Publicado em castelhano no nmero 3 da revista NOTAS da Escuela Freudiana de

Argentina em 1979; em portugus, no nmero 12 da revista KLNICA da Faculdade

de Psicologia de Itatiba em 1980; no nmero 1 da revista CENRIO do GREP (Grupo
de Estudos Psicanaltticos) de Belo Horizonte em 1992; faz parte de Contra natura
(So Paulo: Editora Iluminuras; 1999).
A FEMINILIDADE SEGUNDO LVI-STRAUSS
Oscar Cesarotto
Deus era hermafrodita antes da Criao, dividindo-se, depois, em dois seres
opostos, de cuja cpula nasceu o mundo. O Sol masculino; o princpio feminino
encarna particularmente na Lua. Ela a Me, a deusa sempre fecundada, porm
virgem, representada por uma mulher coroada de estrelas, carregando em seu
corpo o quarto crescente. (Serge Hutin)
O que ela quer? Esta questo, tipicamente masculina, tambm endossada pelas
mulheres, quando sacrificam algo que poderiam saber sobre si mesmas para se
constiturem em enigmas ambulantes. Por este vis, qualquer resposta que as
denuncie como desejosas seria rejeitada. Se ocultando no mistrio (no eterno
feminino, na longnqua transmisso de mulher para mulher, desde a Me Primeva
at chegar a elas), devolvem aos machos da espcie sua pergunta sob uma forma
invertida. Ento, a feminilidade posta em jogo, com a explcita funo de manter a
curiosidade insatisfeita.

Qual o papel da feminilidade dentro da sexualidade das fmeas humanas? Serem

femininas no redundncia, porque poderia no ser assim. Como se sabe,
algumas mulheres so femininas em maior ou menor grau que outras. As outras so
os reflexos onde cada uma delas pode medir sua potncia narcsica. Alienadas
naquelas distintas delas, as mulheres rivalizam com suas semelhantes invejando a
capacidade performtica alheia, sempre melhor; ao mesmo tempo, todas & cada
uma so capazes de se acreditarem inteiras & sem mcula. Estes transitivismos tm
a sua origem numa identificao primitiva, maternal & arcaica (Alma Mater), cuja
alteridade deve ser, necessariamente, outra coisa que elas procuram para alm do
espelho, porque uma comparao apenas entre mulheres no costuma dar lugar a
certeza nenhuma.

Sobra para os homens a tarefa de cortej-las, junto com a homenagem de confirm-

las com seu olhar, desde que duas condies sejam cumpridas: do ponto de vista
deles, algo deve ser o objeto desse olhar que, da perspectiva delas, s suportvel
se acompanhado de um silncio que no nomeie o que fitado.

Cabe aqui a invocao a Lvi-Strauss. Mas no o antroplogo, seno o fabricante

americano de blue-jeans. Nos anos cinquenta, a publicidade das calas LEVIS era:
D ao homem algo da mulher & mulher algo do homem. Esta sequncia precisa
ser apreendida nos trminos da lgica do fantasma: tendo a mulher algo do homem
(se & somente se), o homem aceitar (ter) algo da mulher. Como resultado, bem
que o travestismo feminino poderia ser considerado uma maneira cabal de honrar
as calas!

Fossem estes os brases, quais seriam as insgnias? Nas evolues dos usos &
costumes, pode ser computado como um triunfo do feminismo a mudana
topogrfica do zper dos jeans: inicialmente lateral, quando deslocado para
entreperna, unissex, tambm foi anulada a diferena como alvo mirado.

Resumindo at aqui: Alm da sua beleza natural, as mulheres se utilizam de todos

os recursos da moda; assim aperfeioadas, se oferecem. graas a tudo isto que os
homens as aceitam. Mas isto no evita o incmodo de certa ansiedade, pois tais
artifcios funcionam, sim; no entanto, porque so eficazes?

Abre-se a incgnita sobre o desejo do Outro. O que ele quer de mim? Tradicional
interrogao, consciente & inconsciente, daquelas cujas mes talvez no tenham
sido bons polos de referncia. bem conhecida a posio histrica: consiste em se
colocar no s no lugar da mulher, como tambm no do homem, para buscar algum
saber sobre o desejo. O problema que esta dupla identificao implica manter a
polivalncia flica intacta, sem renunciar nada do seu narcisismo em prol da libido
objetal. Num fracasso renovado, a ligao simultnea ao homem & mulher a
tentativa de se obter uma resposta que s pergunta.

