A TICA PS-METAFSICA DE KIERKEGAARD: UMA LEITURA

HABERMASIANA219

Josu Cndido da Silva 22076F

RESUMO: O presente trabalho investiga um aparente paradoxo na interpretao de

Habermas sobre a tica de Kierkegaard, a saber, o de ser um dos primeiros filsofos
ps-metafsicos, mas que se mantm nos marcos de um pensamento religioso. Tal
posicionamento, segundo Habermas, seria desnecessrio se partirmos de uma
perspectiva deflacionada, ou seja, se admitirmos uma transcendncia que no
remete a nada de sagrado, mas que mesmo assim no deixa de ter validade
intersubjetiva. Porm, ao confrontarmos a interpretao de Habermas com a de
outros comentadores, vemos que a ideia de uma tica fundada religiosamente, no
se sustenta, principalmente no que se refere segunda tica. Pois em ambas as
ticas, Kierkegaard constri uma tica imanente, cujo fundamento encontra-se
inteiramente no indivduo.

Palavras-chave: Pensamento ps-metafsico, tica, Kierkegaard.

ABSTRACT: This paper investigates an apparent paradox in the interpretation of

Habermas on the ethics of Kierkegaard, namely that the first post-metaphysical
philosopher, remaining within the framework of a religious thought. This position,
according to Habermas, would be unnecessary if we assume a deflationed
perspective, ie, if we assume a transcendence that does not refer to anything sacred,
but that still has intersubjective validity. However, when we compare the
interpretation of Habermas with other commentators, we see that the idea of a
religiously founded ethics, can not be sustained, especially as regards the second
ethics. In both ethics, Kierkegaard constructs an inherent ethic, whose foundation
lies entirely on the individual.

340 Keywords: post-metaphysical thinking, ethics, Kierkegaard.

1043B INTRODUO

219
. O presente trabalho parte do projeto de pesquisa: Pensamento Ps-metafsico? Habermas
e a intransitividade das cincias hermenuticas, coordenado pelo Prof. Dr. Josu Cndido da
Silva e insere-se no eixo temtico de Filosofia.
220
. Josu Cndido da Silva doutor em Filosofia pela PUC-SP e professor titular da Universidade
Estadual de Santa Cruz UESC.
 1044B O presente trabalho busca explorar um aparente paradoxo na interpretao
que Habermas realiza da tica de Kierkegaard. Segundo Habermas, Kierkegaard foi
o primeiro a responder questo tica fundamental sobre os xitos e fracassos da
prpria vida com um conceito ps-metafsico do poder ser si mesmo (HABERMAS,
2004, p.8). Apesar disso, Habermas considera que Kierkegaard permanece preso
ainda a uma fundamentao religiosa da tica e da o paradoxo: como a tica de
Kierkegaard pode ser, simultaneamente, ps-metafsica e religiosa, ou mesmo
teolgica?
1045B Para desvelar essa trama, apresentaremos primeiro a conceituao
habermasiana do pensamento ps-metafsico. Em seguida, veremos como Habermas
interpreta a tica de Kierkegaard e, finalmente, discutiremos algumas dificuldades da
interpretao de Habermas a luz das contribuies de outros especialistas no
pensamento de Kierkegaard.

1046B O PENSAMENTO PS-METAFSICO

1047B Em sua obra Pensamento ps-metafsico, Habermas assim caracteriza o que

a metafsica:

Deixando de lado a linha aristotlica e simplificando bastante,

1048B

caracterizo como metafsico, o Pensamento de um idealismo

filosfico que se origina em Plato, passando por Plotino e o neo-
platonismo, Agostinho e Toms, Cusano e Pico de Mirandola, 341
Descartes, Spinoza e Leibniz, chegando at Kant, Fichte, Schelling e
Hegel. O materialismo antigo e o ceticismo, bem como o nominalismo
da alta Idade Mdia e o empirismo moderno constituem movimentos
anti-metafsicos que permanecem, porm, no interior do horizonte
das possibilidades do pensamento da metafsica. (HABERMAS, 1990,
p. 38).

