 Quando os Temb e a Delegacia Regional de Belm tomaram conhecimento desta

construo, conseguiram que a obra fosse embargada. Mais uma vez, na Presidncia da

FUNAI, General Ismarth de Oliveira aceitou o pedido do pecuarista e permitiu que a estrada

fosse finalizada. No acordo entre o rgo e Mejer existiam clausulas que exigiam que a

estrada se constitusse num patrimnio indgena. Alm disso, o proprietrio teria a tarefa de

vigilncia nos pontos extremos da estrada para evitar invaso, e prestar assistncia agrcola

aos Temb. Como a empresa no cumpriu estas determinaes, em 1979 a FUNAI entrou

com duas aes visando a reintegrao de posse e o cancelamento do acordo. Estas aes

ficaram pendentes at os anos 2000. (CEDI, 1995; SALES, 1999)

Conforme Sales (1999), a construo desta estrada abriu um verdadeiro corredor

de invases por parte principalmente dos posseiros da regio. Os polticos da poca

afirmavam constantemente que na reserva no existiam mais indgenas e, em troca de votos,

apoiavam os posseiros, prometendo entregar o ttulo de propriedade s suas posses na reserva.

Uma das caractersticas da ocupao destes agricultores era a necessidade, a cada trs anos, de

mudar o local do roado, o que gerava o avano da invaso para o interior da reserva. De

acordo com mesma autora, a chegada destes posseiros, caboclos de visvel ascendncia

indgena, introduziu novos hbitos culturais e novas modalidades de plantio entre os Temb.

Segundo o posseiro cearense Aguiar, entrevistado por Alonso (1996, p. 37), entre

1947 a 1970 os agricultores que habitavam o entorno e as reas da reserva produziam

principalmente milho, farinha e arroz. Nos anos de 1970 e 1980, o aumento da quantidade de

madeireiras na regio, aps a construo das estradas na reserva, fez com que muitos destes

posseiros priorizassem a extrao da madeira, o que gerou o crescimento das reas

desmatadas.

Alonso (1996) afirma que no final da dcada 1970 crescia entre os Temb a

desconfiana dos chefes de postos e demais agentes da FUNAI, o que gerou o fim do

75
endividamento dos indgenas nas cantinas e a obrigao de vender sua produo para os

postos. Os indgenas relatavam o escasso interesse por parte dos integrantes deste rgo de

resolver as principais questes da reserva, e atitudes imprprias por parte de alguns chefes de

posto, como o que inseriu bebidas alcolicas nas aldeias34 e teria incentivado a venda de

madeira para ganho prprio. Foi nesta conjuntura de enfraquecimento da influncia do rgo

indigenista que o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) ganhou importncia entre os

Temb.

A atuao do CIMI na reserva do Alto Rio Guam foi iniciada em 1980 e tinha

como principais finalidades: coordenar a Pastoral Indgena, assessorar os missionrios e

conscientizar a sociedade brasileira a respeito dos povos indgenas. Atravs dos princpios da

Teologia da Libertao35, os religiosos acreditavam que a causa indgena era uma obrigao

moral, destinada a reverter os efeitos negativos vivenciados pelos povos indgenas durante os

perodos colonial, imperial e republicano devido atuao da Igreja Catlica e do Estado.

Segundo Suess (1989, p.32),

Desde sua primeira Assembleia Geral, de 1975, o CIMI se comprometeu a

procurar, por todos os meios, devolver aos povos indgenas o direito a

serem sujeitos, autores e destinatrios de seu crescimento, com voz e

responsabilidade, sem tutela nem paternalismo, capazes de construir sua

prpria histria.

Uma das principais aes do CIMI na reserva foi a criao da escola, que se

transformou em um espao de reunio onde se discutiam os problemas da comunidade. Alm

disso, desenvolviam atividades que buscavam reforar a cultura do povo Temb. Segundo

34
De acordo com Alonso (1996, p. 46), nos anos de 1985 a 1989, o chefe do posto indgena do Guam era
chamado de Solimes. Segundo os prprios indgenas, ele teria realizado festas e estimulado a entrada de bebida
alcolica nas aldeias. Ele tambm teria ganhado dinheiro permitido a entrada de posseiros na RIARG para
extrao e venda de madeira.
35
A Teologia da Libertao, conforme Alonso (1996, p. 61), uma corrente crist que parte do princpio de que o
evangelho exige a opo preferencial pelos pobres e que a teologia deve se apropriar das cincias humanas e
sociais.
76
Ponte (2014), as intervenes do CIMI contriburam de modo significativo para a organizao

poltica deste povo e tambm agiram no sentido de estimular que as principais lideranas

indgenas comeassem a discutir internamente, sobre a regulao da indianidade e a luta por

reconhecimento, no momento em que, com o fim da ditadura militar, se estruturava a

Constituio de 1988. Surgiria a partir disto, um novo momento para os direitos indgenas e a

preservao de seus territrios.

Considerando os impactos destas distintas polticas indigenistas, do perodo

colonial s dcadas finais do sculo XX, era esperada a total desarticulao poltica e controle

por parte dos no-indgenas do territrio Temb. No entanto, considerando a situao atual

desta etnia apresentada no primeiro captulo, observa-se que estes objetivos no foram

alcanados. Ao longo deste intenso processo de explorao e expropriao, a luta indgena se

fortaleceu, seja autonomamente, seja com apoio de instituies.

Em todos os momentos histricos analisados, observa-se que as polticas

indigenistas enfatizavam os mesmos aspectos: a explorao e expropriao cultural e

territorial. A identidade indgena, do perodo colonial ao republicano, precisava desaparecer e

o discurso do Estado precisava legitimar isto. Se no primeiro momento as polticas

descaracterizavam a cultura atravs da catequizao e controle das misses religiosas, no

segundo foi necessrio desregular, controlar e limitar o territrio indgena, por meio dos

aldeamentos, dos diretrios, da reserva, e da atuao da SPI e da FUNAI. As consequncias

destas polticas sempre foram as mesmas: mortandade, violncia e perda das terras.

Na segunda metade do sculo XX, o integracionismo se tornou palavra de ordem.

No se discutia, durante os governos militares, o direito indgena, as questes essenciais para

estas comunidades e a preservao de suas culturas. Ao contrrio, o foco era integr-los na

economia regional. Este objetivo no vinha sozinho, estava imbricado nos projetos de

77
desenvolvimento da Amaznia e na expanso da fronteira agrcola, que no pressionava

apenas esta etnia, mas tambm os camponeses que avanavam sobre suas terras.

A ampliao do contato dos Temb com os camponeses, e as transformaes

geradas por esta aproximao, passaram a ser utilizadas como justificativa para o

desaparecimento da identidade indgena. Alm disso, o avano do capital sobre a Amaznia

acabou colocando camponeses e indgenas em lados opostos, estimulando, assim, um conflito

que at hoje no se encerrou.

Frente a este contexto, no prximo capitulo ser analisado como os impactos

produzidos pelos projetos de desenvolvimento e o aumento das invases dos fazendeiros e

camponeses influenciaram a organizao poltica e a resistncia Temb, no momento de

avano dos direitos indgenas com a Constituio de 1988. Tambm se enfatizar as

estratgias utilizadas por essa etnia para a manuteno e preservao de seu territrio.

78
CAPTULO 3: A resistncia Temb frente as ameaas contra seu reconhecimento

A compreenso da luta Temb na atualidade demanda o aprofundamento sobre o

avano do capitalismo na Amaznia a partir do perodo militar. As presses no territrio deste

povo sempre existiram, mas surgiu neste perodo uma nova dinmica que, contraditoriamente,

ao gerar conflitos, tambm produziu a resistncia. Martins (1991, p. 153) confirma esta

situao quando relata que

A contradio est no fato de que a recuperao das terras perdidas pelos

povos indgenas envolve de imediato o questionamento da expropriao
sofrida, o questionamento da legitimidade e do poder dos expropriadores,
dos seus interesses de classe e da dominao que exercem atravs do Estado.
As presses e ameaas sofridas pelos Temb da Terra Indgena do Alto Rio

Guam no so casos isolados, mas sim situaes recorrentes em quase todos os territrios

indgenas no Brasil. A intensificao destes conflitos afetou no s os indgenas, mas tambm

os camponeses, que foram colocados em lados opostos, apesar de serem expropriados e

explorados pelos mesmos agentes. Essa condio foi explicitada por Kel, um dos Temb do

Guam:

Todo esse pessoal que morava por perto sabiam que a gente era ndio, os
mais velhos reconhecem isso. At por que nesse tempo eles [os colonos] no
tinham raiva da gente. Hoje em dia eles j tm por causa da invaso da terra,
nesse tempo no, eles viviam to-bom que nem a gente, to-bom como ndio,
quer dizer eles no tinham preciso de invadir a terra dos ndios porque
tinham muita terra tambm. J hoje em dia eles invadem as terras dos ndios
aqui, porque tambm tomaram a deles l. (ALONSO, 1996, p. 39)
Esta oposio tambm foi ressalta por dois dos entrevistados ao longo da minha

pesquisa:

[...] porque os assentamentos aqui na Amaznia acabam sendo ponta de

lana para retirada de madeira para invases. Eu nunca vi assentamento em
torno de uma terra indgena que isso no aconteceu, na poca que isso
aconteceu na ditadura... eu fao uma leitura assim, porque a FUNAI era

79
 controlada por militares generais. Todos os conflitos tem origem nisso,
problemas com o INCRA e seus Assentamentos rurais.
(Juscelino Bessa, coordenador Regional da Funai-Belm/PA)

[...] Ento aqui na dcada de 1980 e 90 um dos maiores conflitos que eles [os
Temb] podem sentir ocorreu, porque ta aumentando cada vez mais a
ocupao dos colonos nas terras deles com anuncia do INCRA e da
FUNAI. (Vanderlcia Ponte, antroploga)
A fala do indgena esboa que a oposio se iniciou com as invases dos colonos

na Terra Indgena, mas ele entende que esta situao s ocorreu porque estes tambm tiveram

suas terras tomadas. Ambos os entrevistados confirmam este contexto de invases, mas

inserem o papel do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) e da

FUNAI como influenciadores deste conflito.

