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4
 Por el triunfo del Inmaculado Corazn de Mara
y la implantacin del reino de Cristo en
los corazones de todos los hombres.
Pedimos la custodia de San Miguel Arcngel para este libro
y todos aquellos que lo lean, estudien y practiquen

Ad Iesum per Mariam.

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TOTUS TUUS
Twitter: @LAM_Oficial
www.lazosdeamormariano.net
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Sugerencias e inquietudes
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Diseo y Diagramacin: Lazos de Amor Mariano
Impreso en Editorial Madre de Dios
Impreso en Colombia -Printed in Colombia

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 INDICE ANALTICO

AUTORIZACIN...14

INTRODUCCIN..17

VIDA DE SAN LUIS DE MONTFORT20

BLOQUE 1: ESPIRIT DEL MUNDO

INTRODUCCION AL ESPRITU DEL MUNDO.25

LECCION 1: UN MUNDO MUNDANO26

Frases engaosas .27
Burlas y persecuciones....27
Placeres y diversiones ilcitos.....28
Falsos modelos28

LECCION 2: SOBERBIO YO?....................................................................31

EI hombre posee un apetito natural de excelencia31
Con el pecado original se desordeno 31
Jess con ningn pecado fue tan duro ..32
Una particular enseanza de Jess ....34
Mara y la humildad ........35

LECCION 3: ES BUENO EL PLACER?.....................................................36
EI hombre posee un apetito natural de placer36
EI pecado original lo desordeno..36
Tres pecados capitales.37
El destructivo pecado de la lujuria .37
Terribles consecuencias39
Un tema para no olvidar: la moda...39
La virtud de la pureza .40
Medios para alcanzar y conservar la virtud de la pureza .41
A ejemplo de nuestra amada Madre ..41

LECCION 4: SON BUENAS LAS RIQUEZAS? ..43

El hombre posee una inclinacin natural al tener 43
El pecado original desordeno esta inclinacin .43
Peligros del amor desordenado a las riquezas ..43
Posesin correcta de los bienes .44
Niveles de la caridad .45
Mara y la caridad ..46

7
LECCION 5: LA TENTACIN Y EL PECADO ..47
Para qu permite Dios que seamos tentados?........................................47
Cmo vencer las tentaciones ..48
Definicin de Pecado .48
Pecado Mortal .48
Pecado Venial .49
La cada ...50
Cada de los ngeles50
Cada del hombre50
Cuatro rupturas51
EI concepto de la gracia..52
Los mandamientos..52
El remedio para el pecado: la confesin sacramental .53
Cinco pasos para una buena confesin 54

LECCION 6: LAS POSTRIMERAS ..55

Por qu hablar de las postrimeras 55
La muerte 56
La muerte es consecuencia del pecado.57
El juicio ..58
Juicio particular .58
Juicio universal .58

LECCION 7: EL INFIERNO 60
Existencia del infierno.60
La apuesta de Pascal61
Verdades de fe sobre el infierno (IV C. Letrn) .61
Dios quiere la salvacin para todos63

LECCION 8: EL PURGATORIO Y EL CIELO 65

El purgatorio 65
Argumentos para hablar de la existencia del purgatorio .65
Almas del purgatorio ...67
Indulgencias.68
EI Cielo: felicidad eterna68
Dos goces del Cielo69
Los santos y el Cielo..69

LECCION 9: APOLOGETICA: DEFENSA DE LA FE71

La Iglesia catlica, nica Iglesia de Cristo .71
EI papado de Pedro ..72
La unidad herida ..73

8
 Sola scriptura: solo la Biblia ..74
Libre interpretacin.75
Sola fides: Solo la fe salva.76
Las imgenes...76

LECCION 10: LA GRAN MENTIRADE LA NUEVA ERA..78

Definicin ..78
Historia ...78
Mentiras de la Nueva Era ..79
Etapas de penetracin 81

LECCION 11: LOS ANGELES YELDEMONIO 82

Existencia de los ngeles y el diablo .82
Los ngeles .82
EI santo ngel de la guarda.83
La cada de los ngeles84
EI demonio ..85
Su influencia sobre el hombre 85
Influencia ordinaria ....86
Influencia extraordinaria.86
Mara y el demonio..87

LECCION 12: CULTURA DE LA VIDA Y "CULTURA" DE LA MUERTE.

La ideologa de gnero .88
EI homosexualismo ..89
La transmisin de la vida y los ataques contra ella ..91
Esterilizacin 91
Anticoncepcin.92
Problemas de la anticoncepcin ..92
Aborto ..93
Eutanasia .95

BLOQUE 2: CONOCIMIENTO DE S MISMO

INTRODUCCIONALCONOCIMIENTO DE S MISMO101

LECCION 13: QUIEN SOY YO?.............................................................103

Generalidades del conocimiento de s mismo 104
EI origen del hombre 104
La naturaleza del hombre ..105
Misin del hombre 107
Fin del hombre ..107
Particularidades en el conocimiento de s mismo .108

9
 Virtudes y Vicios 108
Temperamento y carcter 108
Tipos de temperamento ...109
EI carcter ...110
EI defecto dominante ..111
Modos de combatirlo 111

LECCION 14: LA TIBIEZA ESPIRITUAL ..113

Tibieza en la gente espiritual .113
Qu es?..............................................................................................113
Causas ..114
Grados...115
Daos de la tibieza ..115
Remedios contra la tibieza ..117
Algunas consideraciones finales .118

LECCION 15: SENTIDO DEL SUFRIMIENTO ..119

Por qu existe el sufrimiento? 119
Dos tipos de males.121
Por qu Dios no lo evita? 122
Valor redentor del sufrimiento ofrecido ..123
Bienes del sufrimiento ..124
EI dolor ser vencido definitivamente .125

LECCION 16: ELPERDN .126

Niveles del perdn 128
En el aspecto moral, psicolgico y espiritual130
En el aspecto fsico y humano .131
Cmo perdonar? .132

LECCION 17: SIN ORACION NO HAY SALVACION 133

Qu es la oracin? ..133
Importancia de la oracin 134
Jess oraba.134
Es indispensable para la salvacin ..135
Frutos de la oracin ..135
Expresiones de la oracin.136
Condiciones para una buena oracin...138
Disposiciones para la oracin de intimidad.138
Consejos para realizar una oracin de intimidad 140
Dificultades en la oracin..141

10
LECCION 18: EL VALOR DE LA MORTIFICACIN 144
Por qu es necesaria la mortificacin?...............................................144
Prctica de la mortificacin .148
EI ayuno ...149

LECCION 19: "OBEDIENTE HASTALA MUERTE" ..151

Qu es la obediencia?........................................................................151
Quines son los legtimos superiores?................................................152
Limites en el ejercicio de la autoridad 153
Grados de la obediencia ..153
Cualidades de la obediencia 154
Falsificaciones de la obediencia ..155

BLOQUE 3: CONOCIMIENTO DE MARIA

INTRODUCCION AL CONOCIMIENTO DE MARIA159

LECCION 20: FIN DE LOS TIEMPOS Y APARICIONES MARIANAS..160

Signos precursores del fin del mundo ..160
Apariciones Marianas ...162
La Virgen Mara nos viene a advertir164
Resea histrica 164
Mensaje central de las apariciones ..165

LECCION 21: MARIA, EL MEJOR CAMINO PARA IR A JESS168

Mara es camino fcil..168
Mara es camino corto.169
Mara es camino perfecto ...169
Mara es camino seguro .170

LECCION 22: FALSAS DEVOCIONESALA VIRGEN172

Los devotos crticos 172
Los devotos escrupulosos ..173
Los devotos exteriores174
Los devotos presuntuosos .174
Los devotos inconstantes175
Los devotos hipcritas ...176
Los devotos interesados..176

LECCION 23: CARACTERISTICAS Y EFECTOS DE LA VERDADERA

DEVOCION 177
Caractersticas de la consagracin total.177
Efectos de la consagracin total.179

11
LECCION 24: VERDADERA DEVOCIN, ENTREGA ESCLAVITUD.184
La verdadera devocin .184
La entrega ..184
La esclavitud..185

LECCION 25: VIDA DE UNION CON MARA ..188

Obrar por Mara 188
Obrar con Mara 190
Obrar para Mara ..192
Obrar en Mara...194
Sntesis de la vida de unin con Mara 196

LECCION 26: MARIA EN LAS ESCRITURAS ..198

Mara en el Antiguo Testamento .198
Mara en el Nuevo Testamento 199

BLOQUE 4: CONOCIMIENTO DE JESUCRISTO

INTRODUCCIN AL CONOCIMIENTO DE JESUCRISTO..207

LECCION 27: DIOS ES AMOR!..............................................................208

Una creacin nica .208
Ser cristiano es encontrarse con el Amor ..209
Caractersticas del Amor de Dios ..210

LECCION 28: JESUCRISTO, NUESTRO FIN LTIMO 212

Solo a Dios adoramos .212
Qu es adorar a Dios?.......................................................................213
Slo a Cristo anunciamos213
La consagracin nos lleva a adorar y a anunciar a Cristo 213
La Virgen Mara, una criatura.215

LECCION 29: "Y EL VERBO SE HIZO CARNE"216

Para qu se encarn el verbo?..........................................................217
Consecuencias de la Encarnacin..217
La Anunciacin ..218
La Encarnacin, clave para entender la consagracin.220
Veinticinco de marzo, da del consagrado220

LECCION 30: "Y MUERTE DE CRUZ"223

Por qu muri Jess en la cruz?.......................................................223
Efectos de la Pasin de Cristo223
La predicacin de la cruz ..224

12
 Cristo resucit...225
Necesidad de meditar la pasin...226

LECCION31:"MICARNE ES VERDADERA COMIDA".228

Presencia real de Jess en la Eucarista..228
En la Antigua Alianza.229
En la Nueva Alianza230
La Santa Misa .231
La comunin232
Nos espera en el sagrario232

LECCION 32: EL ESPIRITU SANTO, EL GRAN DESCONOCIDO 236

Quin es el Espritu Santo? ..236
Cmo lo recibimos?.........................................................................237
Lo que sera imposible sin el Espritu Santo.238
Ven Espritu Santo!..........................................................................241
Dones del Espritu Santo241

LECCION33: JESUCRISTO, SEOR DE LA HISTORIA .243

Qu significa que Jesucristo sea el Seno de la historia?...................243

ANEXOS
Anexo 1: Mujer, tus modas indecentes me crucifican nuevamente246
Anexo 2: Examen de conciencia ..249
Anexo 3: Oracin de perdn.260
Anexo 4: Catequesis del Santo Rosario ..263
Anexo 5: Visin de Catalina Rivas sobre la Santa Misa 268
Anexo 6: Milagros Eucarsticos275

ORACIONES
Oraciones del consagrado.277
Examen mariano286
Santo Rosario288
Letanas de la humildad292

13
 Autorizacin para Preparar a la Consagracin Total a Jess por
Mara segn la doctrina espiritual y apostlica de san Luis Mara de
Montfort.

En mi calidad de Asistente General del Instituto religioso de los Misioneros de la

Compaa de Mara, autorizo al seor Wilson Andrs Tamayo Zuluaga y a su grupo
de preparadores para la Consagracin Total a Jess por Mara, segn el mtodo y la
doctrina de san Luis Mara de Montfort, a dictar las charlas de preparacin con el
aval de la Familia Monfortiana, ya que estas personas estn interpretando
correctamente esta doctrina a la luz de la Iglesia Catlica.
Estn tambin autorizadas para acompaar a estas personas en la perseverancia y
crecimiento en este camino espiritual y apostlico que conduce a la santidad de vida
y al servicio apostlico en los diversos ministerios y estados de vida de la Iglesia y en
comunin con los seores obispos y prrocos.
La autorizaci6n abarca tambin a las personas que bajo la direccin de Wilson
Tamayo colaboraran como preparadores en su grupo.

Dado en Roma, Italia, el da 29 de septiembre de 2003

P. Miguel Patino H. smm

"Totus tuus ego sum, Mara!, et omina mea tua sunt,

Virgo super omnia benedicta!"

14
LAZOS DE AMOR
MARIANO
Totus Tuus

TODO TUYO MARA

15
16
 INTRODUCCIN A LA CONSAGRACIN TOTAL

Que es la Consagracin segn San Luis Mara Grignon de Montfort?

"La consagracin es una perfecta renovacin de las promesas que hicieron por
nosotros los padres y padrinos en el Santo Bautismo. Antes del bautismo ramos
esclavos del demonio, y en esa fecha nuestros padres y padrinos dijeron en nombre
nuestro: "S, renuncio a Satans, y a sus pompas y a sus obras". Y declararon que
nosotros aceptbamos a Jesucristo como nuestro Dios y Seor; y empezamos a ser
sus servidores par amor. Y esto mismo es lo que se hace por la consagracin: se
renuncia (segn se advierte en la frmula de la consagracin) al mundo, al demonio,
al pecado y a s mismo, y se consagra uno totalmente a Jesucristo por medio de
Mara. Y hasta se hace algo ms: en el bautismo las promesas se hicieron par boca
de otros (padres y padrinos) y en esta devocin lo hacemos todo nosotros mismos
personalmente, voluntariamente, conociendo muy bien que es lo que estamos
hacienda y diciendo. En el santo bautismo no nos damos a Jesucristo por media de
Mara (al menos de una manera expresa) y no le ofrecemos nuestras buenas
acciones, pero por esta devocin nos consagramos expresamente al Seor por medio
de Mara, y le ofrecemos el valor de todas nuestras acciones ".1
Entonces, hay que decir que la Consagracin Total a Jess por Mara tiene dos fines:
El primero, es el de hacer una renovacin de los compromisos bautismales; el
segundo, es el de obrar siempre por Mara, con Mara, en Mara y para Mara, a fin
de obrar ms perfectamente por Jesucristo, con Jesucristo, en Jesucristo y para
Jesucristo. Y es que esta consagracin se diferencia de las dems devociones a Mara,
precisamente, porque implica una verdadera vida de unin con nuestra Santsima
Madre; es decir, no basta con las manifestaciones exteriores de piedad, que son muy
buenas y necesarias, sino que nos lleva a una vida ntima con Mara, a que el alma
respire a Mara como el cuerpo respira el aire.

Cmo se hacer la consagracin?

Esta consagracin no debe ser tomada a la ligera, es necesario un serio proceso de
preparacin, para lo cual pide el santo de Montfort que se haga a travs de 33
lecciones, las cuales estn agrupadas en cuatro grandes bloques:

EI espritu del mundo: este primer bloque consta de doce lecciones preliminares
para que el alma logre vaciarse del "espritu del mundo", que es todo lo opuesto al
Espritu de Jesucristo.

Conocimiento de s mismo: consta de siete lecciones y su objetivo es conocer

nuestras miserias y limitaciones para implorar la misericordia de Dios y as poder
superarlas, y tambin nuestras cualidades y virtudes para dar gracias a Dios y
ponerlas a su servicio. El conocimiento propio es indispensable para alcanzar la
santidad.
Conocimiento de Mara: consta de siete lecciones, en las cuales aprenderemos a
conocer y amar a nuestra Madre. Comprenderemos en que consiste esta devocin y
como se diferencia de las dems, Aprenderemos la vida de unin con Mara.

17
Conocimiento de Jesucristo: despus de vaciarnos del espritu del mundo y de
nosotros mismos, a travs de Mara nos aplicaremos al conocimiento de nuestro
Seor Jesucristo, fin ltimo de esta consagracin, para amarlo y servirlo mejor.

"San Luis Mara invita tambin a entregarse totalmente a Mara para acoger su
presencia en el fonda del alma. Mara viene, finalmente. -a ser indispensable para
esta alma en sus relaciones con Jesucristo: ella le ilumina el espritu con su fe, le
ensancha el corazn al infundirle su humildad, la dilata e inflama con su caridad, la
purifica con su pureza, la ennoblece y engrandece con su maternidad.2 Acudir a
Mara lleva siempre a dar a Jess un espacio mayor en la vida. Es significativo, por
ejemplo, que Montfort invite a los fieles a dirigirse a Mara antes de la comunin:
Suplica a esta bondadosa Madre que te preste su corazn, para recibir en el a su
Hijo con sus propias disposiciones3.

San Ireneo de Lyon (140-202) nos muestra como la salvacin sigui el mismo
camino que el pecado, pero al revs: en ambos episodios de la historia de la salvacin
encontramos un ngel, una mujer, un rbol y un fruto. El ngel del mal, reemplazado
por Gabriel Arcngel; Eva, por Mara; el rbol del Paraso, por la Cruz; el fruto del
pecado, por el Fruto bendito de su vientre: Jess; la muerte para la humanidad, por la
vida para todos.
De esta manera, la Nueva Eva, Mara, est preparando su linaje para aplastar al de la
serpiente; y este linaje est conformado por aquellos que deciden hacer parte del
ejrcito de Dios, consagrando a l y a su Santsima Madre, toda su vida.
Hay que decir, adems, que esta consagracin no es algo nuevo o desconocido en
la Iglesia, que muchos santos vivieron esta hermosa espiritualidad, y entre ellos
podemos destacar la venerable figura de nuestro queridsimo Papa Juan Pablo II:
"Totus Tuus (Todo tuyo Mara). Esta frmula, no tiene solamente un carcter
piadoso, no es una simple expresin de devocin: es algo ms. La orientacin hacia
una devocin tal, se afirm en m, en el periodo en que, durante la segunda guerra
mundial, trabajaba de obrero en una fbrica. En un primer momento, me haba
parecido que deba alejarme un poco de la devocin mariana de la infancia, en
beneficio de un Cristianismo Cristocntrico, Gracias a San Luis Mara Grignon de
Montfort, comprend que la verdadera devocin a la Madre de Dios es, sin embargo,
Cristocntrica, ms aun, que est profundamente arraigada en el Misterio trinitario de
Dios, y en los misterios de la Encarnacin y la Redencin4.

El preparador y el preparando
Como ya dijimos anteriormente, esta consagracin no debe ser tomada a la ligera;
exige un gran compromiso tanto del preparador como de las personas que se estn
preparando. El preparador, por su parte, deber preparar cada leccin en un clima de
oracin y meditacin, dejndose exhortar por cada tema, comprendiendo que siempre
est llamado el mismo a vivir mejor la consagracin que ha hecho a su Madre
Santsima; no debe limitarse a transmitir un conocimiento sino que debe transmitir un
espritu, unas palabras vivas que lleguen a lo profundo de los corazones y que los
mueva a la conversin y al amor profundo a nuestra Seora. El preparador, ms que

18
un profesor, debe ser un pastor que guie y cuide de las almas que su buena Madre le
ha encomendado, debe ejercer una paternidad espiritual respecto a estas almas.

Aquel que se est preparando para consagrarse a Nuestra Seora debe, por su parte,
tomarse esta preparacin con toda la seriedad del caso, entendiendo que la salvacin
y santificacin de su alma es la empresa ms importante de su vida; por ello, ha de
ser constante en la asistencia a la preparacin, ha de interiorizar cada leccin y
hacerla vida; debe estar dispuesto a ir avanzando en su proceso de conversin, de
renuncia y entrega. Adems, debe pedir constantemente a su buena Madre que le
conceda la gracia de la consagracin.
"La consagracin es un arma que Dios concede a quien quiere !levar a la ms alta
santidad".

19
 VIDA DE SAN LUIS MARA GRIGNON DE MONTFORT

Naci en Montfort, Francia el 31 de enero de 1673, era el mayor de una familia de 8

hijos. Era muy devoto de la Eucarista y de la Virgen, a sus 12 aos pasaba largos
ratos de rodillas frente a la imagen de la Virgen Mara; antes de ir al colegio por la
maana y al salir de clase por la tarde, iba a arrodillarse ante la imagen de Nuestra
Seora y all se quedaba como extasiado.

Su padre, Jean Grignon, tena un terrible temperamento colrico y violentsimo; pero

nada suaviza tanto la aspereza masculina como la bondad y la amabilidad de una
mujer santa. Y esto fue lo que salvo el temperamento de Luis. Cuando su padre
estallaba en arrebatos de mal humor l se refugiaba en sitios solitarios y all rezaba a
la Virgen, esto lo har durante toda su vida. En sus 43 aos de vida cuando sea
incomprendido, perseguido, insultado con el mayor desprecio, encontrar siempre la
paz orando a Mara, confiando en su auxilio y desahogando en su corazn de Madre,
.las penas que invaden su corazn de hijo.

Otro da, mientras oraba delante de la imagen de la Virgen Mara, en la iglesia de San
Salvador, le pidi a "Su Madre" que lo iluminara sobre su porvenir. La respuesta le
lleg clara y distinta. Escucho en el fondo de su alma la llamada divina: "Sers
sacerdote". La orden de Dios a travs de la Virgen era tan clara, que desde ese
momento su vocacin quedo decidida, y Luis Mara resolvi sin ms seguirla
generosamente.

Decidi partir al seminario, a pie, llevando consigo lo estrictamente necesario. Pronto

se encontr con mendigos andrajosos, y el sinti la necesidad de aligerar su carga. Al
primero le regal el vestido nuevo recibido de sus padres, a otro le dio los diez
escudos, con un tercero cambio hasta el vestido que llevaba puesto. Sintindose
entonces verdaderamente pobre, se puso de rodillas y, dirigindose a Dios, como el
Poverello de Ass, exclam:

-Dios mo!, ahora puedo decirte con toda verdad: "Padre nuestro que estas en el
cielo", e hizo voto de no poseer nunca nada. Llego a Pars, luego de diez das de
camino, durante los cuales recorri a pie ms de trescientos kilometres.

Velador de muertos
Estando en el seminario se present una gran escasez y caresta que amenazaba la
existencia misma de la pequea comunidad. El P. de la Barmondire propuso a
algunos de sus seminaristas un trabajo poco agradable: velar a los muertos de la
parroquia de San Sulpicio. Montfort, junto con otros tres compaeros, acepto con
gusto realizar ese trabajo dos o tres veces por semana. Qu penoso tena que ser para
un estudiante pasar la noche sin dormir y ante semejante espectculo! En esas
fnebres veladas se acrecentaron en l, el desprecio por los bienes efmeros de este
mundo y el anhelo de servir solamente a Dios.

20
EI 5 de junio de 1700 recibi la ordenacin sacerdotal y pas todo el da delante del
Santsimo Sacramento.

Inicio de las misiones

Cuando comenz las misiones, tena cerca de 30 aos, una constitucin sana y muy
robusta, una inspiracin potica y una actividad inagotable, una profunda preparacin
teolgica y, sobre todo, un fuego de caridad que se alimentaba cada maana en la
celebracin de la Eucarista.

Montfort tena todas las cualidades de un misionero: ardiente, elocuente, piadoso,

lleno de ingenio. Las gentes humildes recorran gustosas hasta cuarenta leguas -cerca
de 160 kilmetros- para ir a escucharlo. Tena tal ascendiente sobre las multitudes
que estas se sometan a sus exhortaciones. Sus sermones eran tan conmovedores que
el auditorio prorrumpa con frecuencia en sollozos. Entonces el predicador se vea
obligado a detenerse.

-Hijitos mos muy amados -les deca-no lloren, que con su llanto me impiden hablar y
si no me contengo, tambin yo tendr que llorar como ustedes.

Ninguno pudo resistir a su impulso arrollador. Bandas de gentes armadas, terror de la

comarca, se volvan dciles como nios y en procesin rezaban el rosario y cantaban
himnos sagrados.

Adems de la Palabra de Dios, sus armas preferidas eran la cruz y el rosario, el

recuerdo de Cristo redentor y la meditaci6n con Mara de los misterios de la
salvacin.

Jess mostr su amor infinito a los hombres sufriendo y muriendo por ellos en la
cruz. Los hombres, por su parte, no pueden mostrar mejor el amor a Jesucristo que
llevando con amor la cruz en seguimiento suyo. Para recordar esta doble verdad y
ponerla incesantemente ante los ojos de los creyentes, el P. de Montfort plantaba por
todas partes la cruz y se esforzaba por difundir en los dems el amor a ella. El mismo
estaba lleno de la cruz. Suya es esta increble afirmacin: Qu cruz, estar sin cruz!

Persecuciones
Furiosos al ver que se les escapaba una ciudad, los calvinistas haban decidido cerrar
para siempre la boca al misionero. Una maana despus de la predicacin, hicieron
poner veneno en una bebida destinada a l, Montfort se dio cuenta inmediatamente
despus de tomar la bebida letal y acudi a un contraveneno. Su robusta constitucin
logr resistir, pero qued herida a partir de este momento. Su salud ira
languideciendo poco a poco. A causa de este percance, el santo tuvo que padecer
horribles dolores intestinales. Para colmo, un absceso puso en peligro su vida.
Llevado al hospital de La Rochelle, fue necesario acudir a la operacin que, conforme
a la medicina de la poca y contando con la habilidad y pericia de los mdicos, tuvo
que hacerse sin el alivio de los calmantes y la anestesia que ofrece la ciencia

21
moderna. En medio de los sufrimientos ms atroces tena el valor de cantar Viva
Jess, viva su cruz!

