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A violncia e o sagrado
notas soltas
3
Mondher KILANI, La religion. Une catgorie autoritaire, in www.contrepoint philosophique.ch/Philoso
phie/Pages/FrancoisFelix/DossierSaramago/03ConferenceKilani.htm (consultado em 24/11/09).
4
Ibidem. A este propsito interessante a crtica ao livro de Samuel P. HUNTINGTON, O Choque das
Civilizaes e a Mudana na Ordem Mundial (Lisboa, Gradiva, 1999), feita por Denis PELLETIER, Religion et
Violence, in Vingtime Sicle. Revue dhistoire, 76, Oct./Dc. 2002, pp. 25-33. Segundo este autor, a tese do
livro de Huntington contm uma dupla reduo: primeiro, o choque das civilizaes no seria mais do
que uma verso secularizada das guerras de religio, porque as grandes religies so o fundamento das
grandes civilizaes; em segundo lugar, porque o Islo surge claramente como uma religio inferior, que
no soube organizar estruturas de lealdade poltica, e primitiva, dependente da antiga estrutura familiar
clnica e tribal.
5
Esta definio de Camille TAROT, Les lyncheurs et le concombre ou de la dfinition de la religion,
quand mme, in Revue du MAUSS, 22 (2003) 2, pp. 278-279 (verso online, consultada em 26/11/09).
6
Veja-se a sntese em Alain JAUVION, Mimesis et Violence chez Ren Girard, in Herms, 22 (1998),
pp. 47-52.
7
Lucien SCUBLA, Prface, in C. TAROT, Le symbolique et le sacr. Thories de la religion, Paris, Ed. La D-
couverte/MAUSS, 2008, p. 15.
8
Ren GIRARD, La pierre rejete par les btisseurs, in Thologiques, 13/2 (2005), p. 174 (verso online,
consultada em 26/11/09).
9
Ibidem, p. 177. curiosa esta passagem de R. Girard. De facto, um pouco mais frente, ele vai colocar
em evidncia o papel do Esprito Santo, o Parclito, no sentido de defensor das vtimas ou advogado
de defesa, como a fora que ajudar os discpulos a superar o contgio violento (pp. 177-178).
6. Jesus Cristo: bode expiatrio ou cordeiro inocente? A violncia gera vtimas, a maior parte
das vezes inocentes, e estas vtimas sofrem. Enquanto o Cristianismo afirma o valor salutar
ou redentor do sofrimento, a comear pelo do Crucificado 12, a cultura moderna tem
dificuldade em compreender isso. Para os primeiros cristos, o sofrimento e a morte
de Jesus na cruz constituam tambm um escndalo e foi por isso que a comunidade
sentiu necessidade de os integrar numa narrativa religiosa, que lhes desse um sentido
e perdesse esse seu carcter escandaloso. Foi assim que o Cristianismo reflectiu o sofri-
mento do Salvador crucificado como sofrimento redentor (Novo Testamento em geral)
ou sacrifcio (carta aos Hebreus).
O Novo Testamento apresenta trs interpretaes da morte do Messias. A primeira,
que fazia parte do querigma primitivo, no valorizava tanto a morte de Jesus em si
mesma, mas a aco divina atravs da gesta do Nazareno: tendo sido injustamente
condenado, Deus ressuscitou-o e constituiu-o Senhor (cf. Act 2,14-36). Posteriormente,
a comunidade sentiu necessidade de encontrar um sentido tortura e morte de Jesus:
a morte do Senhor , ento, inscrita num plano de Deus acerca da salvao da huma-
nidade; Jesus morreu para que se cumprissem as Escrituras. Finalmente, e para completar
a interpretao precedente, era necessrio explicar tambm o alcance da morte de Jesus
para o ser humano: Cristo morreu por ns, pela nossa salvao; a sua morte um dom
de Deus, que no poupou o seu filho (Rm 8,32). Baseando-se nesta terceira interpretao,
a tradio latina posterior preocupou-se em explicar a mecnica interna salvao,
usando para isso trs metforas do foro jurdico: o resgate, que seria o preo a pagar
pela redeno do homem (mas a quem: a Deus ou a Satans?); a satisfao, segundo a
qual era necessrio que Jesus incarnasse e padecesse para restabelecer a harmonia original,
deturpada pelo pecado humano; e a expiao, que seria a reparao das faltas, segundo
o princpio veterotestamentrio da retribuio (pagar pelo mal que se faz). A teologia
tradicional transformou Jesus num bode expiatrio, quando, na revelao neotesta-
10
Ibidem, p. 176.
11
Alain BENOIST, Intolrance et religion [Texto publicado em La Nouvelle Revue dHistoire], in
www.alainbenoist.com/pdf/intolerance_et_religion.pdf.
