FACULDADE DE CINCIAS DA SADE

CURSO: PSICOLOGIA

A EXPERINCIA RELIGIOSA NO GRUPO DOS

ALCOLICOS ANNIMOS

LUCIANA NEVES LAGERCRANTZ

BRASLIA
JUNHO/2007
 ii

LUCIANA NEVES LAGERCRANTZ

A EXPERINCIA RELIGIOSA NO GRUPO DOS

ALCOLICOS ANNIMOS

Monografia apresentada ao Centro

Universitrio de Braslia como requisito
bsico para a obteno do grau de
Psiclogo da Faculdade de Cincias da
Sade. Orientador: Prof. Dr. Maurcio
Neubern.

Braslia/DF, Junho de 2007

 iii

FACULDADE DE CINCIAS DA SADE

CURSO: PSICOLOGIA

Esta monografia foi aprovada pela comisso examinadora composta por:

______________________________
Prof. Dr. Maurcio Neubern

______________________________
Profa. Valria Mori

______________________________
Profa . Sandra Bccara

A meno final obtida foi:

________

BRASLIA, JUNHO/2007
 iv

Dedico este trabalho ao meu pai, que incentivou

cada passo da minha trajetria profissional, me deu

exemplo de pessoa ntegra e transforma meus

sonhos em realidade.
 v

AGRADECIMENTOS

Deus, Autor da minha vida, pela proteo em todos os momentos;

Aos meus pais, por todo amor;

toda minha famlia e amigos, s vezes distantes, porm sempre presentes;

Ao meu orientador, Maurcio, pelo ensinamento do aspecto religioso no contexto

psicolgico, pelo seu otimismo e apoio fundamentais e;

Ao meu amigo Bruno, no s pela ajuda neste trabalho, mas, principalmente, pelo

carinho e exemplo de pessoa ntegra.

 vi

RESUMO

Este trabalho busca fazer um estudo, em termos psicolgicos, sobre o mtodo teraputico
utilizado no grupo dos Alcolicos Annimos. Apesar da Irmandade em questo no se
considerar uma religio, o objetivo compreender que existem elementos que se assemelham
aos ensinamentos religiosos e que so utilizados no seu programa como mtodo teraputico
para a libertao do alcoolismo. Para tanto, a ateno ser concentrada para o aspecto humano
do problema religioso, e no no estudo das religies institucionalizadas. Busca-se entender
como a religio pode influenciar o psiquismo do ser humano e provocar mudanas que podem
ser benficas para ele. Alguns dogmas da religio contriburam para o surgimento dos
Alcolicos Annimos, a saber: a confisso dos defeitos de personalidade, a ajuda ao prximo,
a necessidade de um inventrio moral, a reparao junto aos que havia prejudicado e a
necessidade de acreditar e confiar em Deus. Esses elementos podem causar uma alterao na
conscincia, o que entendido pelos Alcolicos Annimos como crescimento espiritual
necessrio para alcanar a sobriedade serena e no apenas parar de beber. Dessa forma, os
Alcolicos Annimos utilizam elementos religiosos em seu mtodo teraputico, que permitem
a viso do indivduo em suas diversas dimenses. Sendo o alcoolismo uma doena que tem
severas repercusses individuais, sociais e econmicas de mbito mundial, seu mtodo de
tratamento torna-se difcil. A maioria dos outros mtodos teraputicos existentes para o
alcoolismo no possuem essa viso do indivduo em sua totalidade e esse pode ser o motivo
pelo qual as religies e os Alcolicos Annimos tm um poder to grande de recuperao.
Para a Psicologia, portanto, de suma importncia levar em considerao os aspectos
religiosos, uma vez que eles tm uma influncia muito grande sobre o indivduo e sua sade
psquica, alm de que a espiritualidade faz parte de todo ser humano. A religio pode
possibilitar que o indivduo volte seu pensamento sobre si mesmo, sobre o sentido de sua vida
e sobre sua existncia. Assim, possvel e interessante a insero da dimenso espiritual na
viso de um homem integral.

Palavras-chave: Alcolicos Annimos, religio, Psicologia, espiritualidade.

 vii

Orao da Serenidade

Concedei-me, Senhor, a Serenidade para aceitar as

coisas que no posso modificar; Coragem para
modificar as coisas que posso; E Sabedoria para
saber a diferena; Viver um dia de cada vez;
Aproveitar um momento de cada vez; Aceitar as
dificuldades como um caminho para a paz; Tomar,
como Ele o fez, este mundo pecaminoso como ele ,
no como gostaria que fosse; Confiando que Ele
tornar todas as coisas corretas se eu me submeter
Sua vontade; Que eu possa ser razoavelmente feliz
nesta vida e supremamente feliz com Ele para
sempre na prxima. Amm. (Reinhold Niebuhr)
 viii

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................... p. 09
CAPTULO I O SENTIMENTO RELIGIOSO ............................................ p. 13
1.1 O sentimento religioso segundo William James.............................................. p. 13
1.2 A busca de sentido de Victor Frankl................................................................ p. 17
1.3 A religio do ponto de vista de Jung............................................................... p. 22

CAPTULO II OS ALCOLICOS ANNIMOS......................................... p. 27

2.1 Breve histrico................................................................................................. p. 27
2.2 A Irmandade.................................................................................................... p. 28
2.3 Aspectos gerais do alcoolismo......................................................................... p. 32
2.4 A espiritualidade no A.A................................................................................. p. 36
2.5 A importncia do grupo no A.A...................................................................... p. 39

CAPTULO III A EXPERINCIA RELIGIOSA NO A.A. ........................ p. 43

CONCLUSO...................................................................................................... p. 68
BIBLIOGRAFIA................................................................................................. p. 71
ANEXOS.............................................................................................................. p. 76
 Os conceitos religiosidade e espiritualidade parecem estar sofrendo uma mudana em

seus sentidos, segundo Xavier (2006). A primeira tende a denotar um sentido mais estrito,

mais vinculado religio institucional, enquanto que a segunda tende a ser diferenciada de

religio em funo de um sentido mais individual e subjetivo de experincia do sagrado.

Lukoff (1992, citado em Faria & Seidl, 2005) distingue religiosidade de espiritualidade,

definindo aquela como adeso a crenas e a prticas relativas a uma igreja ou instituio

religiosa organizada, e essa como a relao estabelecida por uma pessoa com um ser ou uma

fora superior na qual ela acredita. Dessa forma, o termo espiritualidade abrange crenas,

idias e ideais religiosos de diferentes correntes religiosas, com nfase na crena do indivduo.

Para Xavier (2006), essas mudanas podem estar vinculadas s transformaes ocorridas na

cultura ocidental ao longo dos ltimos sculos. Segundo ele, as pessoas esto comeando a

buscar maneiras mais subjetivas de religio, escolhendo crenas, idias e ideais religiosos de

diferentes correntes. Assim, o conceito de espiritualidade vem sendo usado para tentar

elucidar essa mudana.

Diante disso, as pessoas tm recorrido espiritualidade como meio de encontrar um

sentido na vida e/ou curar-se de doenas, compulses e vcios. As religies, antes fonte de

sentido/significado aceito coletivamente, vieram a perder grande parte desse poder (Xavier,

2006). Nos grupos de mtua-ajuda, porm, aumenta o nmero de adeptos a cada ano,

provavelmente por no se aterem a uma determinada doutrina teolgica. Esses grupos

utilizam a denominao espiritual para descrever o teor do seu programa teraputico, com o

intuito de mostrar que constitudo por diversas opinies.

Acredita-se que a religio e os grupos de mtua-ajuda tenham uma influncia muito

grande no processo de cura, constituindo um auxlio importante no tratamento de

comportamentos compulsivos, como o caso do alcoolismo. Assim, pretende-se, neste

trabalho, fazer uma reflexo acerca do mtodo teraputico dos Alcolicos Annimos (A.A.) e
 10

a importncia do componente religioso que parece estar presente neste. Uma vez que tal grupo

se considera uma Irmandade e no uma religio, o objetivo compreender quais elementos

tm tamanho poder de resgatar pessoas alcolicas e os processos de subjetivao que geram

para elas.

Assim, no primeiro captulo ser abordado o sentimento religioso sob o ponto de vista

de trs psiclogos: William James (1987), Viktor Frankl (1990) e Jung (1993), os quais

fizeram estudos relacionados religiosidade. William James (1987) se aprofundou na religio

enquanto experincia pessoal, compreendida por vias irracionais e sentimentais. Viktor Frankl

(1990) entende a religio como uma busca por um sentido ltimo. J Jung (1993) encontra as

bases da religiosidade na vida arquetpica, que ser detalhada no decorrer do trabalho. O

segundo captulo trata da Irmandade em si, seu funcionamento e como a espiritualidade se

mostra presente nesta. J no terceiro captulo h um estudo mais detalhado dos elementos

religiosos presentes nos Alcolicos Annimos e a relevncia destes como mtodo teraputico

e psicolgico.

Este estudo buscou fazer uma reflexo acerca da subjetivao da experincia religiosa

dentro do grupo dos Alcolicos Annimos, que vivenciam a religiosidade atravs de

experincias do contato com um Poder Superior1. Os integrantes dos Alcolicos Annimos

acreditam que o contato direto com um Poder Superior o meio mais eficaz para poder

alcanar a evoluo espiritual e a to desejada sobriedade. Seus princpios bsicos foram

tomados emprestados principalmente das reas da medicina e da religio, embora algumas das

idias as quais eventualmente levaram ao xito resultaram da observao do comportamento e

das necessidades da prpria Irmandade (A.A., 1996). Porm, o grupo dos Alcolicos

Annimos se descreve como um programa espiritual, diferenciando-se de programa

religioso, uma vez que seus princpios tiveram influncia de vrias religies.

1
Termo utilizado desta forma nos Alcolicos Annimos, para designar figura religiosa por eles concebida.
 11

Uma religio tem caracteristicamente uma origem divina, ela orienta as pessoas

quanto ao seu relacionamento com o Poder Superior e promete suas recompensas

e punies aps a morte. Uma filosofia tem origem humana, ela orienta as pessoas

quanto ao seu relacionamento com o prximo e promete suas recompensas e

punies durante a vida. O A.A., para mim, uma filosofia. Se ns, alcolicos,

seguirmos a filosofia de A.A., poderemos reconquistar a compreenso das nossas

diversas religies (A.A., 1996. p 11).

Vrios estudos foram realizados com o objetivo de compreender o mtodo teraputico

de Alcolicos Annimos e sua eficcia. Segundo Campos (2005) os Alcolicos Annimos

visam a converso de seus membros, tornando-o Outro que, com a suavizao de seu

egosmo, sua hostilidade e seu ressentimento, pode religar os fios que foram rompidos com a

totalidade que um dia fizeram parte. Ao invs de buscarem a emancipao do sujeito, os

Alcolicos Annimos buscam, na viso deste autor, recuperar seu lugar na totalidade social

expressa nas reunies de recuperao do grupo de A.A., na famlia, no trabalho e nas relaes

afetivas. J segundo Almeida & Rodrigues (2002), a eficcia dos Alcolicos Annimos

devido ao fato de que eles trabalham com a dimenso da escolha, que permite que cada um

possa, a todo momento, determinar o seu destino. Roehe (2004), por sua vez, atribui

religiosidade o xito que encontra-se nos Alcolicos Annimos. O programa uma adaptao

de princpios cristos para uma suposta "doena emocional" que se caracteriza precisamente

pelo distanciamento desses princpios. Sendo assim, a experincia religiosa se confunde com

a recuperao emocional, na viso do autor.

Segundo Frankl (1990), o vazio existencial que est muito presente na modernidade

caracterizada por uma falta de sentido. Para o autor, esse vazio pode vir do distanciamento do

indivduo com sua prpria espiritualidade. Esta ltima , segundo o autor, uma caracterstica
 12

do ser humano, a essncia da existncia humana. Assim, a espiritualidade facilita a busca da

prpria essncia interior, sendo uma necessidade de todo ser humano. O grupo dos Alcolicos

Annimos apresenta o ser humano em suas mltiplas dimenses, principalmente na dimenso

espiritual. O componente religioso, portanto, dever ser entendido como o desenvolvimento

pessoal do alcolico, na forma como compreende sua existncia e busca sentidos para se

livrar do alcoolismo.

A espiritualidade um tema central no discurso e programa de recuperao dos

Alcolicos Annimos, o qual tem uma viso do indivduo levando em considerao seu

aspecto subjetivo e no somente sua individualidade prpria. A espiritualidade elabora um

sistema de significados, atravs do qual organizam a experincia histrica do ser humano,

conferindo-lhes sentido. Essa viso da subjetividade coincide com o pensamento de Gonzlez

Rey (2005), para o qual o fenmeno subjetivo no considerado apenas como individual, mas

como constituinte dos diferentes espaos sociais da atividade humana. Assim, segundo o

autor, entendemos subjetividade como a organizao dos processos de sentido e de

significao que aparecem e se organizam de diferentes formas e em nveis no sujeito e na

personalidade, assim como nos diferentes espaos gerais que o sujeito atua (Gonzlez Rey,

2005, p. 15). Os Alcolicos Annimos baseiam seu mtodo teraputico nessa subjetividade e

isso permite compreender o indivduo em suas diversas dimenses.

 13

CAPTULO I

O SENTIMENTO RELIGIOSO

1.1 O sentimento religioso segundo William James

Esse estudo ser voltado para as questes mais particulares da vivncia religiosa que

no est necessariamente vinculada aos aspectos institucionais de uma religio. Este discurso

assemelha-se bastante compreenso de William James, cuja obra apresenta uma viso do

que consiste o sentimento religioso. Para James (1987), a palavra religio um substantivo

muito complexo, sendo uma tolice dar uma definio abstrata da essncia religiosa. O autor

volta seu olhar para o ramo da religio que mantm o homem em vista, com seu interesse

quase que exclusivamente voltado para a religio como uma experincia pessoal e direta com

o sentimento do sagrado.

James (1987) procura confinar-se pura e simples religio pessoal, mas isso no

significa que o autor desconsiderasse a religio como cultura e organizao social. No ramo

mais pessoal da religio, so as disposies interiores do homem que formam o centro do

interesse, sua conscincia, seus desertos, seus desesperos, suas incompletudes. Os atos para os

quais uma graa divina recebida ou tirada so pessoais e no rituais, e isso pe as

instituies em segundo plano para o autor. A religio pessoal descrita por James assemelha-

se com a questo espiritual presente no discurso dos Alcolicos Annimos, uma vez que neste

grupo, prioriza-se o sentimento do alcolico com um Poder Superior, independente de uma

instituio religiosa em si.

Ainda para James (1987, p. 53), religio significa os sentimentos, atitudes e

experincias do indivduo em sua solido, desde que eles se mantenham em relao com o
 14

que ele considera divino. Sob seu ponto de vista, a palavra divino deve ser reservada para

aquilo que nos impele solenidade e pensamentos profundos. Mas o autor alerta para o fato

de poder haver uma controvrsia a respeito da palavra, uma vez que, o que chamam de divino,

muitas vezes no tem Deus. Assim, o autor sugere entender por divino qualquer objeto que se

assemelhe a um Deus, sendo ele uma divindade concreta ou no.