Su devocin a la Madre de Dios

EI aspecto ms conmovedor de la vida de Montfort fue la grande, sentida y perfecta
devocin que tuvo a la Virgen Mara. En su Tratado de la Verdadera Devocin a
Mara, declara haber ledo casi todos los libros escritos hasta entonces acerca de la
Virgen y haber conversado sobre el argumento con los personajes ms santos y sabios
de su tiempo.
EI filial abandono a la Virgen santsima, ya patente en l cuando estudiaba en Rennes
y Pars, no hizo sino crecer ms y ms a travs de su vida. En sus misiones invitaba a
todos a consagrarse a Jess por las manos de Mara, a fin de vivir con mayor
fidelidad las promesas del santo Bautismo. Montfort vivi constantemente en
comunin de amor con Mara, restaur sus capillas y sus iglesias, esculpi imgenes
suyas, difundi la recitacin del rosario, compuso canticos en su honor y public por
todas partes las virtudes y bondad de la Reina del Cielo.
Propagaba el rosario en todas partes. Se serva de esta arma para convertir a los
pecadores, que no podan resistirle nunca deca el, una vez haba logrado echarles al
cuello su rosario.
Fund dos comunidades religiosas: Los Padres Montfortianos y las Hermanas de la
Sabidura.
Muri el 28 de abril de 1716 a la edad de 43 aos, agotado de tanto trabajar y
predicar. En los 16 aos de su actividad apostlica, transform el occidente de
Francia, donde an hoy se habla mucho de l.
EI 22 de enero de 1888, Len XIII lo proclamo beato. El 20 de julio de 1947, Pio XII,
en solemne ceremonia de canonizacin, lo declar santo.

1 Tratado de la verdadera Devocin, n. 126.

2 El Secreto de Mara, n. 57.
3 Tratado de la verdadera Devocin, n. 266.
4 De Juan Pablo II. Orar. Su pensamiento espiritual.

22
 PRIMERA PARTE

EL ESPRITU
DEL MUNDO

23
24
 INTRODUCCIN AL ESPRITU DEL MUNDO

Para poder recibir el gran tesoro que es la Virgen Mara es necesario vaciarnos del
espritu del mundo. Debemos reconocer qu est mal en nuestra alma y en nuestra
vida, para poder desechar esas cosas y hacer lo que pide nuestra Madre: "Unos a mi
ejercito victorioso todos los que queris librar la gran batalla para el triunfo del bien y
del amor. Donde llega el rayo de mi Luz desaparecen las tinieblas del mal, del
egosmo, del odio y del pecado y de la impureza. Llevad a todas partes mi anuncio
maternal. Difundid en todas partes del mundo mi candor del cielo."! 1

Es por ello que, en esta primera parte de la consagracin, la Santsima Virgen Mara
arrancara una venda de nuestros ojos, despertar nuestras conciencias adormecidas
ante la realidad del pecado, y nos descubrir el espritu mundano por el que hemos
sido invadidos, que es un espritu totalmente contrario al de Jesucristo. Ella, nuestra
buena Madre, quitar de nuestra vida las tinieblas del pecado y la ignorancia que a
tantas almas llevan a la perdicin,

EI espritu del mundo consiste, en esencia, en la negacin del dominio supremo de

Dios, negacin que se manifiesta en la prctica del pecado y de la desobediencia, por
tanto, es totalmente opuesto al espritu de Jesucristo, que es tambin el de Mara. Esta
negacin del dominio de Dios, se manifiesta en la concupiscencia (apetito
desordenado) de la carne, de los ojos, en el orgullo como norma de vida, as como en
la desobediencia a las leyes de Dios y el abuso de las casas creadas.

La obra del mundo es el pecado en todas sus formas, y en consecuencia, todo aquello
por lo cual el demonio nos lleva al pecado. Cuando el diablo tienta a Jess en el
desierto (Mt 4, 1-11), manifiesta la triple tentacin que todava hoy ofrece a los
hombres a travs del mundo, a saber: tentacin de placer, manifestada en la invitacin
a deleitar los sentidos a travs de la comida, el descanso y el placer sexual
desordenados; tentacin de poder, manifestada en el hombre a travs de su soberbia,
de su deseo de superioridad; y finalmente tentacin de tener, que se manifiesta hoy en
el apego desordenado a las riquezas, en la idolatra a los bienes creados, en la
esclavitud que generan las cosas materiales.

Como vemos, el espritu del mundo es totalmente contrario al de Jesucristo, as lo

expresa l mismo al afirmar en el Evangelio: "el que no est conmigo esta contra mi"
(Mt 12,30); cuando Jess hace esta afirmacin nos da a entender que hay dos bandos,
los que estn con l y los que estn contra l, es decir, los que estn con el prncipe
de este mundo, el demonio. Es por ello, que aquel que quiera consagrarse a la
Santsima Virgen Mara debe vaciarse de este espritu mundano, renunciar al pecado,
al demonio, a sus seducciones y a sus obras, para lograr una verdadera renovacin de
sus compromisos bautismales.

1 Mensaje de la Virgen at P. Stefano Gobbi, 2005.

25
 LECCIN 1: UN MUNDO MUNDANO

La vida del hombre sobre la tierra es una milicia, es decir, una batalla, un combate
espiritual. Los doctores, telogos y santos coinciden en afirmar que, el hombre,
durante toda su vida, se ve enfrentado con tres enemigos de su alma que quieren
perderla: el mundo, el demonio y la carne (o concupiscencia). Con estos tres
enemigos presenta un arduo combate de todos los das, de todas las horas, de todos
los instantes. En esta primera leccin trataremos sobre el primero de ellos.
Al escuchar hablar del mundo como enemigo del alma podemos extraarnos y
preguntarnos: cmo puede ser el mundo enemigo de mi alma? Acaso no es
creacin de Dios? Puede salir algo malo de las manos de Dios? Efectivamente, el
mundo ha sido creado por Dios, ha salido de sus manos y por tanto es algo
maravilloso. Pero, entonces, a qu se refera Jess cuando dijo el mundo no puede
odiaros; a m, sin embargo, me aborrece, porque doy testimonio de que sus obras son
perversas (Jn 7,7)? Cul es ese mundo que aborrece a Jess y cuyas obras son
perversas?
Para responder a esta pregunta, lo primero que hay que decir es que la palabra
mundo evoca diversos significados y es preciso definir en qu sentido se ha de
utilizar en esta preparacin para la Consagracin Total a Jess por Mara. Dice el P.
Antonio Royo Marn, O.P.:
La palabra mundo puede emplearse en muy diversos sentidos. Los principales son
cuatro:
I. Para significar la tierra, el planeta en que habitamos.
II. Para designar el universo, o conjunto de todos los seres creados.
III. Para sealar las vanidades y placeres pecaminosos a que se entregan las
personas que viven olvidadas de Dios. As entendido, el mundo es uno de los
principales enemigos de nuestra alma []. Es el mundo del pecado, anttesis
de Cristo, enemigo de Dios (cf. Sant 4,4). En este sentido escribe San Juan:
No amis al mundo ni a nada de lo que hay en el mundo (1 Jn 2,15).
IV. Como sinnimo de las estructuras terrenas que constituyen la trama de las
actividades de los laicos en su propio campo seglar: familia, profesin, poltica,
arte, diversiones sanas, etc. [1](En este sentido dice el Concilio Vaticano que
se debe consagrar a Dios el mundo mismo[2]).
As pues, quede claro que cuando, en esta preparacin para la Consagracin, hacemos
alusin al mundo como enemigo del alma nos referimos a las vanidades y placeres
pecaminosos, contrarios al Evangelio, a que se entregan las personas que viven
olvidadas de Dios. Desde aqu podemos entender las palabras de nuestro Seor: yo
no soy de este mundo (Jn 17,14), yo no ruego por el mundo (Jn 17,9), ahora
sabemos que se refiere a aquel ambiente anticristiano que se respira entre las gentes
que viven totalmente olvidadas de Dios y entregadas por completo a las cosas de la
tierra[3], y que, como lo dice el apstol San Juan, est gobernado por el Maligno:

26
sabemos que somos de Dios y que el mundo entero est sometido al poder del
Maligno (1 Jn 5,19).
El mundo ofrece una gran fuerza de seduccin a los hombres y esto lo hace a travs
de diversos medios; en nuestra leccin sealaremos cuatro de estas tcticas que
utiliza para seducir y engaar:
1. Frases engaosas
Son mentiras disfrazadas de verdad que pretenden cambiar la manera de pensar bajo
la premisa: cambia tu manera de pensar y cambiar tu manera de vivir. El mundo
utiliza un lenguaje relativista, que invierte los valores, y que termina por convertirse
en la norma de vida de quien lo escucha y adopta, y es as como hoy llamamos
habilidad al engao, arte a la pornografa, anticuada a la mujer decente,
rehacer su vida al adulterio, para adultos a espectculos inmorales, sexualidad
responsable a la anticoncepcin, hacer el amor a la fornicacin, libre desarrollo
de la personalidad al homosexualismo, etc.
Este ambiente anticristiano, que es el mundo, se gua por mximas como: somos
jvenes, hay que disfrutar la vida; Dios es muy bueno y comprensivo, no por gozar
y divertirnos nos va a condenar; comamos y bebamos que maana moriremos si
nos amamos por qu va a estar mal hacerlo?
Como dicen por ah: repite una mentira cien veces y terminars creyndola, y esta
es, precisamente, la estrategia del mundo: nos repite sus mentiras y engaos,
proclama sus mximas que exaltan las riquezas, los placeres, el orgullo, el pecado,
y las proclama por doquier hasta lograr que las personas las acepten como
verdaderas y terminen viviendo segn esos criterios, y no segn los del Evangelio.
Si Cristo nos dice: Bienaventurados los humildes, los pobres, los limpios de
corazn, los que sufren (Mt 5,1-12), el mundo, en oposicin, proclama:
Bienaventurados los poderosos, los que poseen fama y riquezas, bienaventurados los
lujuriosos y hedonistas; cuando Cristo nos ensea ama a Dios sobre todos las cosas
y a tu prjimo como a ti mismo, el mundo nos dice mate a ti mismo por sobre
todas las cosas, odia y persigue a tus enemigos.
Ante dicha situacin, es muy importante no dejarnos engaar por estos conceptos
falsos, y ms importante an, cristianizar nuestra manera de pensar y nuestro
lenguaje.
2. Burlas y persecuciones
Cuando una persona est en un cuarto oscuro por un largo tiempo, y viene alguien y
de repente enciende una bombilla, sta se siente encandilada, siente que la luz le
fastidia, no la soporta e intenta apagarla. Esto mismo le ocurre al mundo, se encuentra
sumergido en las tinieblas del pecado, y es por ello que cuando viene un cristiano
con la luz de Cristo, le fastidia, le incomoda y por ello intenta apagarlo. Es as como,
cuando el mundo no logra seducirnos y conformarnos a su mentalidad entonces
intenta desanimarnos y apabullarnos a travs de burlas y persecuciones.

27
Pero no hay que olvidar que el cristianismo siempre ha estado marcado por la
persecucin, el mismo Cristo la padeci y nos advirti que sus discpulos seran
aborrecidos y perseguidos por el mundo: Bienaventurados seris cuando os injurien
y os persigan, y cuando, por mi causa, os acusen en falso de toda clase de males (Mt
5,11). En sus inicios, el cristianismo fue vctima de violentas y sangrientas
persecuciones, que se daban abiertamente, y en las que cientos de mrtires
derramaron su sangre. Ahora, asistimos a una persecucin solapada pero feroz, a una
persecucin moral que se da a travs del lenguaje -chistes y burlas que ridiculizan lo
sagrado, lo piadoso y lo moral-, de los medios de comunicacin -que se encarnizan
mostrando aquellas noticias escandalosas en que aparece involucrado un sacerdote o
una religiosa-, de las leyes -que atentan contra la vida, la familia, el matrimonio, la
libertad religiosa-. En fin, es una persecucin cultural, donde tal vez no se prohbe
abiertamente el cristianismo, pero donde la estrategia es crearle un ambiente
totalmente adverso. Una persecucin que busca acorralar el cristianismo, que quiere
sacar la fe del mbito pblico y reducirla a lo privado.
Pero Jess nos dijo felices los perseguidos por causa ma, por ello debemos estar
alegres, tener la frente en alto y estar dispuestos a dar la batalla. Debemos ser
valientes, ir contra corriente y no resignarnos a la mediocridad de este mundo, pues
los mediocres solo se burlan de aquellos a quienes no pueden imitar.
3. Placeres y diversiones ilcitos
Asistimos a una sociedad hedonista, caracterizada por una obsesiva bsqueda del
placer e incapaz de sufrir; por lo tanto, cada vez ms incapaz de amar. Una sociedad
que ensea a los hombres a vivir para s, ignorando que la desesperanza ms
absoluta del hombre es no tener para quin vivir, por quin dar la vida, y vivir para
s, simplemente para procurarse placeres. Se trata de placeres momentneos y
desordenados, que esclavizan y hacen dependiente a la persona l alcohol, drogas,
sexo desordenado- que rpidamente pasan y no brindan alegra profunda al corazn;
son momentos de disfrute, mas no de alegra duradera.
Teatros, cines, discotecas, bares, bailes inmorales, centros de perversin, playas y
piscinas con inmoral promiscuidad de sexos, revistas, peridicos, novelas, vitrinas,
conversaciones torpes, que lo nico que hacen es erotizar cada vez ms al hombre
robndole su capacidad reflexiva. En el mundo no se piensa ni se vive ms que para
la diversin, a la que se le sacrifica muchas veces el descanso, el compartir familiar y
hasta lo materialmente necesario para vivir.
4. Falsos modelos
Un modelo es un arquetipo o punto de referencia para imitarlo o
reproducirlo[4]. En las acciones morales es un ejemplar que se debe seguir e imitar
por su perfeccin.
En este orden de ideas, hay que decir que toda persona adopta un modelo en su vida,
alguien a quien admira y considera digno de imitar. Hoy, los medios de
comunicacin, con su gran capacidad de influenciar, son los encargados de fijar

28
dichos modelos tanto a adolescentes, como a adultos y nios. Pero, qu clase de
modelos nos fijan? Qu personas nos incitan a imitar? Se miden estos modelos por
una capacidad artstica o por su belleza o su fama o por su dinero; y eso s que es
difcil de imitar, en la mayora de los casos, imposible. Por lo general son modelos
escandalosos, que viven de espaldas al Evangelio y que incitan a lo pecaminoso, que,
en muchos casos, sirven de instrumentos al prncipe de este mundo para llevar las
almas a la perdicin. Los falsos modelos que hoy se ponen como punto de referencia
son cantantes, artistas, modelos, famosos, hombres de ciencia que se jactan de ser
ateos, prototipos, en la mayora de los casos, superfluos y vacos, que incitan a la
impureza, a la promiscuidad, al culto del cuerpo, a la ambicin, a la rebelda, e
incluso a la incredulidad y al rechazo y oposicin a la fe.
El cristiano sabe que los autnticos modelos, dignos de imitar, son los santos:
personas arrolladoras, lderes, valientes, entusiastas, arriesgadas, emprendedoras,
virtuosas y muy heroicas que dejaron su huella en la historia. Todas ellas, personas
que han dado su vida para que otros tengan vida, personas que le han aportado a la
sociedad y que han hecho algo verdaderamente noble por la humanidad sin esperar
retribucin alguna. Madre Teresa, Don Bosco, Juan Pablo II, ellos s que son dignos
de imitar, pues han llevado una vida grande! Ellos han encarnado el Evangelio en
sus vidas, han vivido la imitacin de Cristo y de su Santsima Madre, quienes deben
ser nuestros principales modelos. Los santos nos hacen creble el Evangelio.
Mientras estudiaba en la universidad de Pars, San Francisco Javier, tuvo la fortuna
de encontrarse con el gran San Ignacio de Loyola, quien le repeta incansablemente
aquellas palabras del Evangelio: De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero
si pierde su alma? Palabras que lo llevaron a renunciar a su vida mundana y a
entregar su vida a Jesucristo. Y es que un verdadero cristiano sabe que este mundo es
un lugar de peregrinacin y que su patria definitiva es el Cielo, mientras que un
mundano (palabra que usamos para designar a la persona que se encuentra invadida,
y es guiada, por el espritu del mundo) se aferra a l incansablemente.
En definitiva, no queda duda que el mundo es un enemigo del alma con el que el
hombre tendr que luchar hasta el ltimo instante de su vida: esta situacin
dramtica del mundo que todo entero yace en poder del maligno (1 Jn 5,19; cf. 1
Pe 5,8), hace de la vida del hombre un combate: A travs de toda la historia del
hombre se extiende una dura batalla contra los poderes de las tinieblas que, iniciada
ya desde el origen del mundo, durar hasta el ltimo da, segn dice el
Seor... . Ante dicha realidad, el hombre est llamado a combatir, pues es imposible
pertenecer a Jess y al mundo. No se puede conciliar el espritu del Evangelio con el
espritu del mundo. Es hora de dejar de ser mundanos y de permitir que sea
el Espritu Santo quien conduzca nuestras vidas. Desde el inicio (Gn 3,15), el
mismo Dios dividi la humanidad en dos bandos, los descendientes de la Mujer,
Cristo y sus discpulos, y los descendientes de la serpiente, los que pertenecen al
mundo dominado por el diablo. De qu bando queremos estar? No hay punto medio,
o se est de un lado, el del Evangelio de Jesucristo, o se pertenece al mundo,
dominado por el diablo.

29
 PRCTICA
Leer y meditar el Evangelio del san Marcos y escribir diez enseanzas personales.

[1] ROYO, Antonio. Espiritualidad de los Seglares. Madrid: La Editorial Catlica

(BAC), 1967. P. 749.
[2] Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, n. 34.
[3] ROYO, Antonio. Teologa de la Perfeccin Cristiana. 4 ed. Madrid: La Editorial
Catlica (BAC), 2001. P. 297.
[4] REAL ACADEMIA ESPAOLA. Modelo. En: Diccionario de la lengua
espaola. [En lnea]. 22 ed. [consultado 26 jun. 2013]. Disponible en
http://lema.rae.es/drae/?val=modelo.

30
 LECCIN 2: SOBERBIO YO?

Para lograr la purificacin del alma, vaciarla del espritu del mundo y librarla del
pecado, es necesario, adems de combatir el mundo, ir contra la raz misma del
pecado que est en cada hombre y que se conoce como la triple concupiscencia.
Como lo vimos en la anterior leccin, los enemigos espirituales del hombre son el
mundo, el demonio y la carne o concupiscencia. Esta ltima es un enemigo
interior, que llevamos siempre con nosotros mismos; el mundo y el demonio son
enemigos exteriores que avivan el fuego de la concupiscencia.
La concupiscencia es la inclinacin al mal que qued en el hombre como
consecuencia del pecado original. El apstol San Juan hace referencia a ella: porque
todo cuanto hay en el mundo - la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los
ojos y soberbia de la vida- no viene del Padre, sino del mundo (1 Jn 2,16). As pues,
la concupiscencia de la carne es la inclinacin desordenada al placer, la
concupiscencia de los ojos es la inclinacin desordenada a las riquezas y la soberbia
de la vida es la inclinacin desordenada del amor propio, que lleva al hombre a
considerarse dios de s mismo.
En estas tres lecciones consecutivas nos dedicaremos a profundizar en cada una de
ellas. Empezaremos, pues, por la soberbia, debido a que sta es la raz de los dems
pecados: San Gregorio Magno distingue los siete pecados capitales, todos los cuales,
dice, proceden de la soberbia. Tambin Santo Toms los reduce a la soberbia...[2]

El hombre posee un apetito natural de excelencia

Hay que decir de entrada, que el hombre debe buscar la excelencia en todo cuanto
hace (de hecho, este es un apetito natural puesto por Dios en el hombre): en su
estudio, trabajo, familia, y en fin, en todos los mbitos en que se desenvuelve. Dios
quiere que el hombre alcance la perfeccin en todo y para ello lo dot de mltiples
dones, virtudes y capacidades, que el hombre debe reconocer en s mismo y dar
gracias a su Creador por ello.

Con el pecado original se desorden

Con el pecado original este apetito de excelencia se desorden en el hombre
llevndolo a creer que se basta a s mismo, que no necesita de Dios, que todo cuanto
tiene es por mrito propio. Esto lo ha llevado a buscar obsesivamente la excelencia
por la excelencia, como un fin en s misma y slo para darse gloria. Es decir, el
hombre quiere arrebatarle la gloria a Dios y quedarse con ella. As, podemos decir,
con el extraordinario telogo Adolphe Tanquerey, que la soberbia es:
Un amor desordenado de s mismo, por el cual el hombre se estima, explcita o
implcitamente, como si l fuera su primer principio y su ltimo fin[3].

31
Contina Tanquerey advirtiendo cmo la soberbia lleva a muchos a negar a Dios
como su primer principio, unos negando su existencia, no admitiendo haber salido de
las manos de un Creador -caso de los ateos-; otros, simplemente, no se quieren
someter a su autoridad - como el caso del demonio-, quieren ser autnomos y definir
por s mismos lo que est bien y lo que est mal -caso de nuestros primeros padres-.
Otros, de manera ms solapada, caen en este mismo pecado, comportndose como si
las capacidades, dones y virtudes que poseen fueran enteramente suyos. La soberbia,
tambin conduce al hombre, a negar a Dios como su fin ltimo, porque le lleva a
realizar cada una de sus obras para dar gloria a s mismo y no a su Seor, deseando
ser alabado como si stas proviniesen enteramente de s.

Jess con ningn pecado fue tan duro

Jess acogi a pecadores, a publicanos y prostitutas, comi con ellos, y los hizo
amigos y discpulos suyos; sin embargo, vemos en el Evangelio cmo trataba con
dureza a los escribas y fariseos: Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas...
sepulcros blanqueados... serpientes, raza de vboras (Mt 23,13), nos parece
sorprendente cmo Jess, que nos trae la Buena Nueva del amor y la misericordia de
Dios, pueda hablarles de tal manera; acaso no eran ellos los ms observantes de la
ley? Acaso no pertenecan al pueblo elegido? Haba una slo razn para que Jess
reaccionara de tal manera frente a ellos: la soberbia y obstinacin que haba en sus
corazones, hasta el punto de creerse santos y ya salvados. l nunca rechaz a un
pecador, pero s a los soberbios: Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los
humildes (Sant 4,6), derriba del trono a los poderosos y enaltece a los
humildes (Lc 1,52), porque todo el que se ensalce ser humillado, y el que se
humille ser ensalzado (Lc 14,11). La soberbia es un pecado tan grave ante Dios -
pues es querer ocupar el lugar de Dios mismo- que hizo de ngeles, demonios; tal fue
el caso de Satans.
Muchas veces tendemos a confundir la humildad con la pobreza, y creemos que los
nicos soberbios son los ricos. Tambin, muchos de nosotros nos creemos humildes,
simplemente, porque no somos vanidosos o arrogantes o porque no alardeamos de lo
que tenemos. Sin embargo, hay que decir que la soberbia se manifiesta de mltiples
maneras y es solapada, es decir, se esconde, y muchos de los que la padecen ni
siquiera lo advierten. Por ello, es necesario hacer un intento de descripcin del
espritu soberbio para examinarnos al respecto:

a) El soberbio es egosta
Egocntrico: primero yo, segundo yo, tercero yo...
Siempre est hablando de s mismo: yo quiero, yo pienso, yo tengo...
Quiere que le den (ser amado) y no da (no ama).
Quiere ser servido y no servir.
Es posesivo: mi cuarto, mis cosas... lo mo.

32
 Vive para s, para procurarse placeres, es individualista y por tanto termina
slo.
El humilde, en cambio, vive para los dems, se dona, se entrega, y se hace
servidor de todos; y por ello, al humilde todos lo quieren.
b) El soberbio se cree muy bueno
No reconoce sus errores.
La culpa siempre la tiene el otro.
Cree que no tiene nada que cambiar yo no mato, yo no robo... este retiro no
es para m.
No reconoce sus pecados por qu me voy a confesar con un cura ms
pecador que yo?
Es rencoroso, no perdona y no sabe pedir perdn.
Siempre gana la pelea, la discusin, y termina por perder familia, amigos,
trabajo La soberbia no deja sino desastres y prdidas. El humilde en cambio
cede y gana ms.
El soberbio se enoja cuando no consigue lo que quiere.
c) El soberbio siempre quiere tener la razn
Levanta la voz.
Se impone: aqu se hace lo que yo digo.
Cree que se las sabe todas: estos ignorantes creen que me van a ensear a
m?
Es un racionalista que todo lo pone en duda (hace preguntas para cuestionar).
Se atreve a negar a Dios porque no le cabe en su cabeza; pretende someterlo a
una prueba de laboratorio.
d) El soberbio no obedece
Es rebelde: a m nadie me manda.
No obedece ni la ley de Dios, ni a sus superiores: yo s lo que me conviene.
No escucha consejos, y acaba mal.
e) El soberbio se cree mejor que los dems
Siempre quiere ser el primero.
No acepta las derrotas.
Es impaciente y grosero.
Trata a los dems con desprecio.
Humilla a sus empleados.
Mira con desprecio a los pobres e indigentes.
Se cree ms por su riqueza (carros, casas, ropa), belleza, inteligencia (ttulos).
Busca siempre la comodidad, los lujos.
Se queja de la incomodidad, no soporta el menor sacrificio.
Reniega ante el sufrimiento.

33
 f) El soberbio vive de las apariencias
Siempre est aparentando lo que no es.
Busca ser alabado y reconocido.
Vive del qu dirn: me mir, no me mir... me dijo, no me dijo.
Quiere llamar siempre la atencin: es bulloso y extravagante.
El soberbio es ambicioso.
g) El soberbio se cree autosuficiente
Cree no necesitar de los dems, ni de su familia, ni de Dios.
Llega la enfermedad y le reduce a la dependencia de los dems.
En definitiva, hay que decir que la soberbia es inseguridad, baja autoestima; el
soberbio pide a gritos quiranme, prstenme atencin, soy importante?. El
soberbio es un pobre esclavo que se esconde permanentemente bajo una mscara.
Los hijos de Mara debemos tener especial cuidado de no caer en la soberbia, pues
nuestra amada madre se hizo la esclava del Seor, se humill, se reconoci como una
criatura pobre y necesitada de su Dios. Y mucho ms cuidado an debemos tener con
la soberbia espiritual, aquella que nos puede hacer creer que ya somos santos, que
somos ms buenos y ms virtuosos que los dems, que tenemos el derecho de juzgar
y condenar a nuestro prjimo; sta soberbia s que es aborrecida por Dios.