Entendendo que a invaso dos colonos faz parte de uma conjuntura que foi

permitida pelo governo, uma questo ganha destaque: O que fomentou a ao destes rgos

governamentais? Martins (1991) responde indicando que a atuao do Estado sempre esteve

associada s estratgias para assegurar e possibilitar a expanso do capital sobre a Amaznia,

por isso o conflito deve ser encarado como resultado desta associao. A partir disto, para o

socilogo fica claro em nome de quem fala e age e em favor de quem o Estado atua, por isso

considera-o um Estado de classe.

A viabilizao, de modo combinado, da expropriao e da explorao dos Temb,

tanto do Guam quanto do Gurupi de um lado, e dos camponeses de outro, gerou um processo

de questionamento da legitimidade dos exploradores e acabou produzindo estratgias de

reconhecimento poltico e de controle territorial, o que consequentemente redefiniu o

significado das polticas indigenistas. Esta luta nas ltimas dcadas possibilitou conquistas e o

fortalecimento da cultura Temb, mas no representou o fim das ameaas.

80
3.1. Os impactos dos programas de desenvolvimento econmico e os entraves no

processo de regularizao da RIARG

Segundo Oliveira (2005), o perodo militar proporcionou o aprofundamento da

insero econmica do pas no interior da economia capitalista mundializada, e este processo

influenciou o avano da ocupao na Amaznia. Atravs da ampliao das pastagens e do

rebanho, e da instalao de empresas nacionais e multinacionais nas regies nordeste, centro-

oeste e norte do Brasil, o Estado e o capital privado passaram assim a caminhar juntos.

Concomitante a isto, descreve Martins (1991), crescia no pas a concentrao de terras que

fazia a propriedade se tornar cada vez mais inacessvel aos camponeses e reduzida para os

indgenas.

Em 1966, o governo militar criou a Superintendncia de Desenvolvimento da

Amaznia (SUDAM) para substituir a Superintendncia do Plano de Valorizao Econmica

da Amaznia (SPVEA), criada por Getlio Vargas em 1953. De acordo com Oliveira (2005),

os objetivos deste novo rgo eram: a adoo de uma poltica de incentivos fiscais e

creditcios visando a atrao de capitais nacionais e internacionais na regio; a concentrao

de investimentos em reas selecionas; e a definio de espaos econmicos suscetveis ao

desenvolvimento planejado.

A atuao da SUDAM se concretizava por meio de um fundo de investimento, o

FIDAM, e do Banco da Amaznia (BASA), e foi a partir da intermediao desta organizao

que grupos econmicos investiram em projetos agropecurios e agroindstrias na Amaznia,

como os da CIDAPAR e da Mejer & Cia localizadas no entorno do territrio Temb.

Oliveira (2005, p. 91) afirma que dos 580 projetos aprovados por este rgo, a

maioria se concentrava no Mato Grosso e no leste do Par, e entre estes um dos que teve mais

impacto na regio onde se encontra o territrio Temb, foi a Operao Amaznia,

influenciada pela ideologia que serviu de lema ao Projeto de Rondon: integrar para no

81
entregar. Segundo ele, integrar significava abrir caminhos, criar condies para a

explorao dos recursos naturais pelos grandes monoplios nacionais e multinacionais.

Juntamente com a Operao Amaznia, foram implantadas polticas territoriais

como o Programa de Integrao Nacional (PIN), que visava a construo de rodovias, como a

Transamaznica e a Cuiab-Santarm, e o Programa de Redistribuio de terras e Estmulo

Agroindstria do norte e nordeste (PROTERRA). Ambos faziam parte da tentativa de

estabelecer a lgica dos monoplios na Amaznia. Para a concretizao destes programadas, a

SUDAM incentivou a criao de um sistema virio que integrasse as regies norte, nordeste e

centro-oeste.

Alm de alguns trechos das rodovias atravessarem reservas indgenas, a instalao

estimulou ocupao de camponeses em reas no entorno destas. No caso do territrio Temb,

no nordeste paraense, a construo das rodovias BR-010 (Belm-Braslia) e, principalmente,

da BR-316 (Par-Maranho), estimularam a aproximao dos indgenas com os camponeses

vindos do nordeste.

A migrao dos nordestinos para o norte do pas fez parte do mesmo processo que

ameaava os Temb. Nos estados nordestinos, a ampliao da concentrao de terras,

resultado do aumento das pastagens, da grilagem e da atuao das empresas capitalistas,

incentivada para Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE), alm de

transformar as relaes de trabalho, desalojava os camponeses, ou seja, desterritorializava-os.

Para Martins (1991), tal expropriao se constituiu numa caracterstica primordial para o

processo de crescimento do capitalismo, pois separava o trabalhador dos seus instrumentos de

trabalho: a terra.

Neste contexto, cabe destacar que o regime de propriedade entre o capitalista e o

campons diferente. Segundo Martins (Ibidem), a propriedade capitalista baseia-se no

princpio da explorao que o capital exerce sobre o trabalhador que j no possui os

82
instrumentos e materiais de trabalho para trabalhar, possudo agora pelo capitalista. J a

propriedade camponesa no a propriedade de quem explora, pois a produo e reproduo

das condies de vida dos trabalhadores no regulada pela necessidade de lucro do capital.

Quando o capital se apropria da terra, esta se transforma em terra de negcio, em terra de

explorao, e quando o campons se apossa da terra, ela se transforma em terra de trabalho.

(MARTINS 1991, p. 54)

A ampliao da concentrao de terra nos estados nordestinos, segundo Martins

(1991, p. 68), gerou uma diminuio de 1,5 milho de empregos no campo. A maior parte dos

camponeses desta regio, durante a ditadura militar, no eram absorvidos como mo-de-obra

pelos latifundirios, e acabavam sendo excludos do regime de propriedade e continuavam

lavradores autnomos, mas sem propriedade, uma situao que os transformava em posseiros.

A posse, para este autor, deve ser vista como uma negao da propriedade, pois se constituiu

numa das contradies da propriedade privada, uma manifestao subversiva do direito terra

que nasce dentro da propriedade capitalista. Nesta conjuntura, a soluo para muitas destas

famlias de posseiros foi a migrao para a regio norte, ou seja, a busca por novas terras de

trabalho na Amaznia.

O nordeste paraense que foi uma das primeiras reas a ser atingida por este fluxo

migratrio, cujo incio remonta dcada de 1940, no perodo militar teve este fluxo ampliado.

Utilizando o argumento do vazio demogrfico, a SUDAM e a SUDENE estimularam a

migrao para Amaznia como meio de solucionar os problemas sociais do Nordeste.

Segundo Oliveira (2001), entre os perodos de 1964 e 1971, o maior nmero de mortes em

conflitos no campo ocorreu na regio nordeste, e estas mortes eram produto da intensificao

83
da represso durante o regime militar, aps o perodo de insurgncia de movimentos

populares de luta por acesso terra das Ligas Camponesas36.

Num quadro de insurgncia de conflitos relacionados questo agrria, Ianni

(1979) afirma que o governo militar elaborou medidas extremamente contraditrias para

solucionar a situao. Um exemplo disto foi a criao, em 1964, do Estatuto da Terra, Lei n

4.504, que legislava sobre a reforma agrria e a colonizao, mas que, na prtica, se constituiu

apenas em uma poltica de colonizao que tinha como objetivo controlar estas novas reas de

ocupao pelos posseiros, permitindo que as grandes empresas tivessem seus projetos

viabilizados. O Estado procura enquadrar toda e qualquer colonizao espontnea, isto ,

reforma agrria de fato, no quadro da colonizao dirigida oficial ou particular (IANNI,

1979, p. 125).

O Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA), institudo em

1970, desenvolveu uma poltica de colonizao oficial destinada a ocupar espaos vazios com

populaes de origem nordestinas. As formas de colonizao dirigidas por este rgo tinham

como principal questo a incorporao e o controle das reas de ocupao dos posseiros. Para

Ianni (1979), a colonizao dirigida configurava uma contra-reforma agrria, pois primeiro

transformava a reforma agrria de fato, realizada de forma espontnea, em uma limitada e

controlada distribuio de terras em reduzidas reas na Amaznia e, segundo, porque o poder

estatal induziu, estimulou, favoreceu e protegeu, econmica e politicamente a apropriao de

terras indgenas e ocupadas por posseiros, por latifndios e empresas que recebiam incentivos

de rgos estatais como a SUDAM, o BASA e a FUNAI.

Segundo Martins (1991) e Oliveira (2001), o desenvolvimento capitalista que

concentrava a terra, acabava empurrando uma parcela cada vez maior da populao nordestina

36
Segundo Martins (1990), as Ligas Camponesas surgem na dcada de 1950 no Nordeste, e se tornaram o
primeiro movimento de luta pela reforma agrria, que foi desarticulado com o incio da ditadura militar (1964).

84
para novas reas, ou seja, a migrao se tornou uma fuga e tambm a possibilidade da

reconquista da terra. No caso do territrio Temb, a ocupao, principalmente por

maranhenses e cearenses no entorno da reserva, no gerou um conflito imediato. Segundo

Sales (1999) e Ponte (2014), inicialmente a relao era de troca de conhecimentos,

principalmente sobre outras formas de produo agrcola.

Estas frentes de ocupao na regio amaznica trazem consigo o carter

contraditrio da formao da estrutura fundiria brasileira, pois o processo que leva os

grandes capitalistas a investir na fronteira obriga a sua abertura aos trabalhadores do campo.

Segundo Martins (1991), durante o perodo militar dois movimentos distintos e combinados

de ocupao territorial avanaram sobre as sociedades indgenas, produzindo conflitos.