Na literatura dos Alcolicos Annimos menciona-se em vrios momentos a palavra

Deus. Porm, a Irmandade adverte para a questo do prprio conceito que o alcolico tem

deste: Quando, portanto, falamos de Deus com voc, queremos falar do seu prprio conceito

de Deus (A.A., 2001 p. 69). Dessa forma, apesar da utilizao da palavra Deus, os

Alcolicos Annimos no impem ao alcolico a crena em Deus, especificamente, mas em

um Poder Superior. Esse Poder Superior pode ser considerado Deus ou at mesmo o prprio

programa dos Doze Passos de Alcolicos Annimos, de acordo com a Irmandade (A.A.,

2001). Assim, este poderia ser considerado divino na viso de William James (1987), por se

assemelhar a um Deus, embora no seja uma divindade concreta.

Para James (1995, citado em Carvalho, 2005), a compreenso do sagrado s pode se dar

por vias irracionais e sentimentais. Ele afirma que aquilo que muitas vezes se afigura como o

poder exterior, j estava presente no interior das pessoas. Na viso positiva do autor, o ser

humano possui em si uma centelha do Poder Superior, algo que est presente em nvel

subliminar, e isso que o possibilita entrar em contato com o divino. algo que est

adormecido em todos os homens no mesmo grau, necessitando apenas de algo que o desperte.

Esse despertar descrito por James possvel nos Alcolicos Annimos no momento em que

o membro aceita a ajuda espiritual: Diante da destruio alcolica, logo abrimos nossas

mentes em relao aos assuntos espirituais (A.A., 1996, p. 70). A maioria dos membros dos

Alcolicos Annimos acredita que a conscincia de um Poder Superior a essncia da

experincia espiritual. Os termos Experincia Espiritual e Despertar Espiritual so

 15

usados, nos Alcolicos Annimos, para demonstrar, por meio de uma leitura cuidadosa, uma

mudana de personalidade necessria para efetuar a recuperao do alcoolismo (A.A., 1994).

O despertar espiritual possibilita entrar em contato com o Poder Superior.

James (1995, citado em Carvalho, 2005) cr que o sustentculo da religio o

sentimento e que a religio essencialmente privada e individual. O autor compreende que o

cientificismo extremamente racionalista fez com que o elemento sentimental fosse

praticamente desconsiderado. Para o autor, o sentimento a fonte mais profunda da religio e

as frmulas filosficas e teolgicas so produtos secundrios, como as tradues de um texto

para outra lngua, por exemplo. Esse o motivo pelo qual o autor voltou seu estudo para esse

aspecto mais profundo da religio que o sentimento do indivduo.

James (1995, citado em Carvalho, 2005) pretende resgatar a importncia do sentimento,

pois cr ser atravs dele que se d a experincia privada original, que o substrato vivo da

religiosidade. Os demais elementos que se edificam em torno do contato direto com o sagrado

so mera racionalizao. Ou seja, o autor procurou antes as experincias originais que fixaram

padres para toda a massa de sentimentos que so sugeridos e imitados pelas religies

institudas.

Levando-se em conta apenas as vias racional e moral, no se compreende de fato, o

sentimento religioso (James, 1987). A moral pura e simples aceita a lei do todo que se

encontra reinando, a fim de reconhec-la e obedecer-lhe, mesmo que com o mais pesado e frio

dos coraes, e ainda assim nunca deixar de senti-lo como um jugo. Para a religio, todavia,

em suas manifestaes vigorosas e plenamente desenvolvidas, o servio do Superior nunca

sentido como um jugo. Nota-se, ao contrrio, sentimentos de alegria por servir ao Superior e

sentimento de pequenez diante dele.

William James (1987) buscou compreender a diferena entre moralismo e religio. O

moralista tem que sustar a respirao e manter os msculos tensos; e as coisas ficam bem com
 16

ele na medida em que o consiga fazer. O homem religioso, pelo contrrio, encontra a sua

consolao na sua prpria falta de poder; a sua confiana no se encontra em si prprio, mas

em Deus; "e a hora da sua morte moral transforma-se no seu nascimento espiritual" (James,

1987, p. 69). Essa , para o autor, a diferena entre confiarmos em ns mesmos e confiarmos

em Deus. Quando a confiana em ns mesmos desaparece, d lugar confiana em Deus.

A questo da moral bastante presente na obra dos Alcolicos Annimos, pois

sugerido fazer um inventrio moral de si mesmo. O Programa dos Doze Passos do A.A.

baseia-se em sugestes morais. Mas podemos notar que, segundo James (1987), o sentimento

religioso muito mais amplo do que a moral, o que nos faz investigar as relaes dos

Alcolicos Annimos com esse aspecto mais amplo, o aspecto religioso.

A teoria da doena dos Alcolicos Annimos no representa o alcoolismo apenas como

um problema fsico e mental, mas tambm como uma doena que se articula dimenso

propriamente moral do indivduo, constrangendo sua vontade e impedindo-o de agir de modo

responsvel. Os Alcolicos Annimos tambm definem o alcoolismo como uma "doena

espiritual" que se liga a essa dimenso propriamente moral da vida do alcolico. (Campos,

2004).

O mundo visvel parte de um universo mais espiritual do qual William James (1995,

citado em Carvalho, 2005) tira sua principal significao. A unio ou a relao harmoniosa

com esse universo mais elevado a nossa verdadeira finalidade, segundo este autor. A orao

ou a comunho interior com o esprito desse universo mais elevado seja ele Deus ou o

Poder Superior- um processo em que se faz realmente um trabalho e no qual a energia

espiritual flui e produz efeitos psicolgicos ou materiais dentro do mundo fenomenolgico.

A religio caracterizada por James (1987) como um novo sabor que se adiciona

como ddiva vida, que assume a forma de encantamento lrico ou apelo veemncia e ao
 17

herosmo. Alm disso, tem como caracterstica uma certeza de segurana e uma mistura de

paz e, em relao aos outros, uma preponderncia de afeies extremosas.

Dessa forma, o pensamento de William James (1987) torna-se muito importante neste

estudo, e uma confirmao disso o fato de que o co-fundador do grupo dos Alcolicos

Annimos, William Bill. (A.A., 1994), citou que o livro Variedades da Experincia

Religiosa, de William James, teve uma importncia muito grande para ele, uma vez que fez

discernir a sua prpria concepo pessoal do prprio Deus individual. Ele passou a enxergar a

diferena entre vida espiritual e vida religiosa e, assim, sentiu-se encorajado a perseguir as

crenas espirituais de Alcolicos Annimos.

1.2 A busca de sentido para Viktor Frankl

A terapia de Viktor Frankl (1993) tem uma proximidade com a religio. Ele entendia a

religio como a busca por um significado, a manifestao do anseio por um sentido ltimo.

Para o autor, a pessoa religiosa assumiria o risco de perguntar o que vai para alm da

conscincia e buscaria a transcendncia. A sua Logoterapia cura pelo sentido apresenta a

religio como um dos meios pelos quais a humanidade consegue encontrar sentido na vida.

Para o autor, a religio busca a salvao da alma enquanto que a Logoterapia busca a

sua cura. Ele no nega que a Logoterapia aponte para o caminho da religio, ou que a religio

possa aumentar os efeitos logoteraputicos. Para que o sentido tenha um profundo efeito

teraputico na vida, ele no deve ser apenas acreditado isto seria religio -, mas precisa

tambm ser aceito intelectualmente, ou seja, deve-se refletir sobre tal. Assim, as duas reas

so estritamente separadas na viso do autor.

 18

Com a orientao do programa, o encorajamento e os exemplos dentro da

Irmandade, pude comear a conhecer a mim mesmo e estar preparado para aceitar

aquilo que encontrasse. Aprendi que eu devia amar a mim mesmo tal como sou,

por aquilo que eu poderia vir a ser. Aprendi assim um pouco a respeito da minha

mente e da minha vontade, das minhas emoes e das minhas paixes. Aprendi

que posso ser uma pessoa decente, embora imperfeito, aprendi que, quando vivo

conscientemente no mundo real (a sanidade), cada dia bem vivido me ajuda a

compensar meu passado (A.A., 1996, p.10).

A Logoterapia de Frankl, segundo Jnior & Mahfoud (2001), busca compreender a

existncia atravs dos fenmenos especificamente humanos. O homem se diferencia dos

animais porque faz parte de seu ser a dimenso notica ou espiritual. A essncia de sua

existncia est na dimenso espiritual que, no seu dinamismo prprio, pode chegar a despertar

a vivncia de uma religiosidade. Isso poderia explicar o fato de os Alcolicos Annimos

compreenderem suas diversas religies, uma vez que o programa espiritual. Uma pessoa que

vivencie um despertar espiritual tem maior chance de se ligar a uma determinada religio,

pois suas crenas so validadas pela mesma. Um fato importante dos Alcolicos Annimos

a no imposio para o alcolico seguir uma religio especfica, deixando-o escolher o

Deus em que acredita. Essa questo da liberdade caracterstica da espiritualidade.

A dimenso espiritual mostra-se, essencialmente, como a dimenso da vivncia da

liberdade e da responsabilidade. O ser humano tem liberdade para tomar posio diante de

todas as circunstncias, sejam elas cotidianas ou excepcionais. Essa liberdade refere-se

maneira criativa e prpria de cada indivduo, expressa no momento em que responde aos

estmulos e determinaes de diversas ordens. O ser humano tambm tem capacidade de

responder e se posicionar diante das circunstncias presentes, efetivando seu posicionamento

 19

no mundo, manifestando a irrepetibilidade e carter nico constituinte de cada homem

(Frankl, 1989).

Frankl (1997) conta sua experincia nos campos de concentrao nazistas, nos quais

foi prisioneiro. Ele pde observar bem de perto as diversas maneiras de enfrentar e lidar com

aquela circunstncia inevitvel e com o sofrimento dela decorrente a que todos estavam

submetidos. Alguns prisioneiros decidiam resistir at o fim, pois tinham a esperana de que

algo o esperava ao sair dali uma pessoa a amar, uma obra a realizar, um Deus a servir. Nesta

liberdade de resposta, estes se colocavam diante das situaes sempre lhe conferindo um

sentido, um motivo pela qual valesse a pena continuar vivendo. Nos alcolicos Annimos, o

alcolico percebe que tem um Deus a servir, um Poder superior a ele mesmo. Essa idia

central para que o alcolico comece a crescer espiritualmente e, atravs dela, consiga

controlar a doena do alcoolismo. Quando o alcolico aceita esse Poder Superior, conforme

mencionado por William James (1995, citado em Carvalho, 2005), surge um sentimento de

alegria por servir a esse Poder, o indivduo sente-se consolado na prpria falta de poder e

acredita que a confiana no est nele, e sim em Deus.

O autor conta que a fome, a humilhao, o medo e a profunda raiva das injustias

foram dominadas graas s imagens sempre presente de pessoas amadas, ao sentimento

religioso, a um amargo senso de humor e at mesmo s vises curativas de belezas naturais

uma rvore ou um pr-do-sol. Essas vises curativas poderiam ser consideradas fruto do

sentimento religioso, segundo James (1995, citado em Carvalho, 2005), j que este cita o

encantamento lrico como caracterstica da vida religiosa. Encontra-se abaixo, dois relatos de

um membro dos Alcolicos Annimos que sugerem esse sentimento de encantamento lrico

aps o despertar espiritual:

 20

Nunca conseguirei cultivar tomates do tamanho daqueles do meu vizinho, mas o

gosto dos meus pequeninos tomates melhor na minha mesa do que seria o gosto

das maravilhas que ele consegue (A.A., 1996, p. 134).

Existe apenas uma coisa to bela quanto o rosto de um garotinho de quatro anos

na hora de contar histrias antes de dormir: o rosto de sua irmzinha (A.A.,

1996, p. 135).

Para Frankl (1990), a dimenso espiritual inconsciente. Uma das suas caractersticas

mais marcantes a auto-transcendncia, ou seja, o homem constitudo para uma

intencionalidade que o dirige para algo ou para algum fora de si mesmo. Para o autor, hoje os

paciente buscam os psiquiatras com uma sensao de falta de sentido, com um sentimento de

vazio, o qual ele chama de vcuo existencial. A sensao de falta de sentido , portanto,

patognica, isto , leva a doenas, a neuroses especficas. Mas apenas potencialmente

patognica e isto significa que ela pode levar a estas neuroses, mas no necessariamente.

Segundo este autor, o grau da sensao de falta de sentido correlaciona-se significativamente

com o ndice de envolvimento com drogas. Aparentemente h uma nica sada para essa falta

de sentido que o mergulho na pura subjetividade de meras sensaes de felicidade que os

txicos transmitem. Nestes casos de sensao de falta de sentido, chegou-se a uma fuga na

procura, na opinio do autor. Para o alcoolismo tambm aconteceria dessa forma. Alguns

autores constataram uma significativa superioridade da Logoterapia quando comparada ao

sucesso de outros mtodos de tratamento para os casos de alcoolismo.

Na literatura logoteraputica encontram-se publicaes de vrios autores comprovando

que o homem pode encontrar sentido independentemente de ser ou no religioso, e da religio

a que ele pertena. Frankl (1989) citou que so muito baixas as correlaes entre os resultados

dos testes de sentido da vida e a freqncia igreja. Essa questo pode estar relacionada ao
 21

conceito de espiritualidade que foi utilizada no incio deste trabalho. O sentido da vida pode

no estar relacionado com a freqncia a uma igreja em si, mas com questes mais espirituais,

que so valorizadas pela crena do indivduo, seja ela qual for. Porm, pode ser mais fcil

para o homem religioso encontrar um sentido na vida. O autor alerta que no se deve,

entretanto, obrigar ou forar para que algum tenha uma crena, pois no se pode querer

acreditar. Os Alcolicos seguem essa mesma linha de pensamento e, para isso, utilizam o

Poder Superior que o alcolico conceber. Assim, no obriga ao alcolico a crena em Deus,

por exemplo. Porm sua literatura aponta que a maioria deles comea a acreditar Nele.

De acordo com Viktor Frankl (1997), o sofrimento d ao homem a chance de crescer,

principalmente de transformar a si mesmo. O preenchimento de um sentido possvel apesar

desse sofrimento.

No fundo todo homem pode decidir, e ainda tambm sob tais circunstncias, o que

visto espiritualmente dele ser feito no campo... A liberdade espiritual do

homem, que dele no se pode tirar nem no ltimo suspiro, lhe d a oportunidade

at o ltimo suspiro de tornar sua vida cheia de sentido... Pois... se a vida tem um

sentido, ento tambm o sofrimento tem um sentido (Frankl, 1990, p. 54).

A Logoterapia no concebe da mesma forma o fenmeno da f como crena em Deus,

mas concebe-o de uma forma mais ampla de crena no sentido ltimo. Este seria a

conscientizao espiritual atravs de uma anlise existencial, da conscincia de seu ser,

responsvel pelo que . A prpria natureza do homem o leva a se ultrapassar, a no se

contentar consigo mesmo, a se transcender, o que constitui propriamente a essncia de sua

existncia.
 22

Voc deve estar perguntando a si mesmo, como todos devemos nos perguntar:

Quem sou eu?... Onde me encontro?... Para onde vou?. O processo de

esclarecimento quase sempre lento. No entanto, no final, nossa busca sempre

leva a uma descoberta. Esses grandes mistrios esto, afinal de contas, ocultos em

completa simplicidade (A.A., 1996, p. 69).

