UNIVERSIDADE DO ESTADO DE SANTA CATARINA

CENTRO DE ARTES - CEART

ESPECIALIZAO LATO-SENSU ARTE NO CAMPO

MOVIMENTO DOS TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA

JULIANA ADRIANO

O FAZER FOTOGRFICO E A (RE)CONSTRUO DA MEMRIA

DAS OCUPAES E ACAMPAMENTOS DE ABELARDO LUZ/SC.

ABELARDO LUZ/SC,
2015
 JULIANA ADRIANO

O FAZER FOTOGRFICO E A (RE)CONSTRUO DA MEMRIA

DAS OCUPAES E ACAMPAMENTOS DE ABELARDO LUZ/SC.

Trabalho de Concluso de Curso apresentado a

Especializao latu-sensu em Arte no Campo do
Centro de Artes, da Universidade do Estado de Santa
Catarina, como requisito parcial para a obteno do
grau em Especialista em Arte no Campo.

Orientadora: Prof. Dr. Tereza Mara Franzoni

Co-orientador: Prof. Me. Esdras Pio Antunes da Luz

Abelardo Luz/SC,
2015
 Ficha de Identificao da obra elaborada pela autora,
atravs do Programa de Gerao Automtica da Biblioteca Univsersitria da UFSC.

Adriano, Juliana
O fazer fotogrfico e a (re)construo da memria
das ocupaes e acampamentos de Abelardo Luz/SC.
/ Juliana Adriano ; orientadora, Tereza Franzoni ;
co-orientador Esdas Pio Antunes da Luz. - Florianpolis,
SC, 2015.

79p.

Monografia (especializao)- Universidade do Estado de

Santa Catarina, Centro de Artes, Curso de Arte no Campo

Inclui referncias

1. Arte no Campo. 2. Fotografia. 3. Memria.

4. Movimento dos Trabalhalhadores Rurais Sem Terra - MST.
I. Franzoni, Tereza Mara. II. Luz, Esdras Pio Antunes da.
III. Universidade do Estado de Santa Catarina. Centro de Artes.
IV. Ttulo.
 JULIANA ADRIANO

O FAZER FOTOGRFICO E A (RE)CONSTRUO DA MEMRIA

DAS OCUPAES E ACAMPAMENTOS DE ABELARDO LUZ/SC.

Trabalho de Concluso de Curso apresentado a Especializao latu-sensu em Arte no Campo

como requisito parcial para obteno do ttulo de Especialista em Arte no Campo pela
Universidade do Estado de Santa Catarina.

Banca Examinadora

Orientadora ________________________________________
Prof. Dr. Tereza Mara Franzoni
Universidade do Estado de Santa Catarina
Co-orientador ________________________________________
Prof. Me. Esdras Pio Antunes da Luz
Universidade do Estado de Santa Catarina
Membro: ________________________________________
Prof. Dr. Lucia Helena Correa Lenzi
Universidade Federal de Santa Catarina

Membro: ________________________________________
Prof. Me Ademar Bogo
Faculdade do Sul da Bahia - FASB

Florianpolis, 2015
 AGRADECIMENTOS

Agradeo a cada Sem Terra, juventude que ousa lutar, a todo e qualquer ser humano
que ousa amar, que aceita o outro na convivncia e respeita a Me Terra. quele que no se
conforma, com indignao e serenidade continua de p, em estado de ascese segue
construindo a transformao. Se permite contemplar a beleza de cada ser. Sabe da potncia
contida em cada molcula de gua e da capacidade avassaladora da coletividade, da fora que
d unidade ao conjunto. Percebe que a humanidade ainda engatinha em seu processo de
humanizao, e com humildade compartilha a aprendizagem. quele que talvez no entenda
as palavras que acabo de escrever, mas simplesmente sinta que parte desse algo maior que
nos move, e esteja em movimento.
 O olho v,
a lembrana rev
e a imaginao transv.
preciso transver o mundo.

Manoel de Barros
 RESUMO

O presente trabalho versa sobre o fazer fotogrfico junto ao processo de (re)construo da

memria das ocupaes e dos acampamentos do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem
Terra em Abelardo Luz Santa Catarina. Parte do pressuposto que a fotografia e a memria
so construo social, e deste modo tem potencial de fazer frente a informao veiculada pela
mdia e pelos poderes constitudos. Acima disto, podem contribuir para a formao da
conscincia frente ao contexto scio-histrico em que esto inseridos, e, desenvolvidos
enquanto prxis criadora, permitem aos sujeitos edificarem sua existncia. Ao longo de 2014,
em meio a matria de sociologia nas escolas Paulo Freire e Semente da Conquista, construiu-
se pesquisas junto a estudantes de ensino mdio, onde os mesmos entrevistaram, fotografaram
e filmaram pessoas que participaram de ocupaes e/ou moraram em acampamentos.
Observou-se que a prtica educativa auxiliou os estudantes a se colocaram como
protagonistas da construo da pesquisa, se apropriaram da memria, avanaram na
aprendizagem frente ao uso de tecnologias visuais. Somados elementos da arte, de
miniaturizar a realidade, construir o olhar e projetar o processo criativo, os estudantes
puderam descodificar inmeros elementos envolvidos com as ocupaes e os acampamentos.

Palavras-chaves: fotografia; memria; Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra

MST; arte no campo.
 RESUMEN

El presente trabajo trata sobre el quehacer fotogrfico articulado al proceso de

(re)construccin de la memoria de las ocupaciones y de los campamentos del Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra en Abelardo Luz Santa Catarina. Parte del presupuesto de
que la fotografa y la memoria son construcciones sociales y, por tanto, tienen potencial para
hacerle frente a la informacin vehiculada por los medios masivos de comunicacin y por los
poderes constituidos. Adems, pueden contribuir en la formacin de la consciencia frente al
contexto socio-histrico en que estn inscritos, y, desarrollados como praxis creadora, les
permiten a los sujetos edificar su existencia. A lo largo de 2014, en la materia de sociologa en
las escuelas Paulo Freire y Semente da Conquista, se elaboraron investigaciones con los
estudiantes de enseanza media, en que ellos mismos entrevistaron, fotografiaron y filmaron a
personas que participaron en ocupaciones y/o vivieron en campamentos. Se observ que la
prctica educativa les ayud a los estudiantes a asumirse como protagonistas de la
investigacin, que se apropiaron de la memoria y avanzaron en el aprendizaje del uso de
tecnologas visuales. Sumados elementos del arte, de miniaturizar la realidad, construir la
mirada y proyectar el proceso creativo, los estudiantes pudieron decodificar innmeros
elementos involucrados en las ocupaciones y los campamentos.

Palavras-chaves: fotografia; memoria; Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem

Terra MST; arte en el campo.
 LISTA DE FIGURAS

Figura 1: "Vem teamos a nossa liberdade".............................................................................12

Figura 2: Todo poder ao povo, VI Congresso Nacional do MST, Braslia...........................32
Figura 3: K. Dauthendey e sua esposa, em 1 setembro 1857, Saint-Ptersbourg, autoretrato.
...................................................................................................................................................36
Figura 4: Entrevista teste por 3 vespertino/Escola Paulo Freire (Fotografia)..........................50
Figura 5: Entrevista teste por 2 e 3 matutino/Escola Semente da Conquista (Fotografia).....50
Figura 6: Entrevista teste por 2 e 3 vespertino/Escola Semente da Conquista (Fotografia).. 51
Figura 7: Entrevistado com entrevistadores do 2 e do 3 vespertino/Escola Semente da
Conquista (Fotografia)..............................................................................................................51
Figura 8: Entrevista teste por 2 CTA/Escola Paulo Freire (Fotografia)..................................51
Figura 9: Entrevista teste por 2 CTA/Escola Paulo Freire (Fotografia)..................................51
Figura 10: Jos Jocemar Freitas, Assentamento Jos Maria (Fotograma)................................53
Figura 11: Ivete Ribeiro (Fotograma).......................................................................................53
Figura 12: Jara, Assentamento 25 de Maio (Fotograma).........................................................53
Figura 13: Joo Pedro (Fotograma)..........................................................................................53
Figura 14: Pinotti, Comunidade Santa Luzia, Assentamento Jos Maria (Fotograma)............53
Figura 15: Salete Rodrigues (Fotograma).................................................................................53
Figura 16: Construindo mapa participativo, 3 vespertino/Escola Paulo Freire (Fotografia)...55
Figura 17: Construtoras do mapa, 3 vespertino/Escola Paulo Freire (Fotografia)..................55
Figura 18: Mapa das fazendas, 3 vespertino/Escola Paulo Freire (Fotografia).......................56
Figura 19: Mapa dos assentamentos e comunidades, 3 vespertino/Escola Paulo Freire
(Fotografia)...............................................................................................................................56
Figura 20: Contao de causos das ocupaes (Fotografia).....................................................58
Figura 21: Encenando as lutas histricas (Fotografia)..............................................................58
Figura 22: Comidas das primeiras ocupaes (Fotografia)......................................................59
Figura 23: Pinho na chapa do gipo (Fotografia)....................................................................59
Figura 24: Itacir Turmina, Assentamento 13 de Novembro (Fotograma)................................60
Figura 25: Itacir Turmina, Assentamento 13 de Novembro (Fotografia). ...............................60
Figura 26: Osvaldo Lima, Assentamento Indianpolis (Fotografia)........................................61
Figura 27: Calendrio (Fotografia)...........................................................................................61
Figura 28: Osvaldo Lima (Fotograma).....................................................................................61
Figura 29: Joo Pedroso, Assentamento Roseli Nunes.............................................................62
Figura 30: Mstica refazendo o trajeto da primeira ocupao...................................................74
 SUMRIO

PRLOGO: Um convite Sem Terra...............................................................................12

1 PROBLEMTICA..............................................................................................................13
1.1 CONTEXTO..................................................................................................................................14
1.2 OBJETIVOS..................................................................................................................................16
1.3 CONSIDERAES SOBRE A METODOLOGIA.......................................................................18
1.4 ESTRUTURA DOS CAPTULOS................................................................................................22
2 ARTE, FOTOGRAFIA E TRANSFORMAO SOCIAL: UMA REVISO DE
LITERATURA PRELIMINAR.............................................................................................23
2.1 ARTE E FORMAO HUMANA...............................................................................................23
2.2 O MST E A ARTE........................................................................................................................30
2.3 MEMRIA E FOTOGRAFIA COMO CONSTRUO SOCIAL...............................................33
2.4 FOTOGRAFIA E TRANSFORMAO SOCIAL.......................................................................35
2.5 PONDERAES SOBRE A TESSITURA DO REFERENCIAL TERICO..............................38
3 A ESCOLA SEM TERRA PARA ALM DO ENSINO.................................................40
3.1 PASSO A PASSO DA PESQUISA CONSTRUDA COM OS ESTUDANTES...........................43
3.2 TEMAS INTRODUTRIOS CODIFICIAO PRINCIPAL..................................................44
3.3 TEMAS, OBJETIVOS E QUESTES DA PESQUISA................................................................47
3.4 PAUSA PARA A TEORIA...........................................................................................................54
3.5 MAPEAMENTO PARTICIPATIVO............................................................................................55
3.6 MOSTRA DE ARTES...................................................................................................................58
3.7 ENTREVISTAR, FOTOGRAFAR, FILMAR...............................................................................59
3.8 PROCESSAMENTO DAS ENTREVISTAS.................................................................................63
3.9 O QUE MAIS MARCOU..............................................................................................................65
4 CONSIDERAES FINAIS.............................................................................................68
5 REFERNCIAS..................................................................................................................75
ANEXO A Exemplo de questionrio construdo em conjunto com os etudantes..........79
12

PRLOGO: Um convite Sem Terra

Figura 1: "Vem teamos a nossa liberdade".

Fonte: Autora, 2014.
13

1 PROBLEMTICA

Outra vez o galo canta, o dia ainda est ensaiando amanhecer, a famlia se levanta,
um faz o fogo para esquentar a gua no fogo a lenha, os outros vo se organizando. Os
filhos pequenos vo escola de manh, os grandes vo a tarde. Aps o primeiro mate, hora
de cuidar das vacas, somente depois vem o caf da manh. Ainda se usa banha de porco para
fazer o po, mas o trigo no se produz mais; o leite o de casa, mas o caf costuma ser o
solvel, cheio de qumicos; o queijo se faz, mas o doce pra passar no po vem do mercado.
Entre os instrumentos de trabalho esto a enxada, o trator, os bois, o veneno. Este ltimo
parece algo onipresente, no passa mais na cabea da maioria dos agricultores a
possibilidade de produzir sem ele. E ciente de que veneno veneno, o agricultor segue seu
trabalho1.
Aquele campons, muitas vezes idealizado, quase idlico, que se sente parte da
natureza, conhece em profundidade, cultiva e planeja sua ao a partir deste conhecimento e
deste respeito, que uma espcie de guardio da biodiversidade, no respeitado na lgica do
sistema capitalista. So reforadas as dificuldades vividas pelas geraes anteriores e
esquecidas as tecnologias sociais que existiam (e existem). Sobretudo so apagados e
desvirtuados os processos com demasiado protagonismo e organizao social.
Forjar o esquecimento de determinados elementos parte importante na construo do
iderio capitalista. Neste sentido, a (re)construo da memria das lutas sociais passa a ser um
ato de resistncia e de disputa. Mais do que isso, um processo de construo da memria que
valorize esses aspectos, pode auxiliar na formao de um ser humano cuja conscincia de si
esteja diretamente ligada a sua condio de ser social, pois instiga uma forma de constituio
de identidade baseada na relao direta entre o subjetivo e o social. Essa identidade, no se
constitui somente no sujeito que experimentou as lutas sociais escolhidas como elementos de
(re)construo da memria do grupo, da regio, do assentamento, do movimento, etc, mas
tambm naqueles que, mesmo no tendo vivido essas lutas, ao tomar contato com a memria,
sentem-se parte, ou mesmo herdeiros, da memria construda.
Ao narrar as lutas que viveu, imagens mentais vo sendo construdas, e se relacionam
com o contexto vivido. Os ouvintes tambm constroem suas imagens, somando a estas o

1
Ao longo do texto aparecero pargrafos em itlico, onde a forma da linguagem alterada, e tm a proposio
de construir cenas ao leitor. Normalmente so construdas a partir de elementos do real, mas no buscam ser uma
descrio exata de algo que tenha ocorrido.
14

contexto onde ouvem a histria. Se adicionarmos uma cmera fotogrfica ou filmadora nas
mos destes, possivelmente o uso de outros sentidos ser potencializado, inclusive o esttico,
que poder contribuir na conscincia do sujeito frente a seu contexto scio-histrico e, nesse
sentido, na constituio de sua prpria identidade.

1.1 CONTEXTO

Naquele 25 de maio, num local at ento pouco conhecido de Abelardo Luz/SC,

quando a madrugada comeava a ceder lugar luz do dia, o cansao tomava conta dos
corpos dos que haviam viajado por horas dentro de caminhes, a fome se fazia presente. No
entanto, tudo era superado pela expectativa de chegar a terra prometida. Dezenas e mais
dezenas de pessoas iam chegando, e a viso daquele povo todo reunido aumentava a
esperana. O medo era vencido pela unio. Nem mesmo o fogo, que os capatazes colocaram
na ponte, intimidou os Sem Terra que chegavam. Assim, em 1985, o Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra realizou sua primeira ocupao.
O MST teve sua criao oficializada em janeiro de 1984, porm, para muitos Sem
Terra2 seu nascimento simblico aconteceu com as primeiras ocupaes realizadas pelo MST
enquanto movimento social. Estas aconteceram no dia 25 de maio de 1985, simultaneamente
nos municpios de Abelardo Luz e Campo Er, localizados em Santa Catarina. Em Campo Er
a ocupao durou poucos dias, as famlias foram despejadas pela polcia. Em Abelardo Luz,
cerca de 1.500 famlias ocuparam uma das fazendas existente, neste local hoje est localizado
um dos 23 assentamentos do municpio: o Assentamento Papu I. No municpio de Abelardo
Luz, cujo nmero de habitantes aproximadamente 17 mil pessoas, vivem atualmente, cerca
de 1.300 famlias em 23 assentamentos, que ocupam cerca de 20 mil hectares. No estado de
Santa Catarina, o nmero de 5.890 famlias assentadas (INCRA, 2011).
O municpio de Abelardo Luz percebido pelo MST como um importante territrio.
Trata-se de um rural dinmico, nele os Sem Terra organizaram trs cooperativas 3, e
conquistaram o funcionamento de servios pblicos dentro dos assentamentos, como dois
postos de sade e duas escolas municipais de ensino bsico e duas escolas estaduais de ensino

2
Ser sem terra em letra minscula remete a condio de estar sem a terra. Ser Sem Terra perceber esta
condio, envolver-se na luta do MST, enraizar-se a um passado, a uma coletividade, a um projeto de futuro, ou
seja, remete a identidade Sem Terra (CALDART, 2004).
3
Uma filial da Cooperativa de Alimentos e Agropecuria Terra Viva (Cooperoeste); uma filial da Cooperativa
dos Trabalhadores da Reforma Agrria de Santa Catarina (Cooptrasc); e a Cooperativa do Peixe de Abelardo
Luz (Coopeal).
15

mdio. Nestas estudam quase todas as crianas e os jovens dos assentamentos, pois 20 dos
assentamentos ficam prximos uns dos outros. Na regio do Assentamento 25 de Maio se
localizam a escola de ensino bsico 25 de Maio e a de ensino mdio Semente da Conquista, e
na Regio do Assentamento Jos Maria a escola de ensino bsico Jos Maria e a de ensino
mdio Paulo Freire. Neste assentamento, est em via de implementao uma unidade do
Instituto Federal Catarinense.
Aps aquele 25 de maio, durante 20 anos, uma ocupao sucedeu a outra em Abelardo
Luz, e todo sem terra, que resolvesse lutar por seu pedao de cho, tinha um acampamento
aonde ir morar. Contudo, posteriormente, por cerca de 10 anos, no houve acampamentos no
municpio, at dia 13 de junho de 2014, quando uma nova ocupao do MST volta a ocorrer,
dando origem ao Acampamento Kide.
Enquanto docente de Sociologia nas escolas citadas acima, e acompanhando as
atividades dos setores de Cultura, Juventude e Comunicao e o de Educao do MST 4, a
partir da convivncia com os adolescentes, percebi que os jovens pouco conheciam sobre a
histria do territrio onde moravam. Poucos viveram em acampamentos do MST, de modo
geral foram seus pais ou avs que tiveram tal experincia. Outros so filhos de famlias que
foram morar diretamente nos assentamentos. Poucos conheciam a histria mais ampla onde os
processos de luta e ocupao da terra esto inseridos, e, menos ainda eram aqueles que
estabeleciam conexes entre essa histria e sua realidade.
H muito os bens comuns so apropriados de modo privado e tratados regularmente
como recurso financeiro. No que tange a questo da terra a injustia no Brasil antiga.
conhecido o papel da Coroa Portuguesa, que por meio das Sesmarias e das Capitanias
Hereditrias concedia o privilgio de acesso terra aos que possuam bens em Portugal.
sabido que no Brasil com a Lei de Terras, de 1850, a terra entra na era do capitalismo e passa
a ser considerada propriedade privada, a posse proibida, e a concesso de uso se converte
em ttulo de propriedade (ALMEIDA, 2008). Poucos (re)conhecem estes como fatores
determinantes da vergonhosa concentrao fundiria existente no Brasil, onde 1,6% das
propriedades (com mais de 1000 ha) ocupam 43,8% a rea rural brasileira, e 85,2% das
propriedades (de at 100 ha) ocupam somente 20% da rea (OLIVEIRA, 2009). Mais difcil
ainda encontrar aqueles que relacionem a concentrao fundiria e suas consequncias, aos

4
Ao leitor que no est familiarizado com o MST, o mesmo possui algumas instncias de organizao: as
brigadas, que consistem em um agrupamento de famlias, onde a depender do contexto podem envolver diversos
assentamentos e municpios. A Brigada 25 de Maio compreende as famlias de Abelardo Luz; h os setores, tais
quais Educao, Produo, Cultura, Juventude, etc, organizados a nvel local, estadual e nacional; integranates
das brigadas e dos setores compe a direo estadual do Movimento; e membros da direo estadual compe a
direo nacional.
16

processos de ocupaes de terra realizados pelo MST.