1049B Como podemos observar, o pensamento metafsico cobre um vasto perodo

da Histria da Filosofia, permanecendo vigente at hoje em vrias correntes
filosficas, apesar do tantas vezes anunciado, fim da metafsica. Seus traos mais
 caractersticos so: o pensamento da identidade, a doutrina das ideias e o conceito
forte de teoria (HABERMAS, 1990, p. 38).
1050B Os trs pilares do pensamento metafsico comeam a ruir vtimas de ataques
em vrios frontes diferentes que tm curso no desenvolvimento da filosofia e cincia
modernas. No campo da cincia e da moral tornadas autnomas, a racionalidade
reduzida ao aspecto formal, tornando-se meramente procedimental. Tais
procedimentos visam resolver problemas empricos e tericos da comunidade
cientfica, cuja unidade garantida pela reprodutibilidade dos experimentos como
critrio de verificao das teorias e no mais por fundamentos a priori inabalveis
frente s variveis do mundo fenomnico. Tambm nos problemas prticos-morais
no Estado burocrtico de direito, a racionalidade surge como resultado dos
procedimentos burocrticos que do estabilidade s instituies atravs de regras
reconhecidas socialmente como legtimas. Tal mtodo desonera a necessidade de
uma legitimao metafsica do Estado como, por exemplo, do direito divino, para
assentar-se unicamente no reconhecimento recproco de regras comuns. Nessas
condies, a racionalidade do procedimento no est mais em condies de garantir
uma unidade antecipada na pluralidade dos fenmenos. Com a antecipao da
totalidade do ente cai tambm a perspectiva a partir da qual a metafsica conseguia
fazer uma distino entre ser e aparncia (HABERMAS, 1990, pp. 44-45).
1051B As teorias cientficas que exemplificam os fenmenos no so mais capazes
de inserir-se em uma totalidade ordenada. Qualquer tentativa nesse sentido vista,
ao contrrio, como um avano no autorizado para alm do domnio dos fatos. A
advertncia de Newton de que hypotheses non fingo, marca o limite das explicaes
342
cientficas em relao ao domnio das teorias metafsicas sem fundamento emprico.
Para cincia vale apenas o domnio dos dados objetivos da natureza, isentos dos
prejuzos dos cientistas atravs do controle experimental. Como observa Habermas,
um conhecimento de essncias, explicitador de contextos de sentido, ricocheteia
numa natureza objetivada; e o correspondente substituto hermenutico oferece-se
somente naquela esfera do no-ente, na qual, entretanto, de acordo com a
compreenso metafsica, as essncias ideais jamais devem fincar p! (HABERMAS,
1990, p. 45).
 1052B Por fim, o pensamento totalizador da metafsica v sua legitimidade abalada
pela prpria crtica interna da filosofia, que acaba por reconhecer os procedimentos
cientficos como a fonte do conhecimento que faz progressos cumulativos, enquanto
a metafsica permanece enredada em debates interminveis, distantes de qualquer
perspectiva de consenso. Dessa forma, a filosofia precisa travar relaes com a
auto-compreenso falibilista e com a racionalidade metdica das cincias
experimentais; ela no pode pretender um acesso privilegiado verdade, nem um