A experincia do ser o coloca na base da existncia, constitui seguro apoio para os

passos da existncia no mundo. Eu sou, e o fato de eu ser por si mesmo j bom (Frankl,

1990, p. 53). Essas vivncias sempre so experimentadas como belas, na opinio do autor.

Pela experincia do ser, o homem se torna consciente de valor que ele prprio . Ser homem

significa possuir valor enquanto se vive, independentemente de suas capacidades, posio

social, utilidade, qualidade, sade ou percalos. O ser o primeiro valor, o valor fundamental.

Por fora do ser, o ser humano capaz de agir e atravs dele pode receber mensagens de

retorno. Esse ser um eu percebe a si mesmo, apreende-se como ser pensante. Esse eu

conhece independentemente de interferncias estranhas, que ele mesmo que possui

capacidade para direcionar a concentrao do seu pensamento sobre algo, que pode ocupar-se

de algo, assim como pode agir de modo completamente diverso (Frankl, 1990).

1.3. A religio sob o ponto de vista de Jung

Jung (1995) distingue confisso ou profisso de f da religiosidade como experincia

primordial e individual. Assim como William James (1987), o autor entende por religio no

somente as religies institudas, mas formas mais pessoais de religiosidade. Nas religies

institudas, a experincia no direta, mas sim mediada pelo sistema simblico dessa
 23

determinada religio. Este sistema simblico fornece significados coletivos e relativamente

fixos para a vivncia de um estado chamado de numinoso. Os Alcolicos Annimos

funcionam como um sistema simblico, com seus significados que permitem uma experincia

que pode se considerar equivalente ao numinoso.

Segundo o vocbulo latino religere, a religio uma acurada e conscienciosa

observao daquilo que Rudolf Otto (1992, citado em Jung, 1993) chamou de numinoso, isto

, uma existncia ou um efeito dinmico no causados por um ato arbitrrio. O que caracteriza

a religiosidade essa atitude particular de uma conscincia transformada pelo numinoso.

Rudolf Otto (1992, citado em Xavier, 2006), procurando fazer uma anlise

fenomenolgica da experincia religiosa, acredita que o conceito de numinoso relaciona-se

com o conceito de sagrado ou santo. Desta forma, o numinoso um estado de alma que se

manifesta cada vez que um objeto concebido como tal. O numinoso seria uma potncia que

influenciaria a conscincia e, portanto, a experincia. O numen tem como caracterstica o

totalmente outro, o qualitativamente diferente. Alm disso, apresenta dois contedos, um

elemento repulsivo, que causa medo ou terror, e outro que atrai e fascina.

Nos Alcolicos Annimos, de acordo com os relatos dos membros da Irmandade citados

ao longo deste estudo, percebe-se que esses vivenciam uma experincia numinosa, uma vez

que o Poder Superior tem um carter divino para o alcolico. O numinoso no racional,

portanto no se pode indicar o que , exceto observando-se a reao do sentimento particular

que o seu contato provoca no indivduo. O numinoso tem como caracterstica uma extrema

superioridade, perante a qual o ser humano experimenta o terror mstico. Esse terror sentido

vem do sentimento do ser humano de nada ser perante o Superior. Dessa forma, pode ocorrer

o aniquilamento do eu, para unir-se a um poder transcendente. Um outro elemento importante

do numinoso sua energia, que provoca o movimento, a vida, a paixo. Essas caractersticas
 24

possuem um aspecto transcendente, pois fazem parte do sentimento de totalmente outro e

encontram-se num plano exterior a ns mesmos (Jung, 1993).

Diante disso, observa-se que Jung (1993) deu relevncia ao estudo de religiosidade

que d ao indivduo a importncia fundamental. O autor encara a religio como uma atitude

do esprito humano que, de acordo com o termo relligio, poderia ser considerada como uma

relevncia e observao cuidadosas de fatores dinmicos concebidos como potncias que

influenciam a conscincia e, portanto, a experincia. Estes fatores seriam espritos, demnios,

deuses, leis, idias ou qualquer outra denominao dada pelo homem a tais fatores. Dentro do

mundo prprio de cada indivduo e de acordo com sua experincia, esses se mostrariam

poderosos, perigosos ou teis para merecer considerao ou seriam grandes, belos e racionais

para serem piedosamente adorados e amados.

Nessa forma de relligio, ao contrrio das religies institudas, Jung (1993) descreve a

experincia primordial individual de uma relao direta com o sagrado, um sentimento e

considerao do numinoso, que no exige uma crena anterior, pois provm da base

arquetpica da psique; o sentimento avassalador da totalidade humana.

Partindo dessa hiptese, o autor prope que a alma humana deve ter uma possibilidade

de relao com a divindade, ou seja, ela deve ter algo em si que corresponda ao ser de Deus.

Independentemente da existncia ou no do ser divino, sua imagem existe no somente

exterior, mas interiormente. Assim, existe a imagem exterior da divindade e a interior, ou

arquetpica. Para Otto (1992, citado em Jung, 1993), a natureza humana dotada de um

instinto religioso, uma disposio natural para buscar o sagrado.

A noo de arqutipo importante, uma vez que possibilita uma interpretao

psicolgica do fenmeno religioso para Jung. Arqutipos, segundo Jung (1963), so imagens

primordiais herdadas e sem contedos determinados. uma forma vazia de apreenso, que

ser preenchida pelo material proveniente da experincia consciente do individuo (Xavier,

 25

2006). Para Jung (1991), os arqutipos so responsveis pelas produes das imagens

religiosas, tanto individuais quanto coletivas.

O autor observou metforas contidas nas religies da ligao do Ego com o Self. Este

ltimo seria, para Jung (1991), o arqutipo central, por ser aquele responsvel por toda a

organizao dos demais arqutipos que estruturam a personalidade. Quando escutamos a

mensagem de Cristo de corao aberto, nos religamos ao Self e nos distanciamos do ponto de

vista do Ego. Para ele, o Self o centro ltimo, mais ntimo, a quantidade desconhecida das

profundezas da psique. Em contrapartida, o Ego seria a poro menor do Self e sujeito

de todos os atos conscientes da pessoa. O termo Ego refere-se experincia que a pessoa tem

de si mesma como um centro de vontade, de desejo, de reflexo e ao. (Jung, 1991, citado

por Stein 1998).

Jung (1964, citado em Ednger, 1972) viu na religio, portanto, o dilogo do Self com o

Ego de uma forma mais protegida. O inconsciente tem o seu aspecto terrvel e ameaador e a

religio uma forma de lidar com essa fora transpessoal inconsciente de modo mais seguro.

A esse processo de religio ou de comunicao do Ego com o Self, podemos chamar de

Processo de Individuao, ou seja, o impulso para uma pessoa tornar-se singular.

Para Jung (1993), o divino habita o ser humano constituindo um arqutipo essencial

denominado Self que o smbolo dessa divindade. Este Outro dentro do sujeito que no o

Ego, mas que o sustenta do bero ao tmulo em todo o processo de individuao ento

percebido como o Grande, o Cristo, o Buda ou Deus na interioridade do ser humano. Nos

Alcolicos Annimos o conceito assim representado pelo Poder Superior, cuja aceitao

caracteriza o despertar espiritual.

Jung acreditava que seus pacientes adoeciam por falta de ligao com os mitos e com

o universo sagrado, ou seja, que por falta de contato com o inconsciente eram pessoas que

haviam perdido a f (Jung 2002, p. 128). Essas pessoas readquirem o equilbrio psquico
 26

quando esta relao restabelecida. como o renascimento para uma nova realidade mais

satisfatria. Assim, pode-se lembrar do pensamento de William James (1987), para o qual o

indivduo pode vivenciar um renascimento espiritual. O autor utiliza o termo nascidos duas

vezes para designar uma pessoa que morre em seu estilo de vida para um segundo

nascimento.

As prticas religiosas propiciam ao homem a religao do Self com o Ego rumo

conscincia de totalidade. Esta tem como finalidade reconhecer que a existncia do homem

provm de uma unidade superior qual se deve dedicar a devida e cuidadosa considerao

(Jung, 1964, citado por Ednger, 1972). Cabe ao homem buscar em sua interioridade os

caminhos que o levam a estados mais elevados de conscincia. Deve ainda o homem, executar

as ordens emanadas dessa unidade de forma inteligente e responsvel.

Na opinio de Jung (1995), a experincia religiosa pode ser um dos caminhos para a

ocorrncia da modificao interior do indivduo. Por meio da aceitao do mundo sagrado, as

pessoas estariam voltando a si mesmas, aceitando-se e reconciliando-se com seus impulsos.

Os Alcolicos Annimos atingem seus objetivos de resgatar pessoas alcolicas utilizando um

Poder Superior e, considerado como sagrado, para proporcionar essa mudana interior no

alcolico.
 27

CAPTULO II

GRUPO DE MTUA-AJUDA: OS ALCOLICOS ANNIMOS

2.1. Os Alcolicos Annimos

H uma diferena entre as denominaes de grupos de auto-ajuda e mtua-ajuda,

sendo a ltima mais adequada, segundo Sanchez Vidal (1991, citado em Roehe, 2004). De

acordo com o processo bsico de funcionamento desses grupos o autor prope uma integrao

das duas expresses: so grupos de auto-ajuda na medida em que mantm total autonomia em

relao a instituies e profissionais (ou seja, o grupo ajuda a si mesmo); e so grupos de

mtua-ajuda porque baseiam sua atuao na mutualidade (os participantes ajudam uns aos

outros).

Os Alcolicos Annimos constituem-se de um grupo de mtua-ajuda, denominao

que ser utilizada neste trabalho. Segundo a Secretaria Nacional Antidrogas (2007), os grupos

de mtua-ajuda tm caractersticas de grupo leigo e voluntrio, sem qualquer nus para a

comunidade e a sociedade em geral. Esses grupos so agentes operacionais na recuperao e

reinsero social de dependentes qumicos, atuando ainda na reestruturao familiar e na

preveno dependncia.

Para Zimerman (1993), os grupos de mtua-ajuda, como o nome designa, so

compostos por pessoas portadoras de uma mesma categoria de necessidade, tendo como

finalidade destruir mitos, quebrar resistncia quanto preveno e o tratamento e afastar o

medo da doena.

Alcolicos Annimos so uma Irmandade de homens e mulheres que tm por objetivo

alcanar a sobriedade por meio de compartilhamento de suas experincias, foras e

 28

esperanas. H aproximadamente 60 anos o grupo se mantm com a finalidade de recuperar

alcolicos. Alcolicos Annimos no so uma organizao no sentido convencional da

palavra. No h taxas ou quotas. No se liga a qualquer crena, seita ou organizao religiosa

em particular nem se ope a qualquer uma delas (A.A., 1994). O que os Alcolicos Annimos

desejam ser teis queles que sofrem e tm sincero desejo de parar de beber. Atravs dos

Doze Passos que resumem o programa da Irmandade, demonstra-se aos alcolicos como os

fundadores conseguiram se recuperar da aparente e irremedivel condio mental e fsica

(A.A., 2001, p.56).

Segundo Zimerman (1993), os grupos de mtua-ajuda surgiram a partir do grupo de

Alcolicos Annimos, da filosofia da Irmandade, referindo-se troca de informaes entre os

membros do grupo de maneira informal, onde fazem uma troca de experincia e se

confrontam. As pessoas que fazem parte desses grupos de mtua-ajuda acabam sentindo-se

mais flexveis ao contarem suas experincias, j que todos esto com o mesmo problema. Isso

faz com que pessoas consigam se recuperar mais rpido, acabando por formar laos fraternais

e buscando apoio uma nas outras. Os coordenadores e participantes procuram fazer com que

os novatos sintam-se vontade para falarem de seus medos. Os grupos podem ser

coordenados por qualquer profissional ou por membros antigos dos mesmos. Os

freqentadores buscam crescimento pessoal por meio da aceitao e o passam para os demais

na esperana da cura, embora esses grupos no tenham um carter adaptativo nem resolutivo.

2.2. Histria dos Alcolicos Annimos

O grupo dos Alcolicos Annimos inciou-se em 1935, com o encontro de Bill W. e

Dr. Bob que haviam sido alcolicos desenganados. Antes de se conhecerem, ambos tinham
 29

tido contato com o grupo Oxford, uma sociedade composta, em sua maior parte, por pessoas

no alcolicas, que defendia a aplicao de valores espirituais universais na vida diria. Sob

influncia espiritual do grupo Oxford, e com a ajuda de seu velho amigo Ebby, Bill W. havia

conseguido sua sobriedade e vinha mantendo sua recuperao trabalhando com outros

alcolicos, apesar do fato de que nenhum de seus candidatos haver se recuperado. O fato de

ser membro do grupo Oxford no havia oferecido ao Dr. Bob a suficiente ajuda para encontrar

a sobriedade (A.A., 1994).

Quando Dr. Bob e Bill se conheceram, o encontro produziu no Dr. Bob um efeito

imediato. Desta vez encontrava-se cara a cara com um companheiro alcolico que havia

conseguido deixar de beber. Bill insistia que o alcoolismo era uma doena da mente, das

emoes e do corpo. Apesar de mdico, Dr. Bob no tivera conhecimento de que o alcoolismo

era uma doena. Este acabou convencido pelas idias contundentes de Bill e logo alcanou

sua sobriedade e nunca mais voltou a beber (A.A., 1994).

Os dois comearam a trabalhar imediatamente com os alcolicos internados no

Hospital Municipal de Akron. Logo um de seus pacientes alcanou a sobriedade. Os trs

ento formaram o ncleo do primeiro Grupo de Alcolicos Annimos, apesar de no ter sido

designado inicialmente com esse nome. No mesmo ano o segundo Grupo foi tomando forma

gradualmente em Nova York. Em 1939 o terceiro Grupo se iniciou em Cleveland. Depois de

quatro anos conseguiram um nmero de cem alcolicos sbrios, nesses trs grupos iniciais

(A.A., 1994).

Os alcolicos que chegavam, aps algumas semanas de sobriedade, eram encarregados

de trabalhar com os novos casos. Com isso, deu-se ao movimento uma nova orientao e os

resultados foram fantsticos. Passados poucos meses, o nmero de membros havia crescido

muito e pela primeira vez havia evidncia de que a sobriedade poderia multiplicar-se em

massa (A.A., 1994).

 30

Dr. Bob e Bill estabeleceram uma Junta com o nome de Fundao Alcolica, para

ocupar-se da administrao geral da Irmandade recm-criada. Todas as tentativas de se

conseguir grandes quantias de dinheiro fracassaram, pois seus fundadores chegaram

concluso prudente de que grandes somas poderiam atrapalhar a nascente Irmandade. Apesar

disso, abriu-se um pequeno escritrio com a finalidade de responder os pedidos de ajuda e de

informaes e para distribuir o livro que havia sido financiado principalmente pelos membros

de Alcolicos Annimos. Logo o livro e o escritrio se revelaram de grande utilidade. O

nmero de pedidos de ajuda aumentou e cada um era respondido com uma carta pessoal e um

pequeno folheto, onde se mencionava o livro. Comeou-se a distribuir numerosos exemplares

de livros e os Alcolicos Annimos j tinha dois mil membros (A.A., 1994).