Una particular enseanza de Jess

Toda la vida de Cristo en la tierra, dice San Agustn, fue una enseanza nuestra; y
aunque fue de todas las virtudes Maestro, pero especialmente lo fue de la humildad.
sta quiso particularmente que aprendisemos de l, y por eso dijo: Aprended de
m, que soy manso y humilde de corazn[4]. Cristo nunca dijo a sus discpulos
aprended de m a predicar, a hacer milagros, a sanar enfermos, a expulsar
demonios, sin embargo, s les exhort a aprender de su humildad, y esto nos muestra
la excelencia y grandeza de esta virtud; y quiso ensernosla no slo de palabra sino,
ante todo, de obra. En esta misma lnea, San Basilio hace un recorrido por la vida de
Cristo mostrando como todas sus obras ensean esta gran virtud: Quiso, dice, nacer
de madre pobre en un pobre portal, y en un pobre pesebre, y ser envuelto en unos
pobres paales; quiso ser circuncidado como pecador, huir a Egipto como flaco, y
ser bautizado entre pecadores y publicanos, como uno de ellos. Despus en el
decurso de su vida quirenle honrar y levantar por Rey, y escndese... y al fin de su
vida, para dejarnos ms encomendada esta virtud como en testamento y ltima
voluntad, la confirm con aquel maravilloso ejemplo de lavar los pies a sus
discpulos, y con aquella muerte tan afrentosa en la cruz.[5]
Al humilde nada le quita la paz, vive tranquilo, en paz con todos, se acomoda a todo,
lo disfruta todo. El humilde perdona, es servicial, reconoce sus errores y los
enmienda, aprende de los dems, cede ante las peleas, vive de cara a Dios; y as
puede ser feliz. l sabe que no es ms porque le alaben, ni menos porque le critiquen,
sabe que vale lo que vale ante Dios. La humildad, pues, es reconocerse pobre y

34
necesitado de Dios, y de los hermanos; es reconocer que nada soy, nada tengo,
nada valgo, soy un pecador.

Mara y la humildad
Mientras que satans cay por su soberbia, Mara fue exaltada y coronada como
Reina del universo por su humildad. Ella se hizo la humilde esclava del Seor (Lc
1,38), supo hacerse pequea y reconocer las grandezas que Dios obr en ella (Lc
1,49), se hizo la servidora de los dems (Lc 1, 39), supo aceptar con amor el
sufrimiento y perdonar a quienes crucificaron a su hijo (Jn 19, 25-27). Nuestra Madre
ha de ser, pues, nuestra modelo y nuestra ayuda para alcanzar esta preciosa virtud.
PRCTICA
Rezar las letanas de la humildad, durante una semana, implorando a Dios la virtud
de la humildad, tan necesaria para alcanzar la santidad. (ver: Letanas de la
humildad, pg. 292)

[1] TANQUEREY, Adolphe. Compendio de Teologa Asctica y Mstica. Tomo I y

II. Quito: Jess de la Misericordia, 1930. Pp. 135-136.
[2] Ibd., p. 536.
[3] Ibd., p. 537.
[4] OSS, Saturnino S.J. Sed Perfectos. Quito: Jess de la Misericordia. P. 307.
[5] Ibd., pp. 307-308.

35
 LECCIN 3: ES BUENO EL PLACER?

El hombre posee un apetito natural de placer

En el ser humano existe un deseo natural de aquellos bienes que corresponden a la
propia conservacin. De esos bienes naturales, algunos son necesarios para la
conservacin del individuo y de su cuerpo como el alimento, la bebida, el vestido,
etc. Otros de esos bienes naturales son necesarios para la conservacin de la especie
humana, como los bienes sexuales.
El hombre desea estos bienes y, por tanto, cuando los posee experimenta placer, o
quin no ha experimentado placer al saborear una deliciosa comida o un helado, o al
dormir despus de una agotadora jornada? Es natural que el hombre experimente
placer; Dios ha querido darle esta capacidad de disfrute, y ha puesto placer en ciertas
cosas, es ms, si no fuera as, si no apeteciramos el comer, el dormir y la sexualidad,
tal vez moriramos de hambre o de cansancio o la especie humana estara en va de
extincin.
As pues, lo primero que debemos tener claro es que el placer no es malo en s
mismo; Dios ha querido que el hombre experimente placer, de hecho, le ha regalado
esta capacidad; el problema viene cuando el placer se desordena, cuando se sale de
los lmites justos y deja de ser un medio para convertirse en un fin. Podramos
comparar el placer con el fuego: el fuego bien utilizado es maravilloso, trae muchos
beneficios al hombre. Qu tal el fuego en la chimenea de la casa, en una noche fra,
mientras compartimos y cantamos alrededor con la familia y los amigos? Sin duda es
maravilloso; pero qu tal el fuego en la sala de la casa, incendiando todo lo que
encuentre a su paso? Aterrador, destructivo! Esto mismo pasa con el placer: es un
don maravilloso de Dios, pero cuando se sale de su justo orden, de los lmites
establecidos por el Creador, puede ser muy destructivo para el hombre.

El pecado original lo desorden

El hombre, al ser creado, fue dotado por Dios de unas facultades superiores:
inteligencia y voluntad, que son propias y exclusivas de su naturaleza racional, al
mismo tiempo, que fue dotado de pasiones, instintos y sentimientos. A consecuencia
del pecado original la armona en la que se encontraban, establecida gracias a la
justicia original, queda destruida; el dominio de las facultades espirituales del alma
sobre el cuerpo se quiebra (cf. Gn 3,7) (Catecismo, 400); es decir, el hombre
qued herido y todas sus facultades desordenadas. A partir de all, perdi el dominio
sobre sus pasiones, instintos y sentimientos, los cuales, naturalmente, deberan estar
sometidos y ser plenamente gobernados por la inteligencia y la voluntad. Es por ello
que vemos como el cuerpo no se somete al gobierno del alma, por el contrario, l
quiere dominar y prevalecer, rechaza el control, quiebra todo freno y se lanza
desmesuradamente en bsqueda de placeres. Esto es lo que conocemos como la
concupiscencia de la carne, que equivale a una inclinacin desordenada al placer.
Este desorden da lugar a los pecados de gula, de pereza y de lujuria.

36
 Tres pecados capitales
En esta bsqueda desordenada del placer en la comida, en el descanso y en el apetito
sexual, el hombre puede caer en tres de los siete pecados capitales, como lo son
la gula, la pereza y la lujuria, pecados que traen nefastas consecuencias para la
persona y que se relacionan entre s, pues uno lleva a los otros.
La gula es la bsqueda de placer desordenado en la comida y en las bebidas; este
vicio deforma la voluntad, hacindola cada vez ms frgil, y se ve alimentado por el
consumismo reinante en nuestra sociedad, en la que la oferta de comidas, bebidas,
postres, dulces, es cada vez ms alta; se busca darle lo mejor y ms exquisito al
paladar, en abundancia, y esto siempre que lo pide, an sin necesidad, adems
despreciamos aquello que no nos gusta y simplemente lo echamos a la basura. Nos lo
advirti San Josemara Escriv de Balaguer los placeres de la mesa preparan los
placeres de la carne, es decir, quien no refrena su gula y se sacrifica en el comer
difcilmente podr ser una persona pura y casta. Pasa igual con el descanso, con el
dormir, cada vez queremos trabajar menos, hacer menos esfuerzo, y descansar ms, o
simplemente no hacer nada. Esta sociedad podramos catalogarla como una
sociedad light, baja en esfuerzos, baja en sacrificios.
Estos pecados representan un grave peligro para la persona, pues al no ejercer la
templanza, y dejarse llevar por las pasiones y deseos, est deformando su carcter,
debilitando su voluntad. No hay que olvidar que las personas ms exitosas en la vida
no son precisamente las ms capacitadas, sino aquellas que tuvieron una voluntad
frrea, fuerte, perseverante, por ello lograron lo que se propusieron. Los santos han
sido hombres y mujeres de voluntad firme, que han tomado -como lo dira Teresa de
vila- una determinada determinacin de alcanzar la santidad. Las almas grandes
tienen voluntades, las dbiles slo tienen deseos, y esta grandeza se construye desde
lo pequeo, desde lo cotidiano, est en el saber ofrecer pequeos sacrificios cada da;
esto sin olvidar que nuestro cuerpo es como un nio malcriado y caprichoso al que no
se le puede dar todo lo que pide, y al que hay que educar y disciplinar, y esto,
precisamente, porque lo amamos y valoramos.

El destructivo pecado de la lujuria

Pero este grave desorden en la bsqueda del placer se hace sentir sobre todo en el
desorden del apetito sexual, al cual los anteriores le sirven de preparacin, como lo
dijo San Josemara Escriv de Balaguer la gula es la vanguardia de la impureza.
Nos encontramos en una sociedad totalmente erotizada, que rinde culto a lo sexual, y
es as como la publicidad, las novelas, las pelculas estn cargadas de escenas
pornogrficas; la pornografa invade los medios de comunicacin, la internet; el sexo
casual se hace cada vez ms normal, a las relaciones prematrimoniales se les llama
hacer el amor, la masturbacin es presentada como algo natural y necesario para
el libre desarrollo de la personalidad, etc.

37
El hombre de hoy tiende a regresar a lo instintivo, a los apetitos corporales, a regirse
ms por sus hormonas que por sus neuronas; el polo animal tiende a predominar y a
deshumanizarlo, sus pasiones no logran ser controladas por su razn. La lujuria lo
enceguece, lo precipita, no lo deja pensar, lo obsesiona y esclaviza.
Con la revolucin sexual, hacia las dcadas de los 60 y 70, se dio una liberalizacin
de las costumbres y un profundo cambio en el comportamiento sexual, donde se
proclamaba el sexo libre bajo lemas como hagamos el amor y no la guerra La
pregunta que surge es hagamos el amor? Tener sexo es hacer el amor? Sexo es
igual a amor? Esta es tal vez la ms grande y peligrosa mentira que se nos ha
dicho; si sexo = amor, entonces las prostitutas seran las personas ms amadas del
mundo, y por tanto, las ms felices, si sexo = amor te quedaras toda tu vida al lado
de la persona con la que fuiste por primera vez a la cama y tal vez ni te acuerdes de
su nombre. El sexo es una dimensin del amor, hace parte del amor, pero no lo agota,
no logra abarcarlo completamente.
Cada vez es ms normal la fornicacin -unin carnal entre un hombre y una mujer
fuera del matrimonio (Catecismo, 2353)- en los noviazgos bajo la excusa nos
amamos, la pregunta es: Si en realidad se aman tanto como para entregarse sus
cuerpos por qu no se comprometen para toda la vida?... La respuesta es sencilla, no
lo hacen porque ese amor no est maduro o en realidad no es amor.
El sexo libre o casual, lo nico que hace es esclavizar a la persona, volverla una
pobre esclava de sus hormonas, una egosta e incapaz de amar, pues hace que slo
vea en el otro un objeto de uso, un medio para saciar sus instintos y deseos, una cosa
que le produce placer. Se crea as una visin utilitarista de la persona y se rebaja su
dignidad. El hombre de hoy es un ansioso buscador de placer, y se lo procura por
doquier, pero, qu paradoja, asistimos a una sociedad enferma de soledad, de
depresin, de sin sentido, y es que el placer se queda en la superficie de los sentidos
mientras que el amor verdadero -el amor entregado y sacrificado- llega hasta lo
profundo del alma, la sacia y le da felicidad.
Esta liberacin sexual hace que las personas sean cada vez ms incapaces de
adquirir compromisos duraderos y estables, las incapacita para la fidelidad y por ello
vemos cmo abunda el adulterio -cuando un hombre y una mujer, de los cuales al
menos uno est casado, establecen una relacin sexual, aunque ocasional, cometen un
adulterio (Catecismo, 2380)-, vemos cmo un hombre o una mujer es capaz de tirar
a la basura su familia, sus hijos, su proyecto de vida, por unos minutos de placer, y es
que quien no vive la castidad siendo soltero, no lograr ser fiel cuando se case.
La masturbacin, la pornografa, la promiscuidad, hacen que el hombre pierda el
freno y sea cada vez ms insaciable en la bsqueda del placer sexual; y as como el
drogadicto tiene que aumentar la dosis cada vez ms porque pareciera que ya no le
genera efecto, el hombre erotizado tendr que buscar nuevos placeres, nuevas
experiencias, porque una relacin sexual natural ya no le sacia, no le es suficiente, y
de all pueden derivar aberraciones, abusos sexuales -que hoy abundan por doquier y

38
que van en aumento-, pedofilia, actos homosexuales e incluso la prctica de la
zoofilia, etc.
Terribles consecuencias
Como lo vimos anteriormente, el placer es un don maravilloso de Dios, pero cuando
se sale de su justo orden puede ser muy destructivo para el hombre y traerle diversas
consecuencias en el orden fsico, psicolgico y espiritual:
Fsico: enfermedades de transmisin sexual: sfilis, chancro, gonorrea, VIH,
etc. embarazos no deseados y por tanto, abortos.

Psicolgico: una sexualidad desordenada hace de la persona una esclava de sus

hormonas, incapaz del dominio propio; la incapacita para la fidelidad y para
establecer vnculos afectivos duraderos, es decir, para conformar una familia.

Espiritual: cuando el hombre busca el placer por el placer se vuelve egosta e

incapaz de amar. Tiende a despersonalizar al otro.

Social: altos ndices de divorcios, aumento de madres solteras,

resquebrajamiento de la institucin familiar, y por tanto, miles de personas que
llegarn solas a su vejez, etc. Todo esto se traduce en grandes costos
econmicos para el Estado, y en una gran crisis social, pues a muchos
individuos les faltar la clula familiar, donde la persona es cuidada, educada,
formada en valores y preparada para ser un ciudadano de bien. Esto sin contar
los grandes costos que se generan en el sector de la salud por cuenta de las
enfermedades de transmisin sexual.
Con este mal, dice san Agustn, no es compatible virtud alguna, sabidura alguna;
sino que con l reinan toda clase de perversidades. San Ambrosio, escribiendo a una
virgen cuya virtud acababa de naufragar, le dijo que su alma, antes templo del
Espritu Santo, por el vicio de la impureza haba llegado a ser la morada de los
demoniosPor la concupiscencia de la carne los hombres atrajeron para s el
diluvio, por ella las ciudades culpables de Sodoma y Gomorra merecieron ser
reducidas a ceniza. Ella fue la causa de las desgracias de Sansn, de la cada de David
y de Salomn. Cuntas herejas nacieron de esta fuente envenenada: Montano,
Lutero, Enrique VIII! Cuntas enfermedades, guerras, discordias en las familias y
males de todas suertes ha acarreado a los hombres, a las sociedades y a las naciones!

Un tema para no olvidar: la moda

La industria de la moda ofrece una variedad interminable de propuestas en las que
gradualmente se ha hecho del cuerpo humano un verdadero culto a la sensualidad. Se
ha corrompido de una manera tan execrable que la mujer se ha convertido en el
objeto sexual de todo producto comercial. Se ha prostituido su imagen ante el
hombre, vendindola como objeto de consumo sensual, como diosa de los placeres

39
carnales, como alimento de los apetitos y pasiones de la carne; presentndola
seductora y agresiva, descubrindole partes vitales de su cuerpo a los ojos del hombre
de una forma tan perversa que desata en la naturaleza de ste una fuerza sensual que
slo se desahoga en la promiscuidad, llevando al hombre a perder todo respeto y
valoracin de la mujer. Toda mujer que viste con modas indecentes y provocadoras,
ha de saber que cargar con la culpa de todo hombre que la mire desendola en su
corazn.
Una consagrada a Mara sabe lo que vale como mujer, sabe que no es un objeto que
se debe estar exhibiendo, sabe que es una hija de Dios, digna de respeto y de cuidado.
Cada vez que una consagrada a Mara se viste, se mira al espejo y se pregunta:
Cmo se vestira Mara? y entender que, sin renunciar a verse bella y agradable a la
vista, debe ser un reflejo de la pureza, delicadeza, ternura y feminidad de su buena
madre. As mismo, un hombre consagrado a Mara, debe aprender a mirar a cada
mujer de la misma manera como mirara a Mara, siempre con una mirada limpia y
respetuosa.
La virtud de la pureza
Ante esta realidad es importante considerar que la pureza es una virtud
eminentemente positiva, que no supone un cmulo de negaciones: no veas, no
pienses, no hagas, sino que es una verdadera afirmacin del amor. Lejos de ser
negativa y destructora, es positiva y creadora, pues no se trata de despreciar los
valores del cuerpo y del sexo, sino de realizar una integracin duradera y permanente:
los valores del cuerpo y del sexo como inseparables del valor de la persona.
La virtud de la pureza es la virtud de la belleza, de la blancura del alma. Todas las
virtudes son ornamento riqusimo del alma, pero ninguna la adorna con tanta gracia
y hermosura como sta. Le agrada y enamora tanto a Dios que l mismo ha
reservado una bienaventuranza para ella Bienaventurados los limpios de
corazn (Mt 5,8)... Es la virtud clara, la virtud de la luz, y es por eso que, los
limpios de corazn son los nicos que ven y vern a Dios. Los pensamientos puros
son difanos, ms claros que la luz; los amores puros son sinceros y verdaderos, los
nicos que merecen este nombre, pues nunca se rebaja tanto el amor como cuando se
asienta en la impureza, eso ya no es amor, es una pasin baja llena de egosmos.[1]
Y es que aunque todo pecado, toda falta es una mancha del alma, ninguna la mancha
tanto como la impureza; ste es el pecado feo, sucio, vergonzoso, ms que ningn
otro pecado; para l reserv Dios sus mayores castigos, an aqu en la tierra, no dud
en enviar al mundo agua y fuego para purificarle de este vicio repugnante y
abominable. He aqu por qu el demonio, en su afn de vengarse de Dios, es el
pecado que ms procura que cometan las almas.
La castidad es la virtud ms delicada, cualquier hlito carnal la empaa y marchita.
Se peca y se pierde la castidad cuando se consciente libre y voluntariamente en
cualquier cosa impura, por pequea que sea y aunque sea por poco tiempo. Por ello
hay que cuidar los pensamientos, la mirada, las palabras, las manifestaciones de
afecto entre los novios, etc.

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 Medios para alcanzar y conservar la virtud de la pureza
1. Confesin y comunin frecuentes: la confesin otorga las gracias
sacramentales que nos ayudan a vencer la tentacin; el contacto de nuestro
cuerpo con el Santsimo cuerpo de nuestro Seor Jesucristo, es una magnfica
ayuda para aplacar la concupiscencia.

2. Oracin frecuente: velad y orad para que no caigis en la tentacin (Mt

26,41).

3. Devocin a la Santsima Virgen Mara, que es madre nuestra y modelo

inmaculado de esta virtud.

4. Mortificacin: refrena las pasiones y alcanza dominio propio.

5. Guarda de la vista: los pensamientos se nutren de lo que se ha visto. Es

necesario retirar la vista de todo aquello que es excitativo del placer carnal.
Cuidado con la televisin y la msica.

6. Sobriedad en la comida y la bebida: la gula es la vanguardia de la

impureza (Camino, 126). Quien refrena su gula, refrena sus pasiones.

7. Cuidado del pudor: el pudor no gusta de palabras torpes y vulgares, y detesta

toda conducta inmodesta, an la ms leve; evita con todo cuidado la excesiva
familiaridad con personas del otro sexo; llena el alma de un profundo respeto
hacia el cuerpo que es templo del Espritu Santo. Se debe tener modestia en el
vestir, en el aseo diario, etc.

8. Evitar la ociosidad: siempre ha de haber algo en qu ocupar el espritu o

ejercitar el cuerpo, pues una mente desocupada es el taller del demonio.

9. Huir de las ocasiones: el que ama el peligro en l perece.

La pureza es el resultado de una victoria y la impureza de una vergonzosa derrota,
por eso es la virtud noble, digna, valiente, propia de los valientes; es la virtud viril
por excelencia, enrgica, que no admite la ms pequea transigencia.[2]

A ejemplo de nuestra amada Madre

La pureza es luz para el entendimiento, luz para el alma y el corazn, y es por ello
que nuestra Madre pudo comprender perfectamente la voluntad de su Seor. Esta
Madre castsima, siempre virgen, ser una poderosa ayuda en la lucha por la pureza.
La inmaculada permitir a sus hijos consagrados ver con sus propios ojos, escuchar
con sus odos, hablar con sus labios, sentir con su corazn. Ella es la Madre de la
pureza dispuesta a revestir a sus hijos de su misma luz y claridad.

41
 PRCTICA
Durante un da ayunar una comida pidiendo a Dios la gracia de la pureza. Adems,
como mujer, revisar el clset y renunciar a toda prenda de vestir que sea indecente;
y como hombre, comprometerse, de ahora en adelante, a mirar a las mujeres con
pureza.
Ver anexo 1: Mujer, tus modas indecentes me crucifican nuevamente. (Pg. 246)

[1] RODRGUEZ VILLAR, Ildefonso. Vida, virtudes y advocaciones litrgicas de la

Santsima Virgen Mara. Quito: Jess de la Misericordia. P. 432.
[2] Ibd., p 433.

42
 LECCIN 4: SON BUENAS LAS RIQUEZAS?

El hombre posee una inclinacin natural al tener

Dios ha puesto al hombre a la cabeza de la creacin visible y le ha dado el derecho de

administrarla y de disponer de los frutos de la tierra, para proveer a sus necesidades,
para su conservacin y bienestar, y para la conservacin y bienestar de los suyos: Al
comienzo Dios confi la tierra y sus recursos a la administracin comn de la
humanidad para que tuviera cuidado de ellos, los dominara mediante su trabajo y se
beneficiara de sus frutos (cf. Gn 1, 26-29).
La apropiacin de bienes es legtima para garantizar la libertad y la dignidad de las
personas, para ayudar a cada uno a atender sus necesidades fundamentales y las
necesidades de los que estn a su cargo. Debe hacer posible que se viva una
solidaridad natural entre los hombres (Catecismo, 2402).
El pecado original desorden esta inclinacin
A consecuencia del pecado original, el hombre se apeg desordenadamente a los
bienes de la tierra, persiguindolos con obsesin y an por medios ilcitos. Para l los
bienes materiales ya no son un medio de salvacin, sino que se constituyen en el fin
de su existencia, hasta el punto que las personas hoy valen en proporcin a lo que
tienen.
De este afecto desordenado al dinero nacen la ambicin y la avaricia, de donde
proceden mentiras, engaos, robos, injusticias, explotacin, violencia, desunin de las
familias, etc. De all que el apstol San Pablo advirtiera a los cristianos: Debes saber
que la raz de todos los males es el amor al dinero. Algunos, arrastrados por l, se
extraviaron lejos de la fe y se han torturado a s mismos con un sin nmero de
tormentos. (1 Tim 6,10).
Peligros del amor desordenado a las riquezas
Hay que decir, en primer lugar que la avaricia -amor desordenado a los bienes
de la tierra- es una seal de falta de confianza en Dios, que ha prometido
velar por nosotros con paternal solicitud, y no permitir que nos falte nada de
lo necesario, siempre que pongamos en l nuestra confianza. Convdanos a
considerar las aves del cielo, que no siembran ni siegan, los lirios del campo,
que no trabajan ni hilan; no para que nos demos a la pereza, sino para
sosegar nuestros cuidados y para que confiemos en nuestro Padre
Celestial.[1]

La avaricia tiende a ocupar el lugar de Dios en el corazn del hombre, es decir,

lo va conduciendo a cierta idolatra al dinero. El hombre rico tiende a sentirse
poderoso y autosuficiente, pues todos se rinden a sus pies, por lo que cree no
necesitar de Dios. Adems, el hombre avaro, por su amor a las riquezas, se
apega desordenadamente al mundo, cree que el paraso est en disfrutar de

43
 lujos y comodidades aqu en la tierra, y est gravemente expuesto a olvidar los
bienes eternos, y por tanto, su salvacin eterna.

Posesin correcta de los bienes

En el Evangelio encontramos con frecuencia palabras de Jess que hacen referencia a
las riquezas: qu difcil es que los ricos entren en el Reino de los Cielos (Mt
19,23); no atesoris riquezas en la tierra, donde la polilla y la herrumbre las
destruyen, y donde los ladrones las socavan y roban; si no atesorad en el Cielo, donde
ni la polilla ni la herrumbre destruyen, ni los ladrones socavan ni roban (Mt 6,19-
20). Estas palabras de Jess nos podran hacer creer que las riquezas son malas en s
mismas, que los ricos, definitivamente, no entrarn en el Reino de los Cielos. Sin
embargo, hay que decir, que lo que reprochaba Jess a los ricos no eran sus riquezas
en s mismas, sino el amor desordenado que tenan a ellas hasta el punto de ponerlas
por encima del mismo Dios, como el caso del joven rico a quien Jess llam: Si
quieres venir en mi seguimiento, vende cuanto tienes y dalo a los pobres (Mt
19,21), y contina narrando el evangelista, que el joven se fue muy triste porque era
muy rico, o vemos el caso de Judas, el discpulo traidor, que vendi al Maestro por 30
monedas de plata.
El problema, entonces, no est en poseer riquezas, sino en la manera como se
obtienen, en el afecto que de ellas se tiene, y en el destino que se les da. Estos tres
criterios son fundamentales para que haya una correcta posesin de los bienes:
Consecucin: Se refiere al origen de los bienes. stos deben ser adquiridos de
manera lcita, fruto del trabajo honesto y nunca de negocios incorrectos. Se
deben adquirir por medios civilmente lcitos -lo permitido por la ley civil- y
moralmente vlidos -que no vayan contra la ley moral-. Es decir, no pueden
provenir de actividades ilcitas y pecaminosas como el robo, la estafa, la
explotacin de los empleados, engaos, extorsin, etc. Ni de otras que, aunque
permitidas por la ley civil como la prostitucin, los moteles, la venta de licor,
discotecas, bares, etc., son siempre actividades pecaminosas.