Atravs do deslocamento de posseiros que a sociedade nacional, isto ,

branca, se expande sobre territrios tribais. Essa frente de ocupao
territorial pode ser chamada de frente de expanso. Um segundo movimento
constitudo pela forma empresarial e capitalista de ocupao do territrio
a grande fazenda, o banco, a casa de comrcio, a ferrovia, a estrada, o juiz,
o cartrio, o Estado. nessa frente que surge o que em nosso pas se chama
hoje, indevidamente, de pioneiro. So na verdade pioneiros das formas
sociais e econmicas de explorao e dominao vinculadas s classes
dominantes e ao Estado. Essa frente pioneira essencialmente
expropriatria porque est socialmente organizada com base numa relao
fundamental, embora no exclusiva, que a de compradores e vendedores de
fora de trabalho.
A partir disso se compreende que, em relao ao caso do territrio Temb, os

camponeses expropriados na regio nordeste, forados a migrar para reas de ocupao

indgena, correspondem frente de expanso. J a frente pioneira, formada pela forma

empresarial e capitalista de ocupao, alcana este territrio de modo intenso a partir dos

estmulos por parte da SUDAM.

Ainda, segundo este socilogo, os conflitos surgem quando ocorre a sobreposio

da frente pioneira com a frente de expanso. Os camponeses nordestinos expropriados, a

85
partir da dcada de 1940, ocuparam o entorno da reserva e iniciaram o processo de presso

sobre os Temb. Nos anos de 1960 e 1970, alm do Estado implantar projetos de colonizao

por meio do INCRA, os programas de desenvolvimento econmico na regio possibilitaram

que as empresas capitalistas, por meio da grilagem, invadissem as terras indgenas e

expropriassem novamente os colonos que tambm avanaram sobre a reserva, o que

intensificou os conflitos entre os anos de 1980 e 1990. Assim sendo, a sobreposio

representa tambm o embate entre distintos significados que a propriedade da terra tem para

estes grupos.

Entendendo que a reproduo ampliada est na prpria essncia do capital,

medida que o capitalismo avana as contradies que so inerentes a este processo de

reproduo se intensificam. Para Martins (1991), sabendo que a reproduo ampliada do

capital necessariamente, ao mesmo tempo, a reproduo ampliada das contradies sociais,

a tendncia ser de que as vtimas procurem uma soluo. Se at 1974 os casos de conflito

pela terra ocorriam principalmente no Nordeste, a partir de 1975, passaram a se concentrar na

Amaznia. Este contexto revela, de acordo com Oliveira (2005) e Martins (1991), que o

avano da ocupao empresarial est diretamente relacionado com o aumento destas tenses

na regio. Ambos os autores entendem que a Amaznia se transformou numa das reas com

maiores confrontos relacionadas terra, porque nela passaram a se acumular tenses geradas

em outras reas, ao mesmo tempo em que se exacerbava a estrutura fundiria concentrada, a

expulso dos camponeses e o avano sobre as terras indgenas.

De acordo com Oliveira (1999), esta conjuntura representa parte do processo de

territorializao do monoplio que ocorre quando o capital, ao expandir-se no campo, o faz

atravs da ampliao das relaes capitalistas de produo, com a existncia do trabalho

assalariado, sendo que a mesma pessoa proprietria da terra e comanda a produo agrcola

e a produo industrial, ou seja, quando ocorre a fuso entre o capitalista industrial e o

86
proprietrio fundirio. Isto, porm, acontece quando h garantia de lucro, mercado

consumidor e mo de obra barata. Nesta forma o capital organiza e reorganiza o territrio,

determinando a orientao de uso, a explorao da terra e o seu preo, pois detm grande

parcela das propriedades na regio.

Os Temb da Reserva Indgena do Alto Rio Guam (RIARG) viveram este

contexto pressionando a FUNAI para que iniciasse o processo de demarcao da Terra

Indgena, o que representaria o reconhecimento legal de seu direito. Este processo, contudo,

foi constantemente interrompido pela ao das empresas CIDAPAR, Mejer & Cia, das

madeireiras Marajora e da Rosa, e por decises da presidncia do rgo indigenista e da

SUDAM que viabilizavam legalmente a invaso destas empresas na RIARG.

Durante o processo de demarcao da Terra Indgena, a gleba CIDAPAR

correspondeu a um dos principais entraves para sua regularizao, pois constituiu o maior

caso de litgio fundirio do estado do Par. Segundo a Assembleia Legislativa do Par (1994),

esta propriedade, que possua inicialmente 60.984 ha a oeste da RIARG, foi adquirida em

1963 pelo empresrio Moacir Pinheiro Ferreira. De acordo com investigao do Instituto de

Terras do Par (ITERPA) realizada na dcada de 1980, este proprietrio adulterou

documentos ampliando sua propriedade para 379.255 ha, dos quais 127.000ha pertenciam a

reserva indgena. A Cia Agropecuria do Par (CIDAPAR), criada por ele em 1969, entrou

em falncia no final da dcada de 1970 e foi repassada para o Banco DENASA S/A, que

cedeu a rea para outras empresas que tambm recebiam incentivos fiscais da SUDAM.

Sobre as reas da CIDAPAR, Loureiro (2001, p.44-54) afirma que

as reas griladas registrada em nome da empresa, incluam numerosas

comunidade rurais, tanto de habitantes naturais quanto como de migrantes
antigos e recentes, que nelas cultivavam milho, arroz, feijo, mandioca,
banana, fibra de malva e outras culturas temporrias.

87
 Segundo Rabelo (2009), no incio da dcada de 1980, aps o ITERPA ter

descoberto irregularidades na cadeia nominal da propriedade, o Governo do Estado do Par, o

INCRA e a FUNAI questionaram judicialmente a posse da fazenda. Neste contexto, o conflito

entre as empresas, o crescente nmero de posseiros e os indgenas se intensificaram. Paralelo

tramitao judicial, as empresas organizaram grupos armados para impedir o avano dos

posseiros sobre as reas da gleba a oeste da reserva indgena. A violncia praticada por este

grupo fez insurgir um personagem que representa at hoje a resistncia camponesa na regio:

Quintino Lira37, o gatilheiro, que lutou em defesa da terra dos colonos.

A luta dos posseiros acabou possibilitando o surgimento de novas reas de

colonizao e a emancipao de cidades no entorno da Reserva, como Garrafo do Norte

(1988), Nova Esperana do Piri (1993) e Santa Luzia do Par (1993) que pressionavam cada

vez mais o territrio indgena. Segundo Pontes (2014), em 1990 o INCRA, com anuncia de

rgo do Estado e da Unio, props uma ao de desapropriao por interesse social de todas

as empresas que compunham a gleba CIDAPAR at mesmo as do trecho que correspondia

RIARG, uma proposta que estava na verdade associada a interesses polticos e econmicos de

controle territorial.

Outro importante entrave para a demarcao da Terra Indgena foi a empresa

Mejer & Cia, instalada ao lado leste da reserva indgena, que pertencia ao pecuarista Mejer

Kabaczink. Rabelo (2009) afirma que na dcada de 1970, este fazendeiro se apropriou de

11.000 hectares do territrio Temb, alm de ter construdo uma estrada que ligava sua

propriedade Vila Pau do Remo, localizada a oeste da RIARG. Esta construo, tendo sido

permitida pelo presidente da FUNAI por meio de um acordo, acabou criando um corredor de

37
Quintino da Silva Lira (1947-1985), antes de se tornar um pistoleiro, era um dos camponeses que ocupava a
gleba da CIDAPAR. Segundo Rabelo (2009), entre 1982 e 1984, a milcia armada das empresas instaladas na
gleba CIDAPAR intensificaram a violncia contra os agricultores. Neste contexto surge Quintino, conhecido
tambm como o gatilheiro e matador de cabra safado, que coordenou um grupo que buscava eliminar a ameaa
de desapropriao atravs do confronto. Durante anos foi perseguido pela Polcia, at que em 1985 acabou
assassinado em uma emboscada.
88
invases. Muitos que ocupavam o entorno da estrada eram trabalhadores empregados na

prpria fazenda de Mejer, ampliando tambm o desmatamento no interior da rea indgena. O

no cumprimento do acordo gerou dois processos da FUNAI contra o fazendeiro e uma

crescente presso dos Temb, que criaram misses de vigilncia para impedir o aumento

das invases que eram estimuladas pelo pecuarista.

Como muitos destes invasores eram agricultores nordestinos, em 1986 os

Ministro da Reforma Agrria, Jader Barbalho, e do Interior, Telmon Pinon, em apoio

proposta do INCRA definiram que o trecho entre o Rio Piri e o Rio Coaracy, dentro da

reserva, era propicio realizao da reforma agrria. Por essa razo, ele decretou por meio da

portaria n 137A e 138A a criao de duas colnias indgenas: a colnia dos Temb-Guam

(com 83.125 ha) e a colnia de Canind, dos Temb-Gurupi (com 125.000 ha).

Esta proposta de transformao da reserva em duas colnias indgenas estava

pautada no decreto n 94.946, de 23 de setembro de 1987:

Art. 1 - Para os feitos do item 1, do artigo 17, da lei n 6.001, de 19 de

dezembro de 1973, as terras ocupadas ou habitadas pelos silvcolas, a que se
referem os artigos 4, IV e 198 da Constituio, classificam-se em: rea
indgena, se ocupada ou habitada por silvcolas no aculturados, ou em
incipiente processo de aculturao; e Colnia Indgena, se ocupada ou
habitada por ndios aculturados ou em adiantado processo de aculturao.
Art. 2 - Os critrios para avaliao do grau de aculturao dos grupos
indgenas sero fixados pela Fundao Nacional do ndio (Funai).
(AQUINO, 2012, p.78)
Este decreto de lei, segundo Aquino (2012), alm de estabelecer diferentes tipos

de Terras Indgenas, mantinha a viso da aculturao e da mudana cultural dos indgenas. Se

em 1981, a FUNAI, ainda no governo militar, fixou critrios de indianidade para julgar quem

era indgena e quem no era, na nova Repblica o governo tentou reeditar estes critrios.