mtodo prprio ou um campo de objetos prprio, nem mesmo um estilo prprio de
intuio (HABERMAS, 1990, p. 47). Da para diante, a filosofia ter que alinhar sua
forma de conhecimento no sistema das cincias sem necessariamente renunciar
relao com o todo.
1053B Outro motivo do pensamento ps-metafsico a crtica ao idealismo de tipo
hegeliano. Hegel, ao conceituar a realidade efetiva como unidade de essncia e
existncia acaba por marginalizar o que seria mais importante na modernidade, a
saber, a transitoriedade do instante pleno de significados em que os problemas do
futuro sempre prementes se entrelaam em um n (HABERMAS, 2002, p. 76).
justamente o peso da existncia, da faticidade e da contingncia que ser o ponto de
partida da crtica dos jovens hegelianos contra a auto-relao absoluta da razo.
Feuerbach, Kierkegaard e Marx protestam, portanto, contra as falsas mediaes,
efetuadas meramente no pensamento, entre natureza subjetiva e objetiva, entre
esprito objetivo e saber absoluto (HABERMAS, 2002, p. 77). A crtica dos jovens
hegelianos abrir caminho para filosofia existencialista e as diferentes correntes do
materialismo histrico. Todas estas tentativas para destrancendentalizar a razo,
343
entretanto, ficam presas ainda a pr-decises conceituais da filosofia
transcendental. As alternativas falsas caem somente quando h a passagem para um
novo paradigma, o do entendimento (HABERMAS, 1990, p. 52).
1054B Por fim, o conceito forte de teoria da metafsica sempre postulou um acesso
privilegiado verdade, enquanto caminho do conhecimento terico continua vedado
maioria, sendo prprio da vida contemplativa distante da experincia cotidiana. Tal
postulado permanece na filosofia moderna apesar de sustentar seu rompimento com
a metafsica clssica. Como observa Habermas, na modernidade a independncia da
conduo terica da vida sublima-se na moderna filosofia da conscincia, assumindo
 a forma de uma teoria que se fundamenta absolutamente a si mesma (HABERMAS,
1990, p. 42).
1055B Esse conceito forte de teoria distanciada da vida prtica, tambm se v
abalado pela crescente relevncia dos contextos cotidianos do agir e da
comunicao. Isso fica patente na crescente relevncia da linguagem como objeto da
reflexo filosfica que, no pensamento metafsico clssico, figurava apenas como
meio para transmisso de ideias entre os falantes. A guinada lingustica a partir das
contribuies de Wittgenstein vo minar a ideia de um significado fixo das palavras
independente do contexto e de seus usurios para demonstrar justamente o
contrrio, ou seja, que o significado varia de acordo com o jogo de linguagem em
que a palavra est sendo empregada em diferentes formas de vida. Assim, um saber
privilegiado ou intuitivo colocado sob suspeita pelo argumento da impossibilidade
de uma linguagem privada, j que todo usurio da linguagem partilha de regras de
uso reconhecidas pelos outros participantes de sua comunidade, mesmo quando se
trata de um dilogo consigo mesmo.
1056B Tendo apresentado os motivos principais do pensamento ps-metafsico,
exporemos como a tica de Kierkegaard situa-se nesse mbito.