Afecto: estos bienes deben poseerse sin afecto alguno, teniendo claro que son
un medio de subsistencia y de salvacin. Jams se pueden poner por encima de
Dios o de la familia, hasta el punto de amarlos ms y de dedicar ms tiempo a
su consecucin que a la oracin y al compartir familiar.
Muchos santos, como San Francisco de Ass, Santa Clara, San Antonio de Padua,
etc., hicieron una renuncia efectiva de todos sus bienes, es decir, renunciaron a
poseerlos, se desprendieron de ellos por completo y abrazaron la pobreza. Algunos
estarn llamados a seguir este ejemplo; pero todos estamos llamados a hacer una
renuncia afectiva de cuanto poseemos, es decir, sin deshacernos completamente de
estos bienes, debemos poseerlos con desprendimiento y desapego, sin turbaciones y
sabiendo que nuestro nico y principal tesoro es Cristo.

44
 Destino: los bienes que poseemos son para nuestro propio sustento y el de las
personas que estn a nuestro cargo. Los bienes que Dios regala al hombre son
un don para que este le sirva a sus hermanos ms necesitados y de esta manera
se gane el Cielo. Por tanto, estos no deben ser despilfarrados, ni gastados en
lujos excesivos e innecesarios, ni mucho menos deben ser gastados en cosas o
diversiones pecaminosas.
En esta misma lnea, y aparte de estos tres importantes criterios, Tanquerey[2], en su
compendio de Teologa Asctica y Mstica, habla de otros remedios eficaces para
contrarrestar la avaricia:
Cultivar una profunda conviccin, a travs de la oracin y la meditacin, de
que las riquezas no son un fin sino un medio de la divina providencia para
remediar nuestras necesidades y las de nuestros hermanos, y que estas son
pasajeras y caducas, es decir, se acaban. Dios es el dueo de todas las riquezas
y nosotros somos unos simples administradores.

El medio ms eficaz para no apegarnos a ellas, es colocar nuestros bienes en el

banco del Cielo, empleando buena parte de ellas en obras de caridad y de
misericordia. Debemos recordar aquellas palabras de Jess: En verdad os digo
que en cuanto lo hicisteis a uno de estos hermanos mos, aun a los ms
pequeos, a m lo hicisteis (Mt 25,40).

Niveles de la caridad
Entendiendo el dinero como don de Dios, para el propio bienestar, y para servir a los
dems, es necesario, pues, que profundicemos un poco ms en la manera cmo
podemos ejercer la caridad cristiana, como un medio eficaz de santificacin y a travs
del cual se borran muchos pecados. Estos son los niveles de la caridad:
a. Limosna: es donar alguna cosa a una persona necesitada para aliviar una
necesidad puntual. sta slo alivia la necesidad presente, es decir, alivia el hoy.
b. Beneficencia: alivia el maana. Consiste en dar a instituciones, preferiblemente
catlicas, cuyo objetivo es la caridad fsica. Dichas instituciones se responsabilizan
de ayudar peridicamente a un cierto nmero de personas.
c. Capacitacin: consiste en brindarle a una persona la oportunidad de formarse y
aprender una tcnica o un arte en la que pueda llegar a desempearse laboralmente y
de esta manera ganarse la vida. Como dice el refrn popular no es dar el pez sino
ensear a pescar (alivia el maana).
d. Evangelizacin: Es dar a la persona la mayor riqueza y el mayor tesoro que
alguien pueda poseer; evangelizar es dar a Cristo, y por tanto, es dar el Cielo. La
evangelizacin alivia la eternidad.
Dar lo malo es pecado; dar lo que me sobra es obligacin; dar lo que me falta es
virtud; darlo todo es santidad.

45
 Mara y la caridad
Toda la vida de nuestra Santsima Madre fue un dechado de amor, en medio de la
pobreza ms sublime. Ella, estando destinada a ser la Reina de Cielo y tierra, naci y
vivi en la ms absoluta pobreza y desprendimiento de todo lo terreno; y en medio de
esa absoluta pobreza posey la ms grande riqueza: Dios. Podemos contemplar la
gran caridad de nuestra Madre con su prima Isabel, a quien va a servir por tres meses.
Seguramente as mismo hizo durante toda su vida con muchos otros. Pero su mayor
acto de caridad con los dems, y con nosotros, fue el haber dado al mundo el
salvador; a travs de su s nos dio el ms grande tesoro: nos dio a Cristo.
PRCTICA

Donar a una persona necesitada un bien material al que se est muy apegado.

[1] TANQUEREY, Adolphe. Compendio de Teologa Asctica y Mstica. Tomo II.

Quito: Jess de la Misericordia, 1930. Pp. 580-581.
[2] Ibd., Pp. 582-583.

46
 LECCIN 5: LA TENTACIN Y EL PECADO

La tentacin es la incitacin, la invitacin al pecado; esta puede provenir de nuestros

tres enemigos espirituales: el mundo, el demonio y la carne. Cada uno es tentado por
sus propias concupiscencias, que le atraen y seducen (Sant 1,14). Hay que aclarar
que no es pecado sentir la tentacin sino nicamente consentirla, o sea, aceptarla y
complacerse voluntariamente en ella.
Para muchas personas que han iniciado un proceso de conversin y de caminar
espiritual, las continuas tentaciones se convierten en una fuente de tormentos y
sufrimiento. Para ellas fue escrito lo que anunci la Sagrada Escritura: si te dedicas
a la vida espiritual, preprate para la tentacin (Eclo 2,1). Si Jess, el santo de los
santos, padeci las tres tentaciones en el desierto cunto ms las tendremos que
padecer nosotros que somos la debilidad misma? Adems, al enemigo de la salvacin
le interesa atacar ms a quienes van por un camino de conversin y santificacin que
a aquellos que yacen bajo la esclavitud del pecado.
De San Antonio Abad se narra que en una visin contempl que para todo un barrio
solamente haba un demonio tratando de hacer pecar a la gente, mientras que para una
persona espiritual estaban siete demonios atacndola. Y preguntado el por qu, le
respondieron: Es que entre mundanos se invitan a pecar los unos a los otros, en
cambio para las personas espirituales s se necesitan espritus infernales para hacerlas
pecar.
Un santo afirmaba que el gran peligro para una persona sera el no tener
tentaciones, pues le devorara el orgullo y despreciara a los dbiles; y una santa
aada a nadie temo tanto como a quien no siente tentaciones, porque se puede
enfriar mucho en su vida espiritual.[1]

Para qu permite Dios que seamos tentados?[2]

Para que confiemos ms en Dios y de esta manera imploremos su misericordia.

Para que desconfiemos de nosotros mismos, de nuestra debilidad y tendencia

hacia el mal; para que reconozcamos nuestra falta de fuerza en la lucha contra
el pecado. Este reconocimiento nos lleva, a su vez, a la humildad. San Agustn
al recordar su vida pasada tan manchada e indigna repeta: no hay falta que un
ser humano haya cometido que yo no pueda cometer.

Para que seamos ms comprensivos y misericordiosos con los que son dbiles.
San Bernardo deca que a muchas personas les conviene ser dbiles y de poca
resistencia, para que as sepan comprender a los pobres pecadores que ms
caen por debilidad que por maldad.

47
 Lo que no destruye, fortalece. As, las tentaciones que no logran acabar con
nosotros, que combatimos y superamos, nos hacen cada vez ms fuertes en este
combate espiritual.

Cmo vencer las tentaciones[3]

1. Antes de la tentacin el alma debe vigilar y orar para no dejarse sorprender
por el enemigo. Debe huir de las ocasiones de pecado y evitar la ociosidad, que
es la madre de todos los vicios. Ante todo, debe depositar su confianza en Dios
y en la Virgen Mara.

2. Durante la tentacin ha de resistirla con energa apenas se produzca, o sea,

cuando todava es dbil y fcil de vencer; esto lo puede hacer de dos maneras:
directamente, haciendo lo contrario de lo que la tentacin propone (alabar a
una persona en vez de criticarla) e indirectamente, distrayndose y pensando en
otra cosa que absorba la mente. Este segundo procedimiento es el ms eficaz
tratndose de tentaciones contra la fe y la pureza.

3. Despus de la tentacin ha de dar humildemente las gracias a Dios si sali

victoriosa; arrepentirse en el acto si cay en ella, y aprovechar la leccin para
otras ocasiones.
EL PECADO: EL GRAN ASESINO
El pecado es el gran asesino, capaz de llevar a las almas a la muerte eterna, a la
condenacin y a la privacin total del Bien supremo para el que fueron creadas:
Dios. Por tanto, el nico mal real que le puede acontecer al hombre es el pecado, pues
todos los dems males -enfermedad, crisis econmica, sufrimientos, etc.- tienen
repercusiones temporales y pasajeras. Lo peor que le puede acontecer al ser humano
es estar separado del amor de Dios y esta separacin slo se da por el pecado.
Definicin de Pecado
El pecado, en general, puede definirse con San Agustn: una palabra, obra o deseo
contra la ley eterna. O, como dicen otros, una transgresin voluntaria de la ley de
Dios.[4]
El pecado es una ofensa a Dios: Contra ti, contra ti slo pequ, comet la maldad
que aborreces (Sal 51, 6). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y
aparta de l nuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una
rebelin contra Dios por el deseo de hacerse como dioses, pretendiendo conocer y
determinar el bien y el mal (Gn 3, 5). El pecado es as amor de s hasta el
desprecio de Dios (San Agustn, De civitate Dei, 14, 28) (Catecismo, 1850).
Pecado mortal
Es la transgresin voluntaria de la ley de Dios en materia grave[5]. Para que haya
pecado mortal se requieren tres condiciones:

48
 Materia grave: La materia grave es precisada por los Diez mandamientos
segn la respuesta de Jess al joven rico: No mates, no cometas adulterio, no
robes, no levantes testimonio falso, no seas injusto, honra a tu padre y a tu
madre (Mc 10, 19) (Catecismo, 1858).

Pleno conocimiento: Presupone el conocimiento del carcter pecaminoso del

acto, de su oposicin a la Ley de Dios (Catecismo, 1859).

Pleno consentimiento: Implica tambin un consentimiento suficientemente

deliberado para ser una eleccin personal (Catecismo, 1859).

Efectos del pecado mortal[6]:

El pecado mortal arroja a Dios de nuestra alma, y as como la posesin
de Dios es ya un gusto anticipado de la dicha celestial, tambin el
perderle es a manera de un preludio de la eterna condenacin: No
perderemos, al perder a Dios, los bienes todos, puesto que l es la fuente
de todos ellos?

Con l perdemos la gracia santificante, por la que nuestra alma viva una
vida semejante a la de Dios; es, pues, una especie de suicidio espiritual.

Perdemos tambin nuestros mritos pasados, que habamos acumulado a

costa de tantos esfuerzos. Mientras estamos en pecado mortal no
podemos merecer cosa alguna para el Cielo, todas nuestras obras son en
vano.

El Catecismo es muy claro en afirmar que Si no es rescatado por el

arrepentimiento y el perdn de Dios, causa la exclusin del Reino de
Cristo y la muerte eterna del infierno (n. 1861). Con razn, algunos
telogos, se atrevieron a decir que el pecado mortal es el infierno en
potencia[7].

Pecado venial
Se comete un pecado venial cuando no se observa en una materia leve la medida
prescrita por la ley moral, o cuando se desobedece a la ley moral en materia grave,
pero sin pleno conocimiento o sin entero consentimiento. (Catecismo, 1862).
Efectos del pecado venial[8]:
El pecado venial no priva al alma de la gracia santificante ni del amor divino,
mas la priva de la gracia y mrito que hubiese recibido si hubiese vencido tal
tentacin.

49
 Es causa tambin de que disminuya el fervor, es decir, que va llevando al alma
poco a poco a la tibieza espiritual, pues se va acomodando a la mediocridad y
cayendo en el conformismo de creer que basta con no pecar mortalmente.

El mayor peligro que entraa el pecado venial es el de ir preparando poco a

poco nuestra alma para caer en el pecado mortal, pues alimenta nuestra
inclinacin al placer prohibido y, por otra parte, disminuye las gracias de Dios.

El pecado es un desprecio que hacemos de la fuente de agua viva, la nica que

puede calmar la sed de nuestras almas, y preferimos a ella el agua cenagosa del
fondo de las cisternas rotas[9].
La cada
Para abordar el tema del pecado es necesario remontarnos a su origen, es decir, a la
cada de nuestros primeros padres -Adn y Eva, y devolvernos un poco ms hacia
atrs para conocer tambin la cada de los ngeles, pues segn el Catecismo, detrs de
este primer pecado del hombre se halla una voz seductora, opuesta a Dios (cf. Gn
3,1-5) que, por envidia, los hace caer en la muerte (cf. Sab 2,24). La Escritura y la
Tradicin de la Iglesia ven en este ser un ngel cado, llamado Satn o diablo (cf. Jn
8,44; Ap 12,9). (Catecismo, 391).
Cada de los ngeles
Con respecto al demonio, de quien nos dice el libro del Gnesis que fue el encargado
de tentar a Eva, la Iglesia ensea que primero fue un ngel bueno, creado por Dios.
Diabolus enim et alii daemones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se
facti sunt mali(El diablo y los otros demonios fueron creados por Dios con una
naturaleza buena, pero ellos se hicieron a s mismos malos) (Concilio de Letrn IV,
ao 1215: DS, 800) (Catecismo, 391), y en cuanto a su origen nos indica que la
Escritura habla de un pecado de estos ngeles (2 Pe 2,4). Esta cada consiste en la
eleccin libre de estos espritus creados que rechazaron radical e irrevocablemente a
Dios y su Reino. (Catecismo, 392).
Cada del hombre
El captulo tercero del libro del Gnesis nos relata cmo la mujer, tentada por el
diablo, comi del fruto prohibido por Dios, arrastrando tambin a su esposo a que
desobedeciera el mandato divino: El hombre, tentado por el diablo, dej morir en su
corazn la confianza hacia su creador (cf. Gn 3,1-11) y, abusando de su libertad,
desobedeci al mandamiento de Dios. En esto consisti el primer pecado del
hombre (cf. Rom 5,19). En adelante, todo pecado ser una desobediencia a Dios y
una falta de confianza en su bondad (Catecismo, 397).
El Catecismo de la Iglesia Catlica nos explica que en este pecado, el hombre se
prefiri a s mismo en lugar de Dios, y por ello despreci a Dios: hizo eleccin de s
mismo contra Dios, contra las exigencias de su estado de criatura y, por tanto, contra
su propio bien. El hombre, constituido en un estado de santidad, estaba destinado a

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ser plenamente divinizado por Dios en la gloria. Por la seduccin del diablo quiso
ser como Dios (cf. Gn 3,5), pero sin Dios, antes que Dios y no segn Dios (San
Mximo el Confesor) (Catecismo, 398). Es as como todo pecado que comete el
hombre, en adelante, es preferirse a s mismo en lugar de Dios, es tratar de buscar la
felicidad por sus propios medios y prescindiendo de su Creador.
Por este pecado todos los descendientes de Adn y Eva, excepto la Santsima Virgen
Mara, nacen con el pecado original en su alma y con las consecuencias del mismo.
Este slo se borra con el sacramento del bautismo aunque sus consecuencias
permanecen (la muerte, el dolor, la inclinacin al pecado, etc.).
Nota importante: Adn y Eva realmente existieron. As, los fieles cristianos no
pueden abrazar la teora de que despus de Adn hubo en la tierra verdaderos
hombres no procedentes del mismo protoparente por natural generacin, o bien de
que Adn significa el conjunto de muchos primeros padres, pues no se ve claro cmo
tal sentencia pueda compaginarse con cuanto las fuentes de la verdad revelada y los
documentos del Magisterio de la Iglesia ensean sobre el pecado original, que
procede de un pecado en verdad cometido por un solo Adn individual y moralmente,
y que, transmitido a todos los hombres por la generacin, es inherente a cada uno de
ellos como suyo propio.[10]
Cuatro rupturas
Este primer pecado trajo grandes y graves consecuencias para la humanidad, que no
se quedaron en el pasado, sino que da a da se siguen repitiendo. Estas cuatro
rupturas que se dieron en el pecado de Adn y Eva se siguen repitiendo en cada
pecado que comete el hombre:
Con Dios: Antes del pecado original, Adn y Eva se paseaban con Dios por el
Edn, gozaban de su amor y de su presencia, lo experimentaban como un Padre
amoroso y bondadoso en quien se sentan confiados. Una vez pecaron, esto
cambi: una vez sintieron los pasos de Yahv se ocultaron a su vista porque
sintieron miedo (Gn 3, 8-10). As es como el pecado nos desfigura el rostro
de Dios y nos hace verlo como un legislador o como un opresor, y no como el
Padre amoroso que quiere lo mejor para nosotros; y termina as por
alejarnos totalmente de l.

Con el prjimo: Antes del pecado, Adn al contemplar a Eva exclam: esta
s que es carne de mi carne y hueso de mis huesos (Gn 2, 23); es decir, la
senta como suya, como un regalo de Dios y como alguien semejante a l.
Despus de la cada ya no se refiere a ella con la misma familiaridad: la mujer
que me diste por compaera me dio del rbol y com (Gn 3,12), ahora la
acusa. La unin entre el hombre y la mujer es sometida a tensiones (cf. Gn
3,11-13); sus relaciones estarn marcadas por el deseo y el dominio (cf. Gn
3,16) (Catecismo, 400).

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 Con la naturaleza: Dios le concedi al hombre el jardn del Edn para que
habitase en l y le dio gobierno sobre todos los animales y las plantas para que
los cuidara y se beneficiara de sus frutos. Despus del pecado, la creacin se
vuelve adversa al hombre: maldito sea el suelo por tu causa: sacars de l el
alimento con fatiga todos los das de tu vida. Te producir espinas y abrojos, y
comers la hierba del campo (Gn 3, 17-18). El hombre se ve amenazado por
la naturaleza que antes dominaba (sequas, infertilidad, desastres naturales,
plagas, fieras, etc). La armona con la creacin se rompe; la creacin visible
se hace para el hombre extraa y hostil (cf. Gn 3,17.19) (Catecismo, 400).

Consigo mismo: El hombre, a partir del pecado, pierde el pleno dominio de s

mismo; ahora experimenta la rebelin de sus instintos y pasiones que quieren
esclavizarle y someterle. Experimenta una profunda inclinacin a hacer el mal
y una gran aversin al bien. Muchas veces lo que quiere no corresponde con lo
que hace: puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no
quiero (Rom 7,19). El dominio de las facultades espirituales del alma sobre
el cuerpo se quiebra (cf. Gn 3,7) (Catecismo, 400).

El concepto de la gracia
La gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida infundida por el
Espritu Santo en nuestra alma para sanarla del pecado y santificarla: es la gracia
santificante o divinizadora, recibida en el Bautismo. Es, en nosotros, la fuente de la
obra de santificacin (cf. Jn 4, 14; 7, 38-39). (Catecismo, 1999).
Segn el Catecismo, la gracia es una participacin en la vida de Dios (n. 1997), es
la inhabitacin de la Santsima Trinidad en nuestra alma, por tanto, estar en gracia es
tener el Cielo en el corazn, es gozar de la presencia, de la amistad y del amor de
Dios; y poder saborear los maravillosos frutos que esto produce; es, en definitiva, un
anticipo del Cielo, por ello exclamaba Sor Isabel de la Trinidad: he hallado el Cielo
aqu en la tierra pues el Cielo es Dios y Dios est en mi alma[11]. El pecado es
pues, una gran insensatez, no es ms que cambiar el oro de la gracia por el espejismo
del pecado.
Mara Santsima, nuestra madre, es la llena de gracia, donde ella llega, el pecado sale
huyendo. Por ello, al consagrarnos a Mara, el pecado debe salir de nuestras vidas
definitivamente para que solo habite en nosotros la gracia de Dios. Esta buena madre
ser nuestra mejor ayuda en la lucha contra el peor enemigo de nuestra alma: el
pecado.
Los mandamientos
Maestro, -le preguntaba el joven del Evangelio a Cristo- Qu he de hacer yo de
bueno para conseguir la vida

52
las normas de trnsito? Seguramente abundaran los choques, los heridos eterna? Y
Jess le responde: Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. (Mateo
19, 16-17).
Los mandamientos no fueron un invento de Dios para coartar la libertad del hombre e
impedirle el disfrute de la vida, como muchos hoy lo piensan. Por el contrario son un
camino de verdadera libertad interior, de realizacin y felicidad. Son las instrucciones
que llevan al hombre a cumplir el fin para el que fue creado. Todo padre quiere lo
mejor para sus hijos y por ello les aconseja y les advierte de los peligros que deben
evitar. Esto mismo ha hecho Dios con sus hijos, les ha sealado el camino de la
felicidad, y les ha advertido de los peligros que pueden destruirlos, y esto lo ha hecho
a travs de su amada Iglesia:
Los mandamientos son un s a un Dios que da sentido, en los primeros
mandamientos; un s a la familia, cuarto mandamiento; un s a la vida, quinto
mandamiento; un s al amor responsable, sexto mandamiento; un s a la
solidaridad y a la responsabilidad social y a la justicia, sptimo mandamiento; un
s a la verdad. Esta es la filosofa de la vida y la cultura de la vida que se hace
concreta, posible y bella en la comunin con Cristo[12].
Qu tal una ciudad donde no existiesen, los muertos, reinara el caos total; o qu
tal un pas sin constitucin poltica donde todo ciudadano, en nombre de la libertad,
hiciese lo que se le antojase? Insostenible; sera una cueva de ladrones y homicidas
donde reinara el robo, el homicidio, la explotacin, la esclavitud y la tirana. La
norma no est hecha para reprimir sino para ordenar y proteger aquello que es
valioso; as mismo, los mandamientos estn hechos para proteger al hombre.
El remedio contra el pecado: la confesin sacramental
Jess les dijo otra vez: La paz con vosotros. Como el Padre me envi, tambin yo
os envo. Dicho esto, sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes
perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan
retenidos. (Jn 20, 21-23). Como lo vemos, es Voluntad del mismo Dios que nos
confesemos con un sacerdote:
Porque al ser humano y frgil comprende nuestra fragilidad. Si fuera San
Miguel nos partira en dos con su espada.

Porque no absuelve en su propio nombre sino en el del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo.

Porque l nos puede aconsejar y orientar en la lucha.

Si la confesin fuese un invento de la Iglesia qu ganara con eso sino

problemas y cargas? Acaso ser muy bueno sentarse por horas a escuchar los
problemas y miserias de los dems?

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 Yo no me confieso con un cura ms pecador que yo. Cuntas veces has
contado todas tus miserias a tus amigos que son igual o ms pecadores que t?
Cinco pasos para una buena confesin
1. Examen de conciencia: consiste en recordar todos los pecados cometidos
desde la ltima confesin bien hecha.

2. Arrepentimiento: pedir a Dios un sincero dolor por los pecados cometidos.

3. Propsito de enmienda: tomar la firme decisin de no volver a pecar.

4. Confesin: consiste en decir al sacerdote todos los pecados que se han

descubierto en el examen de conciencia. Esta debe ser humilde, sincera y
completa.

5. Satisfaccin: consiste en cumplir la penitencia impuesta por el sacerdote, con

la intencin de reparar por los pecados cometidos.
El sacramento de la penitencia acta de dos maneras: dando la gracia a los que no la
tienen, o aumentndola a quienes ya la poseen. En cuanto a la intensidad o grado en
que confiere la gracia, depende mucho de las disposiciones de quien lo recibe.

PRCTICA
Hacer un examen de conciencia general y una sincera confesin.
Ver anexo 3: Examen de conciencia. (Pg. 260).

[1] SCPOLI, Lorenzo. El combate espiritual. Quito: San Pablo, 2005. P. 232.
[2] Ibd., 233.
[3] ROYO, Antonio. Teologa Moral para seglares. Tomo I. Ed. 7. Madrid: La
Editorial Catlica (BAC), 1996. P. 250.
[4] Ibd., p. 230-231.
[5] Ibd., p. 235.
[6] TANQUEREY, Adolphe. Compendio de Teologa Asctica y Mstica. Tomo II.
Quito: Jess de la Misericordia, 1930. P. 473 - 474.
[7] ROYO, Antonio. Teologa Moral para seglares. Tomo I. Ed. 7. Madrid: La
Editorial Catlica (BAC), 1996. P. 235.
[8] TANQUEREY, Adolphe. Compendio de Teologa Asctica y Mstica. Tomo II.
Quito: Jess de la Misericordia. Pp. 479-480.
[9] Ibd., p. 471.
[10] Encclica Humani Generis, 30. Su Santidad Po XII.
[11] M.M. Philipon, O.P. La doctrina espiritual de Sor Isabel de la Santsima
Trinidad. Quito: Jess de la Misericordia. P. 79.
[12] Discurso del Papa Benedicto XVI del domingo 8 de enero de 2006.