Alm do estabelecimento das colnias indgenas, nesta proposta do INCRA

legitimada pelo Estado brasileiro, na rea do litgio da CIDAPAR, seria criado o Plano

89
Regional de Reforma Agrria (PRRA), onde os posseiros seriam assentados. Na FIGURA 12

em vermelho observam-se os limites da reserva indgena do Alto Rio Guam e, em amarelo, a

rea da CIDAPAR em litgio que se transformaria em quatro assentamentos no PRRA.

FIGURA 12: rea de sobreposio da RIARG com os assentamentos da CIDAPAR

O PRRA fazia parte do 1 Plano Nacional de Reforma Agrria, criado no incio da

nova repblica, aps o fim da ditadura militar. Segundo Oliveira (2001), este plano sofreu

forte ataque dos setores ruralistas que faziam parte do governo. Quando o ento governador

do Par - estado com os maiores ndices de assassinato no campo- Jader Barbalho, assumiu o

Ministrio da Reforma Agrria, a organizao mnima implantada pelo plano foi

desarticulada.

Segundo Ponte (2014), esta proposta fortaleceu a oposio entre os pequenos

agricultores e indgenas, pois muitos polticos locais, interessados na explorao da rea,

incentivaram os posseiros a se colocarem contra o direito Temb sobre seu territrio. Ponte

(ibidem) afirma que esta rea onde os posseiros iriam se assentar tambm correspondia com a

rea escolhida para expanso dos municpios de Garrafo do Norte e Nova Esperana do
90
Piri, municpios que se tornariam os maiores produtores de madeira da regio. Lobo (2015)

relata que outro grande problema que comeou a se propagar nesta poca foi o cultivo de

maconha feito por alguns posseiros, entre o rio Piri e o Gurupi, uma rea que at hoje de

difcil de acesso.

A criao das empresas Marajoara e Rosa Madeireira tambm se tornou um

entrave para a demarcao. De acordo com Ponte (2014), vinculadas ao ramo do comrcio e

explorao de madeira, expandiram enormemente seu capital por meio de financiamentos de

projetos que foram apoiados pela SUDAM. Com apoio da prefeitura de Nova Esperana do

Piri, aps a unio destas duas empresas em 1992, deu-se incio construo de uma estrada

que interligaria este municpio no Par at o estado do Maranho, cortando a reserva indgena

de oeste a sudeste.

De acordo com Rabelo (2009), as justificativas utilizadas pela empresa para o

desenvolvimento desta obra eram: a necessidade de desenvolvimento para a regio, que sem

polticas pblicas por causa das comunidades indgenas, deixava contingentes de posseiros em

condies precrias de vida e o desconhecimento por parte dos empresrios de que a obra

passaria sobre uma rea de domnio da Unio com usufruto indgena. O prefeito do Municpio

de Nova Esperana do Piri,com respaldo do INCRA e apoiando as empresas madeireiras,

considerou as portarias abertas por Jader Barbalho e Telmon Pinon e ignorou o decreto da

criao da reserva indgena, afirmando que a rea na qual a estrada passaria tinha sido

desapropriada para reforma agrria.

A CIDAPAR, a Mejer & Cia e as madeireiras apresentaram como estratgia

comum para impedir a demarcao da terra indgena, o argumento da suposta ilegitimidade do

povo Temb. Esta ilegitimidade, contudo, foi associada construo de uma oposio aos

posseiros, que mesmo historicamente tendo sido expropriados pelos mesmos agentes, no

anseio pela conquista do direito terra, passaram a no reconhec-los como indgenas.

91
Novamente a sobreposio gerava conflitos, mas os expropriados agora passavam a se

organizar, mesmo tendo ficado em lados opostos.

Segundo Ponte (2014), dois conflitos violentos nesta poca evidenciam a forte

represso sofrida pelos indgenas na tentativa de se organizarem contra os posseiros e

fazendeiros. O primeiro conflito ficou conhecido como o Ataque no Tawari, que ocorreu

quando a famlia de Naldo, da Aldeia Sede no Guam, com o aumento de posseiros na

reserva, resolveu criar uma aldeia prxima vila dos colonos com o objetivo de ampliar o

domnio do grupo no territrio. Para isso formaram uma misso com os guerreiros da

aldeia, por meio da qual eles queimaram os roados, apreenderam os animais e expulsaram as

famlias dos colonos. Como resposta os colonos invadiram as aldeias de modo extremamente

violento, as mulheres e crianas fugiram para a margem oposta do rio, e os Temb se

retiraram da vila.

O segundo conflito chamado de Massacre do Livramento: os indgenas

fiscalizando o trecho da estrada de Mejer, prximo Vila do Livramento, resolveram ameaar

os colonos e queimaram a ponte que ligava a reserva indgena estrada. O fazendeiro Mejer,

em apoio aos colonos, pediu uma ao de seus jagunos, que fizeram nove Temb de refns

sob a ameaa de morte e tortura. Somente aps a interveno dos agentes da FUNAI e da

polcia que os indgenas foram liberados (PONTE, 2014)

Nesta conjuntura as conquistas pareciam distantes para os Temb, pois os entraves

durante o processo de demarcao se ampliavam, reduzindo seu territrio e deixando-os cada

vez mais longe do seu reconhecimento. Contraditoriamente, estes entraves tambm

propiciaram um processo de reorganizao poltica e de fortalecimento cultural, que acabou

possibilitando a transformao da reserva em Terra Indgena do Alto Rio Guam.

92
3.2 O processo de regularizao da Terra Indgena do Alto Rio Guam (TIARG)

Com o fim da Ditadura Militar, no final da dcada de 1980 a concretizao da

Constituio de 1988 transformou totalmente o direito indgena no plano jurdico. Segundo

Rios (2002), as terras tradicionalmente ocupadas pelos indgenas permaneceram como bens

da Unio, destinados sua posse permanente, cabendo-lhes o usufruto, exclusivo das

riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes, ou seja, criando uma propriedade

vinculada ou reservada, com o objetivo de garantir aos indgenas os direitos sobre elas. As

terras passaram a ser inalienveis e indisponveis, sendo imprescritvel o direito indgena

sobre ela.

Considerando a expanso capitalista sobre a Amaznia, esta nova poltica

indigenista redefiniu juridicamente o conceito de territrio indgena. De acordo com o Artigo

231, pargrafo 1 desta constituio, defini-se como territrio indgena:

a) as reas habitadas por ndios em carter permanente (independente da

demarcao); b) as utilizadas para suas atividades produtivas; c) as que so
imprescindveis preservao dos recursos necessrios a seu bem estar; d) as
necessrias sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e
tradies. (RIOS, 2002, p.65)
A partir do final da dcada de 1980, conforme Rios (2002), verificou-se uma

acelerao do processo de demarcao de terras indgenas. Tal acelerao se deu, primeiro,

porque tinha sido determinao constitucional de que ela fosse concluda pela Unio Federal

em cinco anos e, segundo, pela ao do Estado em promover o resgate histrico do direito dos

indgenas s terras ocupadas e de organizaes e comunidades indgenas, que passaram a

contar com o apoio sistemtico do Ministrio Pblico Federal.

De acordo com o Instituto Socioambiental (ISA), a regularizao das Terras

Indgenas deve passar por um processo que, conforme o decreto 1.775/96, composto das

seguintes etapas: 1 O estudos de identificao, no qual agentes da FUNAI, em conjunto com

antroplogos, devem elaborar um relatrio a partir de um estudo antropolgico de

93
identificao; 2 O relatrio deve ser aprovado pelo presidente do rgo indigenista; 3 A

contar do incio do procedimento at 90 dias ocorrem as contestaes, onde todos os

interessados podem manifestar-se com fim de pleitear indenizaes ou demonstrar problemas

no relatrio; 4 O Ministro da Justia ter 30 dias para expedir portaria, declarando os limites

e determinando a sua demarcao fsica ou para desaprovar a identificao; 5 A FUNAI

promove a demarcao fsica da rea, enquanto o INCRA, proceder o reassentamento de

eventuais ocupantes no-ndios; 6 O procedimento de demarcao deve ser submetido ao

Presidente da Repblica para homologao; 7 A terra demarcada e homologada deve ser

registrada no cartrio de imveis da comarca.

Os povos indgenas, a partir destas transformaes, passaram a se mobilizar

politicamente e comearam a escrever sua prpria concepo de regio. A luta por terra

tambm corresponde, segundo Arruti (1999), defesa de seus modos de vida e organizao

social presentes, suas formas religiosas, rituais e manuseio da natureza, assim como por uma

nova perspectiva de futuro, em que sejam considerados, dentro de suas prprias

peculiaridades, como atores relevantes no momento de formulao e execuo das polticas

pblicas.

Como visto, o reconhecimento da reserva desde 1945, no eliminou a

possibilidade dos indgenas serem impedidos de fazer uso dos recursos de seu territrio. Por

isso, num contexto de exacerbados conflitos e sobreposio de interesses, era necessria a

homologao da rea para que seu direito fosse legalmente concretizado. Com este objetivo, a

etnia iniciou um processo reterritorializao e de fortalecimento da sua indianidade.

Os trabalhos de demarcao da Terra Indgena do Alto Rio Guam (TIARG) se

iniciaram em 1970, por uma empresa contratada pela FUNAI chamada PLANTEL-

Agropecuria e Comercial Ltda. Os trabalhos foram finalizados em 1976, mas foram refeito

sem 1982. Segundo Ponte (2014), esta nova demarcao acabou reduzindo 11.000ha em

94
relao a rea do decreto da dcada de 1940. Mesmo com a reduo da rea as invases da

Terra Indgena continuaram ocorrendo. Em 1990, os Temb solicitaram novamente uma

postura por parte da FUNAI para solucionar as crescentes invases e ameaas do fazendeiro

Mejer, mas como o rgo continuava a ignorar as solicitaes, os indgenas comearam a

estabelecer suas prprias estratgias.