A luta do MST iniciou sendo por terra, aps a conquista dos primeiros assentamentos
ela se ampliou por melhores condies para se viver e trabalhar na terra. Atualmente muito
maior, remete a um projeto de sociedade, visa construo de uma Reforma Agrria Popular,
onde a agroecologia apresentada como matriz cientfica e tecnolgica, dado a potencialidade
do campons de ser co-gestor da agrobiodiversidade, quer dizer, da vida (CALDART, 2013).
Seus interesses no corroboram com os do modelo de desenvolvimento vigente, que o procura
afirmar os Sem Terra como um grupo de baderneiros, de pessoas violentas que infringem a
lei ao invadir terras, sistematicamente criminaliza seu modo de atuao. Infelizmente no se
resume a isso, so inmeros os camponeses assassinados ao longo do processo.
Por maior que seja a fora desse iderio, ele no hegemnico, seja porque est em
disputa, mas tambm porque a memria socialmente e constantemente construda. Ao ser
(re)construda, especialmente por aqueles que vivem os frutos dessa memria, tem o potencial
de desestabilizar o presente, sendo que uma coisa o passado que passou e outra o passado
do qual estamos feitos5 (BENJAMIN, apud DIEZ CASTILLO, 2013). Se a (re)construo da
memria for construda com a intencionalidade de conscientizao, o processo de disputa
pode trazer em si o potencial de humanizao do ser humano, faz-se importante ento elabor-
la ampliando o desenvolvimento das diversas dimenses humanas. Na medida em que os Sem
Terra buscam forjar novas maneiras de serem sujeitos na (re)produo de sua existncia,
potencializam a transformao de sua cultura.

1.2 OBJETIVOS

Ao longo do ano letivo de 2014, junto a turmas de segundo e terceiros anos de ensino
mdio das escolas Paulo Freire e Semente da Conquista, propus aos estudantes algumas
pesquisas cujo tema foi a (re)construo da memria local, onde o fazer fotogrfico foi
introduzido com a inteno de potencializar o processo. A preocupao inicial foi no tratar a
fotografia como mera ilustrao do processo, porm, somente ao longo do desenvolvimento
da pesquisa e da reviso de literatura, que fui percebendo o potencial da fotografia traz em
seu processo a possibilidade de uma prxis criadora. Outra preocupao foi a de que os
estudantes fossem sujeitos da construo da pesquisa, que no se limitassem ao melhor

5
Texto original: una cosa es el pasado que pas y otra es el pasado del que estamos hechos (BENJAMIN apud
DIEZ CASTILLO, 2013).
17

conhecimento da memria local, mas que a conectassem com um contexto scio-histrico

mais amplo, e que, ao faz-lo, experimentassem se ver como parte de um processo mais
amplo, construdo por um movimento social.
Meu objetivo, como pesquisadora, era o de refletir sobre o fazer fotogrfico junto ao
processo de (re)construo da memria das ocupaes e dos acampamentos do MST em
Abelardo Luz/SC, enquanto contribuio potencial construo da conscincia de jovens,
estudantes das turmas de 2 e 3 ano vespertino da escola Paulo Freire e de 3 vespertino da
escola Semente da Conquista, frente ao contexto scio-histrico no qual esto inseridos e,
desse modo, como integrantes de um processo construdo por um movimento social. Entre os
objetivos especficos estavam:
i) Inicialmente a previso era realizar uma reviso de literatura sobre os temas:
fotografia; memria; e movimentos sociais, enfatizando o Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra. No decorrer da pesquisa, somaram-se os temas: trabalho e arte na formao
humana; papel da arte segundo o MST; incluso visual, enquanto acesso a tecnologias visuais.
ii) Propiciar que estudantes das escolas de ensino mdio Semente da Conquista e
Paulo Freire tomassem contato e/ou avanassem no aprendizado sobre o fazer fotogrfico
(que foi ampliado para o registro audiovisual), e sobre o fazer pesquisa na perspectiva
sociolgica, possibilitando assim que os mesmos se percebessem como sujeitos de sua prpria
histria. A pesquisa foi proposta aos estudantes em meios as classes de Sociologia, apesar de
meu interesse fundamental pela fotografia, procurei no direcionar os produtos que os
estudantes produziriam, deste modo, a proposta inicial de trabalhar com a fotografia se
ampliou para o trabalho com o audiovisual.
iii) Por meio das pesquisas desenvolvidas em conjunto com os estudantes, contribuir
para o fortalecimento da memria do MST. Cabe reforar que as pesquisas se realizaram em
escolas localizadas em territrio do Movimento, onde sou educadora e militante, e que meu
trabalho no ocorreu de modo isolado, sua intencionalidade corrobora com o esforo do MST
de que o Sem Terra se compreenda como sujeito que constri sua histria.
iv) Contribuir na construo de materiais sobre os 30 anos do MST, comemorado a
partir de janeiro de 2014. A proposio que estes materiais fossem construdos do nvel
local (acampamentos e assentamento) ao nvel nacional, em forma de atividades de luta,
festividades e (re)construo da memria pelos diversos setores do Movimento. A escola,
participante do setor de educao, junto ao setor de cultura, e a brigada 25 de Maio,
organizaram atividade conjunta no primeiro semestre de 2014.
18

1.3 CONSIDERAES SOBRE A METODOLOGIA

Tecer o delineamento metodolgico no tarefa simples quando a imerso profunda.

No momento em que a redao final deste texto est sendo redigida, moro h pouco mais de
dois anos no territrio onde desenvolvo a pesquisa, trabalho como educadora e fotgrafa nos
locais onde desenvolvo a pesquisa, integro o movimento social em meio ao qual desenvolvo a
pesquisa. No h uma linha divisria entre os diversos aspectos de minhas aes, e estas esto
impregnadas de verdades temporrias, sujeitas a constante avaliao individual e coletiva.
No me encontro no papel de uma pesquisadora que vem de fora analisar e contribuir com
algo, sou parte de uma construo coletiva, desse modo, o trabalho de pesquisadora necessita
de ateno redobrada.
Talvez a dcada que passei estudando e trabalhando na universidade6, praticamente
todo o tempo de dedicao exclusiva ao estudo/pesquisa/extenso, tenha formatado bastante
meu olhar. Ao menos a consigna de professora-pesquisadora uma constante. Antes, quando
eu ia a campo realizar trabalho de pesquisa e extenso, por mais que a proposta fosse a de
construir algo em conjunto com a comunidade, eu era algum de fora, me sentia e era
reconhecida como tal. Agora me sinto parte. De certo modo, continuo sendo de fora (o que me
facilita o ato do estranhamento), dado que o tempo que moro no local ainda pouco, mas
claro, h mais ou menos tempo, todos onde moro tambm eram de fora, pois no local antes
somente havia fazendas. Tambm no sou de origem camponesa, mas sou de famlia operria,
ento tambm sou da classe trabalhadora, alm disso, tenho a licena (quase potica) de ser
professora da escola.
Todos esses elementos compem o complexo da pesquisa. Somando-se a eles, sou
pesquisadora, enquanto cientista social minha formao ensinou meu olhar a ver como
pesquisadora. Mais tarde veio a fotografia, potencializar a intuio neste olhar, e amenizar a
sombra da racionalidade cartesiana que ainda ronda a academia. A presente pesquisa
balizada pelo que j ponderava o argentino Mario Bunge (1980), quando afirmava que a
ideologia tambm est presente na cincia, e que preciso estar atento as perguntas: cincia
para que e para quem? Em seu esquema terico nossa pesquisa seria entendida como uma
pesquisa aplicada, em alguns aspectos, por minha prtica enquanto educadora, estaria no
limiar entre a Cincia Aplicada e a Tcnica. No desenvolvi uma pesquisa que sai da
6
Cursei a graduao em Cincias Sociais, o mestrado em Sociologia Poltica na Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC), e por cerca de sete anos participei ativamente do Ncleo Transdisciplinar de Meio Ambiente e
Desenvolvimento (NMD).
19

academia e se volta para ela mesma. Meus questionamentos esto envoltos em prticas que
visam transformar a realidade, e por isso necessitam se munir do que o conhecimento humano
j desenvolveu, desse modo, buscam beber tambm nos estudos cientficos.
No ter dedicao exclusiva pesquisa, quer dizer, ter sua fonte de renda advinda de
um trabalho que diferente daquele que se resume ao desenvolvimento de uma investigao,
certamente gera diferenas no tempo em que se dedica ao desenvolvimento da mesma,
sobretudo no que tange a reviso ordenada de literatura. Por outro lado, no contexto em que
essa pesquisa se desenvolveu, ser educadora da escola, ser militante, e no somente
pesquisadora, permitiu acessar dimenses cotidianas que talvez somente o papel de
pesquisadora no tivesse me possibilitado. Alm disso, no MST, a preocupao com a
formao uma constante. Ela vai desde o incentivo a participao de seminrios acadmicos,
organizao de seminrios voltados escola, juventude, aos acampados, e entende que
essa formao tambm se d nos espaos de luta.
Relendo Brando (2007), sobre como fazer trabalho de campo em meio a uma
pesquisa participante, h elementos relevantes sobre como coletar e sistematizar dados que
foram utilizados na presente pesquisa , porm em sua totalidade o tom de pesquisador que
vai a campo, que busca esmiu-lo e entend-lo. No exatamente a situao desta pesquisa.
As pesquisas que realizei anteriormente (ADRIANO, 2006; 2011), eram parte de um
complexo de pesquisas desenvolvidas pelo Ncleo de Meio Ambiente e Desenvolvimento
(NMD/UFSC) junto a comunidades pesqueiras, onde o balizador inicial era a noo de
pesquisa-ao de Michel Thiollent (1986). A proposta pressupunha que a ao a ser
construda fosse definida entre pesquisadores e comunidade, sendo que os pesquisadores
contribuiriam com sua representao cientfica do processo. Contudo, ao pr-definir uma
ao, mesmo que em conjunto, esta corre o risco de ser guiada pelo do conhecimento
cientfico, em detrimento do conhecimento ou intenes da comunidade. Em certa medida, a
presente pesquisa tambm se enquadra nos moldes de uma pesquisa-ao, dado que minhas
aes foram construdas em dilogo com o MST, se inseriram em um complexo maior de
aes organizadas pelos setores de educao e de cultura do Movimento, bem como dentro do
planejamento das escolas, mas tambm porque no foi imposta aos estudantes, e sim
dialogada com eles.
H inclusive uma variante da pesquisa-ao participativa, realizada a partir do
exerccio da fotografia. Na Participatory photography (GOTSCHI et al, 2009; PRINS, 2010),
os pesquisados, com as cmeras nas mos, representariam suas experincias e perspectivas, o
que permitiria aprofundar seus insights sobre sua prpria realidade, debat-la, e,
20

potencialmente, intervir nela. Prins (2010, p. 427) afirma que esses projetos tem o potencial
de subverter a hierarquia no relacionamento profissional-participante, colocando pessoas
comuns para investigar e representar suas vidas7. Quer dizer, ao buscar formas de subverter a
hierarquia a reconhece, e este tampouco nosso pressuposto.
Acreditar na capacidade de cada sujeito, e acreditar que o conhecimento pode ser
produzido na relao de dilogo entre os sujeitos mediatizados por objetos (FREIRE, 1976),
oferece elementos para pensar a prtica de educadora e de pesquisadora, buscando, no
simplesmente propor uma resposta, impor uma verdade, ou pressupor que o educando no
porta conhecimentos importantes.
Por fim, a ao de pesquisa, teve como inspirao a orientao proposta por Freire
(1976) ao considerar a prtica educativa (de alfabetizao naquele caso) como forma de
construo da conscincia, ou de ao cultural para a libertao, que almeja o avano frente
a conscincia de si para a conscincia de classe para si. Segundo Freire (1976, p.48), os
educadores devem ter clareza que analfabetos ou no, os oprimidos, enquanto classe, no
superaro sua situao de explorados a no ser com a transformao radical, revolucionria,
da sociedade de classes em que se encontram explorados. O processo que nos dispusemos a
construir teve por inteno contribuir no avano da conscincia de si para a conscincia de si
enquanto parte de um movimento social, movimento este que tem o entendimento de que
classe pertence, e da necessria transformao radical da realidade.
O processo de reconhecimento do potencial transformador da ao dos oprimidos se
d, segundo Freire (1976) na relao dialtica entre a ao e a reflexo (quer dizer, na prxis),
entre o contexto terico apreendido no autntico dilogo entre educadores e educandos e o
contexto concreto compreendido como a realidade social onde esto os sujeitos. O processo
de pesquisa em conjunto com os estudantes, objetivou ser uma ao-reflexo constante,
calcada no contexto onde estes jovens moram, sem dispensar o dilogo com o terico.
No que se refere a dimenso terica, a anlise crtica dos fatos demanda o exerccio de
abstrao, ou seja, aquilo que Freire (1976, p.51) define como codificao: a codificao, de
um lado, faz a mediao entre o contexto concreto e o terico; de outro lado, como objeto de
conhecimento, mediatiza os sujeitos cognoscentes que buscam, em dilogo, desvel-la. Ela
consiste na representao de uma situao existencial, que oferece possibilidades plurais de
anlise (FREIRE, 2005).
De acordo com Freire (1976), Chomsky aponta que a codificao um discurso para

7
Texto orginal: Such projects have the potential to subvert hierarchical professional-participant relationships,
enabling ordinary people to investigate and represent their lives. (PRINS, 2010, p.427).
21

ser decifrado em dois nveis: o da estrutura de superfcie, que corresponde a

leitura/descrio dos elementos aparentes; e o da estrutura profunda, que envolve a
problematizao da situao codificada e sua descodificao. Em seu livro Pedagogia do
Oprimido, Freire (2005) retoma os conceitos Lucien Goldman: conscincia real e
conscincia mxima possvel. Freire aponta que no processo de descodificao o indivduo
expressa sua conscincia real da objetividade, e ao perceber como atuavam anteriormente
ampliam o horizonte do perceber. A conscincia real superada pela conscincia mxima
possvel daquele momento, surge uma nova percepo e o desenvolvimento de um novo
conhecimento.
A codificao inicial, proposta no contexto da pesquisa, foi ocupao/acampamento.
O dilogo entre educandos e educadores, educandos e pais, educandos/educadores e
elementos tericos iniciais, serviu para elucidar a estrutura de superfcie e construir o tema,
os objetivos e o questionrio. Decidiu-se que a pesquisa desenvolvida pelos educandos seria
sobre a memria das ocupaes e dos acampamentos que seus pais, parentes e/ou vizinhos
participaram; a pesquisa, acompanhada do fazer fotogrfico e do filmar, bem como o
processamento desse material forneceu subsdios para avanar no reconhecimento da
estrutura profunda.
Reforo que as consideraes tecidas nesse trabalho no so sobre o resgate de
fotografias ou as memrias das ocupaes e dos acampamentos, mas sobre as descries,
avaliaes e anlises do processo de pesquisa realizado pelos estudantes. Processo no qual
fotografaram e filmaram problematizados pelo tema memrias das ocupaes e
acampamentos de Abelardo Luz/SC.
Com o intuito de avaliar a viabilidade do desenvolvimento de tais pesquisas, no ano de
2013 a proposta foi realizada com as turmas de 3 anos das referidas escolas. As pesquisas
foram realizadas e serviram de fundamento para a organizao do trabalho em 2014. sobre
o trabalho realizado em 2014 que trata esta monografia.
A falta de educadores formados em Sociologia uma constante, o mesmo ocorria nas
escolas em que trabalho, por este motivo, em 2013 iniciei com as turmas contedos bsicos de
sociologia. Assim, em 2014 os segundos e os terceiros anos haviam estudado praticamente o
mesmo contedo, propiciando assim que eu desenvolvesse um projeto semelhante para as
vrias turmas. Optei ento, por propor a estas turmas, pesquisas sobre a memria das
ocupaes. O projeto envolvia oito turmas que totalizavam cerca de 120 estudantes.
Com seis, das oito turmas, fizemos o processo de editar o material das entrevistas,
onde os estudantes no s trabalharam o material das entrevistas que fizeram, mas tambm
22

das entrevistas realizadas por outros colegas, incluindo as entrevistas realizadas por outras
turmas. Somente com o 2 ano vespertino da escola Paulo Freire e com o 3 ano vespertino da
escola Semente da Conquista chegamos a um produto final, que acabou resultando em um
material audiovisual que (re)conta, a partir do contar dos entrevistados, como foi a ocupao e
como era o acampamento na poca em que os entrevistados viveram este processo.
Por esta razo estas foram duas das trs turmas selecionadas para a anlise neste
trabalho. A terceira foi o 3 ano vespertino da escola Paulo Freire, pois apesar de no chegar a
um produto final, o envolvimento da turma foi alto e somente com ela foi desenvolvido um
mapeamento participativo (ACSELRAD; COLI, 2008) da regio dos assentamentos. O
mapeamento envolveu cerca de 65 estudantes, que planejaram, dialogaram, pesquisaram e
construram um mapa comparando produo e espaos de sociabilidade na poca em que s
havia fazendas com a atualidade dos assentamentos.

1.4 ESTRUTURA DOS CAPTULOS

A partir da introduo, contendo a problemtica, os objetivos e a metodologia, a

monografia foi estruturada em trs captulos. O Captulo 2 apresenta a sntese da reviso de
literatura, que est balizada pelo materialismo histrico dialtico, mas que traz alguns
elementos apontados pelo referencial sistmico. Se buscou tecer um dilogo sobre elementos
que apontam a relao da arte com o processo de formao humana, e ento apresentar como
tal reflexo se apresenta no MST. Na sequncia, fotografia e memria so apresentadas como
formas de construo social, havendo, assim, lastro para entend-las como potencias formas
de auxiliar na transformao social.
O Captulo 3 traz a experincia do trabalho de campo da pesquisa, por meio de um
passo a passo no linear do que foi desenvolvido junto as estudantes, ponderaes de
avaliao do processo foram sendo realizadas. O captulo das consideraes finais retoma
alguns desses elementos, busca analisar o quanto a experincia dialoga com o que prope a
literatura revisada sobre o tema, e procura avaliar em que medida conseguimos satisfazer a
proposta delineada para a presente pesquisa.
23

2 ARTE, FOTOGRAFIA E TRANSFORMAO SOCIAL: UMA REVISO DE

LITERATURA PRELIMINAR

En la arte, la sntesis se logra a travs del

conocimiento de las esencias.
Daniel Diez Castilho

Voc j brincou em fazer um cone de papel para ver melhor?! E saiu, fascinado,
mirando para cada coisa que se revelava a sua frente, sentindo-se encher de felicidade por
estar vendo tudo mais bonito!? Olhar por meio de uma mquina fotogrfica exercitar a
capacidade humana de ir do particular ao geral; focar em algo ao mesmo tempo que
contempla o todo, a espera atenta do instante decisivo, que, segundo Cartier-Bresson (2015),
s acontece a partir da sua intuio; ir desenvolvendo um senso esttico. Quer dizer,
desenvolver sua humanidade, seus sentidos humanos.
Fotografia, beleza, arte, memria, formao e conscientizao humana, transformao
e organizao social. So inmeras as conexes existentes entre estes temas abordados neste
trabalho. Alinhav-los foi um tanto oneroso, pois no nos ativemos somente em conect-los,
mas em fazer sentido com o contexto em que vivemos e em como vemos o mundo. Os
argumentos trabalhados esto ancorados sobretudo no materialismo histrico dialtico, mas
em alguns momentos o transcendem, buscando dialogar com o referencial sistmico. Por este
ser o primeiro trabalho de reviso de literatura ordenada que realizamos sobre a temtica
abordada neste trabalho, avaliamos que ela ainda preliminar, que h a necessidade de
apronfund-la.