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 LECCIN 6: LAS POSTRIMERAS

Preguntadle a ese obrero que se dirige a su trabajo:

A dnde vas?
Os dir: Yo?, a trabajar.
Y para qu quieres trabajar?
Pues para ganar un jornal.
Y el jornal, para qu lo quieres?
Pues para comer.
Y para qu quieres comer?
Pues..., para vivir!
Y para qu quieres vivir?
Se quedar estupefacto creyendo que os estis burlando de l. Y en realidad, seores,
esa ltima es la pregunta definitiva; para qu quieres vivir?, o sea, cul es la
finalidad de tu vida sobre la tierra?, qu haces en este mundo?, quin eres t? No
me interesa tu nombre y tu apellido como individuo particular: quin eres t como
criatura humana, como ser racional?, por qu y para qu ests en este mundo?, de
dnde vienes?, a dnde vas?, qu ser de ti despus de esta vida terrena?, qu
encontrars ms all del sepulcro?
Seores: stas son las preguntas ms trascendentales, el problema ms importante
que se puede plantear un hombre sobre la tierra.[1]
El hombre no es slo materia, es tambin espritu; no es slo para este mundo, es para
el eterno.
Las cosas que creamos exigen nuestra eternidad: No tiene sentido que un objeto
material, creado por el ser humano (silla, mesa, etc.) pueda existir por ms tiempo
que el hombre que lo cre. Esto implicara una perfeccin de la criatura (silla, mesa,
etc.), que superara a su creador (el hombre). Por esta razn, el hombre debe ser
eterno, su alma debe seguir existiendo despus de la muerte.
La justicia exige eternidad; no es justo que una persona que fue buena toda su vida
y en esta vida sufri bastante, deje de recibir una recompensa por el bien que hizo,
debe haber un ms all donde se le recompense. Tampoco es justo que alguien que
fue verdaderamente malo en vida y no tuvo castigo por sus actos deje de recibir el
pago de sus obras, debe haber un ms all donde pague y repare por el dao que hizo.
A lo largo de toda la historia, en las diversas culturas, religiones y civilizaciones se ha
dejado ver que el hombre tiene un profundo deseo de trascendencia que est inscrito
en su naturaleza, no se ha resignado a creer que todo acaba con la muerte, siempre ha
credo en un ms all, en un despus de la muerte; y es que el hombre no es solo para
este mundo, es para el eterno.
Por qu hablar de las postrimeras
Al ser el hombre un ser trascendente, es decir, que no acaba con la muerte, es
necesario hablar de la realidad que le espera despus de este doloroso paso; es

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necesario hablar del tema de las postrimeras, realidades que hoy no se mencionan
precisamente porque el hombre de hoy no piensa en su fin, y por tanto, no piensa en
cmo vive.
Es necesario hablar del tema de las postrimeras porque quien no tiene razones para
morir, no tiene razones para vivir. Aquel que cree que la vida termina con la muerte,
puede vivir de cualquier manera, no le importa la manera como obra durante su vida
pues considera que sus acciones no tienen trascendencia, y es ms, cuando sufre un
fracaso en su vida cree que ya todo termin, que no tiene sentido seguir viviendo;
mientras que, quien comprende la trascendencia del hombre, quien sabe que la
muerte es solo un paso a la vida eterna, siempre tiene razones para vivir, aun cuando
lo ha perdido todo, y an, encontrndose moribundo o en la situacin ms extrema y
desesperante. Por ello las postrimeras ayudan a tener razones para morir y sobre todo
para vivir correcta y santamente, pues como lo dice la Escritura Acurdate de tus
postrimeras y no pecars jams (Eclo 7,40).
Las postrimeras nos ayudan a tomarnos en serio el presente de cara al futuro, pues
nos hacen conscientes de que en esta vida nos lo jugamos todo, la salvacin o la
condenacin eterna. Las postrimeras son: muerte, juicio, infierno, purgatorio y
gloria. Veremos cada una de ellas en las tres lecciones siguientes.
LA MUERTE
Existen dos concepciones de la muerte. La concepcin pagana, la concepcin
materialista, que ve en ella el trmino de la vida, la destruccin de la existencia
humana, la que, por boca de un gran orador pagano, Cicern, ha podido decir: La
muerte es la cosa ms terrible entre las cosas terribles (omnium terribilium,
terribilissima mors); y la concepcin cristiana, que considera a la muerte como un
simple trnsito a la inmortalidad. Porque, seores, a despecho de la propia palabra,
aunque parezca una paradoja y una contradiccin, la muerte no es ms que el
trnsito a la inmortalidad. Qu bien lo supo comprender nuestra incomparable Santa
Teresa de Jess cuando deca: Ven, muerte, tan escondida que no te sienta venir,
porque el gozo de morir no me vuelva a dar la vida.[2]
Definicin
La muerte es definida por el catecismo como la Separacin del alma y el
cuerpo (Catecismo, 997, 624, 650, 1005), y como el final de la vida
terrena (Catecismo, 1007, 1008). Debemos aclarar aqu que hablar de cuerpo y alma
no es dualismo:
El dualismo dice que el cuerpo y el alma se oponen, siendo lo primero malo y lo
segundo bueno; los cristianos consideramos cuerpo y alma como un regalo de Dios,
tanto que creemos en la resurreccin de la carne. El dualismo dice que cuerpo y alma
son dos sustancias distintas; los cristianos entendemos al hombre como una unidad
sustancial de cuerpo y alma.

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 La muerte es consecuencia del pecado
La muerte es la paga por el pecado, sta no se encontraba en el plan de Dios. La
Iglesia as nos lo ha enseado: Frente a la muerte, el enigma de la condicin humana
alcanza su cumbre (GS 18). En un sentido, la muerte corporal es natural, pero por la
fe sabemos que realmente es salario del pecado (Rom 6, 23; cf. Gn 2, 17)
(Catecismo, 1006). El hombre por naturaleza era mortal, pero Dios le haba dado el
don de la inmortalidad; este don lo perdi con el pecado.
San Alfonso nos exhorta a que consideremos la muerte para que no nos asuste cuando
toque a nuestras puertas: Imagnate en presencia de una persona que acaba de
expirar: mira en aquel cadver, tendido en su lecho mortuorio, la cabeza inclinada
sobre el pecho, esparcido el cabello, todava baado con el sudor de la muerte;
hundidos los ojos, desencajadas las mejillas, el rostro color ceniza, labios y lengua
color de plomo; yerto y pesado el cuerpo...tiembla y palidece quien lo ve! Observa
como aquel cadver va ponindose amarillo, despus negro. Aparece en todo el
cuerpo una especie de velln blanquecino y repugnante de donde sale una materia
ptrida, viscosa y hedionda que cae por tierra. Nace en tal podredumbre multitud de
gusanos que se nutren de la misma carne... y de todo aquel cuerpo no queda ms que
un ftido esqueleto que con el tiempo se deshace, separndose de los huesos y
cayendo del tronco la cabeza... y contina el santo preguntando Dnde est pues
la hermosura que hoy te agrada? en esta pintura de la muerte, hermano mo,
reconcete a ti mismo y ve lo que un da vendrs a ser. Hoy te cubre el oro y la seda,
maana te cubrir la tierra y la podredumbre. Hoy te cortejan los hombres, maana
te cortejarn los gusanos. Oh, cun solo y abandonado quedar el cuerpo en la
pobre sepultura! Por qu sirves tanto a la carne que ha de servir de alimento a los
gusanos?[3]
Frente al tema de la muerte siempre debemos recordar que con absoluta seguridad
moriremos, y aunque la miremos a lo lejos, llegar; no sabemos cmo ni cundo ni
dnde moriremos, pero s sabemos que morir mal es un error irreparable: Cualquier
otro error tiene solucin... morir en pecado mortal significa condenarse para siempre.
Si te acuestas a dormir en pecado mortal, maana puedes amanecer en el infierno!
La muerte slo la temen quienes han perdido la vida, quienes tienen las manos vacas.
He aqu los temores que afronta el hombre en el momento de su muerte:
Frente al pasado: a la hora de la muerte es comn que las personas
experimenten remordimiento de conciencia, que vengan a su mente recuerdos
de pecados y culpas pasadas que les causan gran tormento; la persona deseara
una segunda oportunidad para enmendar el mal que hizo.
Frente al presente: la persona tambin experimenta temor al pensar en dejar
su familia, sus seres queridos y los bienes que posee.
Frente al futuro: ante el moribundo se presenta la incertidumbre por lo que
podr venir despus de la muerte; se experimenta temor al pensar en el juicio
que se rendir de cara a Dios.

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Cun diferente es la muerte del santo! Cunto regocijo hay en ella! Muy bien lo
dice la Escritura: Bienaventurados los muertos que mueren en el Seor (Ap
14,13), pues mueren con el gozo y la esperanza de encontrarse con Aquel que
buscaron durante toda su vida, mueren en paz porque sus buenas obras los sostienen y
acompaan. Santa Teresita del Nio Jess respondi a su capelln, que le preguntaba
si estaba resignada para morir: resignada? No, padre mo; resignacin se necesita
para vivir, no para morir lo que tengo es una alegra grandsima. No se trata aqu
de un desprecio de la vida terrena sino de un inmenso deseo de encontrarse con Dios.
Quien ha sabido vivir no le teme a la muerte!

EL JUICIO
Podemos imaginar que delante de nosotros funciona da y noche, desde el instante en
que empez nuestra vida consciente y racional, una mquina cinematogrfica
invisible que est filmando nuestra vida interior y exterior. Es intil cerrar la puerta
con llave para quedarnos completamente solos, de nada sirve apagar la luz, pues el
cine de Dios funciona perfectamente a oscuras.
A la hora de la muerte, en el momento mismo de exhalar el ltimo suspiro,
contemplaremos como nicos espectadores, pero bajo la mirada de Dios, la pelcula
de toda nuestra existencia terrena: he ah el juicio particular. Y esa misma pelcula se
proyectar pblicamente algn da ante la humanidad entera: ha ah el juicio final.

Juicio particular
Cada hombre, despus de morir, recibe en su alma inmortal su retribucin eterna en
un juicio particular que refiere su vida a Cristo, bien a travs de una purificacin, bien
para entrar inmediatamente en la bienaventuranza del cielo, bien para condenarse
inmediatamente para siempre. (Catecismo, 1022).
En la Sagrada Escritura aparece clara la idea de un juicio que afrontar la persona
inmediatamente despus de su muerte: el hombre muere una sola vez y luego viene
para l el juicio (Hb 9,27). Inmediatamente despus de la muerte, el alma se
presentar ante Dios, cara a cara, entonces se abrirn los dos libros: el Evangelio,
donde la persona contemplar lo que debi haber hecho durante su vida, y el libro de
su vida, donde contemplar lo que en realidad hizo; ambos libros sern comparados.
Ser un juicio basado en la fe (cf. Jn 3,16) y en el amor: al atardecer de la vida se
nos juzgar en el amor.[4]
No ser Dios quien juzgue a la criatura, pues no vino a condenar sino a salvar, ser la
propia conciencia la que la salvar o condenar eternamente, pues esta fue una
decisin personal que estuvo respaldada por toda una vida (cf. Catecismo, 679).
Juicio universal
La resurreccin de todos los muertos, de los justos y de los pecadores (Hch 24,
15), preceder al Juicio final. Esta ser la hora en que todos los que estn en los

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sepulcros oirn su voz [...] y los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y
los que hayan hecho el mal, para la condenacin (Jn 5, 28-29). Entonces, Cristo
vendr en su gloria acompaado de todos sus ngeles [...] Sern congregadas delante
de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa
las ovejas de las cabras. Pondr las ovejas a su derecha, y las cabras a su izquierda
[...] E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna. (Mt 25,
31.32.46) (Catecismo 1038).
Este juicio tendr varias caractersticas importantes:
Suceder en la segunda venida gloriosa de Cristo; al respecto, nadie sabe ni el
da ni la hora.
Se dar all la resurreccin de la carne: los santos recobrarn un cuerpo bendito
y los condenados un cuerpo maldito.

Estar presente all, toda la humanidad, desde Adn y Eva hasta el ltimo
hombre creado. Ante todos ellos se proyectar la pelcula de nuestra vida. As
los condenados sabrn que se condenaron por soberbia, por no haber hecho un
simple acto de arrepentimiento, sabrn que muchos de los bienaventurados
pudieron haber cometido pecados peores que los suyos, pero con la diferencia
de haber acogido la misericordia de Dios.
Dice San Bernardo[5] que ser el da de la vergenza universal, pues quedarn al
descubierto las conciencias y los corazones de todos los hombres, y sern
contemplados por toda la humanidad. Si sentamos vergenza para ir a confesar
nuestros pecados ante un sacerdote en la confesin, qu diremos de ese da en el que
ya no slo un hombre sino toda la humanidad conocer nuestras miserias.
Desde la profundidad del corazn surge la pregunta que el joven rico dirige a Jess
de Nazaret: una pregunta esencial e ineludible para la vida de todo hombre, pues se
refiere al bien moral que hay que practicar y a la vida eterna. El interlocutor de
Jess intuye que hay una conexin entre el bien moral y el pleno cumplimiento del
propio destino[6]; es decir, para heredar la vida eterna es necesario cumplir los
mandamientos.
PRCTICA
Ver el testimonio completo de la odontloga bogotana Gloria Polo. Quien tuvo una
experiencia sobrenatural mientras se debata entre la vida y la muerte.[7]

[1] ROYO, Antonio. El misterio del ms all. Conferencias Cuaresmales pronunciadas por el autor
en la Real Baslica de Atocha, de Madrid. P. 1.
[2] Ibd., p. 10.
[3] TAMAYO, Wilson. Totus Tuus. 7 ed. Medelln: Progrficas. 2009. P. 50.
[4] SAN JUAN DE LA CRUZ. Dichos de amor y luz, 64.
[5] Op. cit., P. 53.
[6] Veritatis Splendor, 8.
[7] Se recomienda buscar este testimonio en www.youtube.com como Testimonio de Gloria
Polo.

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 LECCIN 7: EL INFIERNO

Dos frailes descalzos, a las seis de la maana, en pleno invierno y nevando

copiosamente, salan de una iglesia de Pars. Haban pasado la noche en adoracin
ante el Santsimo sacramento. Descalzos, en pleno invierno, nevando... Y he aqu
que, en aquel mismo momento, de un cabaret situado en la acera de enfrente, salan
dos muchachos pervertidos, que haban pasado all una noche de crpula y de
lujuria. Salan medio muertos de sueo, enfundados en sus magnficos abrigos, y al
cruzarse con los dos frailes descalzos que salan de la iglesia, encarndose uno de los
muchachos con uno de ellos, le dijo en son de burla: Hermanito, menudo chasco te
vas a llevar si resulta que no hay cielo! Y el fraile que tena una gran agilidad
mental, le contest al punto: Pero qu terrible chasco te vas a llevar t si resulta que
hay infierno![1]

Debemos decir que en cuanto al tema del infierno, en la Iglesia, hemos pasado de un
extremo a otro: de hablar excesivamente de l hasta pensar en un Dios terrible y
vengativo (edad media), hasta negarlo, pensando en un Dios alcahueta e indiferente
ante la injusticia (modernidad). En ambos casos se deforma la imagen de Dios. l es
infinitamente misericordioso a la vez que es infinitamente justo. Por ello, en esta
leccin, trataremos de profundizar un poco en el tema para entenderlo como es en
realidad.
Definicin
El infierno es un estado de auto exclusin, no un defecto de la misericordia de
Dios: Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el amor misericordioso
de Dios, significa permanecer separados de l para siempre por nuestra propia y libre
eleccin. Este estado de autoexclusin definitiva de la comunin con Dios y con los
bienaventurados es lo que se designa con la palabra infierno (Catecismo, 1033).
El infierno es la suma de todos los males sin mezcla de bien alguno, pues significa la
prdida y privacin total de Dios, y por tanto, de todo lo bueno, bello y verdadero.
Existencia del infierno
Las imgenes con las que la sagrada Escritura nos presenta el infierno deben
interpretarse correctamente. Expresan la completa frustracin y vaciedad de una vida
sin Dios. El infierno, ms que un lugar, indica la situacin en que llega a encontrarse
quien libre y definitivamente se aleja de Dios, manantial de vida y alegra[2].
Estas palabras del Papa Juan Pablo II fueron manipuladas por medios de
comunicacin mal intencionados, quienes a partir de stas afirmaron que el Papa
haba negado la existencia del infierno. Ante esto, hay que decir que el Papa afirm
que el infierno, en este momento, es un estado del alma -pues an no se ha dado la
resurreccin de la carne-, ms no lo neg. Que sea un estado del alma no significa
que no exista. Los dolores espirituales, del alma, son ms profundos e intensos que
los dolores fsicos. Es as como duele ms la muerte de un hijo que un golpe o una

60
fractura. Una depresin aguda, no se localiza en ningn rgano del cuerpo, pero es
una agona espiritual y es un dolor y un sufrimiento real. Los dolores del alma son
ms intensos y fulminantes, y no porque no los localicemos o palpemos dejan de ser
reales.
El infierno, es decir, la privacin total de Dios, es la angustia, la tristeza, la depresin,
la soledad, la agona ms absoluta. Despus de la Resurreccin de la carne, el
infierno ya no ser slo un estado sino que ser un lugar.
La apuesta de Pascal
Cuando llegamos a la existencia de Dios, hay dos posibilidades: o Dios existe o no
existe. En los trminos de nuestra respuesta, tambin hay dos posibilidades: o
creemos en Dios, o no lo hacemos.
Si Dios no existe, y apostamos (por creer) que s existe, no perdemos nada,
puesto que, presumiblemente, no hay vida despus de esta o recompensa eterna
o castigo por creer o no creer.

Si Dios existe, como quiera que sea, y nos ofrece gratuitamente el regalo de
vida eterna, y nosotros apostamos (por incredulidad) a que no existe, entonces
estamos arriesgando el perderlo todo y vivir una eternidad separados de Dios.

Si Dios existe, y apostamos a que as es, potencialmente estamos ganando la

vida eterna y la felicidad.
Por lo que dijo Pascal, una persona razonable an considerando la posibilidad de que
Dios existe en un 50 por ciento, debera apostar a que as es, puesto que esa persona
se posicionara a no perder nada (si Dios no existe) y ganarlo todo (si Dios existe);
mientras que la persona que apuesta a que Dios no existe se posiciona a no ganar
nada (si Dios no existe), o a perderlo todo (si Dios s existe).
Este mismo argumento lgico aplica para la existencia del infierno: si crees en l y no
existe, no pierdes nada, y viviendo el Evangelio habrs llevado una vida feliz; si crees
en l y existe, te librars de ir a l; pero si no crees en l y en realidad existe corres el
riesgo de condenarte eternamente, al llevar una vida libertina y permisiva.
Verdades de fe sobre el infierno (IV Concilio de Letrn)
En el IV Concilio de Letrn, realizado en el ao 1215 se definieron como verdades de
fe sobre el infierno:
1. Su existencia (Catecismo, 1035).
Segunda muerte (Ap 20, 13ss).
Ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt 13, 42; 25, 30. 41).

2. Su eternidad (Catecismo, 1035).

La gehenna de fuego que no se apaga (Mc 9, 43).

61
 En la parbola del Rico Epuln, se precisa que el infierno es el lugar de
pena definitiva, sin posibilidad de retorno o de mitigacin del dolor (cf. Lc
16, 19-31).
Una ruina eterna, alejados de la presencia del Seor y de la gloria de su
poder (2 Tes 1,9).
Alejaos de m, malditos, al fuego eterno! (Mt 25, 41).

3. Existen all dos grandes castigos: pena de dao y de sentido (Mt 25,31-46).
Pena de sentido
Se llama as porque el principal sufrimiento que de ella se deriva proviene de cosas
materiales o sensibles. Afecta, ya desde ahora, a las almas de los condenados, y, a
partir de la resurreccin universal, afectar tambin a sus cuerpos.[3]
La pena de sentido consiste principalmente en el suplicio del fuego (Mc 8,43; Mt
25,41), que atormenta no solamente los cuerpos, sino tambin las almas de los
condenados. Adems de esto, en virtud de la degradacin indecible, del estado
perpetuo de odio, de los suplicios horribles de quienes all se encuentran - es decir,
los demonios y los dems condenados-, su compaa continua, eterna, ser por s
misma una tortura espantosa. Los sentidos internos estarn sujetos a imaginaciones y
recuerdos ms o menos torturantes, y los externos estarn privados de todo cuanto les
pudiese agradar y proporcionar placer, nada de luz, de armonas, de suaves olores, de
sensaciones suaves, de reposo corporal.
La imitacin de Cristo, gran clsico de la literatura cristiana, describe esta pena del
infierno de la siguiente manera: en lo mismo que ms peca el hombre ser ms
gravemente castigado. All los perezosos sern punzados con aguijones ardientes, y
los golosos sern atormentados con gravsima hambre y sed. All los lujuriosos y
amadores de deleites sern rociados con hediondo azufre, y los envidiosos aullarn de
dolor como rabiosos perros. No hay vicio que no tenga su propio tormento. All los
soberbios estarn llenos de confusin, y los avarientos sern oprimidos con miserable
necesidad. All ser ms grave pasar una hora de pena, que aqu cien aos de
penitencia amarga. All no hay sosiego ni consolacin para los condenados; ms aqu
cesan algunas veces los trabajos, y se goza del consuelo de los amigos. Ten ahora
cuidado y dolor de tus pecados, para que en el da del juicio ests seguro con los
Bienaventurados.[4]
Todas las facultades tendrn en el infierno su castigo especial. Si el castigo de los
sentidos es el fuego, y el del entendimiento y la voluntad es la pena de dao, el
castigo de la memoria es el remordimiento, y el de la imaginacin es la
desesperacin.
El remordimiento, como pena de la memoria, le recordar al condenado los muchos
medios de salvacin que tuvo en la tierra, el desprecio que hizo de ellos y cmo vino
a condenarse slo por su culpa, sin poder ahora arrepentirse. La desesperacin, como
pena de la imaginacin, le recordar constantemente que sus tormentos durarn no
por mil aos, ni por millones de aos, sino por toda la eternidad.

62
 Pena de dao
El Magisterio de la Iglesia, desde sus inicios, y en unanimidad con los Padres de la
Iglesia, ha sido claro en ensear que la pena principal del infierno consiste en la
separacin eterna de Dios en quien nicamente puede tener el hombre la vida y la
felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira (Catecismo, 1035).
Respecto de esta pena del infierno, ha dicho San Agustn: perecer para el Reino de
Dios, expatriarse de la ciudad de Dios, enajenarse de la vida de Dios, carecer de la
inmensa dulzura de Dios... es una pena tan grande, que no puede haber tormento
alguno entre los conocidos que se le pueda comparar[5].
Coinciden con esta dolorosa descripcin las palabras de san Juan Crisstomo quien
afirma que el haber perdido bienes tan grandes produce en el condenado tal dolor,
afliccin y angustia, que, aunque no hubiera ningn otro suplicio destinado a los
pecadores, l solo podra producir en el alma mayor dolor y perturbacin que todos
los dems tormentos del infierno[6].
Definitivamente, el infierno es lugar de dolor y de tormento eterno pues all el
hombre habr perdido el Sumo Bien para que el que fue creado: Dios. Esto significa
para el hombre que all va a parar la frustracin total de su existencia. Los
condenados sufren, pues, como una especie de desgarramiento del alma misma,
atrada en diversos sentidos a la vez por fuerzas opuestas e igualmente poderosas. Es
como un descuartizamiento espiritual, tortura mucho ms espantosa que la que
experimentaran si su cuerpo fuera despellejado vivo o cortado en pedazos; porque,
en la medida en que las facultades del alma son superiores a las del cuerpo, en esa
misma proporcin es ms doloroso el desgarramiento profundo por el cual el alma
es separada de s misma al estar separada de Dios, que debera ser el alma de su
alma y la vida de su vida.[7]
4. Van a l los que mueren en pecado mortal
Las almas de los que mueren en estado de pecado mortal descienden a los infiernos
inmediatamente despus de la muerte y all sufren las penas del infierno (Catecismo,
1035).
Dios quiere la salvacin para todos
Nadie est predestinado a la condenacin, Dios quiere que todos los hombres se
salven (cf. 1 Tim 2,4), para eso los cre. Dios nunca pens en dos caminos -la
condenacin o la salvacin-, slo pens en la salvacin, no tena otra opcin. El
Infierno es simplemente la negacin, la no aceptacin de sta. El Cielo y el Infierno
no son equiparables.
Dios no predestina a nadie a ir al infierno (cf. DS 397; 1567); para que eso suceda
es necesaria una aversin voluntaria a Dios (un pecado mortal), y persistir en l hasta
el final. En la liturgia eucarstica y en las plegarias diarias de los fieles, la Iglesia
implora la misericordia de Dios, que quiere que nadie perezca, sino que todos
lleguen a la conversin (2 Pe 3, 9) (Catecismo, 1037).

63
 PRCTICA
Renunciar definitivamente a todo estado de vida que implique Pecado Mortal
habitual. Morir antes que pecar!... porque pecando se corre el riesgo de morir
eternamente.

[1]ROYO, Antonio. El misterio del ms all. Conferencias Cuaresmales

pronunciadas por el autor en la Real Baslica de Atocha, de Madrid. P. 4.
[2] Juan Pablo II. Audiencia del 28 de Julio de 1999.
[3] ROYO, Antonio. Teologa de la salvacin. Madrid: La Editorial Catlica (BAC),
1997. P. 315.
[4] KEMPIS, Tomas. Imitacin de Cristo. Lib. I. Cap. XXIV.
[5] ROYO, Antonio. Op. cit., p. 308.
[6] Ibd., 309.
[7] Ibd., p. 310.

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 LECCIN 8: EL PURGATORIO Y EL CIELO

EL PURGATORIO
Definicin
Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente
purificados, aunque estn seguros de su eterna salvacin, sufren despus de su muerte
una purificacin, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegra del
Cielo (Catecismo, 1030).
Quines van all?
Al purgatorio van a aquellos que todava no son santos, pero que no estn en pecado
mortal. Quien entra all ya ha recibido la salvacin eterna; sin embargo, no debemos
aspirar ir a este lugar, sino que debemos aspirar ir directamente al Cielo.
Qu sucede all?
El alma es sometida all a un fuego purificador, que implica dolor, a fin de reparar
sus pecados y obtener la pureza y santidad necesarias para ver a Dios. La purificacin
del purgatorio se basa en el amor.
Hay que aclarar que, aunque en el purgatorio el alma es sometida a un fuego
purificador y esto implica dolor, ste no se puede equiparar al castigo del infierno:
La Iglesia llama purgatorio a esta purificacin final de los elegidos que es
completamente distinta del castigo de los condenados (Catecismo, 1031).