A estratgia desenvolvida por eles para chamar a ateno dos rgos oficiais foi a

ampliao do que os Temb chamavam de misses: grupos de indgenas considerados

guerreiros que fiscalizavam o territrio e expulsavam os colonos e madeireiros, atravs da

queima de suas casas, roados e instrumentos de trabalho. O trecho da entrevista entre o lder

Kel, do Guam, e a antroploga Vanderlcia Ponte, demonstra esta organizao:

Vanderlcia: ento seu Kel, eu queria que o senhor me explicasse como

comeou essa luta pela terra de vocs. Kel: ela comeou atravs da gente t

sendo imprensado por invasor. Por exemplo, quando ele comeou a invadir,

a gente comeou a ter uma luta sem experincia na poca, porque a gente

no tinha, no sabia como comear, mas a gente comeou... Vanderlcia:

mas quem comeou? Kel: eu comecei. A a gente teve um processo,

separamos a invaso da mata, a gente comeou a levar a Polcia Federal pra

l, em 86, pra mim foi um trunfo muito grande, uma experincia muito

grande. Vanderlcia:e como o senhor enfrentava os invasores? Kel: a

gente tocava fogo na roa deles e conversava com eles pra no passarem e

que o governo ia tomar conta, e aconteceu uma briga muito grande, mas era

uma briga que no aconteceu morte nem de ndio, nem de invasor. (...) Em

92, foi o Chefe de Posto pra l (refere-se aldeia Sede), o Dilson Marinho.

Comeamos a organizao da comunidade com a chegada dele.

Vanderlcia: como foi? Kel: ns fizemos uma apreenso l de um

caminho de madeireiro, levamos pra aldeia e a conseguimos levar a PF l

pra tirar eles de l e a juntamos, como se diz, conseguimos fazer uma

95
 organizao com todas as aldeias; o Gurupi ns enquadramos tambm

(PONTE, 2014, p.206)

Os aspectos da luta exemplificados pelo lder indgena revelam o que foi tratado

por Martins (1991), ou seja, o conflito e o questionamento da expropriao e explorao

impulsionaram a atuao desta etnia. Alm disso, fica evidente que neste processo de

resistncia, a manuteno do territrio atravs de aes elaboradas pelos prprios indgenas,

de um lado, e a busca por parceiros, de outro, foi essencial para que tais conquistas se

efetivassem. De acordo com Ponte (2014), a dinmica de fortalecimento da indianidade e do

territrio ocorreu de modo conjunto entre os dois grupos da reserva: os Temb do Gurupi

foram importantes para a dinamizao da cultura dos Temb do Guam e estes, por sua vez,

ao desenvolverem e consolidarem novas formas de organizao poltica, tiveram grande

influncia sobre os Temb do Gurupi.

Essa prtica de resistncia dos Temb, de acordo com Rabelo (2009), forou o

presidente da FUNAI iniciar o processo de homologao da Terra Indgena, atravs da

abertura em 1990 da portaria 577, que garantia oficialmente a integridade do territrio Temb,

por meio da interdio dos 279.000 hectares originais e da excluso de todos os intrusos,

colonos ou no. A portaria, no entanto, no significou o cancelamento das portarias do PRRA

que criavam, separadamente, duas colnias Temb e permitiam o assentamento dos colonos

no centro da reserva. Como a situao continuava sem soluo, os indgenas intensificaram a

fiscalizao do territrio, at que em 1992 uma das misses flagraram dois caminhes,

vrias motosserras e duas mquinas de serraria, alm de madeireiros, dentro de sua rea.

O desespero dos indgenas frente ao avano das ameaas provocou uma reao

dos prprios servidores federais envolvidos na questo, que organizaram no mesmo ano uma

reunio com o administrador regional e o advogado da FUNAI, o IBAMA e autoridades no-

indgenas na Aldeia Sede no Guam. Nesta reunio foi organizada uma comisso de Temb

96
que iria at Braslia pressionar para acelerar a homologao. Em agosto de 1992, os Temb se

reuniram na capital federal com o Procurador Geral da Repblica, tcnicos do IBAMA,

deputados federais, o presidente da FUNAI e tcnicos da Diviso de Assunto Fundirios,

conseguindo assim a retomada do processo de homologao.

Neste mesmo ano, Ponte (2014) afirma que, por meio da portaria n 1.622, o

presidente da FUNAI constituiu uma equipe tcnica encarregada de realizar o levantamento

fundirio na Reserva Indgena do Alto Rio Guam, formada por agentes da FUNAI, do

ITERPA, do INCRA, da Polcia Federal e de algumas lideranas Temb do Guam e do

Gurupi. De acordo com a Assembleia Legislativa do Par (1994), o laudo gerado por este

levantamento constatou a presena de 1.089 ocupantes no-indgenas, dos quais 14% no

residiam na rea, ou seja, apenas exploravam as terras. Dos ocupantes residentes, 66%

apresentavam ocupao recente, com menos de quatro anos, o que evidenciava a importncia

do estmulo produzido pela proposta de assentamento e das colnias indgenas do INCRA por

meio do PRRA.

Os redatores deste laudo tambm destacaram como historicamente o territrio

indgena foi perdendo reas, e como esta reduo influenciou as transformaes nas prticas

culturais Temb. Neste documento os agentes tambm apresentaram a acentuada

concentrao de terras no entorno da reserva, e segundo a Assembleia Legislativa do Par

(1994), os dados obtidos revelaram que mais de 60% dos imveis dos municpios vizinhos

eram latifndios que tinham recebido incentivos de projetos agropecurios da SUDAM. As

concluses obtidas revelaram que estes aspectos, alm de ameaar o reconhecimento dos

indgenas, tambm geraram desmatamento progressivo da rea.

Segundo Ponte (2014), a morosidade da interveno da FUNAI intensificou a

ao dos Temb atravs das misses que continuavam a queimar casas e ameaar ainda

mais os colonos. Em 1993 o laudo, aps finalizao, foi enviado ao Ministrio Pblico

97
Federal (MPF) em Braslia, para as providncias legais. A primeira medida tomada foi a

emisso do parecer sobre o processo de desapropriao do INCRA. O MPF considerou ilegal

a desapropriao da gleba da CIDAPAR para os imveis que incidiam na rea indgena, entre

o Rio Piri e Coaraci-Paran. Este rgo afirmou que se tratava de uma rea tradicionalmente

ocupada por populaes indgenas, e sua desapropriao para fins de reforma agrria

contrariava a Constituio Federal, alm de desconsiderar o decreto de 1945, que reconhecia a

rea como pertencendo aos Temb.

No dia vinte e dois de junho do mesmo ano, conforme Rabelo (2009), a

Assembleia Legislativa do Par convocou todos os afetados pela questo: os indgenas, o

prefeito de Nova Esperana do Piri, o Sindicato dos Trabalhadores Rurais, que representava

os colonos, e parlamentares. Nesta reunio todos os presentes assinaram um protocolo

reconhecendo a integridade da rea indgena e a excluso das portarias criadas pelo INCRA.

Em quatro de outubro de 1993, o ento presidente da Repblica, Itamar Franco, homologou

por decreto a Terra Indgena Alto Rio Guam, com pouco mais de 279.000 hectares, para

usufruto dos povos Temb, e dos Timbira, Urubu e Guaj que circulavam nesta rea.

A conquista legal da Terra Indgena iniciou uma nova etapa da luta Temb: a

retirada dos colonos assentados, madeireiros, fazendeiros e produtores de maconha. O

processo de desapropriao das reas ocupadas pelos invasores foi organiza do pela FUNAI

em quatro etapas, distribudas espacialmente em quatro mdulos, de acordo com a FIGURA

13.

98
FIGURA 13: Mapa das reas de desocupao de colonos feita pela FUNAI na TIARG38

O processo de retirada ocorreu de modo extremamente lento. O mdulo A foi o

primeiro a ter todas as famlias retiradas at o ano 2000 e reassentadas pelo INCRA em reas

no entorno da Terra Indgena. Segundo entrevista com Vanderlcia Ponte durante minha

estadia no Par, as famlias dos mdulos B e C at o anos de 2015 tinham sido retiradas

parcialmente, enquanto no mdulo D ainda existe um nmero grande de colonos, muitos deles

assentados pelo INCRA antes da homologao.

Segundo Ponte (2014), o maior conflito enfrentado na reapropriao da TIARG

foi a retirada da rea indgena do fazendeiro Mejer, instalado na transio entre os mdulos A

e B. Este processo de desocupao da rea tramitou na justia de 1979 at 2014, quando os

38
PONTE, 2014, p. 210
99
Temb ganharam a causa, mas ainda sem a sada do pecuarista. No mdulo D, a dificuldade

est na retirada das famlias de ocupao recente que produzem Maconha ao longo do Rio

Coraci-Paran.

Em outubro de 2014, o MPF deu um prazo de trinta dias para que a famlia de

Mejer e os colonos desocupassem a rea situada prximo Vila do Livramento. No dia

primeiro de dezembro do mesmo ano foi iniciado o processo de desapropriao da fazenda.

De acordo com a FUNAI39, durante a abertura de uma estrada para dar incios s aes de

reintegrao em conjunto com INCRA, ocorreu um confronto entre indgenas e os colonos.

Um grupo de Temb teria entrado no terreno de duas famlias de agricultores ameaando-os.

Os vizinhos e os indgenas, que tambm estavam armados, comearam a trocar tiros. Cinco

colonos ficaram feridos e foi necessria a interveno da polcia militar para o controle do

confronto.

No dia dezessete de dezembro de 2014, o MPF informou Justia que todos os

invasores haviam se retirado do local, e pediu o cumprimento da sentena que determinava a

reintegrao. No dia dezoito de dezembro, a rea de 9,2 mil hectares, foi efetivamente

reintegrada. Em entrevista realizada por mim, o coordenador da FUNAI, Juscelino Bessa,

afirmou que foi uma das maiores vitrias para a causa indgena no Brasil, por ser uma das

maiores reas recuperadas e por ser um processo muito antigo.