Levantamentos de grupos nos Estados Unidos e Canad indicam que os Alcolicos

Annimos vm atingindo no apenas um nmero cada vez maior de pessoas, mas um raio de

ao cada vez mais amplo. Em 1993 existiam mais de 89.000 grupos, com Alcolicos

Annimos em atividade em 141 pases. Atualmente, o nmero de membros de Alcolicos

Annimos cresce na proporo de 20% ao ano (A.A., 1994).

Um fato importante de se destacar a influncia que o psiclogo Jung, cujas idias j

foram mencionadas no captulo anterior, teve na fundao dos Alcolicos Annimos. A carta

que Bill W., fundador do grupo, enviou a Jung, trata de um paciente do psiclogo, Mr.

Rowland, que permaneceu em tratamento por aproximadamente um ano. Aps esse tempo,

Jung deixou-o cheio de confiana e com a mais irrestrita admirao por ele. Contudo, para a

enorme consternao, retornou ao velho hbito do alcoolismo. A carta de Bill W. a Jung est

transcrita abaixo:

Quando ele lhe perguntou se ento no haveria para ele alguma esperana, o

Senhor lhe respondeu que poderia haver sim e que esta seria a de tornar-se o
 31

sujeito de uma genuna experincia espiritual ou religiosa - em resumo, de uma

autntica converso. Tal experincia poderia motiv-lo mais que outra qualquer,

disse-lhe o Senhor. Mas preveniu-o de que, conquanto tais experincias tivessem

acontecido a alguns alcolicos, elas eram comparativamente raras. E recomendou-

lhe que se colocasse em uma atmosfera religiosa e que esperasse. Esta foi a

substncia do seu conselho. Prontamente, Mr. Rowland juntou-se ao Oxford

Group, um movimento evanglico de grande sucesso na Europa, movimento este

que lhe deve ter sido familiar. Certamente, o Senhor se lembrar da grande nfase

que davam aos princpios de autovigilncia, da confisso, da reparao e da

doao pessoal ao servio dos outros. Eles tambm praticavam a meditao e a

prece intensivamente. E foi nesta prtica que Mr. Rowland encontrou a

experincia de converso, que o libertou, finalmente, da compulso de beber (AA,

2007).

Jung respondeu carta de Bill W., conforme transcrito abaixo:

A sua fixao pelo lcool era o equivalente, em nvel mais baixo, da sede

espiritual do nosso ser pela totalidade, expressa em linguagem medieval, pela

unio com Deus. O nico caminho correto e legtimo para tal experincia que

ela acontea para voc na realidade e ela s pode acontecer se voc procurar um

caminho que o leve a uma compreenso mais alta. E voc poder ser conduzido a

esta meta pela ao da graa, pela convivncia pessoal honesta com os amigos ou

atravs de uma educao mais alta da mente, para alm dos limites do mero

racionalismo. Vi pela sua carta que Rowland H. escolheu a segunda opo que,

nas suas circunstncias era, sem dvida, a melhor. Estou firmemente convencido
 32

de que o princpio do mal prevalecente no mundo conduz as necessidades

espirituais, quando negadas perdio, se ele no for contrabalanado por uma

experincia religiosa ou pelas barreiras protetoras da comunidade humana. Um

homem comum desligado dos planos superiores, isolado de sua comunidade, no

pode resistir aos poderes do mal, muito propriamente chamados de demnio. Mas

o uso de tais palavras nos leva a tais enganos que temos que nos manter afastados

delas, tanto quanto possvel. Veja voc, alchool em latim significa esprito, e

voc, no entanto, usa a mesma palavra tanto para designar a mais alta experincia

religiosa como para designar o mais depravador dos venenos. A receita ento

spiritus contra spiritum (AA, 2007).

2.3. Aspectos gerais do Alcoolismo

O consumo excessivo de bebidas e o alcoolismo so motivos de grande preocupao

diante dos terrveis problemas que podem causar s pessoas e sociedade em geral.

Historicamente, alguns hbitos presentes em nossa sociedade tm sido considerados

verdadeiros smbolos de comportamento, destacando-se entre estes a utilizao de bebidas

alcolicas. Os derivados alcolicos, em suas mais diversas formas de apresentao,

representam o mais comum e aceito modo de utilizao de substncias associadas com

situaes de prazer, relaxamento e diverso. O lcool faz parte da vida social. As pessoas

ingerem bebidas alcolicas para comemorar e brindar alm de que o lcool d uma sensao

de alegria e relaxa. Mas, para alguns em nmero expressivo, ele pode se tornar uma priso,

um vcio, uma arma letal. Socialmente aceito, legalmente vendido, o combate aos excessos do

lcool, ou ao seu uso patolgico difcil, pois no h legislao que consiga controlar a busca
 33

do prazer, ainda mais quando h motivaes emocionais, biolgicas, familiares e sociais em

jogo (Ruas, 2004).

A Bblia Sagrada cita o primeiro milagre pblico de Jesus, o de transformar gua em

vinho nas bodas de Cana, demonstrando que o lcool est presente na nossa sociedade desde

os tempos remotos:

Do mesmo modo, ao fim da ceia, Ele tomou o clice em suas mos, deu graas

novamente, e o deu a seus discpulos, dizendo: Tomai todos, e bebei: este o

clice do meu sangue, o sangue da nova e eterna aliana, que ser derramado por

vs e por todos para remisso dos pecados. Fazei isto em memria de mim. (Mt.

26:26).

O alcoolista um indivduo com padro de ingesto de lcool associado a problemas e

prejuzos em vrias reas da vida e que, ainda, apresenta algum grau de dependncia fsica

e/ou psquica deste (Oliveira & Menandro, 2001). Em decorrncia do uso abusivo da

substncia por longos anos, a vida do alcoolista fica afetada, com repercusses em todas as

reas: sade deteriorada, com srias complicaes clnicas; prejuzos na interao social com

os amigos e os vizinhos; rupturas na vida familiar e conjugal; perda do trabalho e dificuldades

econmicas. A associao desses fatores ameaa sua identidade.

O alcoolismo tem sido uma das maiores preocupaes de sade pblica no mundo,

sendo numerosas as tentativas de compreender suas causas. Segundo Edwards (1999), um

indivduo pode tornar-se alcoolista devido a um conjunto de fatores, incluindo predisposio

gentica, estrutura psquica, influncias familiares e culturais. Segundo ele, sabe-se que

homens e mulheres tm quatro vezes mais probabilidade de ter problemas com lcool se seus

pais foram alcoolistas.

 34

As causas do alcoolismo so, portanto, mltiplas e podem coexistir na mesma

situao. Pode ser de foro gentico, social, cultural, psicolgico ou de personalidade. Segundo

Lino (2006), alguns estudos sugerem que a morbidade alcolica de trs a quatro vezes maior

nos descendentes de alcolicos crnicos do que nos no alcolicos ou alcolicos excessivos.

No foro psicolgico, quadros como a depresso ou a ansiedade tambm constituem causa de

consumo. Na depresso, o consumo de lcool surge muitas vezes associado a um efeito

sedativo e tranqilizante do sofrimento psquico causado por sentimentos como a tristeza ou a

angstia. Na ansiedade, o consumo surge como um ansioltico, diminuindo assim, mesmo que

enganosamente, o mal estar do indivduo. O consumo de lcool em idades muito precoces

pode ser motivado por razes socioculturais. Traos de personalidade de alguns indivduos

tambm podem influenciar o consumo excessivo de bebidas alcolicas. Na perturbao de

personalidade anti-social e na fobia social, o indivduo tende a utilizar o lcool como

desinibidor, a fim de melhorar seus relacionamentos sociais, j por si deficientes.

O indivduo que abusa do lcool, rapidamente perde sua reputao junto aos amigos e

familiares, o que o deixa mais intolerante frustrao e aumenta o consumo. Na vida familiar,

o uso abusivo de lcool est freqentemente associado a um funcionamento deficiente,

violncia domstica e ao abuso fsico e sexual em crianas. Discusses entre cnjuges,

problemas financeiros e mau relacionamento com os pais so fatores de risco que ocorrem no

seio familiar e contribuem para um consumo excessivo de bebidas alcolicas. Por outro lado

uma famlia na qual um dos elementos seja dependente de lcool tambm uma famlia em

decadncia, pois, por exemplo, a mulher pode ser alvo de violncia domstica por parte do

marido e os filhos so muitas vezes expostos a nveis de conflitos elevados, o que os leva a

serem crianas com graves perturbaes relacionais e intelectuais. J em nvel profissional, o

alcolico um absentista nato, ou seja, falta regularmente ao trabalho, freqentemente

demitido e desencadeador de diversas problemticas. Isso ocorre no relacionamento com os

 35

colegas ou superiores hierrquicos, pois facilmente provoca um desacato, discusso ou

acidente (Lino, 2006).

Em outros nveis, o alcolico tambm tem adjacentes outras complicaes sociais

como compromissos obrigatrios. Por exemplo, o alcolico deixa depressa chegar o estado de

conservao de sua casa a um ponto extremo de descuido, as brigas com os vizinhos so

constantes, assim como a falta de pagamento das despesas da casa. Freqentemente o

alcolico muda de habitao, pois a situao atinge um ponto to saturante, que ele sente-se

obrigado a mudar de casa ou cidade. As dificuldade financeiras tambm so uma constante na

vida social de um indivduo dependente do lcool, pois, se por um lado beber excessivamente

dispendioso, por outro, devido sua situao profissional ele se desespera por no ter poder

econmico para alimentar essa necessidade, o que o leva muitas vezes a cometer crimes como

roubos. (Lino, 2006).

A dependncia alcolica mostra-se assim, um assunto bastante complexo, tanto em

decorrncia de sua etiologia, quanto das inmeras conseqncias que gera para o alcoolista.

Alm disso, sabe-se que grande o nmero de recadas aps curto perodo de desintoxicao,

dificultando a obteno de mtodo teraputico eficaz.

Diante do exposto, os Alcolicos Annimos merecem um destaque dentre todos os

recursos de tratamento existentes, pois trabalham h cerca de 60 anos com a finalidade de

recuperar alcoolistas. Segundo Pena-Alfaro (1993, citado em Oliveira & Medanho, 2001), o

tratamento dos Alcolicos Annimos considerado satisfatrio, na medida em que alguns

alcolicos, com histrias de diversas tentativas infrutferas de abandonar a bebida, o fazem

aps aderir s suas atividades. Essas pessoas parecem encontrar nos Alcolicos Annimos

algum tipo de ajuda que no foi conseguida em outras instituies que lidam com a questo da

dependncia.
 36

A teoria do alcoolismo dos Alcolicos Annimos envolve, portanto, representaes

que engajam os indivduos em toda sua complexidade fsico-moral, apontando para as

conexes e fluxos que perpassam a dimenso fsica (corprea), mental e espiritual,

envolvendo o indivduo em sua totalidade. Neste sentido, o alcoolismo se manifesta tanto

atravs da deteriorao fsica do alcolico, como atravs da deteriorao das relaes sociais,

notadamente na famlia e no trabalho, comprometendo sua construo como homem

responsvel (Campos, 2005).

2.4 A espiritualidade para os Alcolicos Annimos

A descrio dos Alcolicos Annimos como um programa espiritual confunde

muitos recm-chegados, pois muitos deles tendem a traduzir espiritual para religioso. No

entanto, o co-fundador do programa explica que os Alcolicos Annimos no esto ligados

pela doutrina teolgica e que o programa constitudo por diversas opinies, de diversas

religies.

Sendo os Alcolicos Annimos um modo de vida espiritual, percebe-se que um

membro do grupo precisa de algo mais do que capacidades fsicas. O alcolico precisa

utilizar todas as suas faculdades como ser humano para ouvir a mensagem, refletir sobre ela,

revisar os efeitos do passado, perceber, admitir e aceitar. Esses processos so atividades da

mente que fazem parte do esprito (A.A., 1996).

Na literatura dos Alcolicos Annimos, menciona-se que o programa permite a

conscincia da liberdade de escolha do membro, que a faculdade humana da fora de

vontade. medida que o tempo passa na sobriedade, oferecida ao alcolico a oportunidade

de aprender mais a respeito da humanidade e de si mesmo. A vivncia da experincia direta e

 37

interior com as imagens arquetpicas, fariam caminhar para o auto-conhecimento e

individuao que Jung prope. A experincia religiosa vai se configurar como sentido e

significado atuando dentro das estruturas existenciais.

Este estudo contm algumas citaes de trechos bblicos, uma vez que descrevem

muitas das idias utilizadas nos Alcolicos Annimos. O que descrito na Bblia, segundo

Jung (1964, citado em Ednger, 1972), est relacionado ao nosso mundo interno, a partir do

qual se cria a realidade exterior, seja ela qual for. Tudo tem sua raiz na alma humana. O

mundo externo reflexo dos estados do nosso mundo interno. As afirmaes da Sagrada

Escritura so manifestaes da alma. Elas se referem a realidades que ultrapassam a

conscincia. Assim, o Antigo Testamento seria, para o autor, um grande tesouro do

simbolismo da Individuao, ou seja, da ligao do homem ao seu Deus.

Jung (1964, citado por Ednger, 1972) acreditava ser necessrio ler a Bblia para

entender Psicologia, pois esta assim com a vida, a linguagem e as imagens foram construdas

sobre a Bblia. Esta ltima o testemunho das lutas que a alma individual e coletiva realiza

para tornar-se consciente de si mesma. Todos os produtos da mente e da imaginao humana

resumem a um s fenmeno: a busca do Si-mesmo (Self).

O alcolico percebe a espiritualidade contida na afirmao que faz assim que ingressa

nos Alcolicos Annimos: Eu sou (nome) e eu sou um alcolico. expressa a primeira

verdade que se aprende a respeito de si mesmo. A citao do nome revela tratar-se de um ser

humano e que o fato de pensar sobre isso e comunicar-se com os outros, refora a humanidade

e o torna consciente e excitado pelo fato de ser. H uma busca pelas questes mais essenciais

como o porqu da existncia, um sentido ou causa qual entregar a vida. Segundo Frankl

(1990), uma das caractersticas mais constantes da existncia a capacidade que o homem

possui de optar e decidir, ante as possibilidades que lhe aparecem at o fim de seus dias.

Possibilidades estas que apelam para a sua liberdade de ao, pela qual se faz responsvel. O
 38

alcolico comea a conhecer um pouco mais sobre si mesmo e a estar preparado para aceitar

aquilo que encontrar. Aprende que os outros podiam am-lo e aceit-lo do jeito que e que

devia amar a si mesmo por aquilo que pode vir a ser.

Os pontos cruciais do programa e da vida, no entendimento do A.A., so a aceitao e

a ao. Com o dom da serenidade, estou pronto e disposto a aceitar aquilo que Deus permite

que me acontea; com o dom da coragem, estou pronto para entrar em ao para mudar as

coisas que posso modificar, para meu prprio bem e o bem das demais pessoas (A.A., 1996).

Assim, a idia de viver de dentro para fora melhor assimilada. O grupo prioriza as

mudanas interiores, considerando a mudana do mundo interno do indivduo como

indispensvel para conquistar a sobriedade. Os membros consideram as reunies, as

experincias, a percepo das modificaes em si mesmos, a maneira de pensar, as escolhas e

os hbitos, como espiritual. A espiritualidade presente no modo de vida dos Alcolicos

Annimos torna os membros cnscios de seus recursos internos individuais.