Argumentos para hablar de la existencia del purgatorio

Aunque en la Biblia no aparece la palabra Purgatorio est clara la idea del
mismo. Tampoco aparecen en la Biblia palabras como: Trinidad,
Encarnacin, etc. y sin embargo el protestantismo las acepta sin problema.

Los protestantes son muy firmes (de hecho, insistentes) en la idea de que
continuamos pecando hasta el fin de esta vida a causa de nuestra naturaleza
corrompida. Sin embargo, ellos saben que al Cielo no entrar nada manchado
(impuro) (Ap 21,27) y que quien no tenga el vestido digno del banquete
celestial, no podr estar all (cf. Mt 22,1-13). Tambin hablan de la infinita
misericordia de Dios que perdonar a quien se arrepienta, pero saben que de
toda palabra ociosa que hablen los hombres, darn cuenta en el da del
Juicio (Mt 12,36). As pues, si una persona pecadora se arrepiente, con
seguridad Dios le perdona; pero, aunque la Sangre de Cristo le lave, esa
persona seguir pecando hasta el fin de sus das y como en el Cielo no entra
nada manchado y se nos juzgar hasta por nuestras palabras ociosas (y quin
no las ha dicho!), no podr ir al Cielo Entonces, se condenar? No, ni
pensarlo, pues la persona se arrepinti y al Infierno va quien no se arrepiente
Qu pasar con sta persona? Si no puede entrar todava al Cielo por no estar

65
 perfectamente purificada y no puede ir al Infierno por haberse arrepentido,
tendr que ir necesariamente a un estado distinto donde termine de purificarse
y luego pueda llegar al Cielo a gozar eternamente de Dios. Ese estado es el
Purgatorio. Es pura lgica.

Es tan lgica, tan clara y evidente la necesidad de una expiacin despus de la

muerte, que la llegaron a vislumbrar los mismos filsofos paganos, que
carecan totalmente de las luces de la fe. Y as, Platn alude varias veces a un
lugar ultraterreno donde se purifican las almas imperfectas antes de entrar en el
reposo eterno. Virgilio recoge esa misma creencia en la Eneida al describir la
purificacin que es necesario sufrir antes de entrar en los Campos Elseos, esto
es, en el Paraso. Y el filsofo Sneca, consolando a la noble Marcia por la
muerte prematura de su hijo, le habla de un lugar donde se expurga y sacude
de s los vicios pegadizos y la herrumbre inherente a toda vida mortal.

Adems, es de lgica el pensar en que todo dao se debe reparar, as mismo

pasa con el pecado. Todo pecado causa en el alma dos cosas: culpa y pena (cf.
2 Sam 12,13-14; 24,12). No basta pedir perdn, adems hay que resarcir
(reparar) el dao hecho, no porque Dios lo necesite sino porque nuestra alma lo
necesita. El ejemplo del clavo en la pared: se quita el clavo (perdn de la
culpa) pero queda el hueco (pena) que hay que resanar. En la confesin se
perdonan nuestras culpas pero nos queda el deber de reparar el mal hecho; sino
lo hacemos en vida, a travs de la oracin, la penitencia y las buenas obras, lo
haremos en el purgatorio.

Respecto a ciertas faltas ligeras, es necesario creer que, antes del juicio, existe
un fuego purificador, segn lo que afirma Aquel que es la Verdad, al decir que
si alguno ha pronunciado una blasfemia contra el Espritu Santo, esto no le ser
perdonado ni en este siglo, ni en el futuro (Mt 12, 31). En esta frase podemos
entender que algunas faltas pueden ser perdonadas en este siglo, pero otras en
el siglo futuro (San Gregorio Magno, Dialogi 4, 41, 3). En el infierno ya no
hay posibilidad de perdn, y al Cielo no entra nada manchado; por tanto, debe
haber un lugar intermedio, de purificacin, donde se perdonen pecados. Este es
el purgatorio.

2 Macabeos 12,42-45: Judas Macabeo y sus soldados ofrecen oraciones y

sacrificios por sus compaeros muertos en batalla con objetos consagrados a
los dolos. Este texto muestra la concepcin de los judos sobre una
purificacin despus de la muerte. An hoy los judos ortodoxos rezan una
oracin llamada Quaddish durante los once meses siguientes al deceso para
alcanzar la correspondiente purificacin.

66
 Mateo 12,32: Jess no condena la creencia de los judos en una purificacin
despus de esta vida, sino que la apoya y este texto es muestra clara de ello.
Jess habla del pecado contra el Espritu Santo y dice que este no se perdona ni
en esta vida ni en la otra. Lo que muestra claramente que hay dos tipos de
pecados: Los que no se perdonan ni en esta vida, ni en la otra, y los que se
perdonan en esta vida o en la otra. Esta purificacin de los pecados en la otra
vida, se conoce como Purgatorio.

Mateo 18,23-35: Aprendan algo sobre el Reino de los Cielos Jess explica
cmo funcionan las cosas en el Reino de los Cielos y narra la parbola del
hombre injusto que no quiso perdonar a un deudor, aunque l mismo haba sido
perdonado por el Rey. Lo puso en manos de los verdugos hasta que pagara
toda la deuda Si este hombre injusto qued en manos de los verdugos hasta
que pagara toda la deuda, significa que su castigo es temporal y no eterno.
Lo mismo har mi Padre Celestial Nuestro Seor explica claramente que
el que no perdone a su hermano tendr que pagar esa deuda con un castigo
temporal. Este castigo temporal es lo que se llama Purgatorio.

Lucas 12,58-59: Nuevamente habla nuestro Seor de una crcel de la que no

se sale hasta que sea pagado el ltimo centavo. La crcel de la que habla el
Seor no puede ser el Infierno pues de all no se sale nunca (Mt 18, 8; Mt 25,
41; Mc 9, 43; etc.) Esta Crcel es el Purgatorio donde es purificado el
pecador.

1 Corintios 3,11-15: San Pablo habla del fuego que probar la obra de las
personas que edificaron su vida sobre Cristo. Algunos construyeron con oro,
plata o piedras preciosas, otros con madera, caa o paja. Pablo dice, adems,
que ser premiado aquel cuya obra resista al fuego, pero si la obra se hace
cenizas el obrero tendr que pagar se condenar entonces? No, Pablo es
claro al decir que se salvar, pues haba edificado sobre Cristo; sin embargo
tendr que pasar por el fuego purificador. Ese fuego purificador es el
Purgatorio.

Almas del purgatorio

Las almas del purgatorio no son para invocarlas ni para que me despierten, sino que
tenemos la obligacin de orar y ofrecer sacrificios por ellas; Por eso mand [Judas
Macabeo] hacer este sacrificio expiatorio en favor de los muertos, para que quedaran
liberados del pecado (2 Mac 12, 46). Desde los primeros tiempos, la Iglesia ha
honrado la memoria de los difuntos y ha ofrecido sufragios en su favor, en particular
el sacrificio eucarstico (cf. DS 856), para que, una vez purificados, puedan llegar a la
visin beatfica de Dios (Catecismo, 1032). Tambin debemos rogar por ellas
constantemente a nuestra Madre Santsima para que acuda en su socorro y les de
alivio y consuelo.

67
 Indulgencias
La indulgencia es la remisin ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya
perdonados en cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendo determinadas
condiciones consigue por mediacin de la Iglesia, la cual, como administradora de la
redencin, distribuye y aplica con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y
de los santos (Catecismo, 1471).
La Indulgencia plenaria: Borra toda la pena merecida por el pecado. Para obtenerla
se deben cumplir las siguientes condiciones:
1. Confesin.
2. Comunin.
3. Oracin por el Papa.
4. Obra que produzca indulgencia plenaria (esto lo determina la Iglesia); veamos
algunas:
Tres das de Retiro.
Rezar el Rosario meditado en comunidad.
Asistir a una primera comunin.
Hacer el Santo Viacrucis.
Bendicin urbi et orbi, etc.
5. Renuncia a todo afecto al pecado, incluso venial.
Estas indulgencias se aplican a s mismo o a un alma del purgatorio, no a otro vivo.
Los consagrados las damos a Mara, nuestra Madre y tesorera, para que sea ella quien
las administre y las de a las almas que ms lo necesitan.
La Indulgencia parcial, como su nombre lo indica, borra solo una parte de la pena
merecida por el pecado, depende del acto concreto que se realice para obtenerla. Son
muchas las formas de ganarla.
EL CIELO: FELICIDAD ETERNA
Esta vida perfecta con la Santsima Trinidad, esta comunin de vida y de amor con
ella, con la Virgen Mara, los ngeles y todos los bienaventurados se llama el cielo
. El cielo es el fin ltimo y la realizacin de las aspiraciones ms profundas del
hombre, el estado supremo y definitivo de dicha (Catecismo, 1024).
El doctor Anglico, santo Toms, lo defini como el bien perfecto que sacia
plenamente el apetito, y Boecio afirm al respecto que es la reunin de todos los
bienes en estado perfecto y acabado.
Dios ha hecho al hombre para el Cielo, y por eso aqu en la tierra ningn hombre
encuentra esa felicidad completa que tanto busca; Goethe afirmaba de s mismo: se
me ha ensalzado como a uno de los hombres ms favorecidos por la fortuna. Pero en
el fondo de todo ello no mereca la pena, y puedo decir que en mis 75 aos de vida no
he tenido cuatro semanas de verdadera felicidad; ha sido un eterno rodar de una
piedra que siempre quera cambiar de sitio. Y es que, como lo afirma el padre Jorge
Loring, en su libro Para Salvarte, la aspiracin fundamental del hombre no puede
saciarse con la posesin de un objeto; el hombre no puede alcanzar su felicidad plena

68
en una relacin sujeto-objeto, sino en la relacin yo-t, es decir, en la relacin con
una persona. Incluso en este mundo la mayor felicidad est en el amor; y no
precisamente el amor-lujuria, sino el amor espiritual. En el Cielo la posesin de Dios
nos proporcionar por el amor una felicidad insuperable.
Hablar del Cielo no es nada fcil, las palabras se quedan cortas, la imaginacin no
alcanza, el mismo San Pablo al hablar del Cielo slo puede exclamar: lo que ni el
ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg lo que Dios prepar para los
que lo aman (1 Cor 2,9).
Es la posesin plena y perfecta de una felicidad sin lmites, totalmente saciativa de
las apetencias del corazn humano y con la seguridad absoluta de poseerla para
siempre.[1]
Dos goces del Cielo
1. La visin beatfica
Si en este mundo la contemplacin mstica, sobrenatural o infusa, que procede de la
fe y de los dones del Espritu Santo, arrebata el alma de los santos y los saca fuera de
s por el xtasis mstico, calclese lo que ocurrir en el Cielo ante la contemplacin
de la divina esencia, no a travs de los velos de la fe, sino clara y abiertamente tal
como es en s misma.
La visin beatfica ser como un xtasis eterno que sumergir al alma en una
felicidad indescriptible. San Pablo, que fue arrebatado al tercer Cielo y contempl un
instante la esencia divina, al volver en s de su sublime xtasis no supo decir nada de
lo que haba visto por ser del todo inefable: lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al
corazn del hombre lleg lo que Dios prepar para los que lo aman (1 Cor 2,9).
2. El disfrute de los sentidos
Nuestros ojos estarn perpetuamente llenos del deleite mayor que puede procurarles
la vista de los ms bellos objetos. Nuestros odos estarn eternamente llenos del
placer que aqu les causan las ms bellas melodas y dulces palabras. San Francisco
de Ass fue recreado en esta vida, en un xtasis inefable, con un instrumento msico
pulsado por un ngel, y crey morirse de felicidad y de gloria. Nuestro olfato, gusto y
tacto estarn perpetuamente gozando el mayor deleite que aqu pueden producirnos
sus ms gratas impresiones.
Nos hiciste para ti Seor, y nuestro corazn estar inquieto hasta que descanse en
Ti (San Agustn).
Los santos y el Cielo
Si estuviramos bien convencidos -como lo estaban los santos de que la tierra es el
destierro de las almas, un valle de lgrimas y de miserias, un desierto abrasador por el
que hay que pasar antes de ir al oasis del Cielo, que es la patria verdadera de las
almas, no solamente no temeramos la muerte, sino que ningn otro deseo nos sera
tan querido y familiar. San Pablo deseaba ardientemente ser desatado de los vnculos
de la carne para unirse eternamente con Cristo (cf. Fil 1,23), y de igual manera lo

69
anhelaban los santos, porque ellos comprendan lo que verdaderamente era el Cielo y
suspiraban por l.
San Ignacio de Loyola se derreta en lgrimas cada vez que pensaba que la muerte
le abrira las puertas del Cielo. Tena tal deseo de unirse a Dios, que, en su ltima
enfermedad, los mdicos le prohibieron pensar en la muerte; porque este pensamiento
le enardeca tanto, que le haca palpitar violentamente su corazn, poniendo en
peligro su vida.
San Francisco Javier, con los ojos llenos de lgrimas y abrazando el crucifijo,
exclam: en ti, Seor, he puesto toda mi confianza; no ser confundido
eternamente. Y, con el semblante iluminado por la alegra celestial, expir
dulcemente en el Seor.
Santa Catalina de Siena senta una tan grande impaciencia de morir, que casi perda
la razn. Llamaba a la muerte con palabras tiernas y amorosas, invitndola a no
retardar ms su venida. En cierta ocasin el Seor le permiti un profundo xtasis, en
el que experiment el Cielo por unos instantes, y despus de volver en s llor
amargamente durante tres das y tres noches por verse privada de ese Sumo Bien.
Santa Teresa de Jess vivi muriendo de amor, deseando ardientemente morir para
ver a Dios. Fue impresionante -declaran los testigos que lo vieron- la expresin de su
alegra celestial cuando, al recibir el vitico en su pobre celda de Alba de Tormes, le
deca a su Dios y Seor: ya es hora, Seor, ya es hora de que nos veamos para
siempre en el Cielo[2].
El Cielo debe ser la aspiracin ms profunda del cristiano, pues all nos esperan Jess
y nuestra Santsima Madre, para disfrutar de su compaa eternamente. Un
consagrado a Mara debe vivir con los pies en el suelo y el corazn y los ojos en el
Cielo, pues as vivi siempre ella.
PRCTICA
Durante esta semana, asistir a la Santa Misa y ofrecerla por las almas del purgatorio
ms necesitadas, y especialmente por las almas de los familiares fallecidos. Tambin,
ofrecer por ellas el Santo Rosario.

[1] ROYO, Antonio. Teologa de la salvacin. Madrid: La Editorial Catlica (BAC),

1997. P. 444.
[2] Ibd., p. 267.

70
 LECCIN 9: APOLOGTICA: DEFENSA DE LA FE

Nos ha tocado vivir en una poca donde las personas ya no creen por la simple
autoridad de la Iglesia, es decir, ya no dicen amn a todas sus enseanzas; cada vez
ms las personas exigen razones para creer, piden explicaciones y se atreven a poner
en duda las enseanzas que por siglos han hecho parte del depsito de nuestra fe,
provenientes de la Divina Revelacin.
Es por eso que los Cristianos tenemos el deber de formarnos y conocer a fondo
nuestra fe, pues como nos lo dijo nuestro primer Papa, el apstol San Pedro: estad
siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que os pida razn de vuestra
esperanza (1 Pe 3,15).

Cada vez es ms comn ver a los hermanos separados tocando de puerta en puerta,
con la biblia en sus manos y dispuestos a evangelizar a quienes le abran. Seguramente
que muchos de nosotros ya hemos tenido la experiencia de escucharlos, y tal vez nos
han dicho unas cuantas citas bblicas de memoria y hasta nos han cuestionado acerca
de las enseanzas de nuestra fe, y, lamentablemente, hemos tenido que callarnos pues
no sabemos cmo responder. Y seguramente hemos conocido muchos casos en los
que personas que se llamaban catlicas han afirmado encontrar la verdad en una secta
y se han ido de la Iglesia. Y es que como lo resume muy bien la frase: Catlico
ignorante, futuro protestante!
Un consagrado a la Santsima Virgen Mara es un catlico firme, convencido, amante
de su fe, que se preocupa por conocerla y ahondar cada da ms en ella, y que est
siempre dispuesto a dar razn de su fe cuando le es necesario. Por ello, en esta
leccin tocaremos algunos de los principales temas en los que somos ms
cuestionados por nuestros hermanos separados, pues para cada una de sus preguntas
la Iglesia tiene una respuesta.
La Iglesia Catlica, nica Iglesia de Cristo
Las obras de Dios siguen el mismo camino de la encarnacin; Cristo se encarna para
hacerse cercano, para hablarnos, tocarnos, alimentarnos. Nuestro Dios no es un Dios
csmico, no es una energa, es un Dios persona, que se adeca al lenguaje y los
medios humanos para comunicrsenos, para entablar una relacin con nosotros, y
esto se realiza en la persona de Cristo. l se hace visible, palpable, tangible, de lo
contrario nosotros no lo captaramos, nos sera muy difcil entablar una relacin con
l. Cristo, al partir al Cielo, quiso dejarnos un signo sensible y visible de su presencia
y cercana, que fuese una continuacin del misterio de su encarnacin: y por ello
instituy la Iglesia.
En adelante, ser la Iglesia la encargada de perpetuar la presencia y misin de Cristo
en el mundo. Pues si Cristo no hubiese instituido una Iglesia desde el principio, el
Evangelio no habra llegado hasta nuestro tiempo, el mensaje de Cristo se hubiera
diluido con el pasar de los aos. Para evitar que esto sucediese el dijo a Pedro: t

71
eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Mt 16,18), es decir, una sola
Iglesia.
El primero en usar la palabra Catlica, para designar a la Iglesia de Cristo, fue San
Ignacio de Antioquia, en el ao 107, en una carta dirigida a la comunidad de
Esmirna cuando el arzobispo aparece, deja ser a la gente como es, donde est
Jesucristo, all est la Iglesia catlica.
Las iglesias protestantes surgen apenas en el siglo XVI -a partir del cisma
propiciado por Martn Lutero- pero cmo llegaron al conocimiento de Cristo?
Quin custodi y proclam el Evangelio hasta ese tiempo? Slo hay una respuesta:
la Iglesia Catlica; la nica fundada por Cristo para ser fiel custodia y propagadora de
sus enseanzas.
La permanencia de la Iglesia Catlica en el tiempo nos habla de su origen divino, es
decir, de que ella es humana y divina a la vez; humana porque est conformada por
hombres, y divina porque Cristo es su Cabeza. Si fuese una simple institucin
humana hace rato que hubiese pasado a la historia, como lo han hecho los grandes
imperios; pero si despus de 20 siglos sigue en pie, a pesar de sus tantos enemigos y
de las miserias de quienes la conformamos, es porque la gracia de cristo la sostiene, y
porque verdaderamente se ha cumplido su promesa: las puertas del infierno no
prevalecern contra ella (Mt 16,19). Su permanencia en el tiempo es ya un milagro
de la gracia.
Slo hay una Iglesia fundada por Cristo: la Catlica, con una sucesin ininterrumpida
de 266 papas desde Pedro hasta el Papa Francisco, con historia, con Tradicin, con
santos y mrtires. Cristo quiso formar un solo rebao con un solo Pastor, un solo
bautismo y una sola fe.
El papado de Pedro
Para fundar su Iglesia, Cristo escoge una cabeza visible, el apstol San
Pedro: t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Mt 16,18).
Cuando Jess conoce a Pedro, le cambia inmediatamente el nombre: Entonces lo
llev a donde estaba Jess. Jess lo mir y le dijo: T eres Simn, el hijo de Juan: t
te llamars Cefas, que traducido significa Pedro (Jn 1,42), esto no lo hace con
ningn otro apstol.
Por qu hizo esto con Pedro? En el Antiguo Testamento, tenemos dos casos en que
Yahv hace esto mismo con dos importantes personajes con quienes pacta una
alianza:
Gn 17,4-5: Por mi parte esta es mi alianza contigo: sers padre de una
muchedumbre de pueblos. No te llamars Abrn, sino que tu nombre ser
Abraham.

Gn 32, 29: En adelante no te llamars Jacob, sino Israel porque has sido
fuerte contra Dios y contra los hombres, y has vencido.

72
Es decir, no es casualidad que Jess cambie el nombre a Pedro, lo hace con una
intencin que ms tarde dejar ver al constituirlo en la piedra sobre la que edificara
su Iglesia. Jess constantemente encomienda a Pedro la tarea de pastorear a sus
hermanos en la fe, cosa que no hace con ningn otro apstol:
Jn 21,15: Despus de comer, Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de Juan,
me amas ms que estos? l le respondi: S, Seor, t sabes que te quiero.
Jess le dijo: Apacienta mis corderos. El Seor encomienda a Pedro la
misin de ser pastor de su rebao, la Iglesia.

Lc 22,31-32: Simn, Simn, mira que Satans ha pedido poder para

zarandearlos como el trigo, pero yo he rogado por ti, para que no te falte la fe.
Y t, despus que hayas vuelto, confirma a tus hermanos.
Pedro toma el liderazgo ante el grupo de los apstoles en asuntos decisivos para la
Iglesia, en ejercicio de la autoridad que le confiri el Seor Jess:
Hch 1,15-22: Uno de esos das, Pedro se puso de pie en medio de los
hermanos -los que estaban reunidos eran alrededor de ciento veinte personas- y
dijo: () Es necesario que uno de los que han estado en nuestra compaa
durante todo el tiempo que el Seor Jess permaneci con nosotros, desde el
bautismo de Juan hasta el da de la ascensin, sea constituido junto con
nosotros testigo de su resurreccin.
Como stos, aparecen a lo largo de la Sagrada Escritura muchos ms textos bblicos
que confirman la institucin de Pedro como el primer Papa de la Iglesia, como aquel
que se encargara de custodiar la unidad en la fe, tan querida por el Seor Jess.
Adems, a partir de Pedro, la Iglesia Catlica presenta una sucesin ininterrumpida
de 266 Papas, es decir, desde Pedro siempre ha habido un heredero de la alianza
hecha entre Cristo y el Vicario de su Iglesia. Estar con el Papa es garanta de estar en
la Iglesia de Cristo.
La unidad herida
Cristo quera una sola Iglesia:
T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Mt 16,18). Cristo
habla de edificar una slo Iglesia, no varias.

Que todos sean uno: como t, Padre, ests en m y yo en Ti(Jn 17,21).

Hay un solo Cuerpo y un solo Espritu, as como hay una misma esperanza, a
la que ustedes han sido llamados, de acuerdo con la vocacin recibida. Hay un
solo Seor, una sola fe, un solo bautismo. (Ef 4,4-5).
Los Cismas: El No a la unidad.
En 1517, Martn Lutero se separa de la Iglesia fraccionando el cuerpo mstico
de Cristo, y dando origen as al protestantismo. A partir de all se da el

73
 surgimiento de multitud de denominaciones protestantes, y es as como hoy
existen ms de 40.000 sectas.

Sin embargo, hay que aclarar que existe un protestantismo histrico, con el
cual la Iglesia sostiene un dilogo ecumnico: Luteranos, Calvinistas,
Presbiterianos, Anglicanos, Anabaptistas.

Los tres presupuestos del protestantismo: slo la biblia, libre interpretacin y

slo la fe.
Sola Scriptura: Slo la Biblia
Desde el cisma luterano, uno de los principales temas que causa divisin es el de la
Tradicin. Mientras que la Iglesia Catlica insiste en proclamar la Palabra Escrita
(Biblia) y la Palabra transmitida oralmente (Tradicin), las iglesias protestantes
proclaman la sola Escritura, es decir, que slo la Biblia es Palabra de Dios. Niegan
as la autoridad de la Sagrada Tradicin, y por tanto, niegan aquellas verdades
fundamentales de la fe que no estn contenidas de manera explcita en la Biblia.
Mutilan la Verdad.

Tradicin vs. tradicin

Entendemos, pues, por Tradicin (Paradosis) la Palabra revelada por Dios que se
transmite de manera oral en la Iglesia, que no est contenida en las Sagradas
Escrituras, pero que con stas, contiene el depsito de la fe. Es diferente al trmino
tradicin, con t minscula, que son costumbres eclesiales que pueden ser
cambiadas o abrogadas por La Iglesia. Encontramos un ejemplo de Tradicin en 1
Cor 11,2; 2 Tes 2,15; 2 Tim 2,2; 1 Cor 11,23. Muchas veces esta palabra es
modificada en traducciones como la Reina Valera por palabras como Instrucciones
(paiedeia) o doctrina (didescalia).

No todo est en la Biblia:

Jn 20,30: Jess realiz adems muchos otros signos en presencia de sus
discpulos, que no se encuentran relatados en este Libro.

Jn 21,25: Jess hizo tambin muchas otras cosas. Si se las relatara

detalladamente, pienso que no bastara todo el mundo para contener los libros
que se escribiran.

1 Cor 11,2: Los felicito porque siempre se acuerdan de m y guardan las

tradiciones tal como yo se las he transmitido.

2 Tes 2,15: Por lo tanto, hermanos, mantnganse firmes y conserven

fielmente las tradiciones que aprendieron de nosotros, sea oralmente o por
carta.