2.1 ARTE E FORMAO HUMANA

Dispor sobre o que a beleza no algo simples. A noo de harmonia permeia toda a
histria da beleza, essa histria tem relao com como o ser humano estabelece a relao
entre o visvel e o invisvel. Durante milnios a relao entre ser humano e universo era de
integrao, de ressonncia csmica. Com Plato, cerca de 400aC, a beleza passa a estar
associada a harmonia, a noo de que esta provm do ritmo e este das propores. At o
Renascimento, as propores adotadas so as do ser humano. Na Modernidade houve a
negao da imagem e da proporo (RANDOM, 2015).
Mas, o que a beleza afinal? De acordo com Random (2015), em diversas grandes
24

sabedorias o que exprime o conhecimento a rvore. Na rvore do Serifs as razes esto no

cu, como se o cus quisessem descer sobre os seres humanos. O tronco a matriz. E as
folhas so a complexidade. A essncia, que est no cu (ou no csmos), o cerne das folhas.
Em outras palavras: nosso cerne est no todo. Desse modo, a definio de beleza no est na
esttica. Nas grandes sabedorias ela mais complexa. Na China a palavra beleza composta
pelos ideogramas Bi e Hi, que significam sabor e fogo; no Japo o Bi encontrado
em Uabi, que quer dizer simplicidade. Assim, Random (2015, p.117) nos diz que a beleza
vem da simplicidade, do sabor do fogo, da pureza e do que vibrante, e o que vibrante s
pode ser simples. Para ele, quando saudamos o outro, saudamos sua beleza interior, a beleza
de sua essncia, sendo que nossa essncia a eternidade em ns, e por fim, que a beleza a
brisa da impermanncia que no instante presente nos d o sabor da eternidade (RANDOM,
2015, p.118).
No incio deste trabalho, descrevemos rapidamente um dia de um agricultor cada vez
mais separado de sua relao de pertencimento e conhecimento do meio, ou seja, cada vez
mais integrado ao modo de produo capitalista. Poderamos ter descrito igualmente uma cena
cotidiana de um trabalhador em uma grande cidade, onde ao incluirmos o deslocamento,
facilmente o trabalho demanda cerca de 15 horas dirias: 8h de servio, 1h almoo, 3h para ir,
3h para voltar. Exausto, no final do dia, dentro do metr, o trabalhador sequer consegue
escolher pra que lado se mover, exprimido entre os demais trabalhadores que lotam o metr.
No dono do produto de seu trabalho, o indivualismo e a competio so apresentados como
naturais aos que querem sobreviver, a violncia tanto direta quanto estrutural. Estes
contextos, inseridos em um sistema social cuja a lgica a explorao de uns poucos sobre a
maioria, no potencializam, e sim trazem empecilhos para o ser humano perceber a beleza.
Temos assim novas perguntas: O que ser humano? O que nos tornou humanos? O
que permitiu que nos tornssemos humanos?
Na Biologia do sculo XX surgem elementos que repensam as bases do entendimento
sobre a evoluo. O chileno Humberto Maturana reafirma que a evoluo um processo de
conservao, mas que no pode ser explicado, como quer parte da biologia moderna, a partir
do foco na gentica e na hereditariedade. O que define a conservao o modo de vida de
uma espcie. Segundo este bilogo, o amor a emoo central na histria evolutiva humana
(MATURANA, 2009, p.24), pois permitiu a conservao de um modo de vida no qual a
aceitao do outro na convivncia gerou as condies necessrias ao desenvolvimento fsico,
comportamental, psquico, social e espiritual normal da criana, assim como para conservao
da sade fsica, comportamental, psquica, social e espiritual do adulto (MATURANA, 2009,
25

p.24).
Maturana refora a centralidade do amor, mas o distingue do amor cristo, do amor
romntico, quer dizer da distoro que separa o senso comum de sua origem. Somos animais
colheitadores e compartilhadores, este fato, por exemplo, permitiu grande convivncia entre
os seres humanos, grande aceitao na convivncia. Por outro lado, a competio no se d no
mbito biolgico, se dois animais disputam um alimento e s um come, no essencial a esse
que outro no coma. A competio cultural, mas no participa na evoluo do humano. O
amor, por sua vez, o fundamento do social, contudo nem toda convivncia social. Para o
autor: O amor a emoo que constitui o domnio de condutas em que se d a
operacionalidade da aceitao do outro como legtimo na convivncia, e esse modo de
convivncia que conotamos quanto falamos do social (MATURANA, 2009, p.24).
Muitos podem olhar com estranhesa a composio desses argumentos, a tentativa de
trazer a noo de beleza transcendendo a esttica enquanto teoria do belo, conforme props
Kant (DZIEMIDOK, 1996), o pensar a evoluo do humano para alm do trabalho, conforme
apresentado em diversas leituras do materialismo histrico dialtico, porm, esses elementos
me parecem poder auxiliar no entendimento da realidade, em sua superao. Talvez as
conexes que tento tecer no faam sentido para os outros, ou vo passar a no fazer sentido
para mim em outro momento, mas isto parte do processo. A atual condio do planeta Terra
demanda superar pressupostos recorrentes no sculo XIX e que ainda ecooam no sculo XXI,
tais como a demanda por dominar e subjugar a natureza, por reforar-se enquanto diferente
dela. Ainda na forma como explicitou Engels em 1876:
Resumindo, s o que podem fazer os animais utilizar a natureza e modific-la pelo
mero fato de sua presena nela. O homem, ao contrrio, modifica a natureza e a
obriga a servir-lhe, domina-a. E a est, em ltima anlise, a defirena essencial entre
o homem e os demais animais, diferena que, mais uma vez, resulta do trabalho
(ENGELS, 2006).

Aceitar o outro na convivncia, buscar a beleza como reflexo da percepo que somos
parte de um todo que vai para alm do humano, so elementos que me parecem importantes
para avanar no processo de humanizao. E que em nenhuma medida negam o papel do
trabalho na humanizao dos ser humano. Corroboram com a necessidade de fazer frente a
crise socioambiental, para qual os debates que receberam a nomenclatura ecossocioalismo j
atentaram.
O ecossocialismo afirma que a civilizao capitalista est nos conduzindo a um
desastre ecolgico de propores incalculveis. Michel Lowy (2005) afirma que algumas
correntes do socialismo e da ecologia compartilham objetivos, questionamentos comuns, e
26

ambos apelam para valores qualitativos: para os socialistas, o valor de uso, a satisfao das
necesssidades, a igualdade social; para os ecologistas, a proteo da natureza e o equilbrio
ecolgico8. O ecossocialismo no tem iluses frente a possibilidade de ecologizar o
capitalismo, prope uma aliana entre os vermelhos e os verdes, ou seja, o movimento
operrio e o movimento ecolgico (LOWY, 2005). Lowy props esta aliana a partir da
Europa, a mesma tambm pensada no Brasil, e quando observamos o caso do MST, tambm
tratamos de trabalhadores, mas do campo, logo com maior potencial de relao diferenciada
com a natureza.
Leitores atuais de Marx tendem a usar as lentes de nossa poca e focam em elementos
presentes em sua obra que hoje se fazem mais necessrios que outrora. Mrcio Rolo pondera
que Marx buscou fugir da antinomia homem e natureza, instuda pela metafsica (ROLO,
2015, p.152), colocando a impossibilidade de fronteira ntida entre esses dois polos, a partir
do jogo dialtico entre os termos essncia humana da natureza e essncia natural do homem.
Marx apresenta tal questo desde os Manuscritos econmicos-filosficos:

A essncia humana da natureza est, em primeiro lugar, para o homem social; pois
primeiro aqui que ela existe para ele na condio de elo com o homem, na condio
de existncia sua para o outro e do outro para ele; primeiro aqui que ela existe
como fundamento da sua prpria existncia humana, assim como tambm na
condio de elemento vital da efetividade humana. primeiro aqui que a sua
existncia natural se lhe tornou a sua existncia humana e a natureza se tornou para
ele homem (MARX, 2008 apud ROLO, 2015, p.153).

Nessa perspectiva, a humanizao do ser humano remonta ao princpio de sua

existncia e seguir seu curso para alm de nossa existncia. O trabalho entendido enquanto
a atividade material que medeia a relao entre ns e a natureza. Tal mediao permitiu criar
objetos humanos, extrair objetos da natureza, modific-los e traz-los para o contexto dos
significados humanos. Neste processo, os sentidos, que tem fundamento natural, foram se
humanizando (MARX, 2012; FREDERICO, 2013).
De acordo com Marx, os sentidos do animal esto a servio de suas necessidades
imediatas, no esto feitos para contemplar, no conhecem a distncia entre a necessidade e o
objeto. Na medida em que o ser humano foi conseguindo suprir suas necessidades naturais,
lentamente seu olho se converteu em olho humano, do mesmo modo que seu objeto se
converteu em objeto social, humano, que provm do homem para o homem. Os sentidos se
fizeram, portanto, tericos em sua prxis imediata (MARX, apud FREDERICO, 2013, p.47).
A essncia peculiar, no s do pensar, mas de cada um dos cinco sentidos e dos sentidos

8
Texto original: para los socialistas, el valor de uso, la satisfaccin de las necesidades, la igualdad social; para
los ecologistas, la proteccin de la naturaleza y el equilibrio ecolgico (LOWY, 2005).
27

espirituais (vontade, amor, etc), contribui para a formao humana. Assim, Marx (2013,
p.165) conclui que: O homem se apropria de sua essncia omnilateral de uma maneira
omnilateral, isto , como homem total.
Arte e trabalho tem em comum sua essncia criadora. Snchez Vzquez (2011) afirma
que o trabalho surge para dar conta das necessidades de sobrevivncia, de reproduo, a arte
para satisfazer a necessidade de humanizao, e o faz ao evidenciar a capacidade criadora do
ser humano. Seu potencial sublime, mas no supera o trabalho, pois so duas formas
distintas de objetivao, no se trata de hierarquizar, e sim de complementar. Mesmo porque,
diz Marx (apud FREDERICO, 2013, p.47): Um homem que est morrendo de fome no v
na comida forma humana, mas s abstratamente um alimento, no contemplar a beleza de
um objeto artstico.
Dialogando com as ideias estticas contidas na obra de Marx, Snchez Vzquez
(2011) afirma que a arte possibilita a criao, sem os limites da necessidade de um produto do
trabalho, dedicada a satisfazer a necessidade espiritual humana de testemunhar sua capacidade
criadora, evidencia tambm a passagem do til ao esttico. A relao esttica com a realidade
foi construda a partir do processo histrico-social de transformao da natureza e criao,
assim explicita a potncia da subjetividade do ser humano. Na relao esttica, o sujeito
entra em contato com o objeto mediante a totalidade de sua riqueza humana no apenas
sensivelmente, mas tambm intelectual e afetivamente (SNCHEZ VZQUEZ, 2011, p.76).
De acordo com Frederico (2013, p.125), para Lukcs 9, a arte afirmao ontolgica,
objetivao, momento decisivo da autoconscincia do ser social. Para tanto, a arte precisa
criar um mundo prprio, onde se conformam as necessidades humanas e estejam
apreendidos os elementos do mundo exterior. No deve se tratar de uma cpia do real, ela
deve evocar, por meio da intensificao, traos esmaecidos na realidade, que assim
transfigurados se tornem mais claros para o mundo prprio dos significados humanos.
Permitindo assim ao ser humano reconhecer-se, tornar-se auto-consciente de que criador de
sua prpria existncia.
Neste ciclo, a arte: parte da vida, pois dela que nasce a necessidade do homem
objetivar-se; constri suas objetivaes; e retorna vida cotidiana com os produtos de suas
objetivaes. E neste movimento reiterativo, segundo Frederico (2013), Lukcs afirma que ela
produziria uma elevao da conscincia sensvel dos homens, pois o pensamento cotidiano
debate-se com seus limites (subsistncia, fragmentao aparente do mundo, etc). A arte

9
A obra de Lukcs bastante vasta e densa, partimos aqui das ideias que esto contidas em seu livro A Esttica,
e que foram sistematizadas por Celso Frederico (2013).
28

oferece vida cotidiana um mundo homogneo, miniatural, essa concentrao de ateno,

produz uma elevao do cotidiano, pois o indivduo supera sua singularidade e posto em
contato com o gnero humano. [] A arte, portanto educa o homem fazendo-o transcender a
fragmentao produzida pelo fetichismo da sociedade mercantil (FREDERICO, 2013,
p.135). Alm disso, na arte o passado feito presente, e isto refora o carter da arte de
evocar o ncleo social da personalidade humana.
Brecht no concorda com ideia de Lukcs de obra de arte como objeto acabado, com
chave pronta de entendimento da realidade, pois, para ele, conforme Frederico (2013, p.102):
a arte no reflexo da realidade, mas a reflexo sobre a realidade que se quer transformar.
Defende a necessidade de politizar a arte e romper com modelos herdados da tradio
burguesa, que traz a pacividade e o individualismo. Visando despertar a conscincia, busca
evidenciar que os personagens e suas aes so construdas historicamente, e por isso podem
ser modificadas; convoca a plateia a refletir e a intervir na pea; prope o raciocnio crtico e a
recepo coletiva (FREDERICO, 2013).
Cabe relembrar que Lukcs vivenciou o ascenso e o descenso da revoluo socialista
na Rssia, e Brecht o nazismo na Alemanha. Em tempos to duros faz sentido que ambos
tivessem posies to demarcadas. Olhando desde o hoje, tanto a obra de arte que oferea um
mundo em miniatura, quanto a obra aberta a interveno podem contribuir formao e
conscientizao, pois ambas buscam o entendimento da realidade e objetivam sujeitos mais
crticos.
Marcuse10 defende que a realizao da Arte 11, de uma arte nova, s pode acontecer
em uma sociedade onde no exista explorao dos seres humanos, em uma sociedade livre. O
que define a Arte como Arte a sua Forma, e essa Arte como Forma de realidade no se
reduziria ao embelezamento de um dado, mas na construo de uma realidade diferente, pois,
de acordo com Marx o homem produz formas em concordncia com as leis da beleza 12
(MARX apud MARCUSE, 2015).
H muito a arte abandonou sua fase mgica, deixou de ser algo prtico e se tornou
10
Marcuse outro autor com obra vasta e densa. No corpo do trabalho optamos por trabalhar, sobretudo, com o
artigo El arte como forma de la realidad (MARCUSE, 2015), original de 1972, onde o autor sintetiza sua
proposio sobre o potencial que a arte e suas crticas aos delineamentos que arte tem tomado. Contudo, cabe
ressaltar o que afirmam Chaves e Ribeiro (2014) sobre o fato de Marcuse ser crtico a ortodoxia marxista de sua
poca, que defendia a necessidade do realismo socialista expor a misria proletria; para Marcuse o potencial
poltico da arte se daria quando sua forma esttica potencializasse a conscincia da necessidade universal de
libertao, e no seria definido por quem a escreveu.
11
Marcuse (2015) usa Arte em maiscula para tratar da Arte enquanto Arte, a diferencias da realidade cotidiana,
e de outras manifestaes culturais como a cincia e a filosofia. E usa Forma em maisculo quanto trata da
forma artstica. Respeitaremos suas ponderaes.
12
Texto original: el hombre produce formas en concordancia con las leyes de la belleza (MARX apud
MARCUSE, 2015).
29

um ramo da diviso do trabalho. Ela adquiriu Forma prpria e tambm nova funo: a de
aportar algo mais elevado, mais profundo, uma pausa na rotina da vida, quer dizer, uma
utilidade para a alma que no relaciona com o comportamento cotidiano, mas a um breve
recreio cultural em uma ida ao museu, a igreja, ao concerto, ao teatro, a monumentos ou
runas. Assim, arte alienante ao passo que harmoniza o antagonismo entre a realidade e a
beleza que apresenta. (MARCUSE, 2015).
Seguindo o recorrido da arte, Marcuse (2015) aponta que na tradio esttica clssica,
a uvre13 se apresenta como um todo estruturado, fechado, cujos os elementos se organizam
das mais variadas formas, guiados pela a ideia do belo. Supe que na Beleza apareceria uma
verdade que no apareceria de outra forma. A arte harmonizaria o belo e o verdadeiro, para
tanto ativaria tanto a sensibilidade quanto a racionalidade do humano. Porm a realidade tem
tornado essa harmonizao cada vez mais impossvel. A brutalidade, a estupidez, o horror da
guerra, organizados na uvre, sucumbem a ideia de Beleza. Por isso, o autor conclui que a
Forma contradiz o contedo e triunfa sobre o contedo ao preo de anestesiar-lo 14
(MARCUSE, 2015).
A Arte tampouco pode ser algo real, como prope a living-art, a arte em
movimento, a anti-arte, que colocou seus esforos buscando no ter forma artstica, substituir
o objeto artstico por algo real. Porm, mesmo que no queira, possui uma Forma artstica, e
esta anula sua inteno. Inclusive se dispunha a negar o museu e acabou sendo comercializada
como mercadoria. Prope que arte deve ser algo real, mas expressa uma realidade to
antagnica a realidade dominante que perpetua o que existe e evita a concretizao do que
pode e do que deve ser. Alm disso, em um processo de revoluo, onde sim a realidade
tenderia a Arte como Forma de realidade, mais importante que o artista participe como
artista do que como ativista poltico. (MARCUSE, 2015).
Em nosso tempo, afirma Marcuse (2015), as uvres autnticas devem fazer o que j
sugeriu Marx: colocar a danar as condies sociais petrificadas, quer dizer, preciso
desnaturaliz-las, criar estranhamento frente a elas. No devem subestimar a alienao, mas
expandir a incompatibilidade que h entre a realidade e o que se almeja. As uvres cumprem
assim os requisitos da funo cognitiva (que sua funo 'poltica' inerentemente radical), a
de nomear o Inominvel, enfrentar o homem que trai seus sonhos e esquece seus crimes 15

13
A uvre a palavra para obra de arte em francs. Como no original (alemo) o Marcuse usa em francs,
mantemos o termo tal qual o autor utilizou.
14
Texto original: la Forma contradice el contenido y triunfa sobre el contenido al precio de anestesiarlo
(MARCUSE, 2015).
15
Texto original: Las uvres cumplen as con los requisitos de la funcin cognitiva del Arte (que es su funcin
"poltica" inherentemente radical), a saber, nombrar lo Innombrable, enfrentar al hombre con los sueos que
30

(MARCUSE, 2015).
A arte essencialmente poltica, quando em sua forma esttica, rompe com a
conscincia dominante e revoluciona a experincia (MARCUSE, apud CHAVES; RIBEIRO,
2014, p.14). A verdade da arte reside no seu poder de cindir o monoplio da realidade
estabelecida para definir o que real (MARCUSE, apud CHAVES; RIBEIRO, 2014, p.16).
Supomos que neste sentido que sentido que Marcuse intitula seu artigo Arte como forma de
realidade (2015).

2.2 O MST E A ARTE

O MST desde seu princpio busca refletir sobre suas prticas, com o passar do tempo
passou a sistematizar a elas e a seus pensamentos em escritos, visando avanar melhor
compreenso do processo para poder super-lo. O caderno O MST e a Cultura, publicado em
2003, traz apontamentos que servem de subsdio sobretudo para o Setor de Cultura do
Movimento. Nele, Ademar Bogo afirma que a cultura, enquanto produo da vida social, deve
se preocupar em humanizar a sociedade, e que a arte deve ser instrumento de
conscientizao.
Para o materialismo histrico dialtico, durante o processo de humanizao do ser
humano a conscincia esttica surge das atividades prticas, onde a criatividade era
empregada nas formas de produo da existncia, e a beleza foi includa no ato de criar, pois
no bastava produzir alimentos, era preciso faz-los enquanto obra de arte. No cotidiano do
trabalho, havia o cuidado com a limpeza do solo, a disposio da produo, a organizao das
sementes, etc. Assim surgiu o 'artista' no sentido amplo (BOGO, 2003a, p.106). A arte
participou da produo da existncia, logo da cultura. Auxiliando na composio da
conscincia esttica dos indivduos e dos grupos sociais.
Na revoluo cultural proposta pelo MST, explica Bogo (2003a, p.106), se reconhece
que todos os gestos humanos empregados para produzir a existncia tem sua beleza e por
isso consideramos arte. Fazem parte da conscincia esttica do indivduo. O Movimento tem
procurado trazer a problemtica da beleza no processamento dos conhecimentos tcnicos na
prtica dos Sem Terra.
Antes de prosseguir no debate frente a arte no cotidiano do MST, preciso entender o
que este entende por revoluo cultural e porque Bogo (2003b) argumenta que ela j est em

traiciona y los crmenes que olvida (MARCUSE, 2015).