Para os Alcolicos Annimos, a espiritualidade no pode ser transmitida verbalmente

a um companheiro. Se qualquer pessoa quiser alcan-la, ter que conquist-la, sua prpria

maneira, por suas prprias mos, patenteada por si mesmo, no seu prprio direito individual

(A.A., 1996). Isso nos remete ao pensamento de Frankl (1993), pois no possvel ensinar a

outra pessoa a acreditar em algo, assim como no possvel uma pessoa querer acreditar.

Atravs de todos os relatos de suas experincias espirituais, pode-se notar que afirmam

ser isso uma realidade. A melhor evidncia dessa realidade, segundo os Alcolicos Annimos,

est nos frutos subseqentes. Aqueles que recebem esse dom da graa so pessoas

grandemente transformadas, quase que invariavelmente para melhor (A.A., 1996).

 39

2.5 A questo do grupo nos Alcolicos Annimos

Nascemos em grupo, crescemos em grupo, adoecemos em grupo e nos curamos em

grupo (Ribeiro, 1994, p. 149). Segundo o autor, a pessoa humana necessariamente um ser

de relao, pois atravs dela, no contexto e no encontro que ela se transforma e se humaniza.

O grupo um fenmeno cuja essncia reside no seu poder de transformao, no seu poder de

escutar, de sentir, de se posicionar, de se arriscar e compreender o processo de significao do

viver e do responsabilizar-se.

No grupo teraputico, as pessoas podem experienciar o verdadeiro sentido da

existncia procura de sua essncia. Assim, o local onde se vem e se sentem a dor e todos

os sentimentos humanos procura de sua inteligibilidade, de sua lgica interna. No grupo,

cada um de seus membros tem a oportunidade rara de ver o mundo e a si mesmo com os olhos

dos outros, de se amar com o corao do outro, de se descobrir imensamente limitado e

potencialmente divino, sagrado, mulher e homem, de carne e osso (Ribeiro, 1994). Nos

Alcolicos Annimos, o alcolico admite sua impotncia e entrega sua vida a um Poder

Superior, ao mesmo tempo em que aprende que um ser potencialmente livre para responder

pelos seus atos.

Nos Alcolicos Annimos todos esto no grupo em busca de um fim nico que

livrar-se do alcoolismo. Dessa forma, o alcolico pode contar sua experincia para algum

que esteja enfrentando a mesma situao, o que o faz sentir-se mais compreendido. Ali todos

se encontram no mesmo patamar, no havendo espao para julgamento pela doena. Atravs

dos relatos de cada alcolico, o outro se comporta como um espelho, como se estivesse

ouvindo sua prpria experincia dolorosa, identificando-se com ela e conseguindo ver uma

maneira de solucion-la.
 40

A escolha existencial , segundo Ribeiro (1994), fundamental para o ser humano, pois

significa que escolhemos o que aceitamos, pensamos, rejeitamos, sentimos e at como nos

comportamos. O ser humano um ser de responsabilidade, um ser permanentemente mutante,

um ser de relao. Obedece aos postulados da esperana de que sempre possvel e vivel ser

diferente, ser novo a cada dia. Quanto mais algum se torna consciente de quem e do que

est fazendo naquele dado momento, maior ser a liberdade que poder experimentar para

mudar e mais capaz se tornar de dar respostas adequadas. Nos Alcolicos Annimos, o

alcolico toma conscincia do seu egocentrismo e da sua prepotncia e, a partir da adquire

liberdade para tomar a deciso de deixar a bebida alcolica.

O pensamento de Ribeiro (1994) muito semelhante ao discurso de Frankl (1993),

pois ambos discutem a importncia da pessoa dar significado ao seu existir. Nos Alcolicos

Annimos, os membros comeam a encontrar sentido em suas vidas, aprendem a gostar de si

mesmos e a gostarem do simples fato de existirem. Esse o ponto essencial para que a cura

possa acontecer. Nos Alcolicos Annimos no fala-se em cura, mas em uma contnua

manuteno dessa sobriedade. Os alcolicos acreditam que o alcoolismo uma doena

incurvel, sendo sempre um alcolico.

Segundo Ribeiro (1994), processo grupal, como conceito, um movimento energtico

atravs do qual os membros do grupo experienciam, consciente e inconscientemente os

diferentes estgios de sua mudana, procura de novos e criativos caminhos para lidar com a

vida. Algo visto pelo grupo como unidade, ter mais chances de ter suas possibilidades

compreendidas num desvendar-se da realidade mais prxima da sua essncia, da sua vontade,

do que algo percebido por uma pessoa, que ser analisado a partir de uma dada experincia.

O grupo, segundo Ribeiro (1994), ensina as pessoas a usar sua prpria dvida para

chegarem verdade, a usar seus sentimentos mais profundos para fugirem da prpria

ambigidade, a abrir os olhos para no enxergarem a si prprias como modelos acabados dos
 41

outros. O grupo ensina as pessoas a serem humildes diante da prpria grandeza e da dos

outros, pois o dado inclui e revela o prprio mistrio, revela a faticidade e nos permite usar

adequadamente os prprios adjetivos. O que os Alcolicos Annimos pretendem justamente

ensinar ao alcolico a ser humilde diante da sua prpria grandeza.

Acredita-se que o grupo um estado de cura, pois ali todos buscam o mesmo objetivo,

se esforam para que ela ocorra, se entristecem quando, aparentemente, nada acorre. Tal fato

gera uma energia permanente de cura. Todo o campo se organiza no sentido de uma profunda

harmonia nos seus subsistemas, que interagem na busca do fim comum. Confirma-se a

denominao do grupo de mtua-ajuda, uma vez que os membros ajudam uns aos outros.

A cura , pois, um dado pleno de realidade, de desejos, de fantasia, de vibrao,

resultado da vontade interna de cada pessoa e ressonncia maravilhosa do mistrio de cada

componente do grupo com o outro e com o mundo. O grupo o campo, o espao vital onde a

cura acontece (Ribeiro, 1994).

No contexto geral, curar-se significa optar por si mesmo, sem reservas, sem colocar

condies. Significa acreditar que o existir a essncia do ser e que curar-se acreditar na

possibilidade da prpria mudana. Curar saber que, no obstante toda a fragilidade que o ser

humano possa ter, ele pode sempre se apaixonar por si mesmo e, quem sabe, tambm pelos

outros. O grupo oferece uma reao de espelho mltipla, onde cada um pode ver-se espelhado

no outro de uma maneira ora sistemtica ora catica, mas sempre pertinente.

Desta forma, o grupo alm de ter uma funo teraputica, facilitadora da cura, tambm

fornece ao indivduo um sentimento de pertencimento ao grupo. Isso faz com que no se

sintam rotulados ou vtimas de preconceito por parte da sociedade. O alcolico sente-se

protegido e bem aceito pelo grupo. O acolhimento com que os alcolicos so recebidos na

Irmandade se contrape ao modo como a sociedade e a famlia os recebia. O alcolico sente-

se importante, amado. Isso lhe garante foras para continuar lutando pela sua sobriedade.
 42

No grupo dos Alcolicos Annimos no h nenhum castigo ou regra. Os alcolicos se

expem nas reunies e assumem seus problemas publicamente. O alcolico comea a

experimentar a liberdade, caracterstica da espiritualidade. Porm, a exposio permite com

que haja uma vigilncia por parte da Irmandade. O fato de os Alcolicos Annimos estarem

dispostos 24 horas por dia pode indicar isso. O alcolico, apesar de no existir nenhum

contrato por parte do A.A., sente-se no dever de no decepcionar o grupo que tanto lhe ajuda.

Essa questo d foras ao alcolico continuar na sua busca pela sobriedade, a continuar no

grupo.
 43

CAPTULO III

A RELIGIOSIDADE NOS ALCOLICOS ANNIMOS

3.1 A experincia religiosa no grupo de Alcolicos Annimos

Muitos dos relatos de experincias dos membros de Alcolicos Annimos referem-se

a um contato com algum Poder Superior, seja ele denominado Deus ou simplesmente

Presena. Segundo a literatura dos Alcolicos Annimos (1996), todos os que passaram por

experincias espirituais afirmam ser isso uma realidade, que, por sua vez, geram frutos,

transformando as pessoas quase que invariavelmente para melhor.

Pedi em voz alta que Deus me ajudasse. Senti uma Presena, trazendo um calor

peculiar, um tom de luz diferente e mais brando e uma imensa sensao de alvio.

Embora estivesse suficientemente sbrio, disse a mim mesmo: Voc est bbado

de novo. E fui para a cama. Pela manh em plena luz do dia a Presena ainda

estava l. E, alm disso, eu no estava de ressaca. Percebi que havia pedido e

recebido. Daquele momento em diante, nunca mais tomei bebidas alcolicas.

Cada vez que sinto a compulso, penso no que aconteceu e isso me mantm

abstmio (A.A., 1996, 20).

Para James (1987), o racionalismo no est altura para lidar com as experincias

religiosas e msticas, pois estas se do em um campo inconsciente e instintivo, s sendo

captadas pelo sentimento. Segundo Jung (1993), tem-se a impresso de que a alma humana

esconde segredos, visto que para o emprico, todas as experincias religiosas consistem num
 44

estado especial da alma. Para o autor, se a experincia religiosa significa alguma coisa para

aqueles que a tm, este algo tudo. Esse pode ser um dos motivos pelos quais a religio

tem como caracterstica a continuidade, ou seja, o fiel segue os seus princpios na busca de

algo ou como forma de agradecimento por alguma graa recebida. Assim, o indivduo segue-

os continuamente em sua vida. Dessa forma tambm acontece nos Alcolicos Annimos, no

qual muitos alcolicos permanecem sbrios, mas continuam a freqentar o grupo, seja para

ajudar outros alcolicos ou apenas para se manter abstmio.

Em desespero exclamei: Oh, Deus, vs me abandonastes ou fui eu que vos

abandonei? Levantei e me deparei com a transformao. Tudo parecia novo,

branco e limpo. Caindo de joelhos, renovei aquele contato consciente com o Deus

que eu conhecera quando menino. Naquela noite, finalmente em paz comigo

mesmo pela primeira vez em muitos anos, dormi durante toda a noite e acordei

sem medo ou horror pelo novo dia. Vinte e seis anos depois eu ainda sinto a

mesma tranqilidade interior que advm da auto-renncia e da aceitao da

vontade de Deus (A.A., 1996, p. 22).

A expresso Oh, Deus, vs me abandonastes? um trao caracterstico das fases

cruciais da individuao. Nesse momento, o Ego sente-se profundamente privado de conforto

e de apoio, tanto de dentro quanto de fora. Perde-se abruptamente a confiana, baseada nas

projees e nas suposies inconscientes. Esse estado um perodo de transio. o limbo do

desespero que se segue morte da orientao da vida anterior e que precede o nascimento de

uma nova vida (Jung, 1964, citado em Ednger, 1972).

James (1995, citado em Carvalho, 2005) chama de nascidos duas vezes aqueles que

precisam morrer em seu estilo de vida e suas crenas materialistas para renascer para a
 45

espiritualidade. O interior do homem um campo de batalha para dois eus, que ele sente

moralmente hostis um ao outro, sendo um real e outro ideal. Segundo o autor, os nascidos

duas vezes sofrem uma brusca mudana de vida, uma interrupo que pode ser encarada

como a morte da personalidade precedente. Os estados msticos so mais comuns nas pessoas

com personalidade do tipo nascidos duas vezes que tendem a ter experincias bruscas e

intensas. Geralmente, o mundo religioso destas pessoas e suas vivncias pode demonstrar um

colorido jamais encontrado nos nascidos uma vez, pois possuem um carter de revelao.

Aps a sbita converso dos nascidos duas vezes, estes so acometidos por um estado de

alegria. Segundo James (1995, citado em Carvalho, 2005), tudo j estava contido no

subconsciente.

Nos Alcolicos Annimos, o alcolico deve chegar ao fundo do poo para estar

disposto a parar de beber. A metfora utilizada explica esse pensamento de William James a

respeito dos nascidos duas vezes. Quando o alcolico chega nessa situao, mais fcil que

ele tenha um despertar espiritual. O socilogo Elias (2001, citado em Negreiros, 2003)

acredita que a adeso s crenas mais forte em pessoas cujas vidas so menos controlveis,

mais imponderveis, mais ameaadoras, com perigos iminentes e imprevisveis. Isso se aplica

realidade dos Alcolicos Annimos que esto com suas vidas destrudas e mudam a mesma

bruscamente a partir de uma crena em um Poder Superior.

Ainda segundo William James (1995, citado em Carvalho, 2005), ao longo de sua

vida, a pessoa capta idias religiosas e as conhece, mas elas ocupam um campo perifrico de

sua vida. Quando h uma converso, a questo espiritual passa a ocupar um espao central.

Aps a converso, o sujeito invadido por uma sensao de bem-estar e felicidade, com

impulso e atitudes santas. James chamou esta sbita converso de santificao. A tendncia

santidade apresenta-se como um impulso espontneo motivado pela alegria de servir ao

Altssimo.
 46

Pode-se dizer que os membros dos Alcolicos Annimos passam por uma converso,

pois decidem que ir morrer o alcolico para o renascimento de uma pessoa sbria. Isso pode

ser observado no fato de que na Irmandade h uma preocupao muito grande em mudar os

hbitos, os comportamentos e as atitudes que conduzem ao lcool. O sistema de evitaes de

Alcolicos Annimos que permite tais mudanas que, se no efetuadas, levam s recadas,

to comuns dos alcolicos. Aps essa converso, observa-se que os alcolicos, assim como

religiosos em geral, demonstram sensaes de bem-estar e felicidade por servir ao Poder

Superior. Quando aceito a vontade Superior, sinto-me aliviado, com o corao cheio de

alegria. Peo a Ele que perdoe minhas falhas, me d sabedoria para ver as falhas que no vejo

s, que me ajude a melhorar (A.A., 1996, p. 31).

Para James (1995, citado em Carvalho, 2005), a divindade no pode participar de algo

que no seja o supremo bem. James no acredita que um Deus permita a existncia do mal.

Para o autor, nas experincias msticas vive-se um estado de elevao e esplendor, um

alargamento da capacidade de compreenso. A experincia mstica cria a expanso da

conscincia conferindo um sentido ampliado aos fatos da vida diria. A experincia mstica

no estritamente uma experincia religiosa na qual se d o encontro com o divino exterior

ao ser humano o totalmente outro. A caracterstica mais enfatizada da experincia mstica

a expanso da conscincia. O ser humano tem uma viso ampliada, e descobre uma realidade

superior que no percebida nos estados comuns de conscincia. A realidade oculta que se

revela tambm obra da divindade. Mas, admitida a possibilidade de haver expanso da

conscincia desvinculada de fins religiosos. Alm do valor religioso, h um valor prtico para

o julgamento do cotidiano. Os estados msticos no so meras experincias religiosas, so

experincias de utilidade prtica para a vida, pois ampliam a viso do mundo.