74
 Jess mand a sus apstoles a predicar no a escribir: Mc 16,15; Rom 10,17; Mt
28,19. Los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan fueron escritos 7, 10,
20 y 60 aos despus, respectivamente. Es decir, antes de ser Palabra de Dios
escrita, fueron Palabra de Dios oral.
Libre interpretacin
La Sagrada Escritura, no puede ser interpretada libremente, pues sta ha sido
confiada a la Iglesia, por quien fue definida. A continuacin, unas palabras de La
Constitucin dogmtica Dei Verbum, en el numeral 9 y 10: La Tradicin y la
Escritura estn estrechamente unidas y compenetradas; manan de la misma fuente, se
unen en un mismo caudal, corren hacia el mismo fin. La sagrada Escritura es la
Palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo.
La Tradicin recibe la Palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espritu Santo a
los Apstoles, y la transmite ntegra a sus sucesores; para que ellos, iluminados por el
Espritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su
predicacin El oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios, oral o
escrita, ha sido encomendado nicamente al Magisterio de la Iglesia, el cual lo
ejercita en nombre de Jesucristo.
El Espritu Santo no puede revelar a una secta una verdad y a otra decirle algo
diferente; no puede decir a unos que Mara fue siempre virgen y a otros que no lo fue;
no puede decir a unos que se deben bautizar de pequeos y a otros que el bautismo
solo es para los adultos, y etc. El espritu Santo no se puede contradecir, el ensea la
verdad que es una sola. Por ello no pueden existir diversas interpretaciones y
enseanzas sobre la Palabra de Dios; existe una sola y sta es custodiada por la nica
Iglesia que Cristo fund.
La Iglesia es pilar y fundamento de la Verdad (1 Tim 3, 15), por tanto, es a ella a
quien le corresponde interpretar adecuadamente la Palabra de Dios. Adems, Jess
pide unidad en Jn 17,21; con la libre interpretacin no se cumple con la Voluntad
Divina, pues cada interpretacin da pie a una nueva doctrina, y sta, a una nueva
iglesia. La razn humana individual, al ser limitada, variable y contradictoria,
tomando carcter de juez, termina por despojar la Palabra de Dios de su carcter
sobrenatural. Por estas razones la Sagrada Escritura no puede ser interpretada por
cuenta propia, y esto ya nos lo adverta el apstol Pedro:
2 Pe 1, 20: Pero tengan presente, ante todo, que nadie puede interpretar por
cuenta propia una profeca de la Escritura.

2 Pe 3,16: En ellas hay pasajes difciles de entender, que algunas personas

ignorantes e inestables interpretan torcidamente -como, por otra parte, lo hacen
con el resto de la Escritura- para su propia perdicin.
Fue la Iglesia quien, bajo la luz del Espritu Santo, defini el Canon bblico en el
Concilio de Cartago en el ao 397, por tanto, con la autoridad con la que defini los

75
libros sagrados, con esa misma autoridad los interpreta. Cmo pueden los hermanos
separados creer firmemente en la Sagrada Escritura y dudar de la autoridad que la
defini? Absurdo! Dudar de la autoridad de la Iglesia es dudar de la Sagrada
Escritura.
Sola fides: Slo la fe
Los hermanos protestantes afirman que Pablo, en muchas ocasiones, dice que la
salvacin viene por la fe y no por las obras. En esto la Iglesia ha sido clara: la
salvacin viene de Dios por el sacrificio de su Hijo Jesucristo en la cruz y es dada al
hombre por fe, an sin merecerlo; pero esta fe si es sincera se transforma en obras
hacia los dems, es decir, se convierte en caridad, sin la cual nada es perfecto. Por
estas obras nos va juzgar el Seor cuando venga en su gloria (Mt 25,31-46).
Los protestantes proclaman la doctrina de la sola fe apoyndose en la cita de Rom
3,28: Porque nosotros estimamos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras
de la Ley. Con base en este texto, los protestantes interpretaron que las obras buenas
carecen de sentido. Hay que aclarar que San Pablo se refiere a las obras de la ley, es
decir, a la circuncisin, la observancia del sbado, los ritos de purificacin, etc. Por el
contrario, la Iglesia Catlica, apoyada en la Escritura, ha enseado siempre que las
obras buenas son necesarias para la salvacin del hombre:
Sant 2,17: Lo mismo pasa con la fe: si no va acompaada de las obras, est
completamente muerta.

Rom 2,6: que retribuir a cada uno segn sus obras.

Ap 20,13: El mar devolvi a los muertos que guardaba: la Muerte y el Abismo

hicieron lo mismo, y cada uno fue juzgado segn sus obras.

Mt 25,31-46: Vengan, benditos de mi Padre, y reciban en herencia el Reino

que les fue preparado desde el comienzo del mundo, porque tuve hambre, y
ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; estaba de paso, y
me alojaron; desnudo, y me vistieron; enfermo, y me visitaron; preso, y me
vinieron a ver

Las Imgenes
El protestantismo se apoya en Ex 20,4 para afirmar que Dios prohibi la elaboracin
de imgenes: No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los
cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la
tierra. Si interpretamos de manera literal este texto bblico, nos daramos cuenta que
nadie lo ha cumplido jams; pues siendo as, no podramos tener ni billetes, ni fotos,
ni esculturas de nada ni de nadie. Cosa que ni los mismos protestantes han cumplido.
Ni siquiera el mismo Dios hubiese cumplido con lo mandado, pues, unos pasajes ms
adelante manda a Moiss a elaborar imgenes:

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 Ex 25,18: Hars, adems, dos querubines de oro macizo; los hars en los dos
extremos del propiciatorio.

Ex 26,31: Hars un velo de prpura violeta y escarlata, de carmes y lino fino

torzal; bordars en l unos querubines.
Dios no se puede contradecir, no puede prohibir las imgenes y luego mandar a
Moiss que haga imgenes para su morada. Entonces, si se lee el texto en su
verdadero contexto nos daremos cuenta que el texto prohbe la idolatra, no las
imgenes como tal. Tambin a Salomn, cuando est construyendo el templo, el que
ser su morada entre los hombres, le manda hacer imgenes:
1 Rey 6,23: En el lugar santsimo hizo dos querubines de madera de olivo;
cada uno meda cinco metros de altura.

1 Rey 7,29: sobre esos paneles haba figuras de leones, de toros y de

querubines, y lo mismo sobre el armazn. Tanto arriba como abajo de los
leones y toros haba unos adornos en bajorrelieve.
Hoy en da es difcil encontrar a alguien que adore una imagen y sin embargo, nos
encontramos en el siglo de mayor idolatra que ha existido en la historia de la
humanidad; hoy se adora al dinero, al sexo, al placer, al cuerpo, etc. Recordemos,
adems, que el mismo Dios hace imgenes Acaso el gnero humano no fue creado a
su imagen y semejanza? No es el mismo Jess imagen visible del Dios invisible?
Los catlicos tenemos imgenes porque nuestro Dios es persona y no un ser
csmico o una energa -como lo profesa la nueva era-; as pues, las imgenes nos dan
una idea de un Ser concreto y no de un ente energtico.
Lo que es un libro para los que saben leer, es una imagen para el que no sabe. Lo
que se ensea con palabras al odo, lo ensea una imagen a los ojos. Las imgenes
son el catecismo de los que no saben leer![1]. (San Juan Damasceno).
PRCTICA
Repasar esta leccin sobre apologtica y har un resumen en una ficha con las citas
bblicas, para formarme y aprender a defender mi fe.

[1] TAMAYO, Wilson. Iglesia Catlica Dulce hogar. 4 ed. Medelln: Progrficas,
2006. P. 83.

77
 LECCIN 10: LA GRAN MENTIRA DE LA NUEVA ERA

El hombre es un ser religioso por naturaleza: De mltiples maneras, en su historia, y

hasta el da de hoy, los hombres han expresado su bsqueda de Dios por medio de sus
creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos,
meditaciones, etc.). A pesar de las ambigedades que pueden entraar, estas formas
de expresin son tan universales que se puede llamar al hombre un ser
religioso (Catecismo, 28); en l hay un profundo deseo de trascendencia, de
inmortalidad, y una profunda atraccin hacia el mundo de lo espiritual. Este deseo ha
sido puesto por Dios en el hombre para que le busque, le ame y le sirva, y de esa
manera encuentre su plenitud. El Demonio, en su afn de tentar y hacer perder al
hombre, en su afn por separarlo de Dios y llevarlo a la perdicin, se aprovecha de
este mismo deseo que est inscrito en su naturaleza. Su estrategia no es simplemente
hacerle creer que Dios no existe, ni hacerlo un ser antirreligioso, pues sabe que la fe
es un aspecto esencial en el hombre; su estrategia ms que hacer que el hombre deje
de creer es desviar su fe del verdadero Dios para ponerla en miles de objetos,
personas, prcticas, y sobre todo en s mismo.
Es decir, el demonio pone frente al hombre un mundo de espiritualidad, una
explosin de creencias, ritos, prcticas, supersticiones, filosofas, lo hace un ser
profundamente religioso, pero desviando su fe de Jesucristo, del verdadero Dios. Esta
es la gran mentira del Demonio: La Nueva Era.
Definicin
La Nueva Era es un supermercado espiritual que se apoya en mltiples filosofas y
religiosidades, en su mayora orientales. Rene un sin nmero de creencias, ritos,
cultos, prcticas, supersticiones, relativismo, etc. Algunas de sus caractersticas:
No hay un fundador reconocido, no tiene cabeza.
No tiene un libro sagrado que contenga su doctrina, pues no tiene una doctrina
definida; todo entra dentro de la Nueva Era, toda creencia es vlida.
No tiene una estructura jerrquica organizada: pregona una falsa tolerancia.
No tienen dogmas o mandamientos fijos: relativismo moral.
No tiene un sistema religioso o filosfico propio: rene incluso filosofas
contradictorias.
Es un mercado religioso que permea la sociedad, la cultura, la poltica, lo espiritual,
lo individual, y al hombre mismo.
Historia
La Nueva Era tiene sus races en el gnosticismo; ste viene del trmino griego gnosis:
conocimiento. Conocimiento oculto, solo para algunos, para elegidos e iluminados.

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En el siglo XIII aparecern los ctaros, que significan los puros -estos fueron
combatidos por Santo Domingo de Guzmn- , quienes continuarn con la hereja del
gnosticismo.
A finales del siglo XX explota la corriente que nosotros vamos a llamar Nueva Era;
nace en un contexto deprimente: acaban de pasar dos guerras mundiales, la guerra de
Vietnamel mundo tiene sed de cambio y renovacin y por ello se habla de un
nuevo orden mundial: la religin nos divide, son fronteras una sola religin, un
slo orden mundial, un solo Dios, sin jerarquas. La humanidad quiere pasar de una
era donde todo es fijo, donde hay dogmas, verdad, reglas, autoridad, diferencias a una
nueva era donde todo fluye, donde se exalta la libertad, donde hay pluralismo,
diversidad, tolerancia, etc. He ah el contexto perfecto, el caldo de cultivo, para este
engao de Satans:
El trasfondo filosfico de todo este movimiento se halla en el fenmeno de la
postmodernidad que niega el principio de la razn, por eso abunda la explosin de
irracionalismos... ahora cuenta la intuicin, el deseo, la pasin, la fantasa[1].
La Nueva Era se sustenta en la constelacin zodiacal, los signos, de ah que sus
promotores hablen de cuatro grandes eras; eras que, segn ellos, se rigen por las
estrellas y la posicin de los astros:
Era de Tauro (4230 a.C): poca en que los Israelitas adoraban becerros, por
ello recibe este nombre.
Era de Aries (2160 a.C): el pueblo de Israel empieza a ofrecer corderos en
sacrificio.
Era de Piscis (Ao 0): dominada por el cristianismo.
Era de Acuario o Nueva Era (2026 d.C): esta era se encuentra representada
por el signo zodiacal de Acuario, cuyo smbolo es un hombre con un cntaro de
agua, la cual se esta derramando, de manera que forma una corriente. Esto
quiere decir, que la Era de Acuario o Nueva Era, es un tiempo donde todo
fluye, todo cambia, donde no hay ms cosas fijas, y donde desaparecer el
cristianismo. Este es su objetivo.
El dragn vomit de su boca como un ro de agua, detrs de la mujer, para
arrastrarla con su corriente (Ap 12,15). La Nueva Era es esa corriente de agua que
quiere arrasar con la Iglesia Catlica, y as, con la fe en nuestro Seor Jesucristo.
Mentiras de la Nueva Era
La Nueva Era consiste en la misma tentacin que puso Satans a nuestros primeros
padres, Adn y Eva. A ellos les enga con cuatro grandes mentiras para hacerles
comer del fruto; mentiras que repite al hombre de hoy: y le dijo la serpiente a la
mujer: no moriris, es que sabe Dios que el da que comis del fruto del rbol se os
abrirn los ojos y seris como dioses, tambin conoceris el bien y el mal (Gn 3,4-
6).

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Primera mentira: no moriris: la Nueva Era entre sus muchas creencias, incluye
la fe en la reencarnacin, enseanza totalmente opuesta a la resurreccin y a la fe
cristiana, pues ensea que cuando el hombre muere su alma pasa a otro cuerpo, ya sea
humano o animal, y as muere varias veces hasta llegar al Nirvana o estado de fusin
con dios. La fe cristiana ensea que el hombre muere una sola vez y despus viene
para l el juicio (Heb 9,27).
La Nueva Era pregona la salud y vida dorada, es decir, todo en trminos de bienestar.
Para ellos la medicina tradicional se queda en lo fsico y no trasciende al espritu, no
es integral. Aparece pues la medicina holstica, alternativa (acupuntura, radiestesia,
homeopata), la creencia de que la mente puede sanar el cuerpo. La enfermedad y el
sufrimiento se ve como algo que va en contra de la naturaleza.
Segunda mentira: se os abrirn los ojos: la Nueva Era recurre grandemente al
esoterismo, el espiritismo, la adivinacin; hay una fascinacin en el hombre por
conocer lo oculto, lo pasado, lo futuro, con el fin de manipularlo y cambiarlo. Todas
las formas de adivinacin deben rechazarse: el recurso a Satn o a los demonios, la
evocacin de los muertos, y otras prcticas que equivocadamente se supone
desvelan el porvenir (cf. Dt 18, 10; Jr 29, 8). La consulta de horscopos, la
astrologa, la quiromancia, la interpretacin de presagios y de suertes, los fenmenos
de visin, el recurso a mediums encierran una voluntad de poder sobre el tiempo, la
historia y, finalmente, los hombres, a la vez que un deseo de granjearse la proteccin
de poderes ocultos. Estn en contradiccin con el honor y el respeto, mezclados de
temor amoroso, que debemos solamente a Dios (Catecismo, 2116).
Tercera mentira: seris como dioses: la Nueva Era relaciona a Dios con una
energa, hablando de energas positivas y energas negativas, hasta llegar a
ensear que todo es dios (pantesmo). Difiere de la doctrina catlica que nos ensea
que Dios no es una energa impersonal, sino un Ser personal que nos ama; y que Dios
no es todo, sino el creador de todo.
La Nueva Era suele presentarse a travs de muchos rostros, muchas formas,
infinidad de manifestaciones que buscan un objetivo comn: lograr que el hombre se
autoidolatre, que el hombre sea Dios por su propia cuenta... La Nueva Era propone
una simetra diametralmente opuesta que es la siguiente: A la religin del Dios que
se hace hombre, curiosamente tenemos hoy la religin del hombre que pretende ser
Dios[2].
Como consecuencia, pregona la auto salvacin, la cual se consigue gracias al propio
esfuerzo de superacin; aqu entra todo lo relacionado con auto superacin, auto
realizacin, etc. Esta enseanza es contraria a la fe cristiana, pues la salvacin es un
don de Dios, que nos es dado en Jesucristo.
Cuarta mentira: conoceris el bien y el mal: la Nueva Era se caracteriza por un
profundo relativismo moral. Esta espiritualidad no tiene una exigencia moral, no
exige cambio ni conversin. No se habla aqu de pecado, es el hombre el que decide
lo que es bueno y lo que es malo; lo importante no es la verdad, es sentirse bien. As
las cosas, la Nueva Era se convierte en un excelente refugio para aquellas personas

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que tienen una situacin moral difcil y no quieren salir de ella, pues se pueden
convertir en personas profundamente espirituales sin tener que salir de su pecado.
Etapas de penetracin
1. Iglesia no - Cristo s: con pensamientos como: la religin divide, paz y
amor, tolerancia, busca quitar a la Iglesia de en medio. La Nueva Era
quita a las personas la proteccin y orientacin de su Madre la Iglesia, para
luego confundirlas y enredarlas.
2. Cristo no - Dios s: la Nueva Era pregona que Cristo es un maestro, un
iluminado que descubri que poda ser Dios; lo toma como un profeta de la
talla de Mahoma, Gandi, Buda. En cambio, te invita a creer en un Dios difuso,
impersonal, csmico, un Dios a tu manera y segn tus necesidades.
3. Dios no - Yo si: como lo vimos es una de las grandes mentiras de Satans,
con la cual la Nueva Era quiere llevar al hombre a auto idolatrarse, a descubrir
que la divinidad reside en l y que l lo puede todo.
Cuando el hombre pretende ser dios y se estrella contra la realidad, con la infinitud de
sus limitaciones e impotencias, comprende que ha fracasado y que ha sido vctima del
engao, y de la fantasa.
La nueva era se debe juzgar en su totalidad. No es posible aislarla o aceptar
algunos de sus elementos o prcticas por insignificante que parezcan ya que esta
pretende abarcarlo todo, permearlo todo, construir un nuevo orden mundial.[3]
Ante esta tentacin de Satans, los consagrados a Mara, nos refugiamos en nuestra
buena madre, para que ella nos libre de caer en tal error y seduccin, pues como lo
afirma tajantemente San Luis Mara Grignon de Montfort en el Tratado de la
Verdadera Devocin Donde est Mara no puede estar el espritu del maligno [...]
Siendo as que -segn dicen la Iglesia y el Espritu Santo que la dirige- Mara sola
ha dado muerte a todas las herejas, -por ms que los crticos murmuren-, jams un
fiel devoto de Mara caer en hereja o ilusin, al menos formales. Podr, tal vez -
aunque ms difcilmente que los otros-, errar materialmente, tomar la mentira por la
verdad y el mal espritu por el bueno... pero, tarde o temprano, conocer su falta y
error material, y cuando lo conozca, no se obstinar en creer y defender lo que haba
tenido por verdadero.[4]
PRCTICA
Renunciar totalmente al espritu de la Nueva Era, erradicando de mi vida: libros,
medicinas, amuletos, msica, supersticiones, prcticas, mantras, etc. que estn
relacionados con esta malsana corriente.

[1] RESTREPO, Marino. Los Catlicos y el impacto de la Nueva Era. Tomo I. P. 8.

[2] Ibd., p. 8.
[3] Jesucristo Portador de Agua Viva. Una reflexin cristiana sobre la Nueva Era. Consejo
Pontificio de la Cultura. Consejo Pontificio para el dilogo interreligioso, 2003.
[4] Tratado de la Verdadera Devocin, nn. 166-167.

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 LECCIN 11: LOS NGELES Y EL DEMONIO

Existencia de los ngeles y el diablo

No hay tema como el del Diablo para suscitar el revuelo de una sociedad
secularizada; esto porque muchos lo consideran -en palabras del Cardenal Ratzinger-
como una supervivencia folklrica, como un aspecto inaceptable para una fe que
ha llegado a la madurez. Sin embargo, nuestra Santa Madre Iglesia no cesa de
reafirmar las enseanzas de nuestra fe; as lo hizo claramente, y en repetidas
ocasiones, el Papa Pablo VI, que no se call ante las reacciones y presiones de la
prensa, y que aquel famoso 15 de noviembre de 1972 afirm: el mal que existe en el
mundo es el resultado de la intervencin en nosotros y en nuestra sociedad de un
agente oscuro y enemigo, el Demonio. El mal no es ya slo una deficiencia sino un
ser vivo, espiritual, pervertido y pervertidor. Terrible realidad. Misteriosa y pavorosa.
Se sale del marco de la enseanza bblica y eclesistica todo aquel que rehsa
reconocerla como existente.
As pues, partiendo de la enseanza de la Sagrada Escritura, la Tradicin y el
Magisterio, a lo que tambin se suma la experiencia de grandes exorcistas de la
Iglesia, debemos reafirmar hoy que el demonio existe y es un ser concreto, personal y
que acta en la vida del hombre. Para comprender el origen, su naturaleza y la forma
cmo acta debemos empezar por conocer el mundo de los ngeles.

Los ngeles

Hoy en da es muy comn escuchar hablar de los ngeles, lo lamentable es que esto
se haga de una manera incorrecta y que se les tribute un culto que se sale de la
ortodoxia de la fe catlica; y es que la Nueva Era se ha convertido en la mayor
promotora de esta desviacin hablando de Cul es el nombre de tu ngel?, acoge
la visita de tu ngel; deja la puerta abierta... y un sin nmero de prcticas raras que
nada tienen que ver con las enseanzas de nuestra fe.

La doctrina catlica nos ensea, respecto de los ngeles, que:

Son de naturaleza espiritual: En tanto que criaturas puramente espirituales,

tienen inteligencia y voluntad (Catecismo, 330).

Son criaturas personales (cf. Po XII, encclica. Humani Generis: DS 3891).

Inmortales (cf. Lc 20, 36).

Superan en perfeccin a todas las criaturas visibles.

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 Son mensajeros y servidores de Dios: Desde la creacin (cf. Jb 38, 7, donde
los ngeles son llamados hijos de Dios) y a lo largo de toda la historia de la
salvacin, los encontramos, anunciando de lejos o de cerca, esa salvacin y
sirviendo al designio divino de su realizacin: cierran el paraso terrenal (cf.
Gn 3, 24), protegen a Lot (cf. Gn 19), salvan a Agar y a su hijo (cf. Gn 21,
17), detienen la mano de Abraham (cf. Gn 22, 11), la ley es comunicada por
su ministerio (cf. Hch 7,53), conducen el pueblo de Dios (cf. Ex 23, 20-
23), anuncian nacimientos (cf. Jc 13) y vocaciones (cf. Jc 6, 11-24; Is 6,
6), asisten a los profetas (cf. 1 R 19, 5), por no citar ms que algunos
ejemplos (Catecismo, 322).
Es importante aclarar que La existencia de seres espirituales, no corporales, que la
sagrada Escritura llama habitualmente ngeles, es una verdad de fe. El testimonio de
la Escritura es tan claro como la unanimidad de la Tradicin (Catecismo, 328), es
decir, su existencia no puede ser puesta en duda.

Bendigan al Seor, todos sus ngeles, los fuertes guerreros que cumplen sus rdenes
apenas oyen la voz de su palabra! (Salmo 103,20).

El santo ngel de la guarda

Ya en el siglo II el gran sabio Orgenes deca: Los cristianos creemos que a cada uno
nos designa Dios un ngel para que nos gue y proteja. Se basa esta creencia en la
frase del Salmo 90: A sus ngeles ha dado rdenes Dios, para que te guarden en tus
caminos. Y en aquella otra frase tan famosa de Jess: Cuidad de no escandalizar a
ninguno de estos pequeuelos, porque sus ngeles estn siempre contemplando el
rostro de mi Padre Celestial (Mt 18,10). Y Judit, en la Biblia, al ser recibida como
libertadora de Betulia exclamaba: El ngel del Seor me acompa en el viaje de
ida, en mi estada all, y en el viaje de venida.

Y es que la creencia en la compaa y proteccin del santo ngel de la guarda ha sido

una enseanza que ha estado profundamente arraigada en el pueblo cristiano como
nos lo recuerda el entonces Cardenal Ratzinger: junto a los ngeles misteriosamente
cados, que recibieron un misterioso papel de tentadores, resplandece la visin
luminosa de un pueblo espiritual unido a los hombres por la caridad... en l arraiga
la confianza en esa nueva prueba de solicitud de Dios por los hombres cual es el
ngel de la guarda, que ha sido asignado a cada uno, y al que se dirige una de las
oraciones ms queridas y difundidas de toda la cristiandad. Se trata de una persona
benfica que la conciencia del pueblo de Dios ha acogido siempre como una muestra
de la Providencia, del inters del Padre por sus hijos.[1]

Aparte de los muchos testimonios de la Sagrada Escritura y del Magisterio, tenemos

innumerables testimonios de los santos, quienes experimentaron de manera especial
la presencia del santo ngel de la guarda en sus vidas. San Bernardo, en el ao 1010,
hizo un sermn muy clebre acerca del ngel de la Guarda, comentando estas tres

83
frases: Respetemos su presencia, portndonos como es debido. Agradezcmosle sus
favores, que son muchos ms de los que nos podemos imaginar. Y confiemos en su
ayuda, que es muy poderosa porque es superior en poder a los demonios que nos
atacan y a nuestras pasiones que nos traicionan[2].

San Juan Bosco narra que el da de la fiesta del ngel de la Guarda, un dos de
octubre, recomend a sus muchachos que en los momentos de peligro invocaran a su
ngel Custodio y que en esa semana dos jvenes obreros estaban en un andamio
altsimo alcanzando materiales y de pronto se parti la tabla y se vinieron abajo. Uno
de ellos record el consejo odo y exclam: ngel de mi guarda!. Cayeron sin
sentido. Fueron a recoger al uno y lo encontraron muerto, y cuando levantaron al
segundo, al que haba invocado al ngel Custodio, este recobr el sentido y subi
corriendo la escalera del andamio como si nada le hubiera pasado. Luego exclam:
Cuando vi que me vena abajo invoqu a mi ngel de la Guarda y sent como si me
pusieran por debajo una sbana y me bajaran suavecito. Y despus ya no recuerdo
ms[3].