31

curso. Se considerarmos a acertiva de Marx de que a histria das sociedades a histria da

luta de classes, a palavra revoluo no pode ser utilizada simplesmente no sentido de
mudana significativa, mas como uma mudana radical neste padro de funcionamento. O
processo revolucionrio estaria composto pelos momentos pr-revolucionrio (mais lento) e
revolucionrio (mais rpido). O MST cresceu fazendo aes culturais, quer dizer, aes de
transformao cultural para a libertao do povo e contra a opresso da classe dominante.
Estas aes culturais partiram da demanda por terra, mas se complexificaram com o
necessrio processo organizativo posterior a conquista da terra, e isso gerou transformao na
conscincia daqueles que participaram do processo. A reforma proposta pelo MST no
parecida com as reformas da classe dominante, trata-se de uma revoluo ainda dentro do
momento pr-revolucionrio (BOGO, 2003b, p.69). A conquista que iniciou tendo como
foco a terra se ampliou em trs sentidos: conquista da terra, legitimao da organizao frente
ao estado brasileiro, capacidade controlar territrios.
Essa revoluo cultural, segundo Bogo (2003b), constituda por alguns pilares:
autodeterminao; reconhecimento da inter-relao do ser humano com o meio ambiente,
reconhecimento dos desequilbrios gerados pela destruio; cultivo da memria,
fortalecimento dos sonhos dos nossos antepassados; o encontro com o belo que est em cada
um de ns; a linguagem, que nos faz perceber que sem signos no h ideologia; a imaginao,
imprescindvel a criao; a mstica, que alimenta a revoluo, pois leva a utopia a seus
construtores; valores; novas relaes.
Se para Bogo estamos em processo de revoluo, mesmo que em perodo pr-
revolucionrio, mais fcil entender porque ele afirma que artistas:
so todos os componentes do MST. Porque esta arte no pode retratar apenas a
ansiedade e percepo de um artista, mas toda a realidade em transformao. Assim
o cultivo da terra que germina a semente e sustenta as razes, no ser apenas
matria de poesia para o poeta que capta com sua sensibilidade esta reao, mas a
prpria existncia da terra que esconde aspectos preciosos e que encanta por si
mesma, sem esperar que as letras das msicas e poesias revelem o que por si s j
uma revelao. (BOGO, 2003a, p.106)

Na ao Sem Terra de produzir sua existncia, se misturam o real e o desejo, gente e

terra, arte e tcnica. As p-artes se juntam na arte, dando forma ao que antes no existia. Se
somente poucos representam e passam a substituir milhares, se reduzem as possibilidades
desses milhares (BOGO, 2003a). E a mstica o momento mximo dessa expresso. A
mstica tem origem nas religies, uma forma de representao onde se unem simbologias e
diferentes linguagens artsticas para abordar algum tema. Geralmente realizada no incio ou
final das atividades do MST, nela se constri no presente imagens que projetam o futuro
32

desejado. Quando uma mstica feita por muitos ela toca mais profundamente, os que j
participaram de uma grande mstica sabem do que estou falando.
A gigante plenria estava lotada, 15 mil pessoas num ginsio em formato de arena.
Na plateia camisetas e bons vermelhos, no centro centenas de pessoas vestidas de preto
encenam a destruio da amaznia e o assassinato impune de milhares dos seus. Em meio ao
poema de luto e de luta, entram em cena belos vasos de arte marajoara com at um metro de
altura. medida que a intensidade do poema aumenta, homens e mulheres vo levantando os
vasos acima de suas cabeas, com o tom de voz mais alto que todo o flego e a indignao
permitem, ecoa a frase: Se calarmos, as pedras gritaro, no mesmo instante todos os vasos
so jogados no cho. O silncio penetra as almas.

Figura 2: Todo poder ao povo, VI Congresso Nacional do MST, Braslia.

Fonte: Autora, 2014

A mstica muitas vezes o momento mais esperado, onde por meio da arte se
transforma a dureza do cotidiano, o formato das palestras, a tenso do enfrentamento. Para
Bogo (2013, p. 475), A mstica na militncia como a fora de germinao que existe dentro
das sementes, tem o potencial de despertar nos sujeitos a conscincia de suas funes sociais,
alimentar seus sonhos e inquietaes.
O debate frente a arte no MST e em seus Setores de Cultura, segue se desenvolvendo.
33

H o reconhecimento de que o campons cria a arte a partir de suas vivncias, que preciso
partir da necessidade real, da prtica cultural existente, mas que preciso avanar nos
processos de formao nas diferentes linguagens artsticas. A arte importante na construo
da identidade Sem Terra, parte da luta pela construo da reforma agrria popular.

2.3 MEMRIA E FOTOGRAFIA COMO CONSTRUO SOCIAL

O que existe em nossa mente nela construdo. Lembranas e esquecimentos vo

construindo nossa memria. E destes fragmentos sociais vai se tecendo nossa histria.
Recordar traz cheiros, sensaes, imagens, cores, sentimentos..., que nem sempre foram
experimentados. Quanto mais algo rememorado, mais vivo permanece.
Os seres humanos so, na sua individualidade, sujeitos sociais, assim, as convenes
sociais que adotam no so completamente criadas por eles. Bem como, costumam construir
suas memrias no dilogo com memrias de pessoas de seu e de outros grupos. Halbwachs
afirma que a memria uma construo social, parte de um processo social, onde os
indivduos interagem ao longo de suas vidas, sendo que o passado que existe apenas aquele
que reconstitudo continuamente no presente (HALBWACHS, apud SANTOS, 2003,
p.47).
A memria, assim, vincula o passado ao presente em uma dupla operao: por um
lado abole o tempo, pois por meio da memria o passado permanece no presente; e por outro
lado representa o tempo, pois ao juntar o antes com o agora o transforma (STRELCZENIA,
2001).
Memria e histria se relacionam. As memrias reelaboram a histria. Neste processo
h um elemento subjetivo importante: os sujeitos emprestam significados s lembranas. O
vivido diferente do recordado. O vivido remete ao concreto, e constitui substrato para a
memria; esta seleciona e reelabora componentes da experincia (AMADO, 2003).
A conjugao entre as duas parte da identidade de quem recorda. Cada ser humano
pode ser identificado pelo conjunto de memrias; apesar destas serem sociais, um
determinado conjunto de memrias pertence a uma s pessoa. A memria possui a faculdade
de separar o eu dos outros, de recuperar acontecimentos, pessoas, tempos, relaes, e de
conferir-lhes significado. Sua ausncia, a amnsia, conduz a perda de identidade (AMADO,
2003).
Dentre as perspectivas tericas do estudo da memria social, alm da que se
34

desenvolve a partir de Halbwachs, de acordo com Peralta (2007), h ainda a abordagem das
polticas da memria, que foca no carter instrumental da recordao coletiva e na sua
construo por poderes constitudos; e uma terceira perspectiva tratada como memria
popular, baseada na noo de contra-memria.
A perspectiva da memria popular aporta elementos interessantes ao debate, pois nega
o ponto de vista instrumental, contudo no nega a intencionalidade dos poderes constitudos e
o movimento de contra-memria dos grupos marginalizados. De acordo com Peralta (2007),
para Foucault h uma relao entre memria e poder, pois o controle das memrias do grupo
leva ao controle das dinmicas internas, contudo no h uma verdade nica, hegemnica, h
espaos de resistncia, de negociao de significados. Nesses espaos vai se tecendo a
formao discursiva que a memria, que at suporta um determinado regime de verdade,
mas que inclui a contra-memria que composta pelas representaes dos silenciados e
marginalizados pelos discursos dominantes.
E de que modo se encontram a fotografia e a memria?
Philippe Dubois (1993) aponta que a chamada arte da memria nasceu na
Antiguidade grega, e era essencialmente um ramo da retrica. A partir da Idade Mdia e do
Renascimento rumou para a pintura, literatura, teatro, tica, filosofia moral. Baseia-se no jogo
de duas noes fundamentais: os lugares (loci) e as imagens (imagines). Desde a Antiguidade
as imagines so trabalhadas a partir da escrita, nas figuras do escritural; e por meio da viso, e
para Ccero (apud DUBOIS, 1993, p.316): de todas as nossas impresses, as que se fixam
mais profundamente na mente so as que nos foram transmitidas pelos sentidos; ora, de todos
os nossos sentidos, o mais sutil a viso; recorrer imagem , portanto, o meio mais seguro
de conservar a lembrana de algo. Quer dizer, sendo ou no visual, a memria, o exerccio
visual dessa memria ser feito em pensamento.
O argumento que Dubois (1993) tece ao conectar fotografia e memria demasiado
profundo e esclarecedor, para ele uma fotografia sempre uma lembrana (imagem mental),
de algo que presenciamos ou no, que no ato do clique se separou do real. Quer dizer, a
representao por meio da emanao luminosa do objeto, e a partir do momento em que se
fez a imagem, o representado j no existe mais, a no ser enquanto imagem mental a ser
mobilizada pela memria. Assim, a fotografia de certo modo um prolongamento dessas
artes da memria. E mais do que isso,

uma mquina de memria, feita de loci (o receptculo: o aparelho de foto, sua

objetiva, sua janela; caixa negra, recorte e retngulo virgens de pelcula; de um
bobina a outra, desfile ordenado das superfcies vazias receptoras) e de imagines (as
impresses, as inscries, as revelaes, que vo e vm, sucedem-se nas superfcies,
35

desenrolam-se em cpias de contato), uma mnemotecnia mental (DUBOIS, 1993,

p.316-317).

De modo similar afirma Kossoy: Fotografia Memria e com ela se confunde

(2009, p.132), mas ele se refere ao fato de ambas serem construo social, sendo o processo
de reconstituio da memria um processo de criao de realidades, onde a rememorao
por meio de lbuns consiste em um exerccio intelectual que aponta o quanto a realidade
anda prxima a fico (KOSSOY, 2009).
Para no deixar dvidas sobre o quanto a fotografia construo social, e no uma
prova irrefutvel do real, preciso primeiro situar, que assim como qualquer outra objetivao
humana, ela acontece no tempo e no espao, quer dizer, acontece em meio a algum processo
histrico-cultural especfico. Ela efetivada por algum (fotgrafo), que tambm possui sua
histria, seus valores, seus ideais, e que vai escolher o assunto a ser fotografado, os elementos
deste que vai fotografar, o modo que o vai fazer, a tecnologia (equipamento) que vai utilizar.

2.4 FOTOGRAFIA E TRANSFORMAO SOCIAL

Alma, essa coisa que nos pergunta se alma existe.

Mario Quintana.

Despida do esteritipo de que a fotografia equivale a verdade, e especialmente da

verdade enquanto verdade nica, fotografia luz, melhor dizendo, o desenho que se tece a
partir da emanao da luz. Isso de modo material, mas em sua concretude fica expresso mais
que a matria. Muito j se ouviu falar que a fotografia poderia, inclusive, roubar a alma das
pessoas. Se retornarmos s primeiras fotografias, Benjamin (1987) nos diz que nelas acontecia
o fenmeno aurtico, pois como as primeiras placas de fixar imagem demandavam longo
tempo de exposio, havia uma acumulao luminosa que formava ao redor da imagem um
crculo de vapor, s vezes de formato oval, que seria a aura fixada na fotografia.
36

Figura 3: K. Dauthendey e sua esposa, em 1 setembro 1857, Saint-Ptersbourg, autoretrato.

Fonte: Benjamin, 2013

Este tempo prolongado de exposio, talvez no servisse somente para acumular a luz,
talvez tambm permitisse a contemplao da cmera por quem era fotografado, mas
minimamente demandava um longo perodo de silncio, de parada, de reflexo. Inclusive,
Benjamin (2013) afirma que nestas primeiras fotografias do rosto humano emanava um
silncio no qual repousava o olhar. Esta profundidade gerava at um certo receio aos que
olhavam, Dauthendey (apud BENJAMIN,2014, p.3) afirma que: De incio, no nos
atrevamos a contemplar por longo tempo as primeiras imagens confeccionadas. Recevamos
frente a nitidez daqueles personagem, acreditvamos que seus pequenos, minsculos rostos
podiam, desde a imagem, nos olhar16.
Se a fotografia mais do que o registro, e mesmo quando registra o faz enquanto
construo social. Se o seu desenhar com luz permite transmitir algo alm do material. Se h
um mundo de possibilidades frente ao fazer fotogrfico: hoje, o que busca a fotografia?
certo que as respostas so vrias, porque tambm depende das buscas, do que se acredita e da
poca em que cada pessoa que fotografa vive. Em mim, ecoa o que diz o fotgrafo brasileiro
Joo Roberto Ripper (2015): Quando fotografo, eu busco o respeito, a beleza nas pessoas. E
no s a beleza fsica, mas a beleza interior de cada um. E neste fotografar pode haver uma
comunho de almas:
16
Texto original: No nos atrevamos por de pronto a contemplar largo tiempo las primeras imgenes que
confeccion. Recelbamos ante la nitidez de esos personajes y creamos que sus pequeos, minsculos rostros
podan, desde la imagen, mirarnos a nosotros (DAUTHENDEY apud BENJAMIN, 2014, p.3).
37

As pessoas que esto por trs das fotografias tem alma, tem uma histria. Eu acho
que o grande barato a gente permitir que quem receba a foto, veja a alma dessas
pessoas. E veja a alma de quem fotografou. Veja essa comunho. Essa comunho
um momento de extase, uma coisa muito bonita. E pra ela acontecer voc tem que
estar despido de que no tem quem o mais importante desse processo. Cada vez ela
mais comungada, e quanto mais, mais prazer voc tem ao estar fazendo o seu
trabalho. A eu acho que tem uma alma. Voc sente inclusive se tem intimidade na
foto. (RIPPER em PAISAGENS HUMANAS, 2012)

Esta a base para sua proposio de uma fotografia compartilhada, que parte do ato
dialgico entre fotgrafo e fotografado, onde ambos dialogam sobre a fotografia, e se amplia
no processo de formao de fotgrafos populares, a exemplo do que acontece no projeto
Imagens do Povo17. Busca-se formar fotgrafos militantes, que contribuam para mudar o
conceito de que em comunidades pobres (economicamente) moram pessoas pobrezinhas,
ignorantes, potencialmente criminosas. O fato de no fotografar a classe mdia ou alta, no
significa que se trate de uma esttica da misria, mas de acreditar que a beleza est em todas
as reas, inclusive em reas muito pobres. Ainda mais porque a luta das pessoas que moram
em comunidades populares, para afirmar e manter valores, to forte e to bonita que d
esttica e beleza uma dignidade impressionante. (RIPPER, 2014). A forma artstica de
captar aquilo que est em movimento, no est somente em transformar o que regularmente
tratado como feio em bonito, mas em o ingnuo em crtica.
preciso colocar a arte a romper com preconceitos, a lutar politicamente, a construir
transformao social. Quando a Imagens do Povo forma militantes, e isto que ela busca, o
faz
atravs de um processo criativo, de um processo artstico, que prima pela beleza das
pessoas, prima pelo dispositivo, a documentao desses fotgrafos reflete muito o
que eles vem nas suas vidas. Eles vem dor, muita dor, mas eles tambm vem
inmeras belezas. O olhar da beleza, a esttica da beleza, no pode ser um privilgio
de parte da sociedade, de uma parte com poder aquisitivo muito grande, tanto como
adquirir, como para produzir arte [] (RIPPER, 2013).

Projetos como o Imagens do Povo tem se expandido, e em torno deles tem se

desenvolvido o conceito de incluso visual, formou-se tambm a Rede de Incluso Visual 18
(GAMA, 2009). De acordo com o antroplogo e fotgrafo Milton Guran (2012), incluso
visual remete a alfabetizao visual de pessoas economicamente desfavorecidas, quer dizer
que essas passem a manejar tecnologias que envolvem fotografia, possibilitando gerar sua

17
O projeto Imagens do Povo, sediado no Complexo de Favelas da Mar, Rio de Janeiro, foi idealizado por
Ripper e desenvolvido enquanto projeto do Obervatrio de Favelas. Em 2014 completou dez ano, e nesse
perodo gerou uma srie de desdobramentos: Escola de Fotgrafos Populares, o Banco de Imagens, as Oficinais
de Fotografia Artesanal (Pinhole), a Galeria 535 e a Agncia Escola (DINIZ, 2015).
18
Essa rede se formou a partir dos Encontros sobre Incluso Visual, realizados durante o FotoRio Encontro
Internacional de Fotografia do Rio de Janeiro (GAMA, 2009).
38

auto-representao. E isto de extrema relevncia, pois justamente na diversidade cultural

que est a riqueza de nossa espcie.
Analisando os Anais dos Encontros de Incluso Visual, Fabiene Gama (2009, p. 209),
aponta que os representantes dos projetos tratam de incluso visual como um processo
educativo, que no visa simplesmente formar profissionais, mas educar ou 'descolonizar'
o 'olhar' dos jovens. Se o olhar estiver condicionado pelas lentes do colonizador,
preconceitos e explicaes no estruturais das desigualdades sociais sero assimiladas sem
contestao. Esse processo tratado por Jsus Martin-Barbero (apud GAMA, 2009, p.212)
como enculturao:
[...] 'enculturao' (ou hibridizao cultural), [consiste n]o processo atravs do qual
um trabalho hegemnico realizado por um saber dominante atua na transformao
de uma cultura popular atrelada a modos tradicionais de saber e de transmisso deste
saber. Ou seja, mais do que substituir o modo de vida e as prticas populares, a
'enculturao' disseminou, historicamente, entre as classes populares: a
desvalorizao e o desprezo de sua cultura, que depois passar a significar
unicamente o atrasado e o vulgar.

A incluso visual tem o potencial de oferecer informaes alternativas a informao

nica pregada pelos grandes meios de comunicao, de que as culturas representem a si
prprias. Trata-se assim da tentativa de democratizar a informao e de resistncia cultural. O
que pode trazer elementos com os quais preciso tomar cuidado, pois, somente resistir e
acessar o que existe, pode no ir a essncia da transformao social e da prpria prtica
fotogrfica. Contudo h um ponto, que para ns, interessante no apresentado em parte do
debate sobre incluso visual, que consiste na defesa da possibilidade do sujeito deixar de
somente apertar o boto de forma mecnica, e aprender o mecanismo do processo de criao
da imagem, projet-lo e efetiv-lo. Sobre isso Guran (2012, p.103) nos diz: a, creio eu,
que a incluso visual expressa o seu valor revolucionrio, pois no somente aprender a usar
o equipamento, mas aprender a pensar e a criar a partir de um dispositivo de tecnologia.