Durante estes procedimentos de retirada dos colonos, diversas peties e aes

foram abertas alegando que 69.000ha da TIARG poderiam ser utilizados como rea de

habitao dos camponeses, uma vez que tratava-se de uma rea no ocupada pelos indgenas,

e que correspondia a 70% do municpio de Nova Esperana do Piri. O MPF e a FUNAI

defenderam a continuidade do domnio indgena. Segundo Rabelo (2009), a permanncia

Notcia: Temb comemoram reintegrao de posse em rea indgena invadida por colonos h 40 anos.
39

Disponvel em <http://www.prpa.mpf.mp.br/news/2014/tembe-comemoram-reintegracao-de-posse-em-area-
indigena-invadida-por-colonos-ha-quase-40-anos> Acessado em: 12/10/2016
100
destes colonos na Terra Indgena acabou potencializando os interesses polticos e financeiros

na regio.

De acordo com o mesmo autor, em anos eleitorais, os conflitos em torno do

territrio Temb so reavivados por candidatos que atuam nas vilas dos colonos irregulares.

Ele tambm relata que em entrevista com o Procurador da Repblica, Felcio Pontes Jr., este

afirmou que as invases dos colonos permanecem e so incentivadas principalmente por

madeireiros, fazendeiros e produtores de maconha, que utilizam os agricultores como

escudo contra a ao policial. Em agosto de 2004, a rodovia BR-316, que corta a regio, foi

interditada por estes colonos que reivindicavam a diminuio da rea indgena, j com cerca

de dois mil indgenas. Esta manifestao teria sido estimulada por polticos que espalhavam

falsas esperanas de diminuio da Terra Indgena aos posseiros.

Alguns destes polticos tambm estimularam a explorao ilegal da madeira. No

ano de 2005, o vice-prefeito do municpio de Nova Esperana do Piri foi acusado de

incitao ao crime e constrangimento ilegal. Ele era scio da madeireira J.R.A. Carvalho

Indstria e Comrcio, que mantinha no ptio da empresa 270m de madeira extrada sem

Autorizao para Transporte de Produtos Florestais (ATPF). Alm disso, Gerson teria tentado

impedir o trabalho dos fiscais ambientais, levando pessoas para bloquear a estrada com toras

de madeira, e impedindo a sada da equipe de fiscalizao, aps o IBAMA ter recebido

denncias de que 1.700m de madeira teriam sido extradas irregularmente da Terra Indgena.

Considerando que, mesmo com o registro da terra, os indgenas ainda continuam a

ser pressionados pelos mesmos agentes invasores, o objetivo da Constituio de eliminar as

situaes de conflito entre o Estado, os indgenas e a sociedade envolvente, de fato no se

concretizou. O no cumprimento da regularizao de todas as terras indgenas brasileiras

evidencia uma conjuntura em que a morosidade e as presses econmicas sobre as polticas

indigenistas dificultam este processo.

101
 De acordo com Martins (1991), as polticas indigenistas, mesmo a partir de 1988,

so integrantes de um Estado que age em nome dos interesses expressos na aliana de classes

que o configuram. Devido a isto, a morosidade e a omisso na demarcao da Terra Indgena

demonstram uma inteno e uma ao, que est diretamente vinculada ao interesse do capital.

Ao mesmo tempo em que a demarcao da Terra Indgena representa a

formalizao de um direito que possibilita a manuteno e preservao do modo de vida

destas etnias, tambm deve ser vista como uma proposta que limita o territrio indgena para

viabilizar a explorao em outras reas. A constituio do direito terra dentro desta lgica

impede que de fato os conflitos sejam eliminados, ainda mais considerando que nas ltimas

dcadas os territrios ocupados pelos indgenas so vistos como uma rea de recursos

preservados.

3.3 A luta cotidiana dos Temb pelo reconhecimento

Conforme Martins (1991), a classe dominante subjuga e impe seu modo de ser e

pensar sobre as demais. Todos que so diferentes, vivem diferente e pensam diferente so

considerados subversivos, por isso, os indgenas e os camponeses, para os que no acreditam

na sua atualidade, se enquadram nesta categoria. O Estado, historicamente, mascarando a

explorao, expropriao e em algumas situaes a destruio destas comunidades, no

reconhece como pessoa quem no assume os elementos bsicos da ideia de contrato.

Quem luta quer se impor como sujeito do processo social que vive (MARTINS,

1991, p.130) e os Temb, ao longo das constantes ameaas desde o perodo colonial,

buscaram formas de resistncia e de luta para se tornarem sujeito. Pode-se considerar que at

mesmo sua constituio, quando se deslocam do Maranho e se diferenciam dos Guajajara, j

evidenciou a primeira grande resistncia contra os aldeamentos e a presso dos colonizadores.

102
 Entre as diversas tticas de controle dos povos indgenas, a descaracterizao

cultural e a expropriao foram as mais recorrentemente empregadas. medida que a

ocupao e utilizao da terra pelos indgenas foram sendo deteriorada pelas invases, a

reproduo de seu modo de vida, dependente deste espao constitutivo, tambm se deteriorou.

De acordo com Martins (1991), a histria brasileira demonstrou que a terra est se

convertendo numa relao social que , ao mesmo tempo, uma relao de dominao, isto ,

uma relao poltica.

Os Temb num contexto de constantes tenses e conflitos precisaram criar suas

prprias estratgias polticas para conseguir que seus direitos comeassem a ser respeitados.

Estas, no entanto, deveriam articular a preservao da identidade indgena e do seu territrio.

Sales (1999) afirma que no entorno do territrio que gravitam as aes no sentido da

preservao do grupo, ou seja, o ncleo vital da resistncia, entendida em sua dimenso

objetiva de sobrevivncia material e em sua dimenso subjetiva, a manuteno da identidade

do grupo.

A organizao poltica entre os Temb do Guam e o Gurupi foi estimulada de

diferentes formas. De acordo com Ponte (2014), no Guam os primeiros estmulos vieram de

agentes da FUNAI que possuam uma viso distinta do rgo indigenista. Frederico Mirando,

administrador da FUNAI/Belm, e Dilson Marinho, chefe do posto indigenista, no incio dos

anos 1990, incentivaram os indgenas a realizar um resgate cultural atravs da aproximao

com o Gurupi, que possua os valores tradicionais mais preservados.

Estes agentes indigenistas, que demonstravam tanta preocupao com a

manuteno das prticas deste povo, tambm eram extremamente autoritrios, impondo e

ameaando os indgenas que no cumprissem as duas determinaes. Isto, juntamente coma

atuao do CIMI, desde o incio da dcada de 1980, proporcionaram uma nova conduo da

103
dinmica social e poltica do grupo do Guam, que comearam a estruturar sua prpria

organizao interna na busca por autonomia.

O trecho da entrevista entre Vanderlcia Ponte e um dos lderes do Guam, Pin,

demonstra essa transformao:

Pin: O CIMI foi fundamental pra incentivar, j na dcada de 80, 88. (...) O

CIMI dizia que a gente era um movimento indgena, falava que estava dentro

dum movimento indgena, e a FUNAI dizia no, vocs no podem entrar

dentro disso, isso perigoso. Ento a gente tinha que saber na poca de fato

quem escolher, ser que t fazendo certo? Ser que estou ajudando meu

povo ou no estou ajudando meu povo? Por que a FUNAI no queria que o

ndio ficasse nessas dependncias, n? A FUNAI sempre quis t nos

protegendo, protegendo entre aspas, porque a histria e o espelho t aqui.

Quando a gente pensava que estava protegido, a FUNAI estava fazendo

contrato com invasor, n? Pra invadir nossa terra, ento no existia essa

questo de proteo das populaes indgenas, existia assim, eu acho que o

governo federal atravs da FUNAI queria sim calar nossa boca e fazer o que

queria com as nossas terras, sobre as nossas pessoas, queria nos usar, n? Eu

acho at que a questo de mo de obra na poca (estava falando da poca do

SPI), o pessoal trabalhava aqui igual doido, tirando arroz e malva. Inclusive

tem os ndios mais velhos que ainda falam isso, mame FUNAI e papai

Chefe de Posto e isso era prova de que a tutela era muito forte, a gente no

tinha perna pra fazer nada, pra voc pensar em fazer sozinho, voc tinha que

pensar muito, sem a FUNAI era difcil pensar muito, porque a FUNAI podia

jogar voc contra seus prprios parentes. Vanderlcia: mas a quando que

vocs comeam a ter essa conscincia? De que vocs tinham que se

desvincular da FUNAI? Pin: Em 88 agente garantiu a lei, mas s na dcada

de 90 que comeamos a ter essa conscincia, at ento ficaram contra essa

104
 questo de tutela, porque a FUNAI colocou na nossa cabea que ns sem

tutela, era ns sem o governo, o governo no ia poder fazer nada, e a s na

dcada de 90, a partir da criao da ANTAPAMA, que comeamos a

entender melhor as coisas. (PONTE, 2014, p. 215)

Alm do CIMI buscar reforar a cultura do povo Temb atravs de um espao de

discusso coletiva das dificuldade na terra indgena, tambm aproximou as lideranas do

Guam do movimento indgena, intermediando o contato com a Associao dos Povos Tupi

dos Estados de Mato Grosso, Amap, Par e Maranho (ANTAPAMA). Segundo Ponte

(2014), os Temb afirmam que a participao nas reunies e assembleias de associaes como

esta permitiu que eles conhecessem novas estratgias de luta, por meio de outras experincias,

e do intercmbio com lideranas de etnias diferentes. Para Ponte (2014), esta entrada no

movimento indgena fez este povo perceber que para garantir seus direitos e controlar a

ocupao da TIARG era importante: compreender como funciona o mundo dos no-indgenas

e construir relaes que pudessem mediar as questes internas do grupo e as questes externas

a ele.

No Gurupi, a mesma autora afirma que a organizao poltica j se esboava

desde o incio da dcada de 1970, quando os homens das aldeias foram convocados pela

FUNAI para participar da frente de atrao dos ndios Parakan prximo Tucuru.

Conforme Ponte (Ibidem), a ausncia da figura masculina neste perodo fez com que mulheres

como Vernica Temb assumissem os postos de lideranas. Ela e outras comearam a

aproximar parentes dispersos e que moravam nas cidades, expulsavam invasores das reas

prximas s aldeias, e estimulavam que todos os indgenas preservassem suas tradies,

retomando festas como da Menina Moa, e usassem a lngua cotidianamente. A atuao delas

foi to importante que, alm de terem participado da comisso Temb que foi a Braslia na

dcada de 1990, passaram a mediar a aproximao com o grupo do Guam e outras etnias

como os Timbira e os Kaapor na luta pela demarcao.