Bill W., um dos co-fundadores dos Alcolicos Annimos, testemunhou:

 47

Minha depresso agravou-se insuportavelmente e, por fim, sentia como se

estivesse no fundo do poo. Eu ainda relutava contra a idia de um Poder maior

do que eu mesmo, mas, finalmente, por um momento apenas, foi eliminado o

ltimo vestgio de minha teimosa obstinao. De repente me vi chamando: Se

existe um Deus, que Ele se revele a mim! Estou disposto a fazer qualquer coisa,

qualquer coisa!. Subitamente o quarto iluminou-se com uma forte claridade. Fui

tomado por um xtase indescritvel. Parecia-me, aos olhos da mente, que eu me

encontrava numa montanha e que um vento, no de ar mas de esprito, estava

soprando. E em seguida ele irrompeu de tal forma sobre mim que me transformei

num novo homem. Aos poucos o xtase foi cessando. Eu continuava na cama,

mas a partir de ento encontrava-me em um outro mundo: um novo mundo de

conscincia. Em tudo o que me cercava e me perpassava havia um maravilhoso

sentimento de presena, e pensei comigo mesmo: Ento... este o Deus dos

pregadores!. Uma grande paz foi se apoderando de mim e conclu: No importa

quo ruins as coisas possam parecer, mesmo assim est tudo bem. As coisas esto

todas muito bem com Deus e com seu mundo (A.A., 1983, p. 2).

Nota-se no relato descrito acima, como em muitos dos relatos de membros dos

Alcolicos Annimos, uma mudana de conscincia resultante do contato com o Poder

Superior. Com a mudana de conscincia parece haver uma transformao, um mundo

completamente novo, com uma sensao de paz e de proteo. O interessante que essas

pessoas afirmam que a partir desse primeiro despertar conseguem parar de beber

imediatamente, sendo essa a finalidade do grupo em estudo.

 48

claro, estava vencido, completamente derrotado. Minha prpria fora de

vontade simplesmente no funcionava no caso do lcool. Mudanas de ambiente,

os melhores esforos de parentes, amigos, mdicos e clrigos nada adiantaram no

caso do meu alcoolismo. Simplesmente no conseguia parar de beber, e nenhum

ser humano parecia ter a capacidade de me ajudar. Porm, quando me dispus a

limpar a casa e, roguei a um Poder Superior, Deus, como eu o compreendia, que

me libertasse, ento minha obsesso para o beber sumiu. Simplesmente foi

arrancada de mim (A.A., 1995, p 55).

Esse despertar espiritual, segundo Alcolicos Annimos (1996), tem que continuar. O

lcool torna-se o Deus do alcolico, tirando sua liberdade de escolha. Isso faz com que ele

procure essa liberdade todos os dias, a liberdade de escolher permanecer sbrio. Essa busca

constante, uma vez que, para os Alcolicos Annimos, ele sempre ser um alcolico. Assim

tambm o na tradio crist, onde o fiel busca a salvao, embora tenha a conscincia de

sempre ser um pecador.

Para que o alcolico d continuidade ao despertar espiritual, deve seguir o programa

dos Doze Passos que lhe so sugeridos. Se assim for, o alcolico poder se livrar pouco a

pouco da vida antiga aquela que no funcionava para encontrar uma nova vida que pode

funcionar independente de qualquer condio, no importando qual seja. Viktor Frankl (1997)

segue a mesma linha de pensamento, acreditando que as pessoas encontram sentido nas

situaes mais difceis e apesar de todos os percalos. O sofrimento representa a

possibilidade da ocasio para conferir plenitude ao significado mais profundo da vida,

segundo o autor. Nos Alcolicos Annimos, o Poder Superior esse significado mais

profundo da vida.
 49

Em termos religiosos, pode-se comparar esse momento de transformao do alcolico

com o Batismo cristo. Segundo Elade (1999), atravs do batismo o homem velho morre

por imerso na gua e d nascimento a um novo ser regenerado. O nascimento inicitico (a

iniciao crist tem seu primeiro momento no batismo) implicava a morte para a existncia

profana. Quando mergulhamos a cabea na gua como num sepulcro, o homem velho fica

imerso, enterrado inteiramente; quando samos da gua, aparece imediatamente o homem

novo (Elade, 1999, p. 112). Pelo batismo, o homem recupera a semelhana com Deus,

segundo o autor. A nudez batismal tem um significado ritual e metafsico: o abandono da

antiga veste de corrupo e pecado da qual o batizado se despoja por Cristo.

Nos Alcolicos Annimos, por sua vez, essa ressurreio significa a morte da vida

desregrada e marcada pela irresponsabilidade que o alcolico levava, para o nascimento de

uma vida caracterizada pela sobriedade, onde este torna-se consciente de sua prpria

existncia, do seu ser responsvel pelos seus atos e pelo modo de vida que tem. Aqueles que

sofrem tem uma grande oportunidade de crescimento emocional. Quem passou por esse

amadurecimento no o consegue transmitir para outra pessoa. Por isso nos Alcolicos

Annimos fala-se muito que a experincia espiritual no pode ser explicada pelo outro. Quem

a experimenta consegue se colocar no lugar do outro, respeitando o ser humano em sua

essncia.

Os Doze Passos so princpios atravs dos quais os membros dos Alcolicos

Annimos se recuperam e pelos quais funciona a Irmandade. Os Doze Passos dos Alcolicos

Annimos consistem de um grupo de princpios espirituais em sua natureza, que se praticados

como um modo de vida, podem expulsar a obsesso pela bebida e permitir que o sofredor se

torne ntegro, feliz e til. Os membros relatam que atravs dos Doze Passos h o crescimento

espiritual (A.A., 2001).

 50

Segundo a literatura dos Alcolicos Annimos, muitas pessoas no-alcolicas dizem

que, como resultado da prtica dos Doze Passos de Alcolicos Annimos conseguiram

enfrentar outras dificuldades na vida. Consideram, portanto, que estes podem significar mais

do que a sobriedade para o bebedor problema, mas tambm um caminho para uma vida feliz e

efetiva para muitos, alcolicos ou no. Talvez esse seja um dos motivos pelos quais o

programa da Irmandade seja to poderoso, uma vez que se tem uma viso abrangente do

alcoolismo, vendo-o tambm como um problema espiritual.

O alcoolismo , em nossa opinio, uma doena fsica, mental e espiritual,

progressiva, incurvel e de trmino fatal. Os alcolicos que conhecemos parecem ter perdido

o poder para controlar suas doses de bebidas alcolicas (A.A., 2007). Essa viso que os

Alcolicos Annimos tm a respeito do alcoolismo torna possvel que seu modelo teraputico

foque o indivduo nas suas diversas dimenses, envolvendo o indivduo em sua totalidade.

Admitimos que ramos impotentes perante o lcool que tnhamos perdido o

domnio sobre nossas vidas.

Esse Primeiro Passo significa, para os Alcolicos Annimos, que somente atravs da

derrota total se torna capaz de dar os primeiros passos em direo libertao e ao poder. O

princpio de que no existir qualquer fora duradoura sem que haja antes a admisso da

derrota completa. necessrio, portanto, antes de mais nada, chegar ao fundo do poo para

que o alcolico pratique o programa com sinceridade. Praticar os restantes onze passos dos

Alcolicos Annimos requer a adoo de atitudes e aes que quase nenhum alcolico que

ainda esteja bebendo sonharia adotar (A.A., 2001). Nesse primeiro passo, o alcolico, ao

invs de afirmar seu egocentrismo, reconhece sua impotncia. O egocentrismo consiste no

 51

problema bsico dos alcolicos. Segundo Jung (1991, citado em Stein, 1998), o Ego um

termo tcnico cuja origem a palavra latina que significa eu. A conscincia seria para o

autor, a percepo dos nossos prprios sentimentos e no seu centro existe um eu. Como o

Ego o centro da conscincia, o centro de energia que movimenta os contedos da

conscincia e os organiza por ordem de prioridade. Portanto, o Ego do alcolico toma a

deciso de beber e mobiliza a energia fsica e emocional necessria para cumprir essa tarefa.

O Ego o locus da tomada de decises e do livre-arbtrio.

Para os Alcolicos Annimos, o egocentrismo a causa de todos os problemas. O

alcolico est preocupado consigo mesmo e necessita se libertar desse egosmo. O alcoolismo

provoca um auto-centramento egocentrismo -, potencializando o narcisismo do alcolico.

Isolado e fechado em si mesmo, o alcolico acredita que capaz de controlar o ato de beber a

partir da prpria vontade. O narcisismo do alcolico, potencializado pelo uso do lcool, o faz

acreditar-se onipotente e senhor de seus atos. Com isso, o alcolico nega para si mesmo e para

os outros que portador da doena do alcoolismo. Como conseqncia de seu egocentrismo,

o alcolico no v o Outro; nega a alteridade exterior fechando-se em seu prprio universo

(Campos, 2005).

Esse passo implica, assim, um momento decisivo para o reconhecimento de que existe

um Outro que sentido como divindade. Como a divindade no participa de algo que no seja

o supremo bem, de acordo com o pensamento de William James (1987), o alcolico se abre

ao outro, a fazer o bem deste. Assim mesmo, importante que o alcolico tambm faa algo

de bom para si mesmo, para que consiga deixar de beber, seguindo as mudanas de hbitos

necessrias. O cuida de si compreendido como um fenmeno constitutivo da existncia

humana. Quando no se cuida do seu ser, perde-se ele. Cuidar voltar a ser. Preocupar-se

com o seu ser cuidar com ateno do seu bem-estar, caso contrrio o ser se desintegrar.

Cuidar significa cogitar, pensar, meditar, supor. Cuidar responsabilizar-se pelo que se cuida.
 52

Todo o processo de recuperao proposto pelos Alcolicos Annimos se baseia no

primeiro passo. Este a raiz principal da qual germinou e floresceu a Irmandade toda.

Segundo Rodrigues e Almeida (2002), sem a admissibilidade da impotncia, que implica na

no-liberdade, seria impossvel uma recuperao do alcoolismo. Na possibilidade, inserida no

primeiro passo, de se perder o domnio sobre a prpria vida, est pressuposta a crena de que,

nesta condio, uma substncia, no caso em questo o lcool, passa a ser a gestora de nossos

destinos, no havendo espao para a liberdade.

O alcolico parece substituir o vcio do lcool pelo Poder Superior. Muitos autores,

portanto, criticam os Alcolicos Annimos pelo fato de que o alcolico troca uma

dependncia (lcool) por outra (Deus). Assim como na religio, o indivduo escolhe se Deus

bom ou no, perigoso ou no, segundo Jung (1993). No caso dos Alcolicos Annimos, como

tambm em muitas religies, esse Poder est sendo utilizado de maneira benfica para o

alcolico. Para a Psicologia, como cincia, importante levar em considerao a subjetivao

que esse Poder e que as religies geram para as pessoas.

Frankl (1997) salientou em seus escritos que uma das formas de se encontrar um

sentido na vida atravs do sofrimento e essa questo pode ser relevante neste ponto. Para o

autor, o surgimento da tristeza sinal de que muito se progrediu, o homem comea a

encontrar-se e pressente valores. O lcool portanto, um grande persuasor, uma vez que leva

o alcolico racionalidade, segundo depoimentos de alcolicos. Diante do sofrimento, o

alcolico parece encontrar um sentido: viver na sobriredade, reconhecendo que um ser livre

para tomar suas decises. Segundo Alcolicos Annimos, a derrota, quando bem aceita, no

significa desastre.

As precariedades do ser humano so elementos que atuam no espectro sombrio do

homem. O egosmo um desses traos obscuros de carter. Segundo Jung (1964, citado em

Ednger, 1972), somos ensinados a amar nosso inimigo interno, a nos reconciliar com o nosso
 53

adversrio ntimo que consideramos mau. Porm, deve-se reconhecer esses traos obscuros

que Jung chamou de Sombra2. A Sombra deve ser aceita para se chegar totalidade do ser.

Na literatura dos Alcolicos Annimos (AA, 2001), observa-se que, para se recuperar

do alcoolismo, necessrio fazer uma mudana na personalidade. Isso nos remete a esse

pensamento de Jung (1964, citado em Ednger, 1972) ao falar sobre a existncia da Sombra.

Essa Sombra seria um aspecto da personalidade que insistimos em negar. Muitas vezes,

contedos psquicos negados se transformam em complexos que podero adquirir autonomia,

imunes ao da conscincia. Nessas condies, algo parece existir que nos leva em uma

direo quando gostaramos de seguir em outra, fazendo no aquilo que conscientemente

sabemos ser o melhor, mas ao que as foras inconscientes nos induzem, podendo at assumir

o controle da personalidade. Esse o caso dos vcios e, portanto, do alcoolismo.

Sendo assim, a Sombra muito perigosa quando no reconhecida. Por isso, to

importante que o alcolico reconhea que impotente perante o lcool. Dessa maneira, um

grande desafio para o encontro do equilbrio emocional tornar consciente nossa Sombra, no

processo que Jung chamou de individuao3, dando-nos uma viso mais clara de nosso Self,

de nossa totalidade.

A Individuao o processo de diferenciao que tem por alvo o desenvolvimento da

personalidade individual. Estar em relao com a prpria individualidade significa aceitar

tudo o que for encontrar como aspecto dotado de sentido e significativo do todo individual.

Nota-se esse sentimento no relato de um membro dos Alcolicos Annimos:

Com a orientao do programa, o encorajamento e os exemplos dentro da Irmandade,

pude comear a conhecer a mim mesmo e a estar preparado para aceitar aquilo que
2
Os aspectos rejeitados e inaceitveis da personalidade que so recalcados e formam uma estrutura
compensatria para os ideais do Si-mesmo (Self), do Ego e para a Persona. Persona a interface psquica entre o
indivduo e a sociedade que constitui a identidade social de uma pessoa.
3
O processo de desenvolvimento psquico que leva ao conhecimento consciente da totalidade, de um ser nico.
No se deve confundir com individualismo.
 54

encontrasse. Aprendi que eu devia amar a mim mesmo tal como sou, por aquilo que eu

poderia vir a ser. Aprendi assim, um pouco da minha mente e da minha vontade, das

minhas emoes e das minhas paixes. Aprendi que posso ser uma pessoa decente,

embora imperfeito; aprendi que, quando vivo conscientemente no mundo real (a

sanidade), cada dia bem vivido me ajuda a compensar meu passado (A.A., 1996, p. 34).

Viemos a acreditar que um Poder Superior a ns mesmos poderia devolver-nos

sanidade.

Este tpico consiste no Segundo Passo. Segundo Alcolicos Annimos (2001), a

maioria dos novos adeptos da Irmandade enfrenta um dilema a partir do momento em que l

este passo. Uns se recusam a acreditar em Deus, outros no conseguem acreditar Nele.

Existem ainda aqueles que acreditam na existncia de Deus, mas de forma alguma confiam

que Ele levar a cabo o milagre de devolver-lhes a sanidade. A literatura dos Alcolicos

Annimos alerta para o fato de que no h a exigncia de que os membros acreditem em

alguma coisa, mas que tenham a mente aberta. Segundo Alcolicos Annimos (1996), quando

o alcolico abre sua mente, possvel sentir e receber ajuda. possvel tambm, esperar que

um dia se tenha alguma coisa para dar. A alegria que pode advir de uma mente aberta

ilimitada (A.A., 1996, p 67). A literatura dos Alcolicos Annimos, no entanto, adverte para

o fato de que, para alcanar a sobriedade e para manter-se sbrio, no preciso aceitar todo o

Segundo Passo de uma vez. Dessa maneira uma pessoa pode, se assim o quiser, considerar

Alcolicos Annimos em si como seu Poder Superior.