2.5 PONDERAES SOBRE A TESSITURA DO REFERENCIAL TERICO

Buscar entender algo nos remete complexidade de elementos envolvidos. Tentar

chegar essncia ou raiz demanda um tempo certamente maior do que o que tivemos, mas
trabalhamos com essa intencionalidade, mesmo cientes de que este somente um primeiro
ensaio que realizamos.
Por este motivo, no foi possvel pensar o belo somente em sua aparncia, mas na sua
39

relao entre impermanncia e eternidade. Tal percepo tem o potencial nos trazer ao
presente, de perceber nossa realidade. Reconhecer a beleza no outro, talvez possa nos ajudar a
entender o que Maturana (2009) nos diz quando afirma que a humanidade teve bases para
evoluir por aceitar o outro na convivncia. E como seres sociais, na convivncia
desenvolvemos o trabalho, enquanto prxis criadora; que nos permitiu contemplar nossa
capacidade de criar, ou seja, permitiu a nossa autoconscincia ser desenvolvida por meio da
arte.
No nos faz sentido pensar que arte pela arte seja suficiente, mas tampouco de que a
arte seja mero instrumento de interveno na realidade. Lukcs, de acordo com Frederico
(2013), nos aponta que a arte deve oferecer um mundo em miniatura, permitindo ao sujeito,
que em seu cotidiano est sufocado por um emaranhado de elementos, perceber questes e
avanar no entendimento de sua realidade. Brecht, tambm de acordo com Frederico (2013),
afirma que a arte no deve ser reflexo, mas fazer refletir sobre a realidade. E Marcuse (2015),
argumenta que a Arte na atualidade deve nomear o inominvel, mas que no horizonte, em
processo de revoluo, ela seria o cotidiano da realidade vivenciada. Em nosso entender, as
proposies dos autores, apesar de eles terem divergido entre si, no so conflitantes, cada
uma delas tem seu potencial. De todo modo, no nos interessa neste momento analisar como a
arte pode atuar em seus espectadores, mas sim como os elementos do exercitar fazer arte
podem ser potencial para reflexo e conscientizao frente a realidade dos que esto
realizando e sua conexo com diferentes escalas dessa realidade e com a estrutura de
explorao de uma classe sobre a outra na atual configurao de nosso sistema social.
O (re)construir da memria por movimentos sociais elemento importante na
resistncia frente ao peso da histria oficial, assim tambm interessante aos que buscam
entender sua realidade. Ora, se a fotografia, tal qual a memria, construo social, ser
protagonista de sua construo realiz-la enquanto trabalho, ou seja, enquanto o projetar e o
realizar algo. Alm disso, ela traz a possibilidade de desenvolver o ser humano de modo mais
sutil, trabalha com a intuio, com a contemplao daquilo que est sendo fotografado,
permitindo o que almeja Ripper: a comunho de almas entre fotgrafo e fotografado.
40

3 A ESCOLA SEM TERRA PARA ALM DO ENSINO

Existir, humanamente,
pronunciar o mundo, modific-lo.
Paulo Freire (2005)

A educao do campo defendida pelos movimentos sociais, sobretudo quando se trata

de uma escola do MST, prope um projeto educativo relacionado com um projeto histrico da
classe trabalhadora, com o objetivo de formar lutadores e construtores de seu futuro. Em
territrios conquistados pelo MST, a luta por uma Reforma Agrria Popular, quer dizer,
onde os camponeses, trabalhadores, procuram construir um novo modelo de agricultura.
Evidencia-se assim o confronto entre o agronegcio e a agricultura camponesa, quer dizer,
trata-se da luta de classes expressa no campo (CALDART, 2013).
O modo de produo capitalista, sistematicamente, tem universalizado a alienao do
ser humano do trabalho enquanto criador, formador do ser social. Sua influncia ocorre tanto
no campo quanto na cidade. No campo, ele evidencia tambm a separao do ser humano da
natureza. No nos referimos quela que ocorre quando o ser humano a transforma para
humanizar a si e a ela, mas sim da que faz com o que o agricultor no conhea o ecossistema
no qual vive, no perceba a complexa trama de relaes necessrias manuteno da vida. O
agricultor perde a capacidade de gerir o meio onde vive, quando resume sua ao ao trabalho
fabril de apenas cumprir o procedimento de comprar veneno e semente (sobretudo
transgnica), usar o maquinrio (tratores, ceifas, etc.), colher commodities para o grande
capital.
Em Abelardo Luz, campo desta pesquisa, possvel observar condies insalubres dos
que trabalham com o plantio de fumo, mas tambm dos que trabalham no frigorfico instalado
prximo ao permetro urbano, onde muitos assentados e acampados trabalham. Poderamos
dizer assim, dos que trabalham para as transnacionais Souza Cruz ou BRF. Alm disso, temos
a produo de soja e de milho (em parte transgnicos).
Sobre a lgica da agricultura capitalista, Maria Isabel Grein (informao verbal) 19,
afirma algo que pode parecer simplista e bvio, mas no . Entendemos que o agronegcio
pressupe o monocultivo, mas no costumamos perceber que a lgica do cultivo nico
consiste na lgica da morte sobre a vida, pois para que uma espcie seja produzida, a
biodiversidade destruda. Para que haja a concentrao fundiria preciso diminuir

19
Maria Isabel Grein, realizou palestra que integrou a mesa redonda Reforma Agrria Popular e o Papel da
Educao, no dia 07 de agosto de 2014, durante do VI Econtro Estadual de Educadores e Educadoreas da
Reforma Agrria de Santa Catarina, de 7 a 9 de agosto, no municpio de Fraiburgo/SC.
41

sistematicamente o nmero de camponeses. Esse processo, alm de usar violncia direta sobre
o agricultor e sua famlia, violento contra a humanidade, diminui a diversidade das formas
de produzir, a diversidade cultural, contribui para embrutecer o ser humano.
H 30 anos a primeira ocupao realizada, demandou resistncia e autorganizao dos
Sem Terra, a solidariedade e a cooperao foram assumidas como fundamentais. Os
acampamentos foram cravados em meio a fazendas. Hoje, entremeio as fazendas, esto os
assentamentos, e a lgica do agronegcio no respeita suas cercas, acaba por intervir na vida
dos assentados e acampados que misturam as alternativas produtivas propostas pelos
movimentos sociais do campo com diferentes nveis de subordinao e explorao s
atividades determinadas pelo agronegcio.
nesse contexto contraditrio, e cientes dele, que esto inseridas as escolas estaduais
de ensino mdio Paulo Freire e Semente da Conquista, respectivamente localizadas nos
assentamentos Jos Maria e 25 de Maio, cerca de 20km distantes uma da outra. Cada escola
atende em mdia 120 estudantes ao longo do ano letivo, e a maioria dos educadores trabalham
nas duas escolas. A escola Paulo Freire, por oferecer um curso tcnico em agroecologia,
possui um quadro maior de educadores, conquistou laboratrios de qumica, de biologia e de
solos, e conta com uma rea de experimentao de 18 hectares.
Ao avaliar os dados das escolas pblicas do campo em rea de reforma agrria, D
agostini e Titton (2012) apontam uma srie de dificuldades enfrentadas, que se relacionam
com as instalaes fsicas, falta de assistncia pedaggica, baixo desempenho escolar,
precarizao do trabalho docente, falta de educadores habilitados. Estes autores apontam que
tal situao da educao no campo brasileiro se relacionam com a concepo coronelista e
latifundiria da formao agrria brasileira, e com a modernizao conservadora
implementada pelo agronegcio no campo.
Na sequncia, Dagostini e Titton (2012), apresentam estudo de caso sobre a Escola
Paulo Freire, onde apontam que a realidade desta escola no foge a situao das escolas do
campo em geral. Apesar da infra-estrutura ser adequada, as condies de trabalho so
precrias, a formao continuada oferecida pelo estado diluda e sem consistncia terica, o
contedo do Projeto Poltico Pedaggico (PPP) da escola desarticulado com o projeto do
municpio e do estado, e o currculo escolar est fragmentado em disciplinas, sem articulao
com o trabalho.
Os Projetos Polticos Pedaggicos (PPPs) das escolas Paulo Freire e Semente da
Conquista foram construdos pelo mesmo grupo de educadores, em dilogo com os
estudantes, pais e dirigentes do MST. Os PPPs possuem redao similar, e trazem como
42

preocupao as questes propostas pelo MST aos trabalhadores, tendo em vista uma
pedagogia definida e direcionada pelos trabalhadores, conforme se observa em um trecho do
PPP da escola Paulo Freire:
A escola est preocupada com o todo do desenvolvimento humano, sua relao com
as questes sociais e o movimento da histria (somos sujeitos dela). Isto implica em
desenvolver novos valores, novas prticas sociais, e uma nova conscincia
organizativa e autonomia de deciso. Queremos assim, desenvolver uma prtica
pedaggica de interesse dos trabalhadores, que ajude a solucionar os problemas de
sua comunidade e de sua classe. Assim, educar significa para ns criar condies
para que as pessoas atuem interajam, reflitam e teorizem sobre sua prtica cotidiana
no trabalho, no seu fazer poltico, na vida familiar e comunitria, transformando-se e
transformando a sociedade a qual pertence (EEMPF, 2014).

Os educadores, que so militantes, e o setor de educao tm dimenso de que a ideia

de construo de um ser humano omnilateral, proposta pelas escolas do MST, no
transposta facilmente prtica cotidiana. E tambm esto cientes das dificuldades apontadas
por DAgostini e Titton (2012). Contudo, nas duas escolas, o esforo tem se dado no sentido
de concretizar a proposta contida no PPP.
Durante os primeiros anos de experimentao nas escolas, tomou-se por base os temas
geradores propostos pelo educador Paulo Freire. Desde 2013, em dilogo com o Setor
Nacional de Educao do MST, as escolas definiram estudar, com o auxlio da educadora
Sandra Dalmagro (UFSC), os complexos de aprendizagem. Sua proposio tem por base
experincias realizadas durante a revoluo socialista na Rssia, sistematizadas por Pistrak
(2000; 2013) e Shulgin (2013). Para Pistrak (2000), um complexo um conjunto de relaes,
que acontecem na escola, onde so conectados o estudo, o trabalho e a organizao dos
estudantes. Os complexos de aprendizagem propem articular os contedos das disciplinas
com a realidade (imediata a global). Contudo, a escola no pode se restringir ao contedo
curricular, mas contemplar valores, emoes, corporalidade, arte, quer dizer, as mltiplas
dimenses da formao humana.
em meio a esse projeto, a esse grupo, a esse movimento, que o presente trabalho foi
desenvolvido. Neste captulo iremos descrever, e ponderar alguns elementos de anlise, os
passos no lineares desenvolvidos em conjunto com os estudantes, desde o pr-teste da
pesquisa em 2013, passando por todo processo desenvolvido em 2014, chegando na
montagem de pequenos vdeos realizado por duas turmas. De ante-mo reforo que o foco
esteve no processo como educativo, e no na avaliao de um resultado final.
43

3.1 PASSO A PASSO DA PESQUISA CONSTRUDA COM OS ESTUDANTES

Conforme apresentado no primeiro captulo, leciono nas escolas Paulo Freire e

Semente da Conquista desde 2013. No ltimo bimestre daquele ano, com as turmas de
formandos construmos uma pesquisa sobre memrias das ocupaes e acampamentos da
regio. A mesma serviu de insumo ao trabalho realizado em 2014, quando pesquisa com a
mesma temtica foi proposta para todos os segundos e os terceiros anos do ensino mdio das
duas escolas, totalizando 8 turmas e cerca de 120 estudantes.
As turmas chegaram a resultados distintos, algumas aprofundaram a reflexo terica,
outras privilegiaram o trabalho prtico. E isso se deu por uma srie de fatores. Com as turmas
de segundo ano a carga horria de duas aulas semanais (90 minutos), no entanto com as
turmas do terceiro ano, a carga horria de uma aula semanal (45 minutos). Na escola Paulo
Freire, com os terceiros anos, trabalhei tambm a matria de Filosofia, isso possibilitou maior
tempo com as turmas, com o terceiro ano regular tive mais duas aulas semanais, e com o
terceiro ano do curso tcnico mais uma. Na tabela abaixo buscamos aproximar o tempo
utilizado na realizao das pesquisa por parte dos estudantes, no computamos o tempo
despendido na realizao das entrevistas e demais trabalhos realizados em suas casas.

Escola Turma Matria Carga horria Tempo mdio dedicado ao projeto

semanal - aulas
Paulo Freire 2 vespertino Sociologia 90 min./02 aulas 2 Bimestres / 1440min. (24h) / 32 aulas
2 tcnico Sociologia 90 min./02 aulas 1 Bimestre / 720 min. (12h) / 16 aulas
3 vespertino Sociologia 45 min./01 aula 1,5 Bimestre / 540 min. (9h) / 12 aulas
3 vespertino Filosofia 90 min./02 aulas 1,5 Bimestre / 1080 min. (18h) / 24 aulas
3 tcnico Sociologia 45 min./01 aula 1 Bimestre / 360 min. (06h) / 8 aulas
3 tcnico Filosofia 45 min./01 aula 1 Bimestre / 360 min. (06h) / 8 aulas
Semente da Conquista 2 matutino Sociologia 90 min./02 aulas 1 Bimestre / 720 min. (12h) / 16 aulas
2 vespertino Sociologia 90 min./02 aulas 2 Bimestres / 1440min. (24h) / 32 aulas
3 matutino Sociologia 45 min./01 aula 1,5 Bimestre / 540 min. (9h) / 12 aulas
3 vespertino Sociologia 45 min./01 aula 1,5 Bimestre / 540 min. (9h) / 12 aulas
TOTAL: 7740 min. / (129h) / 172 aulas

No incio do ano de 2014, ao formular a ideia da pesquisa, sabia que a inteno era
entender melhor o papel da fotografia. No queria incorrer no risco de trabalhar
essencialmente a questo da memria, e tampouco restringir a fotografia a uma ferramenta de
pesquisa, da mesma forma no pretendia trabalhar com o resgate de fotografias como forma
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de ativar a memria. Neste incio, porm, me faltavam leituras, dilogos e reflexes. Isso
protelou o incio do desenvolvimento do trabalho, fato importante maturao da proposta,
mas como consequncia nem todas as turmas tiveram o tempo necessrio para desenvolver o
processo at o final. Quando ficou clara a inteno de analisar o papel do fazer fotogrfico na
(re)construo da memria, a pesquisa teve incio.

3.2 TEMAS INTRODUTRIOS CODIFICIAO PRINCIPAL

Em fevereiro de 2014 aconteceu o VI Congresso Nacional do MST em Braslia 20, dele

participaram cerca de 15 mil pessoas, dentre elas eu e alguns estudantes de cada uma das
escolas.
nibus e mais nibus iam chegando, a gente era colorida, os costumes distintos entre
si, mas a unidade estava em sua camiseta vermelha, todos a comemorar o aniversrio de 30
anos do Movimento. Quinze mil pessoas, nenhum chefe, nenhum trabalho mais importante,
tudo auto-organizado, a cozinha, o banho, a festa, a segurana, a rdio, a plenria, a
ciranda, as msticas, a marcha. As msticas e a marcha so os momentos mais esperados. No
dia da marcha a preparao grande: alimentao, muita gua, camiseta nova, bandeira, e
muita alegria. Cada estado ocupa seu lugar na marcha, e as filas vo se formando, gritos de
ordem comeam a ser ouvidos em alto e bom tom. Quando se chega nas poucas partes mais
altas de Braslia, e ao olhar pra trs no se v o final da fila, a sensao de ser parte de
algo muito grande, nesse instante a fora toma conta do esprito. Como so muitos os Sem
Terra assassinados por sua luta, um ato de denncia foi planejado contra a criminalizao
dos movimentos sociais. Em frente ao Congresso Nacional, os Sem Terra foram pegar as
lonas pretas e as cruzes de madeira. A polcia tentou impedir, usou da violncia e quis
proibir algo simblico a todo Sem Terra: a construo de barracos. A confuso no se
generalizou, contudo os jornais locais no dia seguinte acusavam o MST.
Os estudantes presentes ficaram atnitos ao ver as manchetes dos jornais do dia
seguinte, pois no coincidiam com o que tinham vivido, no descrevia a marcha ou sua
intencionalidade, se limitava ao conflito entre policiais e Sem Terras. O espanto era ainda

20
Os congressos nacionais do MST tem ocorrido a cada 5 anos, a preparao do V Congresso levou dois anos,
no Congresso foi apresentada a atualizao do programa agrrio do Movimento, que indica a reforma agrria
popular e o enraizamento do lema a ser construdo at o prximo congresso: Lutar, construir Reforma Agrria
Popular. Maiores informaes sobre este congresso podem ser encontradas no vdeo construdo pela brigada de
udio visual do MST: <http://www.mst.org.br/2014/12/11/video-oficial-sobre-o-6-congresso-nacional-do-
mst.html>.
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maior pois sua experincia na marcha fora chamada pelos jornais de ato terrorista. Este foi o
precedente para o primeiro tema estudado no ano de 2014: a concentrao da mdia e os
entraves gerados a efetivao da democracia. A codificao inicial consistia no relato dos
estudantes que no participaram do Congresso, os mesmos contavam o que sabiam sobre o
assunto. Em todas as turmas apareceram relatos sobre o conflito referido. Visualizvamos
imagens de jornais impressos de Braslia. Quanto havia estudantes que participaram do
congresso, os mesmos eram convidados a relatar sua experincia. Na sequncia projetvamos
fotografias que eu fiz no Congresso. Nas turmas onde havia algum dos estudantes que
participou do Congresso, o debate tomou muito mais corpo. Na sequncia assistamos o
documentrio Levante sua Voz, e lemos texto com informaes complementares, ambos
contrapunham a concentrao da mdia e o direito a comunicao.
Para aprofundar o debate, introduzimos um tema que Freire (2005) chamou de tema-
dobradia, que no foi demandado pelo grupo, mas que foi fundamental para conectar
relaes e temas ao longo do processo. O tema em questo foi o da democracia, permitiu
entender de modo mais estrutural os entraves gerados pela concentrao da mdia, mas
principalmente abriu espao para o debate sobre a legitimidade dos movimentos sociais, o
tema seguinte trabalhado foi o da democracia. Retomamos a definio desenvolvida na
Grcia Antiga que a entendia como governo do povo, sua redefinio e retomada no
perodo da Revoluo Francesa, quando a noo de povo alargada (contedo trabalhado em
2013), chegamos a definio atual, e quilo que consta na Constituio de 1988, com suas
diferenas frente realidade vivida pelos estudantes.
Entre os direitos assegurados na constituio, passamos a refletir sobre a questo da
terra. Retomamos a relao de bem comum dos povos originrios do Brasil, a apropriao
privada e violenta realizada pelos portugueses que colonizaram o Brasil, para refletir sobre a
formao da concentrao fundiria existente. Como demonstra a histria, nada foi aceito
pacificamente no modo como isso se forjou, pois diversas formas de organizaes sociais que
resistiram ao modelo que se afirmava. Foram travadas inmeras revoltas e guerras. Nos
detivemos em estudar as formas de organizao social ps Revoluo Francesa: cooperativas,
sindicatos, partidos polticos, movimentos sociais.
Estes temas foram trabalhados ao longo do primeiro bimestre 21 e incio do segundo,
costurados de modo a trazer elementos mais amplos do contexto em que a codificao

21
O ano letivo no ensino mdio deve contabilizar ao menos 200 dias letivos. Uma matria de 1 aula por semana
tem cerca de 10 aulas, assim um bimestre no equivale a dois meses. Em Santa Catarina o primeiro semestre tem
iniciado em fevereiro e terminado em meados de julho, e o segundo semestre iniado em agosto e terminado em
meados de dezembro.
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ocupao/acampamento seria proposta.

Princpios da proposta de educao problematizadora de Freire (1976; 2005) foram
levados em considerao, sobretudo no que tange a proposio de que para haver dilogo
preciso haver uma relao amorosa, horizontal, bem como a humildade deve ser prerrogativa.
O intuito foi dialogar com os estudantes sobre a sua e a minha viso de mundo, onde os papis
de educador-educando e educando-educador se complementam. Contudo sem uma equipe
interdisciplinar, sem as escolas como um todo se disporem a construir temas geradores, no
seria vivel dizer que a proposta de Freire foi aplicada 22. Inclusive porque as escolas esto em
processo de tentar implementar os complexos de aprendizagem (Pistrak, 2000), onde h um
peso considervel ao contedo, a indicao que, nesta fase inicial de experimentao, os
complexos e os contedos das disciplinas dialoguem.
No incio do primeiro bimestre, partimos de uma situao existencial concreta, a sua
descodificao foi gerando novas perguntas e reflexes sobre como percebiam a mdia, sobre
como passaram a perceber a mdia, sobre a influncia da mdia sobre o preconceito que os
jovens muitas vezes sofrem por serem assentados (MST). Transformando a conscincia
concreta, avanando para a conscincia mxima possvel daquele momento, possibilitando
novos avanos. Partir para o tema-dobradia democracia no gerou resistncia ou
estranhamento. No tenho como afirmar se pela conexo fazer sentido, ou se pela rotina
escolar onde os estudantes recebem regularmente contedos sobrepostos. Contudo o que
aparentemente parecia normal, a mdia afirmar que as mobilizaes sociais tm intuito
violento pode ser confrontado como entrave efetivao da democracia participativa.
Assim como a democracia pressupe o direito comunicao, a Constituio
Brasileira de 1988 afirma, em seu artigo 186, que a terra que no cumpre sua funo social
dever ser destina reforma agrria. Ento o debate inicial sobre o porque a mdia tratou o
conflito ocorrido durante o Congresso do modo que tratou avanou da estrutura de
superfcie (nos termos de Chomsky, de acordo com Freire, 1976), para conectar elementos
da estrutura profunda, que tem relao com interesse de classe (concentrao fundiria,
concentrao da mdia, manuteno da explorao) e possui formao histrica. Estes
elementos certamente no esto descoladas da realidade dos estudantes com os quais

22
Freire (2005) prope que a investigao do tema gerador ocorra em 3 momentos: i) na chegada da equipe de
investigadores, que propor que o povo participe da equipe de pesquisa. Os relatrios iniciais das visitas devem
ser descodificados pela equipe; ii) a partir da descodificao a equipe escolher algumas contradies, as
tranformar em codificaes; iii) estas sero levadas aos crculos de investigao temtica, que envolver um
nmero maior de participantes, o processo de descodificao ser estudado pela equipe de modo sistemtico e
interdisciplinar, somente ento sero construdas as redues a partir das quais ser organizado o material
didtico e o programa geral que ser apresentado e estudado pelo povo.
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trabalhei. No realizei a investigao dos temas conforme os procedimentos indicados por

Freire (2005), mas j estava imersa da realidade, no fazia parte de um grupo de
investigadores que veio de fora contribuir. Contudo a definio do contedo programtico
trabalhado com as turmas no foi definido de modo to dialgico com o proposto por Freire
(2005). No consigo dimensionar o grau de autoritarismo que houve no processo.
Uma das turmas de segundo ano, ao final do segundo bimestre, cobrou junto a direo
que em funo das pesquisas no estvamos tendo contedo de Sociologia, que entendiam
que seriam prejudicados em relao ao vestibular. A escola contava somente com 10 livros
didticos de Sociologia. Levei o mesmo turma, ponderei com eles o que era proposto pelo
livro, e revisei o que j havamos estudado. De modo no convencional j havamos abordado
cerca de 70% do contedo proposto, e tnhamos conseguido ter espao para refletir a partir de
elementos do cotidiano. A situao relatada aponta para duas coisas ao menos: no estava
claro para eles a metodologia que eu estava propondo trabalhar; o peso da educao
conteudista e bancria.
Por outro lado, interessante observar, que ao menos parte dos estudantes, elaboraram
as conexes que foram realizando ao longo do processo:
O movimento social MST, visa contra a concentrao de terras, lutando para
distribuir terras pessoas que vo trabalhar e produzir nelas. Seria o certo a se fazer,
com certeza at o pas iria pra frente com mais produo de alimentos. O MST faz
sua parte, s falta o governo fazer a sua, pois que os latifundirios no cumprem a
constituio; no produzem em cima das terras e ainda no cumprem a legislao
ambiental e trabalhista e mesmo assim no toma providncia (Estudante Tania 23,
2014).