1057B A TICA PS-METAFSICA DE KIERKEGAARD

1058B O problema da tica em Kierkegaard situa-se em uma subjetividade imanente

344 que no presta conta a nenhum dever transcendente ou heternomo, mas que surge
unicamente da prpria dialtica da busca de encontrar-se a si mesmo. Essa busca
pode adquirir diferentes feies, a saber, tica, esttica ou religiosa, como formas
arquetpicas da existncia sem nenhuma pretenso de hierarquia entre elas ou de
desvelar uma suposta natureza humana. Trata-se de escolhas que cada indivduo
deve realizar sabendo que qualquer justificativa social ou de outra ordem externa
representar apenas um subterfgio de auto-convencimento do acerto de uma
deliberao j tomada previamente em seu ntimo.
1059B O estdio esttico refere-se a entrega do sujeito contingncia de prazeres
aleatrios, aceitando a efemeridade da existncia e a impossibilidade de qualquer
projeto de vida, alm da satisfao momentnea. Contudo, o indivduo percebe-se
preso ao turbilho de emoes e afastado de si. O resultado da vida esttica o
tdio, intensificado cada vez mais com a fuga em novas sensaes. O tdio a
priso do esprito. Quem prisioneiro do tdio no tem presente a determinao do
esprito e, nesse caso, no se concretiza a dialtica da liberdade no seu processo de
identificao da verdade com a liberdade na concretizao da relao (ALMEIDA;
VALLS, 2007, P. 39).
1060B Essa situao pode levar o indivduo a empreender uma busca de si atravs
da existncia tica. Porm, segundo Habermas, o esforo prprio de uma vida tica
s pode ser estabilizado na relao do fiel para com Deus. Assim, Kierkegaard chega
a deixar para trs a filosofia especulativa e passa a desenvolver um pensamento ps-
metafsico, mas de maneira alguma ps-religioso (HABERMAS, 2004, p. 11). Tal
procedimento se justifica, conforme Habermas, pela incapacidade de impulsionar a
vontade baseando-se apenas em bons argumentos. A sociedade esclarecida e
convencida de sua moralidade e, ao mesmo tempo, profundamente corrupta um
exemplo disso. Portanto, o problema no falta de conhecimento, mas de uma
corrupo do desejo. As pessoas que melhor poderiam sab-lo, no querem
compreender (HABERMAS, 2004, p. 12, grifo do autor). O problema est em como
motivar-nos a sermos morais quando a moral institucionalizada j se mostrou
insuficiente para isso. Tal motivao pode surgir do desespero frente a
inautenticidade do indivduo na sociedade moderna.
1061B Depois de experimentar diferentes modos de existncia, o indivduo
finalmente reconhece que o problema no est nas circunstncias de sua vida, mas
345
em sua inautenticidade. Eis a frmula que descreve o estado do eu, quando deste
se extirpa completamente o desespero: orientando-se para si prprio, querendo ser
ele prprio, o eu mergulha, atravs da sua prpria transparncia, at o poder que o
criou (KIERKEGAARD, 1988, p. 196). Embora Kierkegaard no funda religiosamente
o poder ser si mesmo, insiste porm que o ser finito s pode sobreviver ao
desespero absoluto sob a forma de um fiel, que, ao se relacionar consigo mesmo,
relaciona-se tambm com um absolutamente outro, ao qual ele tudo deve
(HABERMAS, 2004, p. 14).
 1062B Ao contrrio da tradio metafsica, Kierkegaard no v nenhuma
possibilidade de nosso intelecto finito ter qualquer conceito consistente sobre Deus.
Qualquer tentativa de um intelecto finito definir o outro absoluto redundaria
invariavelmente em fracasso. Logo, no resta outra alternativa que reconhecer que a
conduta da vida tica depende de um poder que no est disponvel para ns. A
soluo est em aceitar o paradoxo da f que escapa compreenso. Pois, a f
um milagre; no entanto ningum dela est excludo; porque na paixo que toda a
vida humana encontra a sua unidade, e a f uma paixo (KIERKEGAARD, 1988b,
p. 149).
1063B Habermas argumenta que o salto da filosofia religio, realizado por
Kierkegaard, desnecessrio e que o filosofo dinamarqus poderia muito bem
inscrever-se no pensamento ps-metafsico se reconhece-se que do que
dependemos e no nos est disponvel no um Deus no tempo, mas a
linguagem.

A mudana lingustica permite uma interpretao deflacionista do

1064B

totalmente outro. Enquanto seres histricos e sociais, encontramo-

nos desde sempre num mundo da vida estruturado linguisticamente.
J nas formas de comunicao das quais nos entendemos uns com os
outros sobre acontecimentos do mundo e sobre ns mesmos,
deparamos com um poder transcendental. A lngua no uma
propriedade privada. Ningum dispe exclusivamente do meio
comum de compreenso, o qual devemos compartilhar
intersubjetivamente (HABERMAS, 2004, pp. 15-16).

1065B Nessa perspectiva, a intersubjetividade anterior s subjetividades que a

346 sustentam, ou seja, o sujeito se constitui ele prprio ao interior de uma comunidade
lingustica sujeito s regras do jogo de linguagem e s formas de vida, no interior
das quais se constitui sua identidade e formas de agir. Assim o sujeito participa na
constituio do entendimento intersubjetivo sobre o mundo, mas isoladamente no o
constitui, pois, como diria Wittgenstein, no existe uma linguagem privada. A partir
dessa perspectiva, aquilo que nosso ser si mesmo torna possvel surge antes como
um poder transubjetivo do que como um poder absoluto (HABERMAS, 2004, p. 16).
1066B Com sua verso deflacionada da filosofia de Kierkegaard, Habermas poderia
reconhec-lo como um filsofo ps-metafsico de pleno direito sem a necessidade de
nenhum recurso teologia. A questo que se coloca se realmente a tica de
Kierkegaard realmente se fundamenta na religio ou se poderamos descrev-la de
modo completamente imanente, que o que iremos investigar a seguir.