12
A reflexo que se segue baseada no artigo de Jean-Guy NADEAU, La souffrance rdemptrice: lgi-
timation ou subversion religieuse de la violence?, in Thologiques, 13/2 (2005), pp. 5-20.
mentria, Ele era apresentado como cordeiro inocente. A teologia actual procura
recuperar de novo esse sentido: no a morte e o sofrimento de Jesus que salvam, mas
sim o Amor de Deus, manifestado em toda a vida terrena de Jesus; Deus no entrega
o seu Filho tortura e morte, mas entrega-se como dom no prprio Crucificado; a
violncia exercida sobre Jesus no da responsabilidade de Deus, mas dos homens (a
violncia intrnseca vida humana). E, aqui, talvez tenhamos de dar razo a Ren Girard:
na morte de Jesus h uma denncia do mecanismo do bode expiatrio (cf. Jo 11,50).
7. Dos mrtires aos heris nacionais. Os textos fundamentais das grandes religies
monotestas do tambm um sentido ao sofrimento e morte dos seus fiis: a morte
sagrada dos mrtires. O Judasmo conhece a noo de Kiduch hachem (a santificao
do Nome), que remete para a morte por razes de f, porque, em determinadas situaes,
se deve preferir a morte vida (como ilustrado pelos mrtires do segundo livro dos
Macabeus 6,18-7,42). Esta morte uma morte suportada, infligida por terceiros, e
constitui uma espcie de autentificao da f na sua verdade fundamental 13.
O termo mrtir, de origem grega, e que significa testemunha, foi aplicado sobretudo
aos cristos dos primeiros sculos, que enfrentaram a perseguio e a morte para manter
a integridade da sua f. O valor da sua morte est no testemunho que deram no
seguimento, no de normas (como no caso dos Macabeus), mas da pessoa de Jesus Cristo
(veja-se Estvo, em Actos 6,8-8,1; e os discpulos do Cordeiro, no Apocalipse). Tambm
aqui, o martrio suportado. Mas, por outro lado, o martrio est tambm na origem
de um culto especial, atravs do qual os primeiros cristos acreditavam na eficcia da
intercesso daqueles que deram a sua vida por Cristo.
A seguir conquista muulmana da Palestina surgiu tambm no Islo a noo de
testemunha (chahid), para significar a morte sagrada. Contudo, o princpio cor-
nico que justifica o martrio muito mais lato do que o da tradio judaico-crist. Tes-
temunha aquele que mata ou se deixa morrer na via de Al, ou seja, a violncia
no provm exclusivamente da parte do adversrio, mas tambm assumida pelo crente,
que recorre a ela com toda a legitimidade. Este martrio acontece sobretudo em situao
de guerra e, por isso, o termo est intimamente ligado ao de jihad 14.
8. Massacres e guerras santas. Mas o que mais inquieta os espritos modernos so os textos
sagrados que referem massacres e guerras santas, embora no seja esse o caso do
Novo Testamento cristo.
A Bblia Hebraica (o Antigo Testamento dos cristos) descreve alguns massacres
(sendo o de Ex 32,28 o mais paradigmtico, porque seria imediato revelao do mono-
tesmo), o antema ou hrem dos mpios (nos livros de Josu, Juzes e Samuel) e as
guerras de Jav (nos livros de Samuel e Reis). Hoje, um grande nmero de exegetas
do Antigo Testamento colocam em causa a veracidade de tais acontecimentos 15. Os
livros, onde surgem tais narrativas, foram concebidos pela chamada escola deuterono-
mista, que elabora uma construo literria da histria de Israel, bastante influenciada
13
Cf. Jean-Guy NADEAU, Souffrance rdemptrice dans le judasme? Entrevue avec Schmuel Trigano,
in Thologiques, 13/2 (2005), pp. 45-68.
14
Cf. Ali G. DIZBONI, Le concept de martyre en islam, in Thologiques, 13/2 (2005), pp. 69-81.
15
Efectivamente, os dados recentes da arqueologia no coincidem de todo com os textos bblicos: no
h vestgios de que as coisas se tenham passado como a Bblia o relata e existem fortes suspeitas de que
estamos perante construes literrias, muitos posteriores aos supostos eventos histricos.
9. Concluindo, neste breve percurso quisemos reflectir acerca da relao entre violn-
cia e religio. Sero as religies monotestas violentas, pelo facto de serem monotestas
e pretenderem ao universalismo? Uma certa sociologia laicista diria que sim e a antro-
pologia giradiana afirma claramente que o sagrado violento, embora defenda que as
religies monotestas desmascaram essa violncia fundamental, podendo ser agentes
de paz social. Os textos sagrados, e os textos bblicos em particular, conservam a memria
da violncia, porque como afirma Schmuel Trigano existir estar na violncia e
o Deus bblico um Deus presente na histria e no mundo dos homens 19.
16
Acerca desta construo literria, veja-se Thomas RMER, La premire histoire de Israel. Lcole deutro-
nomiste luvre, Genebra, Labor et Fides, 2007.
17
Cf. Hans KNG, op. cit., pp. 258s.
18
Ibidem, pp. 259-261.
19
Entrevista de Jean-Guy NADEAU, op. cit., pp. 50-51.