Ao longo do processo de pesquisa, principalmente nos momentos de debates, mas

tambm em exerccios desenvolvidos, busquei retomar elementos que emergiram nos temas
inciais.

3.3 TEMAS, OBJETIVOS E QUESTES DA PESQUISA

A codificao proposta, ocupao/acampamento, ecoa na realidade vivida pelos

estudantes, e instigou a curiosidade de muitos. Sendo assim, tomei o cuidado para no
apresentar o funcionamento de uma ocupao e de um acampamento, mas de ir perguntando
como eles imaginavam que era e, aos que j sabiam ou iam tomando conhecimento, ir
instigando que fossem perguntando em suas casas e trazendo as informaes para a turma.

23
Para referenciar a fala dos estudantes, por serem menores de idade, utilizamos nomes fictcios.
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Elementos do passo a passo do fazer pesquisa nas cincias sociais foram sendo
introduzidos, sem necessariamente realizar uma aula expositiva esmiuando o assunto.
Partimos da definio do tema da pesquisa, em algumas turmas a tarefa de casa era trazer uma
proposio de tema e em outras a proposio foi construda em sala de aula, por duplas ou
trios de estudantes. Essas propostas eram escritas no quadro e debatidas pelas turmas. O
mesmo procedimento foi utilizado para construir os objetivos da pesquisa e o questionrio que
seria aplicado. A medida que o debate era realizado, estudantes mapeavam os possveis
entrevistados e faziam conversas prvias, sobretudo nas suas casas, o que foi ajudando a
construir o questionrio (Anexo A).
Primeiro foi surgindo a curiosidade do assunto, a venho a ideia da pesquisa e o
debate de como ser feito a mesma, e depois um debate com os demais alunos, para
saber quais as perguntas a ser perguntadas nas entrevistas. (Estudante Nelson, 2015)

A gente tinha que decidir que perguntas seriam feitas, assuntos como sade, higiene,
alimentao, educao, etc. Formular as perguntas de tal forma que fosse de fcil
entendimento para a pessoa entrevistada. Para montar as perguntas a gente tinha que
se juntar em duplas por regies, para formular as perguntas, levar para a sala de aula
e a sim montar o questionrio. Antes das perguntas para o questionrio a gente tinha
que saber qual era o nosso objetivo com a pesquisa, que pessoas que ns amos
entrevistar e quantas pessoas seriam possveis entrevistar em cada dupla (Estudante
Amanda, 2015).

A estudante relata que as perguntas foram construdas a partir das curiosidades que
tinham, que costumavam estar relacionadas a organizao cotidiana do acampamento e a
organizao da ocupao. Os acampamentos tendem a se organizar a partir das necessidades
concretas, as famlias se organizam em ncleos de base, estes escolhem representantes para
constiturem a coordenao do acampamento e para a formao dos setores. No h um
nmero fixo de famlias por ncleo de base ou de pessoas para a coordenao, costuma-se
buscar a igualdade de gnero e abarcar a juventude. Os ncleos de base tendem a ser
constitudos para dar conta necessidades de: educao, segurana, finanas, alimentao,
sade; mas podem haver outros. Desse modo, na mediao da construo do questionrio eu
auxiliava a que os estudantes se dessem conta desses elementos que compe a organicidade
de um acampamento.
De um modo geral as turmas tomaram por tema entender como foram organizadas as
ocupaes e os acampamentos do MST em Abelardo Luz/SC. Dentre os objetivos costumou
estar: entender melhor o funcionamento de um movimento social (tendo por exemplo o MST);
compreender melhor o contexto e a histria do local onde moram; pesquisar o material
existente sobre o tema, mas sobretudo buscar as informaes de fonte primria por meio de
entrevistas; aprender a fazer melhor as pesquisas; e produzir material para os 30 anos do
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MST.
Em palavras de uma estudante:
Foi o trabalho proposto pela professora juntamente com a classe, que o tema
ocupaes e acampamentos do MST em Abelardo Luz, com o objetivo principal
recuperar as memrias sobre acampamentos e ocupaes. E os alunos tinham o
dever de fazer entrevistas para dar andamento ao trabalho, foi proposto produzir
um tipo de material sobre essas entrevistas (Estudante Maria, 2014).

Ela ressalta que era dever dos estudantes realizar as entrevistas, pois na sua turma
poucos realizaram as entrevistas, comprometendo o andamento da pesquisa. Nessa turma a
maioria dos pais no havia acampado, o que demandava entrevistar vizinhos nem sempre
prximos. Alm disso, no incio tentaram usar o gravador da escola, por ser de maior
qualidade, s possibilitando realizar uma entrevista por vez. Quando desistiram do gravador e
resolveram usar os celulares, iniciou um perodo de fortes chuvas, inviabilizando a realizao
de vrias entrevistas. Contudo essa turma se empenhou muito na construo de um mapa
comparando a realidade anterior a ocupao com a atual, dele trataremos adiante.
Quando acontecia de a turma em geral no ter feito sua tarefa, alguns textos sobre a
histria e o funcionamento do MST eram processados. Um material utilizado que chamou
muito a ateno dos estudantes foi o vdeo O 25 de Maio, produzido pela Emater em 1988, ele
mostra a realidade dos acampamentos e assentamentos naquele ano, para os estudantes era
muito estimulantes visualizar a realidade do local onde vivem em outro tempo histrico,
auxiliava a delinear as imagens que iam se formando em sua mente. Se tornava mais
importante quando reconheciam algum no vdeo.
Construdo o questionrio, era o momento de test-lo, mas como optaram por produzir
material de fotografia, udio e vdeo, antes realizamos oficina de fotografia, onde introduzi
noes de vdeo. Dialogamos sobre o que a fotografia, como ela se forma a partir da luz,
como quem fotografa interfere em sua construo, analisamos a composio de diversas
fotografias. Assim, o momento de testar o questionrio foi tambm sequncia ao dilogo
sobre a fotografia. Para as entrevistas teste, na escola Paulo Freire convidamos um dos
trabalhadores da escola que havia participado desde criana de ocupaes, incluindo a
ocupao do assentamento onde est localizada a escola. Na escola Semente da Conquista
convidamos uma das lideranas do MST que mora nas proximidades.
A escolha destas pessoas se deu, por um lado, por terem vivido muito tempo em
acampamentos, participado ativamente de sua organizao e poderem falar da maior parte dos
aspectos contidos nos questionrios. Por outro, por eu conhec-los e ter a liberdade de pedir
para que no respondessem o que os estudantes no tivessem perguntado. Tomei este cuidado
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para incentivar os estudantes a reformularem suas perguntas e buscarem estimular os

entrevistados a falar. De ante-mo eu sabia que maioria dos estudantes entrevistaria pessoas
simples, que no participaram de modo mais amplo do MST, este fato, somada a pouca
experincia de entrevistar dos estudantes, poderia fazer com que no obtivessem as respostas
que buscavam.
No interferi na deciso do local onde realizariam as entrevistas, como disporiam as
cadeiras, como enquadrariam, quem faria as perguntas. Aps terminarem, eu retomava
questes que no haviam sido aprofundas, perguntava aos estudantes como a pergunta poderia
ser refeita. Algumas vezes uns indicavam os outros, outras vezes alguns j refaziam a
pergunta. Quando o entrevistado respondia agora com mais detalhes, buscando mostrar aos
estudantes como perguntas simples como voc pode falar um pouco mais desse assunto? ou
no entendi bem, como era?, podem auxiliar a ter mais detalhes. O momento da entrevista
tambm serviu para surgirem temas que os estudantes no haviam pensado em tratar.

Figura 4: Entrevista teste por 3 vespertino/Escola Figura 5: Entrevista teste por 2 e 3 matutino/Escola
Paulo Freire (Fotografia). Semente da Conquista (Fotografia).
Fonte: Autora, 2014. Fonte: Autora, 2014.

Na fotografia 4, a turma do 3 vespertino da Escola Paulo Freire est realizando a

entrevista, nesta turma um grupo de estudantes fizeram as perguntas, e costumaram perguntar
mais detalhes para o entrevistado. Na fotografia 5 esto as turmas do 2 e 3 matutino da
Escola Semente da Conquista, que se reuniram para realizar a entrevista. Cada turma escolheu
um representante para perguntar. Aps terminar o questionrio, quando eu entrei no dilogo,
outros estudantes apresentaram curiosidades ao entrevistado. Neste caso a turma escolheu
localizar o entrevistado em frente a uma parede que no possuia cartazes, nem o quadro, para
que a imagem ficasse sem elementos que no tivessem relao com o contexto da entrevista.
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Figura 6: Entrevista teste por 2 e 3 vespertino/Escola Figura 7: Entrevistado com entrevistadores do 2 e do

Semente da Conquista (Fotografia). 3 vespertino/Escola Semente da Conquista
Fonte: Autora, 2014. (Fotografia).
Fonte: Autora, 2014.

Nas fotografia 6 e 7 esto as turmas do 2 e 3 vespertino da Escola Semente da

Conquista, que tambm se reuniram para realizar a entrevista, foi a nica situao em que os
estudantes sugeriram trocar o cenrio. Avaliaram que a imagem ficou boa, inclusive por haver
boa quantidade de luz, contudo o udio ficou prejudicado por barulhos externos. Escolheram
algumas pessoas para entrevistar, alm disso, pessoas com a cmera tambm fizeram
perguntas. Aps encerrarem o questionrio, eu passei a fazer outras perguntas, neste caso
tambm estudantes me auxiliaram e, alm disso, comearam e pedir mais detalhes ao
entrevistado.

Figura 8: Entrevista teste por 2 CTA/Escola Paulo Figura 9: Entrevista teste por 2 CTA/Escola Paulo
Freire (Fotografia). Freire (Fotografia).
Fonte: Jean Magalhes, 2014. Fonte: Jean Magalhes, 2014.

Nas fotografias 8 e 9 esto estudantes do 2 ano do Curso Tcnico em Agroecologia.

Trata-se de uma turma pequena, de oito estudantes, que no ano de 2013 realizou pesquisa
sobre a Guerra do Contestado em moldes similares a descrita neste trabalho. A diferena
que tinham trabalhado somente com fotografia e no com vdeo. Neste caso, mais estudantes
fizeram perguntas e demandaram um grau maior de detalhamento do entrevistado,
evidenciando a maior prtica com o ato do entrevistar. Os estudantes escolheram ter como
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plano de fundo o mapa dos assentamentos. Abriram a cortina para iluminar melhor.
Diferentemente das fotografias anteriores, estas no foram realizadas por mim, o estudante
que fotografou usou a minha cmera, um equipamento semi-profissional que permitiu ao
estudante na fotografia 8 focar na imagem do entrevistado que est no visor do celular e
desfocar o entorno. No detalhe da fotografia se pode observar algo que ocorreu muitas vezes:
os estudantes usaram o celular na vertical para filmar, quanto projetamos na parede
perceberam que no ocupava a tela inteira. Nenhuma entrevista realizada nas casas foi feita na
vertical.
Logo aps se despedirem do entrevistado, eu pedia para que os estudantes tomassem
notas das questes que precisavam ser melhoradas no questionrio ou que estavam faltando,
o que poderia melhorar as prximas entrevistas, fotografias e filmagens. Na sequncia ou na
aula seguinte retomvamos o material produzido nas entrevistas teste, assistamos parte dele,
discutamos e reformulvamos o que fosse necessrio nos questionrios. Eles mesmos
percebiam muitas coisas que poderiam melhorar. Desde enquadrar mais de perto, melhor
iluminao, tremer menos, que haviam posto o celular com a parte que capta o udio
encostado na mesa, prejudicando a qualidade do arquivo. Em relao a entrevista, geralmente
percebiam que haviam cortado a fala do entrevistado, fazendo outra pergunta antes que ele
terminasse de falar, que por vezes poderiam ter pedido para que o entrevistado falasse mais
sobre um assunto, mas que no perceberam porque ficavam preocupados com no esquecer
perguntas do questionrio, ou que o entrevistado entrava num assunto que seria perguntado
mais adiante e ao invs de continuar o assunto os entrevistadores davam sequncia a ordem
das perguntas tais quais tinham anotado.
Em relao ao material produzido, h um ponto importante a destacar, eu no parti da
prerrogativa de que o meu interesse pela fotografia significaria que as turmas deveriam
produzir fotografias. Dentre os interesses das turmas apareceram produzir livreto com
fotografia e trechos das falas dos entrevistados, histria em quadrinhos, mas sobretudo
material audio-visual. Todas as turmas acabaram filmando quase todas as entrevistas, poucos
fotografaram. Como no domino a produo de material audiovisual, pude oferecer sobretudo
noes de fotografia aplicadas filmagem. Isso, somado ao fato de que quase a totalidade dos
estudantes utilizou celulares para filmar, gerou um material que mais pareceu se tratar de
retratos falantes, tal qual os fotogramas abaixo. As imagens dos fotogramas fui em quem as
fez por meio de captura de tela da filmagem que os estudantes fizeram durante as entrevistas.
Observar estas imagens, me passou a sensao de que os entrevistados voltaram ao estado das
primeiras fotografias, onde era necessrio um longo tempo de exposio para capturar uma
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imagem. Passaram o tempo da entrevista, cerca de 10 minutos cada, sem quase se mover,
olhando em direo a cmera ao mesmo tempo em que contemplavam memrias que
compartilhavam com os estudantes. A sensao ampliada pela opo dos estudantes por
enquadrar os entrevistados no plano de retrato de meio corpo.

Figura 10: Jos Jocemar Freitas, Assentamento Jos Figura 11: Ivete Ribeiro (Fotograma)
Maria (Fotograma). Fonte: Estudante no identificado, 2014.
Fonte: Graciele Bueno, 2014.

Figura 12: Jara, Assentamento 25 de Maio (Fotograma). Figura 13: Joo Pedro (Fotograma).
Fonte: Estudante no identificado, 2014. Fonte: Estudante no identificado, 2014.

Figura 14: Pinotti, Comunidade Santa Luzia, Figura 15: Salete Rodrigues (Fotograma).
Assentamento Jos Maria (Fotograma). Fonte: Poliana Rodrigues, 2014.
Fonte: Marcos, Marcelo e Cristian, 2014.
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As turmas se organizaram de modo a tentar abranger todos os assentamentos onde

moravam e no entrevistar as mesmas pessoas. Optaram por trabalhar em duplas para
conseguirem se auxiliar mutuamente. Essa parte do processo foi demorada, tanto porque os
estudantes demoraram em se organizar, quanto porque em algumas turmas esse momento
ficou muito prximo do final do segundo semestre, que coincide com o recesso do meio do
ano e gera uma quebra na continuidade do trabalho. A maioria dos estudantes realizou as
entrevistas entre junho e julho de 2014.

3.4 PAUSA PARA A TEORIA

Nesta pausa forjada pelos condicionantes do processo, trabalhamos com as

definies e relao entre trabalho (em geral e alienado) e arte. Assistimos inicialmente o
vdeo Foli de Thomas Robers e Floris Leeuwenberg (2010), que por meio da visualidade, em
uma comunidade africana, evidencia que todas as coisas tem ritmo, e que a partir da
observao dos ritmos do cotidiano se faz msica, mas tambm em festividades e rituais que
tambm trazem elementos da guerra. Ao longo do curto vdeo vai se construindo um
instrumento musical, onde mostra um exemplo de como a arte e trabalho no se separam.
Desse modo, pudemos dialogar sobre a relao entre arte e cotidiano, e sobre como a esttica
de organizao de um espao se relaciona com a lgica do pensar. Por exemplo, uma horta ou
lavoura que organizada em filas de mesmas espcies se aproxima mais da lgica de uma
indstria, e se distancia da lgica da floresta (natureza), que a agroecologia busca apreender.
Assistimos tambm o captulo Paisagens Humanas, da srie Caadores da Alma, de
Silvio Tendler (2012), neste, fotgrafos apresentam seus trabalhos e sua concepo de
fotografia. Minha inteno foi provocar a reflexo sobre o processo que existe na construo
da fotografia, mostrar que ela no se restringe ao ato de clicar e pode realizada enquanto
arte.
Por fim, assistimos o documentrio Carne e Osso, de Caio Cavechini e Carlos Juliano
Barros (2011), que apresenta a realidade do trabalho em frigorficos de diversas partes do
pas. Desde modo pudemos exercitar a discusso sobre o trabalho em geral e o trabalho
alienado, sobre trabalho e arte, e refletir a relao entre a pesquisa estvamos realizando e sua
proximidade com o trabalho em geral e com a arte. Iniciamos esse debate no final do segundo
bimestre e encerrando-o no terceiro bimestre.
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3.5 MAPEAMENTO PARTICIPATIVO

No segundo bimestre, com a turma do 3 ano vespertino da escola Paulo Freire, com a
qual, conforme relatamos acima, tnhamos maior nmero de aulas semanais, e em parceria
com o professor de Geografia, construmos um mapa comparativo. A inteno consistia em
que o processo da construo dos mapas (um com o que havia na fazenda antes da ocupao
de cada assentamento e outro com o que h atualmente nos assentamentos) auxiliassem os
estudantes a perceber a transformao do local em que vivem.
Colamos um pano branco na parede, projetamos sobre ele um mapa do municpio,
disponvel no site da prefeitura, e escolhemos recortar somente a rea dos assentamentos em
que vivem os estudantes. Os grupos se dividiram, um pintou as estradas, rios e reas verdes.
Outros desenharam os animais, as plantas, os espaos comunitrios, as bandeiras do MST.

Figura 16: Construindo mapa participativo, 3 Figura 17: Construtoras do mapa, 3 vespertino/Escola
vespertino/Escola Paulo Freire (Fotografia). Paulo Freire (Fotografia).
Fonte: Autora, 2014. Fonte: Autora, 2014.

No primeiro mapa (figura 18) foram representados somente as fazendas, sem respeitar
uma data especfica, podendo estar no mesmo mapa uma fazenda que deixou de existir em
1990 e uma que existiu at 1997, por exemplo. E no segundo (figura 19) foi representado o
que h hoje nos assentamentos, neste caso debatemos sobre o que era importante que
aparecesse, ento decidimos identificar: produo (da horta at a lavoura), animais
(domsticos e silvestres), espaos coletivos (sales comunitrios, igrejas, campos de futebol,
escolas, postos de sade).
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Figura 18: Mapa das fazendas, 3 vespertino/Escola Paulo Freire (Fotografia).

Fonte: Autora, 2014.