1067B TICA E IMANNCIA

1068B Em seu livro sobre Kierkegaard Jorge M. de Almeida e lvaro L. M. Valls

defendem a existncia de duas ticas em Kierkegaard (Cf. ALMEIDA; VALLS, 2007, p.
43). A primeira tem sua apario na obra Enten/eller em que Kierkegaard assume o
heternimo do Juiz Guilherme, enquanto a segunda tica aparece nas Obras do
Amor, nos Discursos edificantes e nos Discursos cristos. Restaria investigar se em
cada uma delas possvel uma fundamentao no religiosa, o que confrontaria a
tese de Habermas de uma fundamentao religiosa da tica de Kierkegaard.
1069B No caso da primeira tica, essa hiptese parece bastante plausvel. A vida
tica implicada na escolha de si mesmo, por isso, a tica a subjetividade
encarnada que constitui no esforo em edificar a si mesmo no mago da
interioridade a singularidade humana (ALMEIDA, 2011, p. 103). Ela contrasta com o
estdio esttico que caracteriza-se justamente por no escolher. O esteta vive o
momentneo e levado na vaga dos acontecimentos no qual se perde. Por isso, o
estdio esttico amoral, no sentido de que prvio escolha pelo bem ou mal,
que implica j uma posio do sujeito.
1070B No estdio tico, o sujeito escolhe querer escolher e tornar-se capaz de
347
decidir a respeito de sua conduta em relao a si prprio e aos outros. Desse modo,
o indivduo compromete-se com a existncia estando em condies de realizar-se
concretamente, uma vez que escolheu a si mesmo, assumindo conscientemente a
responsabilidade por si e por suas aes (SAMPAIO, 2010, p. 68). Trata-se,
portanto, de uma tica imanente em que o descobrir-se a si mesmo o que
determinar a sua ao. O voltar-se para si mesmo implica a busca de uma auto-
transcendncia em que o sujeito opera uma transformao de si tendo em vista um
eu ideal como uma projeo de quem ele almeja tornar-se. Este eu ideal no um
dado, tampouco, se confunde com uma construo social ou heternoma a qual
 deve conformar-se, mas uma escolha consciente a partir de uma verdade subjetiva
plenamente assumida.
1071B O indivduo tico aceita a contingncia da existncia e busca realizar-se
atravs dela no trabalho, na famlia e na sociedade que o colocam diante da
alteridade da lei. Mas isso no significa uma reduo da liberdade, j que o sujeito
tico escolheu a si mesmo e, ao mesmo tempo, a humanidade, colocando-se na
condio dialtica de realizar-se a si mesmo e o universal. Como explica Kierkegaard
em Temor e tremor, a moralidade , como tal, o geral e a este ltimo ttulo ainda o
manifesta. Definido como ser imediatamente sensvel e psquico, o Indivduo ser
oculto. A sua tarefa moral consiste ento em se libertar do secreto para manifestar-
se no geral (KIERKEGAARD, 1988b, p. 159).
1072B Voltando a Habermas, correto afirmar que em Kierkegaard a moralidade
tem um fundamento religioso, como o deixa claro em outra passagem de Temor e
tremor: A moralidade o geral e, como tal, tambm divino. Por conseguinte, h
razo em dizer que todo o dever , no fundo, dever para com Deus; mas se no se
pode acrescentar mais nada, limito-me a dizer, ao mesmo tempo, falando com
propriedade, que no tenho nenhum dever para com Deus (KIERKEGAARD, 1988a,
p. 150).
1073B Ou seja, no fundo, a questo de ser ou no moral algo que depende
exclusivamente do indivduo e permanecer nela tambm. Naturalmente, nem sempre
haver coincidncia entre o individual e o universal, trata-se (como tantos outros
aspectos da filosofia de Kierkegaard) de uma relao tensional, pois para que o
indivduo possa tornar-se moral, precisa despojar-se de sua interioridade para
348
exprimir algo de exterior. Ora, a tica justamente a afirmao de si e, enquanto
tal, como poderia negar-se a si mesma no universal?
1074B O melhor exemplo desta tenso Scrates. Scrates sustenta aqui a
proposio de que justo quem obedece as leis, e o sustenta mesmo contra a
objeo de que isto afinal no poderia ser o absoluto, dado que o povo e os regentes
alteram as leis (KIERKEGAARD, 1991, p. 176). Assim, aceita sua condenao
morte para cumprir as leis do Estado, mesmo reconhecendo que o Estado no
encarna o infinito da idealidade tica, ou seja, o universal. O limite da tica socrtica
est em considerar o ser humano e a prpria tica abstratamente e no como parte
intrnseca da prpria personalidade do indivduo singular, que deve ser transparente
a si mesmo, como condio de decidir por si mesmo em assumir a responsabilidade
assimtrica em relao ao prximo. (KIERKEGAARD, 1991, p. 118)
1075B A tenso entre a subjetividade e a objetividade no pode ser resolvida na
primeira tica permanecendo como um paradoxo em que a tentativa de escolher a si
mesmo tem como consequncia a negao de sua interioridade. Como observa
Almeida, se a objetividade pura compreende o indivduo consciente de si como
razo e se a razo puramente objetiva, significa que o indivduo s se reconhece a
si mesmo na pura objetividade; dessa forma, o indivduo singular sacrificado
naquilo que constitui o fundamento da sua razo de ser: existir enquanto escolhe a si
mesmo no interior da existncia, existir eticamente. (ALMEIDA, 2011, 116)
1076B A segunda tica busca pr fim a este paradoxo afirmando que a tica no se
identifica com a objetividade, ou melhor, a coincidncia ou no entre subjetividade e
objetividade j no constitui mais o centro da eticidade, j que a tica a
subjetividade encarnada que constitui no esforo em edificar a si mesmo no mago
da interioridade a singularidade humana (ALMEIDA, 2011, p. 103). Dessa forma, a
segunda tica no se efetiva como lei e nada do que lhe exterior pode justific-la,
ela realiza-se como um salto na relao assimtrica do amor em que o sujeito arrisca
toda a sua existncia sem nada esperar em troca. Da segue que a relao de amor,
enquanto tal, pode constituir-se no sacrifcio que exigido. A interioridade do amor
deve estar disposta ao sacrifcio, e mais: sem exigir nenhuma recompensa
(KIERKEGAARD, 2005, p. 156).