105
 Estes distintos processos de organizao poltica demonstram que em ambos os

grupos houve uma ruptura com a poltica do rgo indigenista. A imagem de incapacidade

natural e da alienao indgena foi destruda, pois os indgenas, na luta pelo reconhecimento

de seu territrio, se colocaram como sujeitos autnomos. A tutela passa a ser negada, a

apropriao do aparato burocrtico do Estado e o estabelecimento de redes permitem a

delimitao de estratgias que ampliam e fortalecem o que Martins (1991) chamou de

subverso, isto , o modo de vida.

Segundo Sales (1999), as primeiras estratgias de controle territorial Temb

comearam a ser desenvolvidas na dcada de 1940, perodo em que a reserva foi decretada e a

SPI instalou postos indgenas na regio. O objetivo desta instalao era a concentrao das

famlias para facilitar o controle da produo agrcola. No entanto, muitas famlias no

cederam e se dispersaram, algumas at ocuparam reas adjacentes reserva. Nesta mesma

poca outra prtica muito utilizada era a de alternncia de moradia, a qual servia tanto para

ampliar a rea ocupada, quanto para fugir da concentrao nos postos.

A entrada de posseiros a partir da dcada de 1950 inseriu uma nova estratgia, que

durou at os anos 1990, a de criar novas aldeias no interior da reserva. Conforme Ponte

(2014), era comum que os roados permanecessem prximos aos rios, mas as casas fossem

construdas mata adentro. Com a intensificao da concentrao de terras, juntamente com a

chegada de fazendeiros, empresrios e madeireiras, os Temb precisaram elaborar formas de

reafirmar sua ocupao. Segundo Sales (1999) e Ponte (2014), os indgenas passaram a:

reagrupar e recrutar parentes que tinham migrado para as cidades prximas; renomear a

maioria das aldeias com designaes em Tupi; redimensionar a funo das chefias com a

retomada das tradies e desalojar os invasores atravs das misses.

O retorno dos indgenas migrantes se dava a partir de alguns procedimentos.

Segundo Sales (Ibidem), estes indgenas eram convocados para uma reunio em sua aldeia de

106
origem, na qual os caciques e conselheiros apresentavam as normas, como a proibio do

consumo de cachaa, e explanavam na tentativa de convenc-los do regresso. A maioria

destes migrantes acabavam aceitando a proposta, pois j vislumbravam a conquista da

demarcao da terra indgena. Nos casos de indgenas que haviam casado com os colonos

invasores, a conversa era diferente: era-lhes permitido o retorno de toda a famlia, mas se este

no aceitasse, passava a ser considerado tambm invasor. Nestas situaes era mais difcil

acordo, pois muitos no queriam abandonar os novos laos de parentesco.

O redimensionamento das funes dos chefes indgenas demonstra como os

conflitos modificaram algumas prticas de organizao poltica interna. Primeiramente os

Temb passaram a rejeitar a designao de lder para os chefes de posto da FUNAI, e

passaram, na escolha dos caciques, a considerar as necessidades organizativas para o

enfrentamento com os no-indgenas. Algumas aldeias continuavam a escolher suas

lideranas entre os mais velhos, enquanto outras as definiam a partir da coragem para se

impor diante do branco. Na luta pelo reconhecimento, de acordo com Sales (1999), os

novos problemas exigiram um procedimento de maior controle por parte das chefias, mas

segundo exigncia da comunidade, seriam inadmissveis imposies.

Esta nova conjuntura tambm acabou estabelecendo a necessidade de outras

lideranas, e assim, alm do cacique, surgiram os guerreiros, conselheiros e chefes de

guerreiros. Todas estas funes estavam diretamente relacionadas ttica de enfretamento

organizada atravs das misses. Cabe destacar que os Temb tinham claro as diferenas

entre os tipos de invasores, o que modificava a forma deste enfrentamento.

Outra estratgia de extrema importncia na luta Temb foi a valorizao e

retomada das festas, das pinturas corporais, da lngua, da arte plumria e do uso do arco e

flecha. Neste aspecto, em entrevista, Rodrigo Lobo destaca at hoje a importncia dos homens

e mulheres mais velhos e do intercmbio entre os grupos do Guam e do Gurupi.

107
 Atualmente, muitas destas estratgias de controle territorial continuam presentes,

e com o apoio de ONGs e de rgos governamentais esto se ampliando. Rodrigues (2010) e

Lobo relataram o desenvolvimento de projetos de etnomapeamento e etnozoneamento

econmicos com o objetivo de fortalecer a vigilncia e a proteo ambiental. Outro aspecto

importante na luta por reconhecimento tem sido a apropriao dos recursos da natureza para a

reproduo do grupo.

Segundo Ponte (2014) e Sales (1999), no passado, com a mata preservada, a

coleta, que uma prtica bsica dos grupos indgenas, era muito realizada. Atualmente, o

desmatamento intenso provocado pelos invasores tem inviabilizado isto, e gerado uma das

maiores preocupaes dos indgenas: a preservao da floresta. Hoje eles continuam a coletar

aa, cip e frutas silvestres, mas de modo sazonal. Alm da coleta, a explorao intensa

reduziu tambm a pesca e a caa na regio, que ocorrem apenas para consumo interno ou em

festividades. Esta situao de reduo progressiva dos recursos naturais acabou transformando

a agricultura na atividade central dos Temb.

A agricultura, principalmente de mandioca, se tornou a principal fonte de renda da

populao indgena da TIARG, por isso a FUNAI tem construdo Casas de Forno nas

aldeias centrais para ampliar a produo de farinha. Os Temb, como a maior parte dos povos

indgenas hoje, tm expandido as discusses sobre o desenvolvimento econmico e gerao

de renda. Dentro de um quadro em que a assistncia da FUNAI no suficiente para suprir as

novas demandas do cotidiano indgena, as lideranas se voltam para alternativas de autonomia

econmica.

Segundo Mitschein (2012), considerando esta necessidade, a Universidade

Federal do Par (UFPA), a FUNAI e o Ministrio Pblico Federal (MPF) em 2007 se

comprometeram em contribuir com a formulao de medidas para promover o

desenvolvimento sustentvel da Terra Indgena. Entre estas medidas estava o apoio tcnico

108
e de infraestrutura para o estabelecimento de projetos agroecolgicos como: a criao de

animais de pequeno porte; a produo apcola; o manejo de animais de mdio e grande porte;

o processamento de polpa de fruta e o artesanato Temb.

De acordo com entrevistas realizadas para minha pesquisa, com exceo do

artesanato, que j era comercializado, todos estes projetos no vingaram. Lobo relatou que,

em campo, encontrou boa parte das ferramentas e infraestruturas destes projetos abandonadas.

Rodrigues (2009) afirma que propostas deste porte, que visam inserir ou ampliar a atuao

destes povos no competitivo mercado regional, sem uma capacitao ampla, raramente do

certo, pois trata-se de uma lgica contrria s tradies indgenas. A necessidade de organizar

estas questes financeiras das aldeias, produziu tambm a criao da primeira associao

indgena deste povo, a Associao dos Grupos Temb do Alto Rio Guam (AGITARGMA).

Atualmente esta associao responsvel por gerenciar as questes financeiras, adquirir

suprimento de medicamentos e materiais para as aldeias e contratar trabalhadores da sade.

As transformaes da sociedade capitalista continuam a pressionar os territrios

indgenas, at mesmo na Amaznia, regio com a maior concentrao de terras regularizadas.

A luta por reconhecimento Temb revela como este contexto no cessou, e continua

permanentemente intensificando as formas de resistncia indgena. Aps a conquista da

regularizao, os povos indgenas precisam enfrentar as questes que dificultam a

permanncia na Terra conquistada: a proteo territorial e ambiental, a educao, a sade, o

saneamento bsico e o crescimento demogrfico.

Mesmo neste contexto conflituoso, a cultura Temb se fortaleceu e a tentativa de

expropriao foi barrada, mas no eliminada. Segundo Rios (2002), certas questes ainda

precisam ser resolvidas em relao ao reconhecimento territorial e tnico como a garantia do

direito sobrevivncia fsica e cultural dos grupos e a atuao do Estado para prevenir atos de

violncia que continuam a ameaar a posse da terra, mesmo com garantia legal.

109
 Analisando a luta desta etnia possvel compreender que o territrio corresponde

a um espao essencial para a reproduo do modo de vida indgena. Todas as estratgias para

a conquista do reconhecimento demonstraram a importncia do controle, da vigilncia e da

preservao da terra para que as tradies fossem mantidas. A Terra Indgena do Alto Rio

Guam no representa para seu povo uma propriedade que pode ser explorada, mas o espao

que possibilita e mantm a vida desta populao.

Segundo Raffestin (1993), o territrio o produto da ao de um ator que se

apropria do espao sobre o qual projeta o seu trabalho. Os Temb, no constante processo de

resistncia, fortaleceram suas prticas culturais, o que ampliou seu domnio sobre a rea, mas

tambm o confronto com os invasores. Como todas as relaes em um territrio so campos

de foras estabelecidos historicamente por relaes de controle e influncia poltica, as

invases na TIARG, resultado do avano do capital sobre a Amaznia, impulsionaram a

criao desta lgica de defesa entre os indgenas.

Num contexto em que os processos de territorializao do grande capital avanam

de modo violento, desterritorializando posseiros e indgenas, contraditoriamente os Temb

iniciaram, como resultado da ampliao da organizao poltica e da demarcao, a

reterritorializao, que se constituiu nesta nova relao entre etnia e territrio. Mesmo com a

permanncia das ameaas contra a terra indgena, o fortalecimento da reproduo do modo de

vida indgena continua sendo a principal arma contra a expropriao.