Figura 19: Mapa dos assentamentos e comunidades, 3 vespertino/Escola Paulo Freire (Fotografia).
Fonte: Autora, 2014

A inteno era ter inserido no mapa das fazendas o que estas produziam, se
produziam, mas no houve tempo suficiente para confeccionar as ilustraes, pois queramos
expor o mapa na Mostra de Artes organizada pela escola. Muitas das fazendas eram
improdutivas ou produziam somente em parte do territrio, relataram sobretudo a cultura da
soja e pinus. Cabe pontuar que em rea que antes existia mata, os estudantes costumam relatar
que s havia mato, e que as rvores maiores e de valor (como araucria, imbuia) foram
derrubadas pelos fazendeiros quando houve indicativo da rea se tornar assentamento.
Tambm relataram maior incidncia de animais silvestres.
interessante observar o que dizem algumas estudantes sobre a diferena de trabalho
57

que tiveram em relao a construo dos dois mapas e o que perceberam. Por um lado
perceberam uma diversidade de cultivos e recursos naturais que desconheciam. Por outro, o
fato de no terem desenhado o que havia nas fazendas, fez com que alguns tivessem a
impresso de que no tinha nada.

Bom durante vrias aulas, com a professora J e meus queridos colegas, planejamos
e construmos um mapa. O mapa retratava como era antes aqui o assentamento Jos
Maria e os outros 6 assentamentos e 12 comunidades. Antes era terras de
fazendeiros, e no deu muito trabalho para desenhar. Mas depois com a ocupao
que se tornou os assentamentos, a sim tivemos trabalho no outro mapa tnhamos
que desenhar tudo o que os camponeses construram e tudo o que produzem como
alimentos, e animais, e tudo o que tinha nas comunidades, caraca muita coisa, mas
foi legal eu gostei e meus colegas tambm. Ns deixamos os mapas na exposio, na
semana do dia 11 de junho [de 2015] e o povo gostou muito (Estudante Aline,
2014).

Com a construo do mapa dos assentamentos foi possvel primeiramente conhecer

todos os assentamentos da Jos Maria, Indianpolis, 13 de novembro, Taipa, Capo
Grande, entre outros. Conheci todas as estradas mapeadas, alimentos produzidos na
regio dos assentamentos, e uma grande variedade de frutas, verduras entre outros
alimentos produzidos. So em pouca quantidade porm em grande variedade. At
mesmo aqui na Indianpolis [onde moro] descobri alimentos que so produzidos
aqui (sempre de consumo prprio) que eu no sabia que tinha (Estudante Tania.,
2014).

Na construo do mapa eu vi que onde eu moro tem muito mais rios do que eu
imaginava, que tem vrias plantaes diferentes em uma mesma comunidade e que
nosso assentamento bem grande (Estudante Alice, 2014).

Foi comum os estudantes perguntarem em casa, usarem dados que haviam coletado
nas entrevistas, irem consultar outros educadores. Mesmo no dilogo entre eles trocaram
informaes sobre o que se produzia e alguns desconheciam produes existentes em seu
prprio assentamento. Os debates onde a compararam o que havia antes e o que h
atualmente, apontou para a percepo do aumento da diversidade de produo que gerou os
assentamentos, mas tambm ao aumento de nmero de famlias morando na rea, de servios
pblicos conquistados. Outra ponderao que boa parte dos estudantes no tinha dimenso
do tamanho e quantidade de fazenda existentes em meio aos assentamentos onde moram os
estudantes da escola em que estudam.
O mapeamento coletivo reforou a afirmao de Joliveau: No se trata somente de
uma operao coletiva de produo de conhecimento, mas de um momento de construo de
um projeto, que transforma concepes a priori dos participantes (2004 apud ACSELRAD;
COLI, 2008, p. 38).
58

3.6 MOSTRA DE ARTES

O ano de 2014 foi o ano de comemorao dos 30 anos do MST, como parte do
processo, os Setores de Cultura e de Educao do Movimento organizaram uma Mostra
Nacional de Artes, com a proposta que as escolas organizassem mostras de artes, de onde
fossem encaminhados trabalhos para a mostra estadual e a seguir para a nacional.
Ao longo do primeiro semestre a Escola de Ensino Mdio Paulo Freire, a Escola de
Ensino Bsico Jos Maria e a Brigada 25 de Maio construram a Mostra de Artes MST 30
anos: revivendo a histria, que foi socializada no dia 11 de junho de 2014. Foi uma espcie
de (re)construo de um acampamento na escola e, para tanto, diversas turmas das duas
escolas realizaram diversas atividades: realizao de entrevistas, criao de msicas, crnicas,
poesias e construo de barracos, organizao de mostra de ferramentas e de alimentos. Cerca
de mil pessoas estiveram presentes nesta atividade: estudantes, pais e educadores das escolas
organizadoras, outras escolas, universidade, prefeituras visitantes, alm de diversos militantes
do MST no envolvidos diretamente com as escolas.

Figura 20: Contao de causos das ocupaes Figura 21: Encenando as lutas histricas (Fotografia).
(Fotografia). Fonte: Autora, 2014.
Fonte: Autora, 2014.

A fotografia 20 retrata a contao de causos sobre a poca das ocupaes. A mesma

foi organizada com auxlio de estudantes que estavam realizando a pesquisa sobre as
memrias dos acampamentos, teve a inteno de reforar a mstica do contar e recontar as
memrias, fortalecendo a identidade coletiva.
Na fotografia 21, estudantes do ensino fundamental retratam portugueses, que
chegavam ao Brasil, e expropriavam povos originrios de suas terras. Como plano de fundo
temos o mapa construdo participativamente. Nos momentos em que no aconteciam
apresentaes, um grupo de estudantes se organizou para explicar sobre a construo do mapa
59

e os elementos nele contido.

Figura 22: Comidas das primeiras ocupaes Figura 23: Pinho na chapa do gipo (Fotografia).
(Fotografia). Fonte: Autora, 2014.
Fonte: Autora, 2014.

Nas fotografias 22 e 23 estudantes do ensino mdio preparam alimentos comuns nas

primeiras ocupaes. As crianas experimentavam com curiosidade os alimentos e os mais
velhos com saudosismo. Cada uma das fotografias foi realizada em um barraco diferente.
Ambos foram preparados por estudantes do ensino mdio em conjunto com educadores. O
reviver a memria, por meio de sua representao material, uma forma que marca
intensamente os seus construtores. Ao fundo da fotografia 23 esto fotografias em parte
antigas e em parte realizadas durantes as pesquisas abordadas neste trabalho sobre as
memrias dos acampamentos.
O processo de pesquisa construdo com as turmas citadas esteve envolvido e
contribuiu para a realizao da Mostra de Artes. Diretamente auxiliamos com a organizao
de uma contao de causos da poca dos acampamentos, a exposio de fotografias da
poca, do mapa construdo, mas sobretudo, os estudantes estavam cientes do que estavam
fazendo e da importncia disto.
A sistematizao da Mostra de Artes realizada pelas escolas em conjunto com a
brigada participou das mostras estadual e nacional de artes do MST em 2014.

3.7 ENTREVISTAR, FOTOGRAFAR, FILMAR

Sobre o entrevistar, os estudantes exprimiram sensaes diferentes, alguns nunca

haviam feito entrevista, outros j, mas no tinham filmado. De modo geral disseram estar
preocupados em fazer bem.
Foi um dia muito diferente, at porque nunca tinha feito uma entrevista, e um tanto
60

especial por saber mais sobre antigamente e por pessoas daquela poca. [] Uma
experincia boa, porque, a gente s v na televiso esse tipo de coisa e depois, eu
fazer entrevista, claro que no fica igual porque no somo profissionais, mas pelo
menos tentamos, conseguimos, e em um assunto realmente importante (Estudante
Nelson, 2015).

No dia da entrevista deu um pouco de vergonha, mas a a gente foi conversando com
as pessoas e se soltando mais, os entrevistados tambm iam interagindo nas
conversa contando como era e a gente fazendo perguntas (Estudante Cida, 2015).

J tinha entrevistado antes, teve muita diferena porque a primeira entrevista que eu
fiz a professora tava junto a foi mais tranquilo. Por isso, na segunda entrevista eu j
estava um pouco mais a vontade com mais noo do que eu ia ter que perguntar e
como eu ia perguntar (Estudante Amanda, 2015).

Quanto a utilizao da cmera, alguns estudantes relataram que o entrevistado se

sentia envergonhado, outros que eles se sentiam entusiasmados. Relataram a dificuldade de
manter a cmera parada, sem tremer, prestar ateno no que a pessoa dizia, acompanhar o
questionrio e fazer as perguntas ao mesmo tempo. possvel perceber a diferena de
concentrao e ateno nos detalhes entre o filmar e o fotografar nos trs blocos de imagens
abaixo.
No primeiro bloco, a imagem da esquerda um fotograma do vdeo da entrevista,
possivelmente as estudantes que realizaram a entrevista estavam mais atentas ao ato da
entrevista. A imagem est escura, enquadram um espao maior acima da cabea do
entrevistado e ainda elementos acima e do lado do entrevistado. J na fotografia que est
esquerda houve um cuidado maior com a qualidade esttica: maior cuidado com o
enquadramento, que est proporcional, sem demasiado espao acima do entrevistado; com
melhor iluminao, o fato de sarem de dentro da casa indica a busca por maior quantidade de
luz; inclusive utilizaram um equipamento melhor para o registro, dado que a primeira imagem
foi registrada com uma cmera de celular e a segunda com uma mquina fotogrfica.

Figura 24: Itacir Turmina, Assentamento 13 de Figura 25: Itacir Turmina, Assentamento 13 de Novembro
Novembro (Fotograma). (Fotografia).
Fonte: Valria, 2014. Fonte: Valria, 2014
61

No segundo bloco, a primeira uma fotografia onde os estudantes tomaram o cuidado

de no faz-la contra-luz e o senhor foi convidado a ficar de p. H um distanciamento maior
das coisas que esto na rea da casa. Combinam do senhor entrevistado segurar o calendrio
antigo, feito aps a conquista do assentamento onde vivem. Ainda se lembraram de fazer uma
segunda foto mostrando em detalhe o calendrio. J a terceira imagem um fotograma, onde
a maior incidncia de luz est nas costas do entrevistados, escurecendo seu rosto, alm disso,
a moto e as roupas penduradas no varal so demasiadas, esto prximas e se confundem com
a imagem do senhor.

Figura 26: Osvaldo Lima, Assentamento Indianpolis (Fotografia).

Fonte: Eliseu Lima, 2014.

Figura 27: Calendrio (Fotografia). Figura 28: Osvaldo Lima (Fotograma).

Fonte: Eliseu Lima, 2014. Fonte: Eliseu Lima, 2014.
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E por fim, temos a imagem abaixo, onde a estudante relata ter realizado a entrevista a
noite, ter encontrado dificuldade com a luz, pois no local onde gostariam ter realizado a
fotografia no foi possvel, pois era escuro demais e o celular no permitia uma imagem
ntida. E explica como ela e sua colega escolheram inserir no equadramento um quadro com a
fotografia da Roseli Nunes, morta em meio a luta. O assentamento onde elas moram recebeu o
nome de Roseli Nunes em homenagem a ela.
Escolhemos enquadrar o Sr. Joo e o quadro da Roseli Nunes atrs, que
exatamente o nome do assentamento. Foi um tempinho at chegarmos a essa
concluso, primeiro a inteno era tirar [a foto] perto do fogo, s que no dava
devido a luz, a tivemos a brilhante ideia de tirar com o quadro (Estudante Amanda,
2015).

Figura 29: Joo Pedroso, Assentamento Roseli Nunes.

Fonte: Mariane e Ana Paula, 2014.

De um modo geral os estudantes que realizaram as entrevistas se dedicaram a elas.

certo que a pouca ou primeira experincia condiciona os resultados. Por mais que o
questionrio tivesse a proposta de ser um guia, ouvindo as entrevistas fica claro que eles se
preocuparam em aplicar todo o questionrio. Poucos conseguiram perguntar a partir das
respostas dos entrevistados ou potencializar sua resposta com intervenes simples como: o
senhor poderia me explicar melhor?. Claro, entrevistar se aprende entrevistando tambm, e
quando a estudante afirmou que entrevistar no acampamento foi mais complicado porque no
tinha o questionrio, somente o assunto, e que era preciso prestar ateno para poder
perguntar mais. Isso se demonstrou um avano no aprendizado, pois ela s conseguiria fazer
isso manejando o tema e tendo algum aprendizado sobre como entrevistar.
Ficou evidente que entrevistar e filmar ao mesmo tempo aumentava o grau de
dificuldade do trabalho. O que, por um lado, interessante, pois vai incentivando a
concentrao. Por outro lado, tambm foi interessante observar nas fotografias os cuidados
em exercitar o aprendizado em sala de aula, seja com iluminao, enquadramento, construo
63

da cena.
Observando as fotografias e a fotografia das gravaes, foi possvel ponderar que de
modo geral os estudantes se preocuparam em no enquadram muitos elementos junto com
pessoa entrevistada, de um modo geral enquadraram com formato de meio corpo, que foi a
maneira que eu filmei no dia das entrevistas piloto. Alm disso, normalmente as imagens
esto com uma quantidade de luz suficiente, o que demandou dos estudantes pedir pra pessoa
entrevistada sentar em um lugar que o equipamento que tinham (celulares ou cmeras
simples) pudessem registrar.

3.8 PROCESSAMENTO DAS ENTREVISTAS

Os estudantes iniciaram a realizar as entrevistas no ms de junho, a maioria o fez no

ms de julho, e alguns estudantes da escola Paulo Freire no incio do ms de agosto. Aps a
realizao das entrevistas, veio o trabalho de processar o material produzido: ouvir, marcar
em que minutos estava cada fala, escolher e recortar as falas, comparar os recortes das
diversas entrevistas, construir uma linha de argumentao ou conexo entre as falas,
projetando um vdeo que mostrasse o tema pesquisado. Alguns recortaram as entrevistas que
realizaram, outros a entrevistas que outros estudantes realizaram, mesmo de outra turma,
somei ainda uma entrevista que eu havia realizado com uma liderana que esteve presente na
definio da primeira rea ocupada em Abelardo Luz.

Foi passado o vdeo e a gente ia cortando as vezes as respostas porque era a mesma
que outra pessoa j tinha respondido e cortando espaos vazios onde ningum falava
(Estudante Cida, 2015).

Essa parte foi a mais complicada e chata, porque agente tinha que escutar cada
pergunta e marcar em que minuto comeava e terminava a pergunta, e era bastante
pergunta e foi bem demorado (Estudante Gina, 2015).

Na escola Semente da Conquista os estudantes realizaram as entrevistas mais

rapidamente, era maior o nmero de estudantes cujos pais ou familiares haviam morado em
acampamento. Tivemos tempo de fazer o exerccio de ouvir as entrevistas e ir recortando a
parte mais interessante. No foi possvel, pelo trmino do final do 2 bimestre e lgica de
fechamento de notas imposta pelo Estado, naquele momento avanar na construo do vdeo.
No final do ltimo bimestre, em dezembro, propus para algumas turmas retomar o
material das entrevistas e construir um vdeo com o material. Na escola Semente da Conquista
a proposio foi feita ao 2 ano vespertino. Com os terceiros anos seria invivel, pois
64

tnhamos somente uma aula semanal e o tempo no seria suficiente. O 2 ano matutino j
havia manifestado sua indisposio de voltar a trabalhar com a pesquisa.
O 2 vespertino avaliou importante a proposta, seja para no perder o material
produzido, para poderem enviar material ao encontro estadual do MST, mas sobretudo pela
importncia de fortalecer a memria. Eles definiram que o vdeo teria o nome de A vida no
acampamento. Eles retornaram aos recortes que as quatro turmas da escola haviam feito dos
vdeos, recortaram novas trechos de entrevistas que julgaram estar faltando, assistimos todas
as partes que eles haviam escolhido, ordenamos coletivamente a verso final. A sequncia
escolhida foi: ocupao, barracos, gua e alimentao, produo e trabalho, educao,
religio, lazer, lembranas. Depois com o auxlio do professor que trabalha na sala de
informtica da escola, em um software especfico, juntamos todas as partes em uma verso
final.
Na escola Paulo Freire os estudantes demoraram mais a iniciar as entrevistas, e isso se
deu funo de alguns motivos: era menor o nmero de estudantes cujos pais moraram em
ocupaes; como demoraram mais para iniciar as fortes chuvas coincidiram com o incio da
realizao das entrevistas, ponderam que os estudantes vivem, na maioria, longe uns dos
outros e no possuem locomoo prpria, viram protelada a realizao das mesmas; a Mostra
de Artes foi realizada no ms de junho, o que envolveu diversas matrias e os estudantes, em
inmeros momentos a aula convencional em sala de aula foi substituda por atividades
prticas, o que foi bastantes interessante para a pesquisa que realizvamos, pois o tema da
mostra era os 30 anos do MST. No houve tempo hbil durante o segundo bimestre para
realizar o exerccio de recortar as entrevistas.
Nesta escola propus a montagem do vdeo as turmas dos 2 e 3 ano vespertino. No
propus ao 3 ano tcnico, pois estavam em momentos de realizao de estio do curo, e ao 2
ano tcnico, pois estavam envolvidos com a construo de um outro vdeo sobre o temas das
pequenas barragens. No 3 ano vespertino os estudantes se envolveram com intensidade
diferente, alguns se limitaram a fazer os recortes das entrevistas no horrio de aula, e outros se
propuseram a vir no contraturno para avanar mais rapidamente. Como eram turma de
formandos, estavam com outras atividades acumuladas. Com o 2 ano vespertino
desenvolvemos as atividades at o final do ano, e com eles definimos que o vdeo se chamaria
Memria das ocupaes em Abelardo Luz. Ambas as turmas ouviram, recortaram as
entrevistas. O 2 ano escolheu as falas a serem utilizadas, as separou por temas, eu as ordenei,
e com o auxlio do professor que trabalha no laboratrio de informtica juntamos o vdeo. A
ordem dos temas escolhidos foi: os primeiros sem terra do MST, as primeiras ocupaes,
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organizao interna, dificuldades, escola e lazer, a luta forma, perspectivas.

3.9 O QUE MAIS MARCOU

Os estudantes apontaram repetidas vezes que, durante a realizao das entrevistas,

entre os fatos que mais os marcaram estavam os relatos de violncia e de quanto a vida era
boa no acampamento. Por este motivo, apresentamos aqui a transcrio de dois trechos de
entrevistas escolhidos pelos estudantes para integrarem respectivamente os vdeos Memria
das ocupaes em Abelardo Luz e A vida no acampamento.

No acampamento o que mais marcou foi a morte do Livio Albani, que a polcia
despejou nis em Palma Sola. E crise que nis passemo n.
E houve conflito com a polcia?
Houve... o maior foi em Palma Sola, n, fumo despejado, 700 famlias. Da foi
bastante PM n, que despejaro nis. Em mdia cada pessoa tinha um PM pra tir
nis. (Entrevistado: Nilton Csar Santos, 2014; Entrevistadores: Keslen Mariel
Mller e Nilton Csar Santos Junior).

A lembrana que mais me marcou, foi a de viver no acampamento mesmo, que a

gente era tudo reunido o povo, era tudo gente boa. L era um por todos, todos por
um (Entrevistada: Jara, 2014)

Transcrevi ainda o trecho da fala uma senhora que mora no Acampamento Kide, me
de um dos estudantes da escola, e que foi escolhido pelos estudantes para integrar o vdeo. Tal
entrevista foi realizada durante visita organizada pela escola ao referido acampamento. O
mesmo fica localizado cerca de 50km distante da escola, onde diversos familiares dos
estudantes esto acampados. Essa atividade auxiliou a construir a visualidade e a concretude
da memria que os estudantes vinham fortalecendo por meio das entrevistas realizadas.
Perspectiva tambm assim, de trabalhar na terra, a inteno tambm assim de a
gente tirar o alimento da terra e as coisas naturais. J tive problema de sade ento
pra mim hoje isso daqui t sendo uma coisa muito boa. E vai ser mais tarde ainda,
porque da voc pode tirar tudo o que voc pode tirar de bom da terra. Ento acho
que o objetivo que a gente t aqui esse n. E esperar que nis pudemos mexer na
me Terra a e fazer alguma coisa de bom futuro. (Entrevistada: Tere, Acampamento
Kide, 2014).

Eles estavam muito ansiosos e curiosos para ir conhecer, foram trs meses de espera, a
ocupao aconteceu em junho e somente em setembro a escola conseguiu viabilizar a ida dos
estudantes. Neste dia os estudantes contriburam com a organizao de parte do espao de
plantio, puderam almoar e conviver um pouco com as famlias, e os estudantes que estavam
envolvidos com a pesquisa sobre a memria das ocupaes e acampamentos se organizaram
para entrevistar os moradores.
66

Cada aluno se juntou com um colega e formou uma dupla e cada dupla ficou com
uma funo, sade, educao, transporte [] foi mais complicado, por que tinha que
formar perguntas e conforme as respostas a gente ia formando mais perguntas,
tentando interagir na mesma conversa sem sair do assunto (Estudante Cida, 2015).