349

1077B CONCLUSO

1078B Como vimos, Habermas faz um curioso diagnstico da tica de Kierkegaard

que instaura-se ao mesmo tempo como uma tica ps-metafsica, mas no ps-
religiosa, na medida em que a relao com Deus permanece como o substrato capaz
de orientar a vontade. A soluo apresentada por Habermas deflacionar a tica de
Kierkegaard reconhecendo uma transcendentalidade ao interior da prpria
 linguagem, com suas regras intersubjetivamente reconhecidas. Ao examinarmos a
primeira e segunda tica em Kierkegaard, notamos que ambas no tm Deus como
fundamento. Pois ambas tm em comum o fato de constiturem-se como ticas
imanentes, que partem de uma irrevogvel deciso subjetiva de realizar-se
existencialmente. O que leva o sujeito a decidir-se por uma vida tica a angstia
de uma existncia em que o sujeito perdeu-se de si mesmo. Ao assumir a existncia
como projeto, o sujeito no tem garantia alguma nem de seu destino, nem do
caminho a percorrer. Semelhante ao estdio religioso, o estdio tico exige do
sujeito um salto no qual conhecimento objetivo algum pode ampar-lo e nem h
lgica que o explique.
1079B claro que Kierkegaard um filsofo cristo e que os problemas religiosos
permeiam toda sua obra; afinal seria uma incoerncia falar de autenticidade e
verdade de si mesmo sem viv-la ele prprio. Ao contrrio de muitos filsofos
modernos que podem simplesmente suspender as questes ticas e escrever uma
filosofia e viver outra, a filosofia de Kierkegaard inseparvel dos dramas individuais
que falam diretamente aos sentimentos do homem comum e aos prprios
sentimentos do filsofo que ganham vazo em mltiplos heternimos, uma tentativa
de dar conta da prpria complexidade da alma humana. Entretanto, ele no faz,
como os filsofos medievais, de Deus um objeto de conhecimento, tampouco usa a
religio para fundamentar a tica. Sua tica completamente imanente, ela surge e
se realiza na interioridade do ser humano no drama da existncia. Nesse sentido,
Kierkegaard situa-se como um filsofo ps-metafsico de pleno direito, j que no
busca uma fundamentao metafsica da existncia capaz de aprision-la em
350
conceitos. Afirma justamente o contrrio: a irredutibilidade da existncia frente a
qualquer tentativa de subsumi-la em um universalismo abstrato.
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