110
 CONSIDERAES FINAIS

A imagem construda da Amaznia sempre esteve ligada legitimao da

explorao de seus recursos. As comunidades tradicionais que habitam esta rea sempre

foram vistas como subordinadas, atrasadas e como aquelas que precisavam da modernidade,

dos de fora, para alcanar o desenvolvimento. Os distintos povos indgenas amaznicos,

historicamente violentados e expropriados desde o perodo colonial, foram tratados como

fadados ao desaparecimento, uma compreenso muito utilizada para justificar a espoliao de

suas terras. O contexto conflituoso na regio, principalmente no estado do Par, e nas Terras

Indgenas demonstra a insurgncia, nas ltimas dcadas, de uma resistncia invaso em seus

territrios.

A Amaznia compreendida por Martins (1991) como uma fronteira, que se

constituiu no momento em que a frente de expanso da sociedade nacional alcanou os

territrios indgenas. Neste ponto os limites dos territrios passaram a se redefinir

continuamente, sendo disputados por diferentes grupos. A Terra Indgena dos Temb est

neste espao descrito pelo socilogo, e a anlise do processo de reconhecimento desta

demonstra como as disputas fortaleceram seu direito territorial.

A Terra Indgena do Alto Rio Guam (TIARG) resultado de um emaranhado de

relaes que se estabeleceram, muitas vezes sobre a mediao das polticas indigenistas.

Estas, ao longo do processo de formao do territrio brasileiro, apresentaram diferentes

formas e contextos de atuao, mas sempre estiveram atreladas transformao cultural e ao

controle territorial destes povos. Diferentemente da imagem elaborada sobres os indgenas, de

passividade e permissividade, os Temb aparecem como uma das vrias etnias que resistiram

a tentativa de descaracterizao cultural e expropriao territorial. Trata-se de um povo que,

na tentativa de se afastar das prticas dos aldeamentos no sculo XIX, se diferenciaram dos

Guajajara e se constituram em um novo territrio.

111
 Considerando os aspectos da histria Temb, fica claro o que foi dito por Barth

(2000): para compreender a identidade indgena necessrio analisar as distintas interaes

que os distinguem etnicamente. O deslocamento foi o que, para os Temb, proporcionou

novas interaes e reforou elementos da etnicidade e identidade e, com isso, deu origem

formao de uma nova frao de territrio no Par. Relacionadas ou no com as polticas

indigenistas, todas as interaes so intrnsecas produo territorial, gerando tambm

constantemente transformaes no modo de vida.

A interao dos Temb com as misses religiosas, com os colonos, rgos

indigenistas, fazendeiros, empresas e madeireiras produziram tanto transformaes que

afastaram os indgenas das suas prticas tradicionais, como transformaes que as

fortaleceram. Um exemplo disto foi a constituio da Reserva Indgena com apoio da SPI na

dcada de 1940, que produziu transformaes impactantes entre os indgenas como a

limitao do deslocamento, a reduo da circulao de outras etnias na regio e o aumento da

ocupao dos no-indgenas no entorno. Ao mesmo tempo em que estas relaes produziam

ameaas s prticas culturais, tambm possibilitaram a insero de conhecimento que

beneficiaram a produo de alimentos para os indgenas que j tinham dificuldade para

realizar as atividades de coleta, caa e pesca.

Diferentemente do que afirmavam pesquisadores como Galvo e Wagley (1961),

as transformaes no modo de vida Temb no significaram o desaparecimento da identidade

indgena. As relaes, ameaas e conflitos, ocorridos ao longo da histria desta etnia,

permitem compreender como estas mudanas foram mecanismos na luta pela preservao,

manuteno e reconhecimento do territrio indgena.

Atualmente, como apresentado no primeiro captulo, os elementos tradicionais da

cultural Tenetehara, da qual este povo faz parte, tem se fortalecido e esto cotidianamente nas

aldeias. A retomada da Festa das crianas, do Mingau de Moa e do Moqueado, a educao na

112
lngua indgena, a permanncia das casas tradicionais e a utilizao do sobrenome Temb so

exemplos do fortalecimento cultural, que convive lado a lado, como apresentado por Ponte

(2014), com o crescente consumo de produtos industrializados e com a necessidade de

organizao da produo agrcola para o mercado regional como fonte de renda.

Esta presso exercida pelo capitalismo no territrio Temb se intensificou nos

governos militares. De acordo com Oliveira (2005), neste perodo o acesso titulao de

terras, o comrcio destes ttulos e o envolvimento de determinados segmentos que ocupavam

o poder no Estado, acabaram possibilitando a grilagem e os crescentes casos de corrupo.

Atravs de projetos agropecurios e agroindustriais, incentivados pela Superintendncia de

Desenvolvimento da Amaznia (SUDAM) com uma poltica de incentivos fiscais e

creditcios, e a expanso do sistema virio, empresas capitalistas avanaram sobre a regio

amaznica tendo como objetivo inserir o pas na economia mundializada.

As empresas CIDAPAR, MEJER& Cia e as madeireiras Marajora e Rosa se

instalaram no entorno da reserva neste contexto, o que intensificou a concentrao de terras

no nordeste paraense. Esta situao no era exclusiva da regio norte. Nos estados

nordestinos, principalmente Maranho e Cear, este processo produzia a expulso dos

camponeses, que na condio de posseiros, migraram para a regio prxima ao territrio

Temb. O INCRA, a SUDAM e a SUDENE estimularam esse fluxo migratrio atravs dos

projetos de colonizao, que passaram a pressionar ainda mais a rea indgena, ocasionando o

aumento das invases.

As constantes tentativas de expropriao no perodo militar estavam atreladas aos

interesses financeiros, que por meio das empresas agropecurias e madeireiras, realizaram a

territorializao do monoplio, ou seja, se expandiam no campo atravs das relaes

capitalistas de produo e realizaram a fuso entre capitalista industrial e o proprietrio

fundirio. A concentrao de terra produto deste processo, uma vez que o capital organiza e

113
reorganiza o territrio, determinando a orientao de uso, a explorao e, ao transform-lo em

mercadoria, o seu preo.

A relao entre o Estado e os Temb historicamente sempre foi ambgua, pois ao

mesmo tempo em que assistiam os indgenas por meio dos rgos indigenistas e do

estabelecimento de polticas voltadas preservao do territrio destes povos, tambm

estimulavam a grilagem, a concentrao de terras e a invaso em reas camponesas e

indgenas por meio do estmulo a projetos de desenvolvimento. Durante a demarcao da

Terra Indgena do alto rio Guam, Ponte (2014) e Lobo (2015), destacaram a morosidade e a

omisso da FUNAI e do Estado na efetivao desta demarcao, o que para Martins (1991)

revela sua contribuio expanso do capital na Amaznia.

De acordo com Gonalves (2012, p.21), desenvolver significa quebrar o

envolvimento local, tradicional, para que se abra para o mundo, incorporando os padres da

modernidade, ou seja, tirando daqueles que so do lugar o poder de decidir sobre seu destino,

pois, segundo esta compreenso, as populaes tradicionais no seriam capazes de sair deste

estado da natureza. Por isso, mesmo seus habitantes no elaborando esta imagem da

Amaznia, contribuiriam para sua permanncia, por meio das relaes que foram obrigados a

manter contra aqueles que se apropriam de seus territrios.

Os conflitos na rea Temb se tornam cada vez mais violentos entre as empresas,

indgenas e posseiros, forando assim uma ao dos rgos governamentais. Os indgenas,

influenciados pelo CIMI na dcada de 1980, com a aproximao de associaes do

movimento indgena, iniciam a ampliao das estratgias de controle territorial, presso sobre

o poder pblico e tentativa de bloqueio das invases. Os posseiros, ocupantes da mesma

regio, dentro e fora da reserva indgena, tambm se organizaram em sindicatos rurais e

pressionaram o INCRA para a criao de assentamentos. No perodo de redemocratizao do

114
pas, a proposta da desapropriao para reforma agrria das empresas que atuavam nas reas

dos posseiros contemplava tambm uma grande parte do territrio Temb.

Um novo problema ampliou os confrontos: alm dos fazendeiros e das empresas

no aceitarem a desapropriao, parte da rea na qual seriam assentados os agricultores se

sobrepunha Reserva Indgena do Alto Rio Guam. As invases cresceram neste perodo de

tramitao legal desta proposta, juntamente com o pedido de demarcao da terra indgena.

Os indgenas passaram a radicalizar suas aes para a sada dos invasores, o que modificou

ainda mais a relao entre posseiros e indgenas, a partir de ento situados em lados opostos.

Tratava-se do que Ianni (1979) chamou de contra-reforma agrria. Propostas

como esta do INCRA na regio correspondem a uma tentativa de transformar a reforma

agrria de fato, realizada de forma espontnea por meio das ocupaes dos posseiros, em uma

limitada e controlada distribuio de terras em reduzidas reas na Amaznia. A verdadeira

intencionalidade do poder estatal apareceu quando este induziu, estimulou, favoreceu e

protegeu politicamente a expropriao das Terras Indgenas ocupadas por posseiros, por

latifndios e empresas que recebiam incentivos de rgos estatais.

A conquista da Terra Indgena do Alto Rio Guam est diretamente relacionada

compreenso dos indgenas de que, para garantir seus direitos e controlar a ocupao do seu

territrio, era necessrio compreender como funcionava o mundo dos no-indgenas e

construir relaes que pudessem mediar as questes internas do grupo, assim como as

questes externas a ele. Os Temb ampliam suas tticas e demonstram uma organizao que

acaba pressionando a realizao deste processo, num momento da histria brasileira em que a

Constituio Federal de 1988 reformulou as polticas indigenistas.

Conforme Martins (1991), o questionamento da legitimidade, do poder dos

expropriadores, do interesse de classe e da dominao que exercem atravs do Estado,

possibilitou as vitrias deste povo. Isto no representou o fim das ameaas, mas sim o

115
processo de reterritorializao dos Temb, que com o fortalecimento da reproduo de seu

modo de vida e da organizao poltica, constituram uma nova relao entre a etnia e seu

territrio.

116
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