Segundo A.A. (1996), todos os alcolicos diro que, uma vez do outro lado, sua f se

ampliou e se aprofundou. Libertados da obsesso pelo lcool, com suas vidas

inexplicavelmente transformadas, chegaram a acreditar num Poder Superior e a maioria

 55

comeou a falar em Deus (A.A., 2001). Assim, os membros relatam que atravs dos

Alcolicos Annimos descobriram de novo a f que haviam perdido. Muitos deles procuram

alguma religio especfica para freqentar.

Agnsticos, ateus ou ex-crentes podem agrupar-se neste Segundo Passo, pois ele o

ponto de convergncia para todos. A verdadeira humildade e a mente aberta podero conduzir

todos f, e toda reunio de Alcolicos Annimos um segurana de que Deus os levar de

volta sanidade, se souberem relacionar-se corretamente com Ele (A.A., 2001).

Para os Alcolicos Annimos, nenhum poder humano seria capaz de afastar o

alcoolismo, mas Deus poderia faz-lo e assim faria se fosse procurado. Assim, salientam que

quando se menciona a palavra Deus em seus escritos e reunies, esto se referindo do

prprio conceito que o membro tem desse Deus. Segundo Jung (1964 citado por Ednger

1972), a conscincia do homem foi criada, dentre outras finalidades, para reconhecer que sua

existncia provm de uma unicidade superior. Como j fora mencionado anteriormente, para

Jung a divindade habita dentro do ser humano e o sustenta em todo o processo de

individuao. James (1987) acredita que a comunho com esse Deus produz efeitos

psicolgicos, salientando que existem sentimentos de alegria por servir ao Superior.

Passamos por profundas e verdadeiras experincias espirituais que

revolucionaram toda a nossa atitude em relao vida, aos nossos companheiros e

ao universo de Deus. Hoje, o princpio bsico de nossas vidas a absoluta certeza

de que nosso Criador penetrou, de forma realmente milagrosa, em nossos

coraes e em nossas vidas. Ele comeou a realizar, por ns, coisas que nunca

teramos conseguido sozinhos (A.A., 1996, p. 48).

 56

Decidimos entregar nossa vontade e nossa vida aos cuidados de Deus, na forma em

que O concebamos

A eficcia de todo o programa dos Alcolicos Annimos depender de quo bem e

sinceramente o alcolico tenha tentado chegar deciso deste Terceiro Passo. Muitos autores

concluem que qualquer tipo de dependncia intoleravelmente prejudicial. Porm, segundo

Alcolicos Annimos, a dependncia de um Poder Superior jamais produziu qualquer efeito

pernicioso (A.A., 1996).

O Terceiro Passo, portanto, aquele que abre a porta. o momento em que o

alcolico depende de Algum ou Alguma Coisa. Somente ser possvel praticar com

xito outros passos do programa de Alcolicos Annimos quando o Terceiro Passo tenha sido

experimentado com determinao e persistncia (A.A., 1996). Vale ressaltar o trecho da

Bblia Sagrada: "Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu" (Mt.

6:10). Significa, nos Alcolicos Annimos, estar pronto para entregar-se totalmente ao Deus

que o alcolico acredita. medida que o membro do grupo se desenvolve seguindo o

programa dos Doze Passos, descobre que o prprio Deus, sem dvida, a melhor fonte de

estabilidade emocional. A dependncia de Sua absoluta justia, perdo e amor so saudveis e

funciona quando tudo fracassar (A.A., 1996). O alcolico admite que existe um Outro dentro

de si opondo-se a seu carter egocntrico, abrindo-se para um Outro que tem papel central e

pode ser entendido como o Self (Deus) na interioridade do ser humano, segundo a linguagem

de Jung. Ainda de acordo com esse autor, quando o indivduo aceita esse Deus de corao

aberto, se religa ao Self e se distancia do Ego. James (1995, citado em Carvalho, 2005)

salientou que para o homem religioso tem um sentimento de pequenez diante do Superior,

encontrando sua consolao na prpria falta de poder e sua confiana no se encontra em si

prprio, mas em Deus. Esse mesmo sentimento se apodera dos membros dos Alcolicos
 57

Annimos. Jung (1995) acreditava que quando um indivduo tem uma ligao com Deus, se

submete Ele.

Fizemos minucioso e destemido inventrio moral de ns mesmos

Este Quarto Passo representa o desejo energtico e meticuloso para descobrir os

obstculos que fizeram os desejos naturais do alcolico se deformar. necessrio olhar de

frente a infelicidade que isso causou aos outros e ao alcolico. Atravs desse inventrio, a f

que realmente funciona seria alcanada (A.A., 1996).

O alcoolismo, segundo Alcolicos Annimos (A.A., 2001), causado basicamente

pelos instintos desenfreados. O alcolico se embriagaria para afogar sentimentos de medo,

frustrao e depresso. Dessa forma, os Alcolicos Annimos advertem para a desagradvel

sensao de olhar para esta perverso doentia da alma. Seria necessrio admitir que o

alcolico tem muitos defeitos, mesmo que isso fosse doloroso e humilhante. Segundo a

literatura de Alcolicos Annimos, ao progredir espiritualmente, o alcolico passa a

reconhecer a natureza desses erros, ou seja, reconhecer sua Sombra, conforme j fora

mencionado.

interessante observar nesse ponto que h uma controvrsia dos Alcolicos

Annimos, pois um programa estritamente moral e religioso e que v o abuso do lcool

como uma doena mdica, no como uma falha moral. Em contrapartida sugere-se neste

Quarto Passo fazer seu inventrio determinando quais so os seus prprios defeitos de carter.
 58

Admitimos perante Deus, perante ns mesmos e perante outro ser humano, a natureza

exata de nossas falhas.

Admitir os defeitos uma prtica muito antiga e presente nas religies. A maioria dos

membros de Alcolicos Annimos no tem dvidas em proclamar que sem a corajosa

admisso desses defeitos no conseguiriam manter-se sbrios. Este Quinto Passo seria o

comeo de um verdadeiro parentesco com Deus (A.A., 1996). Tambm atravs deste passo

que os alcolicos comeam a ter sensao de que podem ser perdoados, no importando o que

tivesse feito ou pensado.

Jung (1964, citado em Ednger, 1972) usou o termo inflao para descrever a atitude

e o estado que acompanham a identificao do Ego com o Self. Trata-se de um estgio no qual

algo pequeno (o Ego) atribui a si qualidades de algo mais amplo (o Self) e, portanto, est alm

das prprias medidas. Como o Self o centro da totalidade do ser, o Ego totalmente

identificado ao Self percebe-se como divindade. Um exemplo de inflao seria a

onipotncia, to presente no alcolico. identificado como tal, pois vive um atributo de

divindade, isto , transcende os limites prprios do ser humano.

O pecado a presuno inflada do ego, que assume as funes do Self. Esse crime

requer punio (alienao) e restituio (arrependimento, remorso). Na tradio crist

condenada toda caracterstica do Ego inflado e prima-se pelo desenvolvimento de sentimentos

de humildade. H tambm um grande esforo no sentido de criar uma proteo contra o

estado inflado. Os sete pecados capitais (orgulho, ira, inveja, luxria, gula, avareza e cobia),

ensinamentos do catolicismo, constituem sintomas de inflao. O fato de serem considerados

pecados que exigem confisso de penitncia, protege deles o indivduo. A mensagem bsica

das Bem-aventuranas de Jesus que a bno recair sobre a personalidade no-inflada

(Ednger, 1972).
 59

Nos Alcolicos Annimos segue-se a mesma linha de pensamento para lidar com os

membros. O Quinto Passo prope criar uma proteo contra essa personalidade inflada, uma

vez que j foi reconhecida. Este o mesmo princpio tanto na tradio crist quanto nos

Alcolicos Annimos.

No momento em que o indivduo reconhece suas falhas, caminha-se em direo

humildade. Mas necessrio reconhec-las com a ajuda externa de Deus e de outro ser

humano, pois somente uma auto-anlise dos defeitos no seria suficiente. O fato de ser

honesto com outra pessoa confirma que se honesto consigo e com Deus (A.A., 1996). Por

isso nos Alcolicos Annimos utilizada a figura de um padrinho, que, assim denominado

por eles, fornece comentrios e conselhos sobre a situao do alcolico.

Segundo Oliveira & Menandro (2001), o padrinho algum que o alcolico tenha

afinidade e a quem possa recorrer nos momentos difceis. O momento de afiliao marcado

pelo recebimento, por parte do afiliado, de uma ficha de cor amarela que funciona como

smbolo material da sua deciso. A cada trs meses ocorre a troca da ficha, com alterao de

cor simbolizando a mudana progressiva que se opera em seu estilo de vida. Essa mudana

ancorada no suporte do grupo e parte do preceito bsico de evitar o primeiro gole. A troca de

ficha pode ser acompanhada de comemorao festiva da qual participam todos os

freqentadores do A.A., no intuito de saudar o tempo de abstinncia e reforar a permanncia

no grupo.

A figura de um padrinho e a ficha so considerados simbolismos importantes

utilizados pelos Alcolicos Annimos. Jung (1964, citado em Ednger, 1972) considera que o

smbolo leva o indivduo parte que falta do homem inteiro, colocando-o em relao com sua

totalidade original e curando sua diviso e alienao da vida. Como o homem total bem

maior do que o Ego, o smbolo o pe em relao com as foras suprapessoais que constituem
 60

a nossa fonte de existncia e com os significados que temos. Essa a razo para que se honre

a subjetividade e que se cultive a vida simblica.

A respeito da utilizao de uma figura de padrinho presente nos Alcolicos

Annimos, h uma possibilidade de comparar tal postura de A.A. com a confisso catlica,

em que o indivduo tem a oportunidade de retirar de si mesmo a carga de quaisquer

circunstncias que o levaram a ter um sentimento de alienao com relao a Deus. Na

confisso estabelecido atravs da aceitao do padre (em sua qualidade de agente de Deus)

um certo sentimento de retorno a Deus e de religao com Ele.

Nesse passo nota-se, ainda outros elementos presentes na tradio crist. O perdo,

segundo esta, deve ser reconhecido antes para que possa pedir que ele seja perdoado. Assim,

Deus est preparado para perdoar qualquer um que pea perdo. Segundo a Bblia Sagrada, no

Livro dos Salmos, (86:5): Porque tu, Senhor, s bom, e pronto a perdoar, e abundante em

benignidade para com todos os que te invocam.

O outro elemento a humildade, pois encontramos na Bblia uma srie de homens que

so retratados como exemplos da verdadeira humildade. Sejam meus seguidores e aprendam

comigo porque sou bondoso e tenho um corao humilde; e vocs encontraro descanso (Mt.

11.29). Pedir perdo significa que o indivduo reconhece sua Sombra, ao passo que a

humildade significa que o indivduo a confrontou a finalidade de tornar seu Ego menos

inflado e alcanar seu desenvolvimento de totalidade.

A humildade tambm observada nos Alcolicos Annimos quando analisamos o

nome da Irmandade. Annimos significa um distanciamento do Ego, no havendo o

personalismo. Para os Alcolicos Annimos, acredita-se que o princpio do anonimato tem

uma enorme significao espiritual.

 61

Lembra-nos que devemos colocar os princpios antes das personalidades, que

devemos conduzir-nos realmente com genuna humildade. Isto para que as nossas

bnos jamais nos estraguem, para que vivamos eternamente em grata

contemplao dAquele que reina sobre todos ns (A.A., 1994, p. 45).

Neste passo, portanto, pretende-se adquirir a unio do homem a Deus e sair do

isolamento atravs do compartilhamento aberto e honesto do peso da culpa.

Prontificamo-nos inteiramente a deixar que Deus removesse todos esses defeitos de

carter.

Segundo Alcolicos Annimos (2001), qualquer pessoa cheia de disposio e

honestidade suficientes para, repetidamente, experimentar o Sexto Passo com respeito a todos

seus defeitos em absoluto, sem qualquer reserva, tem realmente andado um bom pedao no

campo espiritual. Portanto, merece ser chamado de um homem que est sinceramente

empenhado em crescer imagem e semelhana do Criador.

Segundo Jung (1964, citado em Ednger, 1972) o Ego se inicia num estado de inflao

decorrente da identificao com o Self. Essa afinidade entre o Ego e o Self ilustrada

mitologicamente pela doutrina do Antigo Testamento, segundo o qual o homem (Ego) foi

criado imagem e semelhana de Deus (Self).

Quase a totalidade dos membros acredita que Deus pode remover os defeitos de

carter, ou se preferirem, seus pecados. Para que isso acontea o alcolico deve deixar que

Deus remova a mania pelo lcool. E Deus faz isso. A graa de Deus pode penetrar nas

profundezas e expelir essa compulso bela bebida (A.A., 1996). Esse Passo nos remete s
 62

idias que foram mencionadas anteriormente, que trataram da importncia do alcolico

reconhecer sua Sombra.

Segundo A.A., nenhum poder humano poderia livrar o alcolico da compulso

pelo lcool. Entregando sua vida ao Superior, o alcolico admite sua humildade,

pois depende de um Poder Superior para tornar-se sbrio. O lcool no mais seria

o seu Senhor. Dessa forma convenci-me de que Deus se interessa por ns, seres

humanos, quando realmente o buscamos (...). Camadas de orgulho e preconceito

desprenderam-se de meus olhos. Um novo mundo se descortinava (...). L,

ofereci-me humildemente a Deus, como eu ento O concebia, para que Ele fizesse

de mim o que desejasse. Coloquei-me, sem reservas, sob Seus cuidados e

orientao. Admiti, pela primeira vez que, por mim mesmo eu nada podia. Que,

sem Ele, eu estava perdido (A.A., 1994, p. 35).

O Stimo Passo trata especificamente da humildade. Segundo Alcolicos Annimos,

conseguir maior humildade o princpio fundamental de cada um dos passos de A.A., pois

sem um certo grau desta, nenhum alcolico poder permanecer sbrio. Para os membros de

A.A., a humildade uma preciosa virtude estritamente necessria sobriedade e felicidade.

A humildade deve ser vista primeiramente como uma necessidade, sendo um longo caminho

que leva verdadeira liberdade do esprito humano. Quando o alcolico comea a olhar os

defeitos de frente, tem-se outro pensamento em relao humildade, pois ela comea a ter um

sentido mais amplo. Uma nova e verdadeira paz de esprito instalada.

A humildade uma virtude que ocupa uma posio central na tradio crist. no

stimo passo que se efetua uma mudana na vida que permite, com humildade servindo de

guia, sair de dentro de si mesmo em direo aos outros e a Deus. Essa humildade demonstra
 63

que o indivduo se distancia de seu egocentrismo e busca, ao invs de pensar s em si mesmo,

ajudar outras pessoas.

Oitavo e Nono Passos.