Conforme apontado ao longo do texto, a grande maioria dos estudantes no chegou a

viver em um acampamento. Estando no acampamento, e mesmo depois, inmeros estudantes
expressaram que no imaginaram que seria to bom ir ao acampamento, que imaginavam que
era muito ruim viver num barraco de lona preta, mas que estavam observando que as pessoas
viviam bem, que passavam por cima das dificuldades porque queriam terra.
Em 2015, ao perguntar para os estudantes sobre a pesquisa que realizaram no ano
anterior, muitos lembraram primeiro da ida ao acampamento e depois comeam a contar o
restante. Percebem que a realidade de 20, 30 anos atrs diferente da encontrada hoje. Alm
da ida ao acampamento os momentos que mais marcaram os estudantes estiveram
relacionados s entrevistas:
A histria das lutas, quando eles falavam que morreu pessoas lutadoras pelo MST,
em disputa com a polcia por um pedao de terra, enquanto a polcia trabalhava para
o governo e os fazendeiros (Estudante Nelson, 2015).

O que mais me marcou foi a entrevista, poder ouvir as histrias muito bom, pois s
assim a gente se sente parte do que foi conquistado, e foi onde a gente ajudou ele a
lembrar tambm e reviver as emoes do momento (Estudante Amanda, 2015).

Os estudantes tambm apontam que conseguiram aprender mais sobre o tema, quebrar
preconceitos e fortalecer seu sentimento de pertencimento ao meio onde convivem, ao
Movimento que conquistou as terras onde vivem.
Com as pesquisas feitas sobre o MST aprendi muito, e foi tudo diferente pois me
falavam coisas ruins sobre o MST e o que aprendi no isso. Aprendi que o MST
lutou e luta por terras para famlias, luta por um futuro melhor para os jovens terem
condies de estudar. O MST procura dar dignidade para aqueles que esto
sofrendo, mesmo que seja preciso derramar sangue (Estudante Daiane., 2014)

Se cheguei aqui onde estou hoje com orgulho e com muita luta dos meus pais para
conseguir uma terra, uma casa para morar, uma escola com uma das melhores
estruturas do Brasil. Sei que tem preconceito de pessoas que moram na cidade mas
tenho orgulho de morar no campo (Estudante Rosana, 2014).

Os relatos apontam que em diversos estudantes o processo de pesquisa construdo

auxiliou a formao ou fortalecimento do sentimento de pertencimento do processo,
construo da identidade Sem Terra. E indiferente ao estudante se sentir ou no parte do
MST, possibilitou o entendimento de diversos elementos que compe a complexidade a
realidade na qual todos esto envolvidos, sobretudo frente a disputa que existe sobre o
territrio. Alm disso, tiveram a possibilidade de contemplar sua realidade por meio de
cmeras (fotografaram e filmaram), o que de imediato cria distanciamento ao olhar por meio
67

de algo, mas tambm aproxima, pois demanda concentrao. Posteriormente, gera a

possibilidade de voltar ao momento que j deixou de existir.
68

4 CONSIDERAES FINAIS

Retornando ao princpio de nosso princpio, encontramos a busca por romper com a

fragmentao. Ao conectar elementos se percebe a existncia de mais conexes, e assim
potencializada a compreenso da totalidade, a beleza se torna mais sensvel aos sentidos. O
exemplo do prprio MST serve para ilustrar: no incio a luta se d pela terra, e a disputa
parece ser com o fazendeiro; depois, para produzir no basta a semente, cultivar a vida
demanda mais; se evidencia a necessidade de condies para viver na terra, o Estado se torna
interlocutor necessrio; e, a supresso das necessidades primeiras abre espao demanda
pelas demais necessidades da omnilateridade. Essas distintas dimenses no se restringem ao
fsico, necessrio transformar a materialidade para potencializar a humanizao do ser.
No horizonte do futuro se almeja contemplar o ser humano emancipado. O que pelo
iderio com o qual estou trabalhando bem como no de inmeros movimentos e organizaes
sociais, e no de sujeitos particulares seria alcanado com o comunismo. certo que h
incomensurveis divergncias sobre como este deveria ser construdo, e como seria sua
concretude, mas o ponto de partida costuma ser comum e consiste em escritos de Marx (2012,
p.92):
O comunismo como a superao positiva da propriedade privada como
autoalienao humana e, por conseguinte, como autntica apropriao da
essncia humana pelo e para o homem; o comunismo pois como um retorno
completo do homem para si como ser social (isto , humano) retorno consciente e
realizado no interior de toda a riqueza do desenvolvimento anterior.

Atualmente o MST defende que a caminhada no deve perder de vista o que est no
horizonte, mas que cada passo precisa ter a intencionalidade de ser integral, que em meio a
luta que se pode construir a Reforma Agrria Popular. Para tanto, seria preciso avanar frente
as contradies fundamentais geradas por duas falhas estruturais do sistema capitalista,
uma, a alienao que separa o ser humano de sua essncia criadora, e, outra, presente na
interao metablica entre o homem e a terra (CALDART, 2013, p. 6).
O socilogo estadunidense John Bellamy Foster tem se debruado sobre o estudo da
ecologia em Marx, e recupera esta segunda falha metablica 24 no volume I dO Capital. Ela
aconteceria atravs do roubo ao solo, exigindo sua restaurao sistemtica. Ele afirma

24
No original em ingls Foster utiliza o termo metabolic rift, em espanhol utilizada a traduo fractura
metablica (CLARK; FOSTER, 2012), talvez a expresso falha metablica, utilizada no portugus, no seja a
mais precisa. As palavras rachadura, fratura, ciso, se aproximam mais da noo de que quando o ser humano
retira mais do solo do que sua capacidade de se renovar, gera uma ciso na interao entre ser humano e
natureza.
69

que esta contradio se desenvolve atravs do crescimento simultneo da indstria de larga

escala e da agricultura de larga escala sob o capitalismo, com aquela oferecendo a esta os
meios para a explorao intensiva do solo (FOSTER, 2005, apud CALDART, 2013, p. 6).
Marx apresenta essa contradio a partir do exemplo do solo, que se utilizava de modo
potencial na intensificao da agricultura de sua poca. Com o desenvolvimento das foras
produtivas o impacto atual frente ao ecossistema exponencialmente superior, se tornando
explosivo e insustentvel. No cabe a agricultura familiar reproduzir essa lgica, mas sim
confront-la. E isto tem sido feito por meio da lgica da agricultura camponesa, que est
enraizada na resistncia histrica dos camponeses em todo mundo e tem sido atualmente
conformada a partir da construo da agroecologia.
A desconexo entre ser humano e natureza, indivduo e sociedade, local e global,
passado e presente, potencializa a fragmentao, ambas so elementos base do pensamento
reducionista existente em nossa poca. A lgica capitalista parece buscar ser onipresente,
homogeneizar o pensamento, a cultura, a explorao. Contudo as contradies esto
presentes, cotidianamente, por exemplo, quando a memria construda conscientemente.
No mera reproduo, h espao para a ao dos indivduos, que se d dentro de uma
histria e de um contexto mais amplo.
A prtica educativa tem potencial transformador, especialmente quando auxilia o
sujeito a se perceber ativo no processo em que faz parte, pois auxilia na construo da
conscincia sobre este fato. Freire (1976) nos diz que, feita assim, a prtica educativa se
converte em ao cultural para libertao da condio de explorao, de alienao.
Como educadora, minha proposta de pesquisa foi balizada por tais elementos. Ao
avaliar o processo, sem a prepotncia de pensar que a educao resolveria tudo, acredito que
avanamos no exerccio de conexo de elementos. A estrutura da forma escolar ainda muito
forte, difcil romper com seu modus operandi, as salas so quadradas, os tempos
delimitados, os contedos hierarquizados. Ainda que, conforme afirma Bourdieu (1998), a
funo da escola contribuir prioritariamente para a reproduo social. Algumas das escolas
dos Assentamentos da Reforma Agrria, tem se constitudo em um espao onde existe a
disposio de resistir e de transgredir, o que potencializa a riqueza do processo de construo
de uma pesquisa. Trabalhei em um desses espaos. O fato dos estudantes realizarem pesquisa
com base em ferramentas da pesquisa cientfica, auxilia na compreenso das relaes entre a
realidade prtica e os elementos tericos. Neste ponto, a minha prtica de pesquisadora,
auxiliou-me a mediar realizao da pesquisa dos estudantes.
Acertadamente a codificao ocupao/acampamento foi proposta, pois os
70

estudantes se colocaram como sujeitos do processo. A convivncia com eles indicava que a
proposio no seria impositiva. O fato de eu no ser nativa do local pesquisado tambm
auxiliou no processo, pois fez com que os estudantes no pressupossem que eu conhecia todo
o processo, sabia que eu no tinha uma resposta pronta. A investigao estava voltadara para a
descoberta, o que importante na construo do conhecimento. O fato de terem pessoas
prximas a quem perguntar tambm ajudou a desmistificar a noo de que somente
determinados tipos de conhecimento so vlidos. No raras foram as situaes onde os
estudantes passaram a sustentar fatos e anlises a partir de elementos trazidos pelas narrativas
realizadas por seus familiares, vizinhos e conhecidos e, em muitos casos, posicionando-se
com orgulho sobre as lutas travadas pelos seus iguais, sobre as quais pouco conheciam.
A codificao mediou o contexto concreto e o contexto terico, aos poucos o nexo
entre os elementos mais aparentes e os histricos, os tericos, os organizativos foram sendo
evidenciados. Ocupar uma terra passou a no se resumir a busca pela satisfao da
necessidade primria de ter onde viver e produzir alimento, mas pode ser percebida como uma
prxis que faz frente histrica e injusta concentrao fundiria existente no Brasil; morar em
um acampamento pode ser percebida no somente como sinnimo de dificuldade, mas como
espao de solidariedade e organizao social, construda por um movimento social que
defende um projeto de sociedade.
A descodificao foi se adensando e diversificando ao longo do processo, inmeras
vezes avanaram no sentido indicado por Freire (2005), passavam da conscincia real para a
conscincia mxima possvel, e com os novos elementos percebidos e e as novas prticas
adotadas o que havia se transformado em conscincia real passava nova conscincia mxima
possvel. O ganho maior talvez tenha sido a ao dos estudantes de construir conhecimento, e
de contribuir na (re)construo da memria que parte de sua histria. Fortalece-se assim o
argumento de que no h uma verdade nica, esta ao desenvolvida em conjunto com os
estudantes fortalece o que Foucault, de acordo com Peralta (2007), chamou de contra-
memria, que composta por representaes dos silenciados e marginalizados pelos
discursos dominantes.
Enquanto fotgrafa, o intuito foi socializar este conhecimento com os estudantes, e
buscar elementos para analisar a contribuio da fotografia para o processo de reconstruo da
memria, para a construo da conscincia frente ao contexto tratado, e, em algum momento,
cheguei a pensar no seu potencial frente formao humana. Tornou-se claro ao longo do
caminho, diante da reviso de literatura, que para construir critrios para refletir com um
mnimo de densidade frente a estes elementos ser necessrio muito mais tempo de dedicao
71

ao tema. Assim, as ponderaes a seguir ainda esto tecidas em tom de apontamentos e de

proposies que podem ser pensadas tambm como sugestes de pesquisas e reflexes
futuras.
De certo modo, o que se buscou construir junto aos estudantes foi um mundo em
miniatura similar ao proposto por Lukcs. Conforme Frederico (2013), para Lukcs a arte
tem o potencial de propiciar a autoconscincia do ser social, criador de sua existncia. Para
tanto, ela deve intensificar alguns traos da realidade, criando um mundo homogneo, que
ajude o ser humano a transcender a fragmentao. Em nosso caso, a obra de arte no foi
mobilizada como potencial, mas sim o fazer artstico, o construir. Mesmo que de modo
embrionrio, e no com todos os elementos que a arte pode envolver, o intento foi de que os
estudantes projetassem algo e buscassem viabilizar a construo de seu projeto em cada uma
de suas partes, tratando essa construo de um ponto de vista esttico, mediado por
linguagens de uso comum das artes: a fotografia, o vdeo, o desenho e a prpria narrativa e
performance dos entrevistados.
Ao realizar tal exerccio, o elemento de reflexo sobre a realidade se deu durante o
processo construdo pelos estudantes, e desse modo, de acordo com Frederico (2013),
avanamos frente ao proposto por Brecht. Os estudantes puderam se questionar enquanto
sujeitos em frente e como parte da realidade pesquisada.
Ao realizar tal exerccio, o elemento de reflexo sobre a realidade pode ser realizado
durante o processo construdo pelos estudantes, pois esses puderam se questionar enquanto
sujeitos em frente e como parte da realidade pesquisada. Em certa medida, pudemos avanar
no sentido da por Brecht, onde, conforme Frederico (2013), a arte pode gerar reflexo sobre a
realidade que se pretende transformar.
Por no estarmos tratando do impacto de uma obra de arte frente a espectadores,
certo que os argumentos no se encaixam perfeitamente, mas os elementos comuns so
importantes. Parece-nos acertado quando Marcuse (2015) afirma que fora dos processos de
revoluo a arte no pode equivaler realidade, em nossa sociedade se ela equivaler ao real se
se torna alienante. A arte tem o potencial e o dever nomear o Inominvel, desnaturalizar as
condies sociais petrificadas, atuando transformao da conscincia daqueles que podem
transformar as relaes sociais que levam a reproduo do sistema. Como buscamos refletir
sobre o fazer arte por no profissionais, nomear o Inominvel seria algo demasiado
pretensioso, mas os estudantes nomearam coisas que antes no viam, ou que viam e no
entendiam, a sua conscincia foi se transformando ao longo do processo.
Este autor nos aponta que a arte equivaleria realidade somente durante ou aps uma
72

revoluo social, em uma realidade onde no houvesse explorao de uma classe sobre a outra
e todos pudessem criar. Bogo (2003b), afirma que dado s rpidas e emblemticas
transformaes alcanadas pelo MST, este estaria realizando uma revoluo dentro de um
processo pr-revolucionrio. Ambas as afirmaes so demasiado profundas, e no me
encontro em condies tericas e de anlise da realidade para poder afirmar ou contestar
nenhuma das duas. Porm, faz sentido ter por horizonte o ideal de que todos possam fazer
arte. E que preciso trazer para a ao a intencionalidade daquilo que se acredita. Na
conjuntura Sem Terra, a experincia nos apontou que uma pesquisa pode almejar e trazer em
si o que o modo de fazer da arte nos oferece. O que no significa afirmar que tudo o que foi
realizado resultou em uma obra de arte, mas intuo que a forma de fazer e pensar da arte pode
se somar ao mtodo de pesquisa.
O contexto no qual o processo foi desenvolvido esteve envolto por um complexo de
elementos, talvez mpar, que contribuiu para os avanos alcanados. As escolas so conquista
do MST, localizadas em seu territrio, e o mesmo busca planejar as aes de modo integrado.
Assim, no desenvolvi sozinha a pesquisa junto aos estudantes, mas dialogando com o
planejamento das escolas, que so parte do Setor de Educao do Movimento. H tambm
certa regularidade nas atividades desenvolvidas pelo Setor de Cultura, Juventude e
Comunicao, incluindo jornadas culturais, e mais recentemente projeto de formao regular
da juventude, alm de formao em teatro oferecido com regularidade h mais de quatro anos.
Alm disso, no ano de 2014, foram realizadas atividades comemorativas dos 30 anos do MST:
VI Congresso Nacional, comemoraes locais, mostra de artes, entre outros. Quer dizer,
houve um interessante caldo cultural para desenvolvimento das pesquisas.
Quando os estudantes se dispem a fotografar e a filmar, eles se propem a aprender a
utilizar um equipamento que, num primeiro momento, serve de registro visual assim auxilia
na construo da memria , e possibilita desenvolver noes estticas, de construo do
olhar, de projetar o processo criativo. Ao me propor trabalhar com os estudantes sobre o seu
prprio local, fao frente estigmatizao que h na noo de esttica da misria e aceito a
fotografia como uma forma de lutar politicamente.
O fato de estudantes afirmarem perceber que o MST no como, por vezes, ouviam
falar, ou seja, coincidindo com o que mostram os meios de comunicao de massa, que
passaram a conhecer mais sobre o seu local e sobre a luta na qual esto envolvidos, que
ficaram extasiados ao conhecer um acampamento, que sentiram orgulho da luta de seus pais,
me permite afirmar o potencial da fotografia, e mais, de suas potencialidades ao ser utilizada
em conjunto com a pesquisa, em processos deliberadamente educativos.
73

O trabalho desenvolvido apontou para este potencial, mas percebo que no consegui
avanar substancialmente no modo de trabalhar com a fotografia, por mais que eu tenha
buscado me afastar do uso da fotografia como ferramenta, de certo modo, foi assim que ela
mais foi usada: como ferramenta de pesquisa, que auxiliou na (re)construo da memria, no
fortalecimento da identidade, na construo da conscincia.
No se pode negar seu potencial e importncia, mas para explorar o seu potencial
enquanto arte, na busca para que a arte faa parte do cotidiano, preciso transcender as
formaes pontuais e construir processos formativos onde o Sem Terra possa se apropriar das
diferentes linguagens artsticas. Pensar no fazer teatro, no fazer msica, no fazer fotogrfico,
entre outros meios de fazer arte, como formas de humanizar o Ser. A arte leva a recantos no
imaginados, auxilia a perceber o que no se via, relega importncia as coisas desimportantes.
Como j dizia o poeta Manoel de Barros (2006):
Um fotgrafo-artista me disse outra vez: veja que pingo de sol no couro de um
lagarto para ns mais importante do que o sol inteiro no corpo do mar. Falou mais:
que a importncia de uma coisa no se mede com fita mtrica nem com balanas
nem com barmetros etc. Que a importncia de uma coisa h que ser medida pelo
encantamento que a coisa produza em ns.

A importncia da pesquisa estar inserida em processo de construo e luta social mais

amplo. Acompanhar a transformao interna dos estudantes. Ver que a reconstruo da
memria transcende o recorte da pesquisa. Nada disto pode ser medido, sua beleza
transcende. Por isto, finalizamos este trabalho com uma fotografia de um momento da mstica
realizada no dia 25 de maio de 2015, onde estudantes que participaram da pesquisa, junto com
diversos militantes do MST, refazem o trajeto entre o Assentamento Papu e o Assentamento
25 de Maio realizado na primeira ocupao em 1985.
74

Figura 30: Mstica refazendo o trajeto da primeira ocupao.

Fonte: Autora, 2015.
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ANEXO A Exemplo de questionrio construdo em conjunto com os etudantes

QUESTIONRIO SOBRE A HISTRIA DAS OCUPAES E DOS ASSENTAMENTOS

(Elaborado por 2 ano do Curso Tcnico em Agroecologia, Escola Paulo Freire).

1 Qual seu nome e idade?

2 Quando o senhor/a conheceu o MST? Quem o convidou para a ocupao?
3 Como o senhor/a imaginava que seria a ocupao?
4 Sua famlia participou da ocupao? Como se organizaram? De quantas ocupaes o
senhor/a participou? Quais?
5 Como foi o trajeto at a ocuao do seu assentamento? Quanto tempo demorou? Qual foi
o meio de transporte?
6 Como foi a ocupao da rea? O que voc seintiu naquele momento?
7 quantas pessoas/famlias participaram? Tinham muitas crianas?
8 Como foram os primeiros dias?
9 Quem eram as lideranas? Como era feita escolha?
10 Como era organizada a:
construo dos barracos (indivudual/coletivos, os mveis, ...)
alimentao (de onde vinham os alimentos, quais eram os principais pratos)
sade (medicamentos, hospital, plantas medicinais, partos...)
segurana
educao (espao da escola, material, professores/as, tinha escola perto, )
o trabalho dentro do acampamento
11 E quais utenslios/ferramentas que eram utilizadas?
12 Quanto tempo ficaram acampados? Como foi o dia e como foi feita a diviso dos lotes?
13 Como foi decidido o nome do assentamento?
14 O que o senhor/a mais lembra da poca do acampamento?
15 Quais histrias curiosas, engraadas, causos da poca do acampamento?