Das prendas domsticas ao trabalho alienado. Todo & qualquer artigo de consumo
(ex: jeans) -Marx dixit- um fetiche. A revoluo industrial, comeada com a
mecanizao dos teares, no fez mais que simplificar aquela milenar tcnica
feminina de tecer (os pelos do pbis) para se cobrir. O trabalho, entretanto,
interminvel: na roca de Penlope, a trama do engodo desfeita; ao mesmo tempo,
novamente refeita. No dizer de Lacan, uma verdadeira feminilidade apresenta
sempre uma dimenso de libi; uma mulher autntica, algo de extravio...

Dai que o vu de Maya, a iluso que encobre o mundo, serve para se esconder
diante do demnio do Pudor.
Mas o homem -Ulisses- no quer deixar de ouvir o convite fatal que a presena
delas prope na voz das sereias. No apenas a audio & a viso participam da
empreitada, tambm o olfato -odore di femina, profumo de donna- como to
lucidamente comprovara Fliess ao vincular o reflexo nasal com a bissexualidade &
os perodos de cio.

No entanto, alguns homens transcendem as aparncias: Sem dvida, o costume de

vestir-se teve dois nicos motivos: a inclemncia do ar & a astcia das mulheres;
estas acharam que perderiam rapidamente todos os encantos se no os previam
antes de deixa-los nascer. Percebendo que a natureza no tinha as criado sem
defeitos, se asseguraram de ter todos os meios de agradar, ocultando estes defeitos
com adornos; o pudor no foi, portanto, uma virtude, seno uma das primeiras
consequncias da corrupo, um dos primeiros recursos da esperteza das
mulheres. (Marques de Sade)
Outrossim, os poetas assinalam os caminhos do desvario:
Y al mgico antlope que sostiene tus pecados
-oh, amantsima & desconocida mujerzuela de las callejas del hasto,
lo perseguir con los andamiajes del amor & el atropello...
-oh, amantsima hembra
Juro que asesinar el poema hasta hacerlo mujer...
(Jorge Alemn)

Enquanto isso, outros homens ficam aterrorizados: Ali onde os primitivos

estabeleciam um tabu, era porque temiam um perigo. Pode-se dizer que a mulher
tabu na sua totalidade. De punho & letra, a prpria pena de Freud...
Tabu? Perigo? Totalidade?

O olhar da Medusa petrifica porque seus olhos no devolvem a imagem de quem os

v. Sobre o pano de fundo da angstia, a multiplicidade dos cabelos-cobras outorga
significao ao horror que tentam mitigar. Mas um nico rptil -a serpente- a
tentao que, desde a Bblia, convida a transgredir.

Tal ousadia -o erotismo- precisa da beleza como semblante & simulacro. Pois no
seria uma carncia o que dispara o desejo; antes, quem sabe, uma presena...
Do Dirio de Leonardo da Vinci: O ato da cpula & os membros de que se serve so
de uma fealdade to grande que se no houver a delicadeza dos rostos, os enfeites
dos participantes & o mpeto desenfreado, Natura perderia a espcie humana.

Lembremos Afrodite surgindo das ondas, como metamorfose dos genitais do Cu,
cados no mar. Deusa da beleza, seu corpo a glria do amor. O ideal esttico alude
ao etreo das formas, irrealidade dos movimentos na dana, sugesto da
animalidade sublimada.
Mas aquela natureza ou animalidade oposta ao humano o que retorna quando
Freud, falando das nossas fmeas, as comparava com os felinos. Encerremos, assim,
esta alegoria com um ponto, ao mesmo tempo, de estofo & de admirao, citando
Lacan outra vez, quando afirmava que o ronronar o gozo dos gatos, que gozam
com o corpo todo...
Referncias:
ALEMN Jorge Iguanas Grupo cero Buenos Aires, 1971.
BATAILLE, Georges O erotismo L&PM Porto Alegre, 1987.
FREUD, Sigmund A feminilidade (1930)
- O tabu da virgindade (1917) - in Obras Completas Biblioteca Nueva Madri,
1970.
LACAN, Jacques Significao do falo in Escritos SIGLO XXI Mxico, 1971.
- A terceira etc&tao So Paulo, 1981.
SADE, Marques de A filosofia no tocador Ed. Iluminuras So Paulo, 2003.