Fizemos uma relao de todas as pessoas a quem tnhamos prejudicado e nos

dispusemos a reparar os danos a elas causados e Fizemos reparaes diretas dos danos

causados a tais pessoas, sempre que possvel, salvo quando faz-las significasse prejudic-las

ou a outrem consistem nos Oitavo e Nono Passos, respectivamente. Esses Passos se

preocupam com as relaes pessoais. Primeiro, o alcolico olha para o passado e tenta

descobrir onde errou. Ento, faz-se uma energtica tentativa de reparar os danos que causou

para, em seguida, havendo limpado o entulho do passado, concluir de que modo, com o novo

conhecimento de si mesmo, pode-se desenvolver as melhores relaes possveis com todas as

pessoas que se conhece. Para James (1995, citado em Carvalho, 2005), a divindade no

participa de algo que no seja o supremo bem e o alcolico passa a ter conscincia disso neste

Passo. A partir da procura fazer o bem para si e para os outros. Esse sentimento altrusta que

os Alcolicos Annimos despertam tambm buscado pelas religies.

Continuamos fazendo o inventrio pessoal e quando estvamos errados, ns o

admitamos prontamente.

No Dcimo Passo, o alcolico comea a se submeter maneira de viver dos

Alcolicos Annimos. Algum s consegue fazer alguma coisa de sua vida depois que o

exame de si mesmo se torne um hbito regular, que admita e aceite o que encontre e, ento,

tente corrigir o que lhe parea errado com pacincia e perseverana. Jung (1964, citado em

Ednger, 1972) dizia que sem pecado no h arrependimento, e sem arrependimento no h o

 64

ato de redeno. Esse perdo seria a aceitao pelo nosso Self de todas as nossas tendncias,

incluindo aquelas sombrias, buscando um estado de integralidade ao superar, pela dialtica

psquica, as polaridades. O perdo aos outros um modo de dizer que j nos aceitamos

integralmente, com nossa Sombra. O perdo a prpria aceitao da vida como ela .

Os inventrios passaro a fazer parte da vida diria do alcolico. Aprender a

identificar, admitir e corrigir as falhas todos os dias constitui a essncia da edificao do

carter e da vida reta (A.A., 2001, p. 84). O sincero arrependimento pelos danos causados, a

gratido genuna pelas bnos recebidas e a disposio para tentar realizar melhores coisas

amanh so os valores que os membros dos Alcolicos Annimos devem procurar. Tendo

feito esse exame meticuloso, o alcolico estar pronto para agradecer a Deus por todas as

graas recebidas e poder ento dormir com a conscincia tranqila (A.A., 1996).

Procuramos, atravs da prece e da meditao, melhorar nosso contato consciente com

Deus, na forma em que O concebamos, rogando apenas o conhecimento de Sua vontade e

relao a ns, e foras para realizar essa vontade.

O Dcimo Primeiro Passo trata da orao e da meditao, as quais so os meios

principais de contato consciente com Deus (A.A., 1996). Muitos alcolicos chegam a

considerar orao e meditao como algo que possa ajudar a enfrentar uma emergncia.

Outros no conseguem, em princpio, entend-las como expresso de um dom misterioso dos

religiosos, do qual possa se esperar qualquer benefcio. Quando essas pessoas resolvem

experiment-las, sentem-se de forma diferente e acabam capitulando totalmente diante destas.

(A.A., 2001).

Os Alcolicos Annimos utilizam oraes em suas reunies. Segundo a Irmandade, a

maioria dos membros, independente de sua religio, achou nas palavras da Orao da
 65

Serenidade um guia para alcanar a sobriedade, continuar sbrio e desfrutar de uma vivncia

sbria. Para algumas pessoas, porm, essa orao constitui uma verdadeira prece. Vista dessa

forma, poderia ter uma intencionalidade direcionada para o perdo, a cura e a paz. Alguns

alcolicos utilizam a orao em um momento de desespero, no qual est sofrendo devido s

conseqncias do alcoolismo, mas que tem um desejo fervoroso de se livrar de tal situao.

Segundo Alcolicos Annimos todos necessitam da luz da presena de Deus, do

alimento de Sua fora e da atmosfera de Sua graa. Os fatos da vida de Alcolicos Annimos,

segundo sua literatura, confirmam esta verdade. Pelo exame dos prprios pensamentos e

sentimentos que se consegue uma nova viso. Ao e graa influem no lado escuro e negativo

do ser (A.A., 1996).

Nos escritos dos Alcolicos Annimos sugerida a orao clssica de So Francisco:

Senhor! Faze de mim um instrumento da Tua Paz; Onde h dio, faze que eu leve

o Amor; Onde h ofensa, que eu leve o Perdo; Onde h discrdia, que eu leve a

Unio; Onde h dvidas, que eu leve a F; Onde h erros, que eu leve a Verdade;

Onde h desespero, que eu leve a Esperana; Onde h tristeza, que eu leve a

Alegria; Onde h trevas, que eu leve a Luz! Mestre! Faze que eu procure menos

ser consolado, do que consolar; Ser compreendido, do que compreender; Ser

amado, do que amar... Porquanto: dando, que se recebe; perdoando, que se

perdoado; morrendo, que se vive para a vida eterna. Amm (A.A., 2001, p. 88).

Mais utilizada do que a orao citada acima a orao to conhecida pelos alcolicos, a

Orao da Serenidade. Ao final de todas as reunies os membros do-se as mos e fazem as

trs primeiras linhas em voz alta dessa orao que diz:

 66

Concede-me, Senhor, a serenidade necessria para aceitar as coisas que eu no

posso modificar; coragem para modificar as que eu posso; e sabedoria para

distinguir umas das outras. Vivendo um dia de cada vez; aceitando as dificuldades

como um caminho para alcanar a paz; considerando, como tu, este mundo

pecador como ele , e no como eu gostaria que fosse; confiando que endireitars

todas as coisas se eu me render tua vontade, para que eu possa ser

moderadamente feliz nesta vida e sumamente feliz contigo na eternidade (Roamin,

1997, p 08).

Os Alcolicos Annimos consideram esta orao como um tesouro, pois, segundo a

literatura da Irmandade, ela traz uma nova luz que pode dissipar o velho e quase fatal hbito

de enganar a si mesmos: o alcoolismo.

O Poder Superior poderia trazer a sabedoria necessria para que o alcolico consiga

parar de beber. A sabedoria considerada pelos membros de Alcolicos Annimos como uma

inteligncia espiritual. Na abordagem Junguiana, o Self possuiria essa sabedoria que

conduziria o ser humano verdadeira natureza, a um melhor conhecimento de si mesmo.

Abandonando resistncia e arrogncia, o ser humano poderia conhecer a respeito de suas

falhas, de sua Sombra. Os Alcolicos Annimos tm esse exerccio muito presente em todo o

seu programa, o que eles denominam como a mudana de personalidade necessria para

alcanar a sobriedade.

Tendo experimentado um despertar espiritual, graas a estes Passos, procuramos

transmitir esta mensagem aos alcolicos e praticar estes princpios em todas as nossas

atividades.
 67

Por fim, no Dcimo Segundo Passo o alcolico comea a praticar os Doze Passos e a

encontrar a sobriedade emocional. Esse Passo, segundo A.A. (1996) implica em ter viso do

que trata o amor que no tem preo e significa tambm o que descobrir o despertar

espiritual. A energia maravilhosa que o Dcimo Segundo Passo desencadeia e a ao pronta

pela qual leva a mensagem ao prximo alcolico sofredor so aes sobre todas as atividades

que o alcolico recebe de recompensa. Chama-se de paradoxo divino, pois ajudam um irmo

alcolico sem pedir nada em troca, porm esse algo j lhe foi dado: a sobriedade. O alcolico

descobre alegrias, experincias e mistrios jamais sonhados. comum, entanto, a constatao

de que nenhuma alegria mais intensa e duradoura do que um Dcimo Segundo Passo bem

executado.

Contemplar os olhos de homens e mulheres se abrirem maravilhados medida

em que passam da treva para a luz, suas vidas se tornando rapidamente cheias de

propsito e sentido, famlias inteiras se reintegrando, o alcolico marginalizado

sendo recebido alegremente como cidado respeitvel, e acima de tudo, ver estas

pessoas despertadas para a presena de Deus amantssimo em suas vidas, so fatos

que constituem a essncia do bem que nos invade, quando levamos a mensagem

de A.A. ao irmo sofredor (AA, 2001, p. 98).

 68

CONCLUSO

O modelo teraputico dos Alcolicos Annimos tem muita eficcia na recuperao de

alcolicos, visto que cresce o nmero de adeptos a cada ano. Comparado a outros modelos

teraputicos para o mesmo problema, acredita-se que os Alcolicos Annimos merecem

destaque. Este trabalho buscou compreender o modelo teraputico utilizado pelos Alcolicos

Annimos com o intuito de investigar o componente religioso presente neste. O objetivo

compreender como esse poderoso componente influencia na subjetivao dos alcolicos que

buscam livrar-se de uma dependncia que lhe causa problemas em diversas reas de sua vida.

O primeiro fator importante desse modelo o acolhimento fornecido pelo grupo.

Segundo viso de Ribeiro (1994), o grupo tem um poder de cura muito grande. Para o

alcolico, especificamente, o grupo exerce um papel fundamental, na medida em que a nica

pessoa que consegue penetrar no sentimento e conhecer a dificuldade do dependente outro

dependente. O sentimento de pertencimento criado pelo grupo permite com que o alcolico

chegue a um lugar onde no ser julgado, pelo contrrio, onde ser a pessoa mais importante.

Essa pessoa, que h muito j no estava sendo aceito pela famlia nem pela sociedade, passa a

adquirir importncia e sentir-se amado, facilitando o processo de recuperao.

Apesar de o grupo exercer uma funo muito importante no modelo teraputico de

Alcolicos Annimos, acredita-se que a questo religiosa desempenhe fator determinante para

o sucesso. Seria importante a realizao de uma pesquisa comparando a eficcia dos mtodos

teraputicos existentes para lidar com o alcoolismo, incluindo os Alcolicos Annimos.

Acredita-se que a eficcia dos Alcolicos Annimos seja muito superior de outros mtodos

teraputicos existentes.

O programa de Alcolicos Annimos constitudo por princpios cristos como

mtodo teraputico. Esses princpios permitem uma alterao de conscincia por parte do ser
 69

humano, uma busca por sua totalidade. essa experincia religiosa nos Alcolicos

Annimos, caracterizada principalmente por um contato com um Poder Superior, que permite

com que tais mudanas ocorram no alcolico.

Os Doze Passos de Alcolicos Annimos esto ligados tradio protestante norte-

americana, a qual teve forte influncia na fundao da Irmandade. Exemplos disso so o

reconhecimento da pecaminosidade, o modelo confessional e a busca por pureza espiritual.

Esses princpios podem ser explicados psicologicamente, de maneira que eles influenciam o

comportamento do indivduo. Alm disso, verifica-se que nos Alcolicos Annimos utiliza-se

de muitos smbolos presentes nas religies. Esses elementos fornecem ao indivduo o poder

para a ocorrncia da modificao interior do indivduo. Por meio da aceitao do mundo

sagrado as pessoas estariam voltando a si mesmas, aceitando-se e reconciliando-se com seus

impulsos. Isso seria o crescimento espiritual que desenvolvido pelos Alcolicos Annimos.

James (1987) salientou a importncia de o indivduo ter um Deus da maneira como ele

O compreende. A religio pessoal descrita por esse autor permite uma ampliao da

conscincia. Jung (1993), por sua vez, acreditava que existia um Deus atrs de nossas

representaes que, tornado consciente, poderia proporcionar o desenvolvimento da totalidade

do ser humano. Frankl (1997) entendia por religio a busca por um sentido, que devolveria ao

indivduo o amor a si mesmo, ajudando-o a mudar sua vida a partir da nova concepo do

mundo e do fato de existir. Esses trs autores deram uma importncia muito grande

religiosidade e pde-se observar que as idias defendidas por eles podem explicar muitos

comportamentos do alcolico que vivencia um despertar espiritual.

As opinies presentes em vrios estudos sobre Alcolicos Annimos esto ligadas

religiosidade. A admisso da impotncia e das falhas, a recuperao do lugar do alcolico na

sociedade, a viso da liberdade do homem; todos esses princpios praticados nos Alcolicos

Annimos esto relacionados com a dimenso espiritual do ser humano. Ocorre uma
 70

transformao do homem ao expressar sua religiosidade, cooperando para a sua recuperao.

A religio um fator preponderante no grupo dos alcolicos Annimos e para a

transformao moral do alcolico. A experincia religiosa devolve o sentido da existncia,

consola nas perdas, ensina a importncia de amar o prximo, de ser solidrio, enfim capaz

de resgatar valores humanitrios. O sentimento religioso d a sensao de reconciliao com o

universo, de comunho com algo que nos transcende. A religio capaz de inspirar

sentimentos altrustas que so essenciais para readaptao social do indivduo, pois apontam

para uma nova escala de valores e condutas, novos hbitos e novas maneiras de superar as

dores, as perdas, os vcios e as revoltas. Vrios profissionais que estudam o comportamento

humano e suas relaes com o meio social defendem a importncia da religiosidade como

fator de estabilidade emocional do ser humano, evitando o desencadeamento de atitudes

destrutivas, agressivas e intolerantes (Tom, 2007).

O grupo de Alcolicos Annimos pode ser compreendido como um universo social,

com ritos, representaes, smbolos e valores prprios que provoca reorganizarem condutas e

atriburem significados prprios ao problema e constroem uma representao especfica de si

mesmo (Campos, 2005). Diante da subjetividade do indivduo, da repercusso que o lcool

gera na vida de uma pessoa e da dificuldade de adentrar na interioridade humana, o tema

torna-se bastante complexo. Porm, no h dvidas de que a religiosidade representa um

componente importante para a psique humana.

Esse estudo valioso para a Psicologia, pois o aparecimento de elementos religiosos

muito comum nos consultrios. Para o indivduo, a experincia religiosa se caracterizar por

seu extremo valor, independente de seu contedo. Os profissionais devem antes, entender os

sentidos e significados que essa experincia gera para o indivduo, independente da religio a

que pertena. Essa a verdadeira finalidade deste profissional.

 71

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ANEXOS (Os Doze Passos de Alcolicos Annimos)

1. Admitimos que ramos impotentes perante o lcool - que tnhamos perdido o domnio

sobre nossas vidas.

2. Viemos a acreditar que um Poder Superior a ns mesmos poderia devolver-nos

sanidade.

3. Decidimos entregar nossa vontade e nossa vida aos cuidados de Deus, na forma em que O

concebamos.

4. Fizemos minucioso e destemido inventrio moral de ns mesmos.

5. Admitimos perante Deus, perante ns mesmos e perante outro ser humano, a natureza

exata de nossas falhas.

6. Prontificamo-nos inteiramente a deixar que Deus removesse todos esses defeitos de

carter.

7. Humildemente rogamos a Ele que nos livrasse de nossas imperfeies.

8. Fizemos uma relao de todas as pessoas a quem tnhamos prejudicado e nos dispusemos

a reparar os danos a elas causados.

9. Fizemos reparaes diretas dos danos causados a tais pessoas, sempre que possvel, salvo

quando faz-las significasse prejudic-las ou a outrem.

10. Continuamos fazendo o inventrio pessoal e, quando estvamos errados, ns o

admitamos prontamente.

11. Procuramos, atravs da prece e da meditao, melhorar nosso contato consciente com

Deus, na forma em que O concebamos, rogando apenas o conhecimento de Sua vontade e

relao a ns, e foras para realizar essa vontade.

12. Tendo experimentado um despertar espiritual, graas a estes Passos, procuramos

transmitir esta mensagem aos alcolicos e praticar estes princpios em todas as nossas

atividades.