La cada de los ngeles

La Escritura nos narra que una parte de los ngeles creados por Dios se rebelaron
contra l y se prefirieron a s mismos. La Escritura habla de un pecado de estos
ngeles (2 Pe 2,4). Esta cada consiste en la eleccin libre de estos espritus creados
que rechazaron radical e irrevocablemente a Dios y su Reino. Encontramos un reflejo
de esta rebelin en las palabras del tentador a nuestros primeros padres: Seris como
dioses (Gn 3,5). El diablo es pecador desde el principio (1 Jn 3,8), padre de la
mentira (Jn 8,44). (Catecismo, 392).

El Seor le permiti a la venerable Sor Mara de Jess de Agreda conocer en qu

consisti esta rebelin y este primer pecado de los ngeles. No deja de ser
sorprendente meditar estos prrafos escritos por una humilde monja del siglo XVII
que jams curs estudios de teologa. En resumen lo que el Seor le revela es lo
siguiente:

Dios infinitamente justo determin manifestar a los ngeles inmediatamente despus

de su creacin, el fin por el cual los haba creado. Para ello les dio tres mandatos:
Primer mandato: que le adorasen y reverenciasen como a su Creador y Sumo
Seor... Segundo mandato: Dios manifest a sus ngeles que iba a crear al gnero
humano y que la segunda persona de la Santsima Trinidad se hara hombre; a este
Dios-Hombre le haban de reconocer por cabeza adorndole y reverencindole...
Tercer mandato: habran de tener por superiora a una mujer en cuyas entraas
tomara carne el Unignito del Padre... Ante estos decretos de la Divina Voluntad
aquel ngel creado bueno por Dios se revel, afirmando que no estaba dispuesto a
servir ni a obedecer, y cay del Cielo arrastrando la tercera parte de los ngeles
con l.[4]

84
De esta manera, la Iglesia ensea que el diablo primero fue un ngel bueno, creado
por Dios pero l se hizo a s mismo malo; y junto con l cayeron muchos ms
ngeles. Entonces se entabl una batalla en el Cielo: Miguel y sus ngeles
combatieron con el Dragn. Tambin el Dragn y sus ngeles combatieron, pero no
vencieron; y no hubo ya en el Cielo lugar para ellos (Ap 12, 7-8).

El demonio

La Escritura y la Tradicin de la Iglesia ven en este ser un ngel cado, llamado

Satn o diablo (cf. Jn 8,44; Ap 12,9). La Iglesia ensea que primero fue un ngel
bueno, creado por Dios. El diablo y los otros demonios fueron creados por Dios con
una naturaleza buena, pero ellos se hicieron a s mismos malos (Concilio de Letrn
IV, ao 1215: DS 800). (Catecismo, 391).

Hay que reafirmar con la fe de la Iglesia que el demonio no es el mal en general, ni

un personaje simblico, sino que se trata de un ser real y personal; digan lo que
digan algunos telogos superficiales, el Diablo es, para la fe cristiana, una presencia
misteriosa, pero real, no meramente simblica sino personal. Y es una realidad
poderosa, una malfica libertad sobrehumana opuesta a la de Dios... afirmaba el
cardenal Ratzinger en la entrevista concedida a Vittorio Messori cuando le
interrogaba sobre este tema.

En esta misma lnea afirmaba tajantemente el Papa Pablo VI que El mal que existe
en el mundo es el resultado de la intervencin en nosotros y en nuestra sociedad de
un agente oscuro y enemigo, el Demonio. El mal no es ya slo una deficiencia sino
un ser vivo, espiritual, pervertido y pervertidor. Terrible realidad. Misteriosa y
pavorosa. Se sale del marco de la enseanza bblica y eclesistica todo aquel que
rehsa reconocerla como existente[5].

Sin embargo, aunque el demonio sea un ser superior al hombre y a los dems ngeles
por su naturaleza, aunque sea un ser poderoso e influyente en la vida del hombre, no
podemos olvidar que es ante todo una criatura de Dios, y por tanto limitada. As lo
afirma el Catecismo: el poder de Satn no es infinito. No es ms que una criatura,
poderosa por el hecho de ser espritu puro, pero siempre criatura: no puede impedir la
edificacin del Reino de Dios. (Catecismo, 395).
Su influencia sobre el hombre

Sed sobrios y vigilantes: porque vuestro enemigo el diablo anda girando como len
rugiente alrededor de vosotros, en busca de presa que devorar (1 Pe 5, 8). varias
advertencias como esta se encuentran en la sagrada Escritura, y esto, precisamente,
porque el demonio como ser real y personal no es ajeno a la realidad del hombre, sino
que acta en ella de manera ordinaria, a travs de la tentacin, y de manera
extraordinaria, a travs de la obsesin, opresin y la posesin diablica:

85
 Influencia ordinaria

La tentacin: La tentacin es la incitacin al pecado, y es precisamente all

donde el demonio quiere conducir las almas para que se pierdan. Las
tentaciones demonacas se caracterizan porque llegan de repente, son muy
intensas y se van como llegan, es decir, son fugaces. Como general
competente que asedia un fortn, estudia el demonio los puntos flacos del
hombre a quien intenta derrotar, y lo tienta por su parte mas dbil[6]

El demonio es el enemigo nmero uno, es el tentador por excelencia.

sabemos que este ser oscuro y perturbador existe realmente y sigue actuando;
es el que insidia sofsticamente el equilibrio moral del hombre, el prfido
encantador que sabe insinuarse en nosotros por medio de los sentidos,
de la fantasa, de la concupiscencia... para introducir en nosotros
la desviacin.[7]

Influencia extraordinaria

La obsesin diablica: es una serie de tentaciones ms violentas y ms

prolongadas que las tentaciones ordinarias. Los sntomas incluyen ataques
repentinos, a veces en curso, de pensamientos obsesivos, a veces incluso
racionalmente absurdos, pero de tal naturaleza que la vctima es incapaz de
liberarse. Por lo tanto, la persona vive obsesionada en un perpetuo estado de
postracin, de desesperacin y los intentos de suicidio. Casi siempre la
obsesin influye en los sueos.

La opresin diablica: se manifiesta por diferentes enfermedades ms o

menos graves que los mdicos no comprenden. Tambin puede afectar tanto
los bienes materiales como los afectos humanos. No hay posesin, prdida de
conciencia, o una accin involuntaria. La Biblia nos da muchos ejemplos de la
opresin como lo son la mujer encorvada y el sordomudo que fueron curados
por Jess; estas personas no estaban sujetas a la posesin total, pero haba una
presencia demonaca que les causaba malestar fsico.

La posesin demonaca: por ella el demonio acta realmente en el cuerpo de

la persona, en lugar de hacer sentir su accin solamente desde fuera, como en
la obsesin. En ella Satans toma posesin completa del cuerpo, no del alma;
impide el libre uso de las facultades del hombre, y habla y acta l mismo por
los rganos y los miembros del poseso, sin que este pueda impedirlo y hasta
muchas veces sin que el poseso se de cuenta. Su manifestacin exterior es una
modificacin total de la personalidad, que parece dominada por un agente
extrao. A este respecto se pueden citar ejemplos del Evangelio como el del
poseso geraseno (Mc 5,1-2) y el del joven epilptico demonaco (Mc 9,14-29).
Ante estas situaciones hay que recordar, antes que nada, que el poder del demonio es
limitado y que su influencia slo llega hasta donde el poder de Dios se lo

86
permite, y que as como Jess en el Evangelio cur a muchas personas oprimidas
por el demonio, de igual manera lo sigue haciendo hoy a travs de sus ministros.

Mara y el demonio

Lo que Lucifer perdi por su orgullo, lo gan Mara con su humildad. La humilde
Mara triunfar siempre sobre aquel orgulloso, y con victoria tan completa, que
llegar a aplastarle la cabeza (Gn 3,15). Mara descubrir siempre su malicia de
serpiente, manifestar sus tramas infernales, desvanecer sus planes diablicos y
defender hasta el fin a sus servidores de aquellas garras mortferas[8]. Satans no
soporta ser vencido por una criatura, Mara.

PRCTICA

Recitar 70 veces, delante de Jess Sacramentado, la oracin a San Miguel Arcngel

del Papa Len XIII. Ver ac

[1] MESSORI, Vittorio. Informe sobre la fe. 7 ed. Madrid: BAC. 1985. P. 166.
[2] Los santos ngeles de la guarda. [en lnea]. [consultado 28 jun. 2013]. Disponible
en http://www.ewtn.com/spanish/saints/angeles_de_la_guarda.htm
[3] Ibd.
[4] Venerable Sor Mara de Jess de Agreda. La Mstica Ciudad de Dios, nn. 82-104.
[5] Pablo VI, catequesis del 15 de noviembre de 1972.
[6] SANTO TOMS, Sobre el Padrenuestro, 1. c., p. 162.
[7] MESSORI, Vittorio. Op. Cit., p. 151.
[8] Tratado de la Verdadera Devocin, nn. 52-54.

Oracin a San Miguel Arcngel. Papa Len XIII

San Miguel Arcngel defindenos de la pelea.

S nuestro amparo contra la maldad y las asechanzas del demonio.
Reprmele Oh Dios como rendidamente te lo suplicamos!
Y t, Prncipe de las Milicias Celestiales,
armado del Poder Divino,
precipita al infierno a Satans y todos los espritus malignos
que para la perdicin de las almas,
vagan por el mundo
Amn

87
 LECCIN 12: CULTURA DE LA VIDA Y CULTURA DE LA
MUERTE

Son miles de millones las personas que cada ao celebran el da de su cumpleaos y,

como se celebran slo las realidades buenas y positivas, hay que concluir que el
nacimiento es un bien, que la vida es un bien, y el ms alto en el orden natural.
Slo en circunstancias adversas habr quienes consideren como una desgracia el
haber nacido, pero en condiciones normales la vida es considerada por todos como un
bien, pues si no hubiramos vivido habramos permanecido en la nada, en la ms
absoluta ausencia de la realidad. En este orden de ideas tambin hay que decir que la
vida es un don, un regalo, pues nadie se da la vida a s mismo. Sin embargo, hoy
nos encontramos frente a una realidad en la que la vida es vista muchas veces como
un problema, una carga, una amenaza; en la que se exalta el valor de la libertad,
incluso, por encima del derecho a la vida. Asistimos a una cultura de la muerte, que
se ha expandido rpidamente por el mundo y que presenta grandes atentados contra la
vida y la familia, y lo que es peor, bajo el rtulo de derechos. Pero detrs de los
muchos atentados contra la vida a los que hoy asistimos, se encuentra todo un sistema
de pensamiento conocido como la ideologa de gnero, que ha ido penetrando poco
a poco en todos los mbitos de la sociedad y que busca una reestructuracin de la
misma. Esta ideologa representa un grave peligro para la humanidad, pues trae
nefastas consecuencias y sus alcances son grandsimos.

La ideologa de gnero

Las feministas promotoras de la ideologa de gnero, como Simone de Beauvoir,

ensean que para acabar con la diferencia entre hombre y mujer, hay que acabar
completamente con la distincin entre lo femenino y lo masculino, entre hombre y
mujer, es decir, ya no hablamos de sexo porque est ligado a lo biolgico, sino de
gnero. Entonces, segn ella, la mujer no nace sino que se hace; de igual manera, el
hombre no nace sino que se hace; es decir, el gnero es una construccin cultural,
algo que se aprende, no algo que est inscrito en la naturaleza del ser humano: t te
comportas como hombre porque en la casa y a tu alrededor te ensearon a
comportarte as, no porque lo seas por naturaleza. As las cosas, pueden existir
hombres con cuerpo de mujer y mujeres con cuerpo de hombre: No importa que tu
cuerpo diga que eres hombre, no importa que tu psicologa diga que eres hombre, tu
puedes escoger ser mujer, puedes aprender a comportarte como tal.

La ideologa de gnero se inspira en principios marxistas, segn los cuales se lee la

historia de la humanidad como una lucha de clases; este mismo principio es aplicado
a la relacin del hombre y la mujer. El hombre aparece como la clase burguesa, la
opresora, y la mujer como el proletariado, es decir, la clase oprimida que debe luchar
por liberarse. Desde esta perspectiva, se ve el matrimonio como una institucin

88
inventada por el hombre para oprimir a la mujer, y cooperando a ello la maternidad,
que se presenta como un yugo ms; por ello, la ideologa de gnero busca acabar con
el matrimonio, la familia y la maternidad como nica manera de liberar
completamente a la mujer. As, esta terrible ideologa es una fuerte promotora de
grandes atentados contra la vida, la maternidad y la familia, como lo son las tcnicas
artificiales de reproduccin, la anticoncepcin, la esterilizacin y el aborto.

La ideologa de gnero habla principalmente de cinco gneros: heterosexual

masculino y heterosexual femenino, homosexual masculino y homosexual femenino,
y bisexual, entre otros. Todas estas orientaciones afectivo-sexuales son, segn
ellos, igual de vlidas, y la persona puede escoger la que prefiera. Entonces ya no
hablamos de dos sexos, hombre y mujer, sino de mltiples gneros. Por ello la
presin que se est ejerciendo en muchos pases para que se apruebe el mal llamado
matrimonio homosexual.

Refirindose al tema de la Ideologa de Gnero afirmaba el Papa Benedicto XVI que

la ideologa de gnero es la ltima rebelin de la criatura contra su condicin de tal;
con el materialismo el hombre neg su trascendencia, su alma inmortal. Luego, con
el atesmo, el hombre niega a Dios, a un ser superior que est fuera de s; con la
ideologa de gnero -ya el hombre neg su espritu, su Dios-, niega su cuerpo mismo,
su naturaleza. Sin espritu, sin Dios, sin cuerpo, el hombre se convierte en una
voluntad que se autodetermina.

Es desde esta mentalidad que se intenta una reingeniera de la sociedad, que implica
terribles ataques a la familia, a la maternidad, a travs de la fuerte promocin del
aborto, la anticoncepcin, el homosexualismo, etc. Es decir, su resultado es una
terrible cultura de la muerte. Y esta va permeando la sociedad a travs del lenguaje, la
educacin, la poltica, los medios de comunicacin, etc. Por ello hay que estar muy
atentos ante estas ideas pervertidas y pervertidoras.

El homosexualismo

Al respecto nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica que la homosexualidad

designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atraccin
sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. Reviste formas
muy variadas a travs de los siglos y las culturas. Su origen psquico permanece en
gran medida inexplicado. Apoyndose en la Sagrada Escritura que los presenta como
depravaciones graves (cf. Gn 19, 1-29; Rom 1, 24-27; 1 Co 6, 10; 1 Tim 1, 10), la
Tradicin ha declarado siempre que los actos homosexuales son intrnsecamente
desordenados (Congregacin para la Doctrina de la Fe, Decl. Persona humana, 8).
Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden
de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobacin
en ningn caso. (Catecismo 2357).

89
Esta tendencia pas de ser una enfermedad a ser algo ampliamente difundido; a lo
largo de la historia, en las diferentes culturas se le ha considerado como una
distorsin de la sexualidad, algo que debe ser tratado en las personas, incluso, como
algo que degenera la sociedad. Hasta 1970, la Asociacin Americana de Psiclogos,
en Estados Unidos, tuvo una clara concepcin de la homosexualidad como una
patologa que se deba tratar. Sin embargo, los grupos homosexuales empezaron a
hacer presin y empezaron a forzar y a violentar ideolgicamente a los Asociacin
Americana de Psiclogos para que sacara la homosexualidad de la lista de patologas;
en 1973, a travs de un fuerte boicot, lo lograron. Esto a pesar de que la tradicin de
la psicologa, incluyendo al mismo Sigmund Freud, padre del psicoanlisis, la ha
considerado como una patologa.

Cromosmicamente somos hombre o mujer, es decir, la sexualidad de la persona est

inscrita en su naturaleza, y esto se manifiesta en su anatoma y en su psicologa, en
todo su ser. No existe un gen homosexual, no se ha comprobado que su origen sea
gentico. La sociedad se ha construido y cimentado sobre la relacin entre hombre y
mujer, y sta le ha dado estabilidad, ha permitido la propagacin de la especie a
travs de la generacin de nuevas vidas, las cuales a su vez, han tenido, en esta
relacin matrimonial, un ambiente apto y propicio para su desarrollo y educacin. No
pasara lo mismo si empezamos a redefinir esta unin, esto, tarde que temprano
generara desequilibros en la sociedad y pasara la cuenta de cobro.

Qu dice la Sagrada Escritura al respecto?

1 Cor 6,9-10: No os engais! Ni impuros, ni idlatras, ni adlteros, ni

afeminados, ni homosexuales, ni ladrones, ni avaros, ni borrachos, ni
ultrajadores, ni explotadores heredarn el Reino de Dios.

1 Tim 1,8-10: S, y sabemos que la ley es buena, con tal que se la tome
como ley, teniendo bien presente que la ley no ha sido instituida para el
justo, sino para los prevaricadores y rebeldes, para los impos y
pecadores, para los irreligiosos y profanadores, para los parricidas y
matricidas, para los asesinos, adlteros, homosexuales, y para todo lo
que se opone a la sana doctrina.

Vemos pues como la Sagrada Escritura seala claramente la prctica homosexual

como un acto gravemente desordenado y pecaminoso, que puede llevar a la persona
que lo vive a la condenacin eterna.

Sin embargo, hay que aclarar que la Iglesia nos exhorta a tratar a las personas con
dicha tendencia de manera respetuosa y delicada, evitando toda forma de
discriminacin. Adems, las invita a realizar la voluntad de Dios en sus vidas: las
personas homosexuales estn llamadas a la castidad. Mediante virtudes de dominio
de s mismo que eduquen la libertad interior, y a veces mediante el apoyo de una

90
amistad desinteresada, de la oracin y la gracia sacramental, pueden y deben
acercarse gradual y resueltamente a la perfeccin cristiana. (Catecismo 2359). No se
condena al homosexual sino al acto, la prctica de la homosexualidad.

La transmisin de la vida y los ataques contra ella

En los primeros captulos del Gnesis se nos narra la creacin del universo y del
hombre. Dios modela una porcin de arcilla, sopla, y le infunde un espritu inmortal;
la materia ha recibido una sustancia de orden esencialmente superior: el alma
espiritual e inmortal. El hombre es un ser espiritual, irreducible a lo corpreo, y es
por ello, que toda vida humana ha de considerarse por todos como algo sagrado, ya
que desde su mismo origen exige la accin creadora de Dios.[1]

Naturalmente la vida humana se transmite de un nico modo: por la unin sexual del
hombre y la mujer. De esta manera, los padres, se convierten en cooperadores,
contribuyendo a la creacin del cuerpo; mientras que el alma, que vivifica al hombre,
es creada por Dios de la nada, en el instante en que se da la concepcin. As pues, la
maternidad y la paternidad son siempre un gran acontecimiento, el ms grande que
puede acontecer en el orden natural. Los hijos son el amor que se hace vida.
Engendrar hijos es participar en el poder creador de Dios, para dar lugar a nuevas
imgenes suyas. Sin embargo, con la prdida del sentido cristiano de la vida, muchos
de nuestros contemporneos han cado en el nihilismo, es decir, en la negacin,
terica o prctica, del valor trascendente de la vida humana, porque en el fondo, se
piensa la vida como reducida a una existencia puramente material, ms all de
la cual no habra nada.

Las actitudes hostiles a la natalidad son inhumanas, y, por supuesto, absolutamente

extraas al cristianismo. Se necesita haber perdido de vista lo que el hombre es y el
sentido de la vida, para caer en una especie de nihilismo que prefiere la nada al ser.
Los cristianos, en cambio, sabemos que cuando Dios dijo creced y multiplicaos y
llenad la tierra, pretenda una finalidad ulterior: llenar el Cielo. La responsabilidad
de los padres es, pues, gravsima y gozosa a un tiempo. Un hombre ms o un hombre
menos, importa mucho, pues este vale ms que mil universos, ya que es eterno y vale
toda la sangre de Cristo.

Hablaremos aqu de los derechos sexuales y reproductivos, fuertemente

promovidos por la ideologa de gnero, y que no son otra cosa que esterilizacin,
anticoncepcin y aborto, todos estos, atentados contra la vida humana:

Esterilizacin
A travs de una intervencin quirrgica se suprime, tanto en el hombre como en la
mujer, la capacidad de procrear; es decir, se privan del don de la paternidad y de la
maternidad. sta atenta directamente contra uno de los fines del acto conyugal.

91
Existe la esterilizacin teraputica, que es la irremediablemente exigida por la salud o
la supervivencia del hombre, y es lcita en bien del todo la vida- si se dan las
siguientes condiciones: que la enfermedad sea grave, que la esterilizacin sea el nico
remedio para recobrar la salud o conservar la vida, que la nica intencin sea la de
curar y no la de esterilizar. En otras condiciones, esta prctica no es justificable.

Anticoncepcin

Consiste en cualquier modificacin introducida en el acto sexual natural, con objeto

de impedir la fecundacin.

La gravedad de las prcticas anticonceptivas radica principalmente en la desconexin

que producen entre el acto sexual y la finalidad natural que le es propia. A travs de
la anticoncepcin, el hombre pretende usurpar el poder de dar vida o no darla, es
decir, suplanta a Dios como Creador. Es por ello que la Iglesia ha enseado sin cesar
que la prctica anticonceptiva es pecado grave: cualquier uso del matrimonio, en el
que maliciosamente quede el acto destituido de su propia natural virtud procreativa,
va contra la ley natural, y los que tal cometen se hacen culpables de un grave
delito[2], tambin lo afirma en la Humanae Vitae Es intrnsecamente deshonesta
toda accin que, o en previsin del acto conyugal o en su realizacin, o en el
desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga, como fin o como medio,
hacer imposible la procreacin.[3]

Problemas de la anticoncepcin

Respecto a Dios: a travs del uso de los anticonceptivos el hombre usurpa el poder
de dar vida o no darla, es decir, suplanta a Dios como Creador. Adems, su gravedad
estriba en la separacin que se da entre el valor unitivo y el procreativo del acto
conyugal. El acto conyugal se reduce a slo placer.

Respecto a la sexualidad: la sexualidad, al estar ligada a la procreacin, exige un

contexto de compromiso y estabilidad; al desligarla de sta, ya no se requiere un
contexto de estabilidad porque no hay peligro de un embarazo, y es as como se da
paso al libertinaje y la promiscuidad, sexo con quien quiera y cuando quiera. Es
decir, los anticonceptivos engendran una actitud casual ante las relaciones sexuales.
Tanto as, que la pldora anticonceptiva nace en el contexto de la revolucin sexual,
entonces Para qu fue creada? para que la mujer pudiera gozar de la misma libertad
sexual de que gozaba el hombre.

Respecto a los hijos: en una cultura donde predomina la mentalidad anticonceptiva,

los hijos son vistos como una carga, como un estorbo, como algo que se debe evitar a
toda costa. Eso pensamos ahora que estamos jvenes mximo un hijo, para que
ms Qu diremos cuando llegue la vejez, la enfermedad, los achaques y la

92
soledad? Si tenemos hijos garantizamos nuestra vejez. Muchos pensarn yo tengo un
solo hijo y as le doy todo lo que quiera el mejor regalo que puedes darle a un hijo
es un hermanito. No podemos olvidar, adems, que la economa la mueve la juventud
y su trabajo, que la pensin de los ms viejos la sostiene el trabajo de los ms
jvenes. La mentalidad anticonceptiva hace ms fuerte la tendencia al aborto.

Respecto al cnyuge: el cnyuge se convierte en un objeto de placer. No me importa

cmo est la otra persona, ni cmo se siente, lo importante es que se est cuidando
y por tanto puedo tener sexo con ella.

Respecto a s mismo: los anticonceptivos no ayudan a la persona a crecer en

voluntad, y en la capacidad de dominio propio. Adems de producir un sin nmero de
graves efectos en la salud de la mujer, contaminando y daando su cuerpo.
Los mtodos naturales van ordenados segn el plan de Dios que estableci en el ciclo
de la mujer periodos de infertilidad, pues l no pretende que de cada acto conyugal se
siga una vida. stos al ser naturales no tienen contraindicaciones, no afectan la salud
de la mujer, son gratuitos y asequibles a todos, y sobre todo promueven el autntico
dilogo y conocimiento entre los esposos, fortaleciendo as el amor y la relacin de
pareja. Educan para la fidelidad y ensean el verdadero amor que exige sacrificio, al
mismo tiempo que ensean a ver los hijos como un regalo maravilloso de Dios que
alegra la vida.

Veamos una comparacin que nos ilustra mejor porque la anticoncepcin es un acto
antinatural:

El comer es un acto natural que genera placer y cuyo fin es la alimentacin y la

nutricin de la persona. Hay personas que una vez comen se provocan vmito para
evitar las consecuencias del comer, es decir, quieren experimentar dicho placer pero
no quieren asumir las consecuencias naturales, y esto es conocido como un grave
desorden, como un trastorno alimenticio llamado Bulimia. Esta misma lgica
podemos aplicarla a la anticoncepcin: la relacin sexual es un acto natural que
produce placer, y cuya consecuencia natural es la procreacin. A travs de los
anticonceptivos queremos experimentar el placer pero sin asumir las consecuencias
que de ello se sigue. As como la bulimia es un grave desorden porque atenta contra
el orden natural, de igual manera la anticoncepcin es antinatural.

Aborto

Expulsin del seno materno, casual o intencionada, de la vida en gestacin,

originndole la muerte.

Para hablar del aborto tenemos que partir de afirmar que la vida humana comienza en
el instante mismo de la concepcin. El Dr. Jernimo Lejeune, afirma al respecto :
esta primera clula, resultado de la concepcin, ya es un ser humano (tiene los 46

93
cromosomas propios de la especie humana) y tambin menciona: aceptar que
despus de la concepcin un nuevo ser humano ha empezado a existir, no es ya
cuestin de gusto o de opinin, sino una evidencia experimental y continua: si el
embrin no es desde el primer momento un miembro de nuestra especie humana, no
llegara a serlo nunca. Decir que no es un hombre, es lo mismo que decan los nazis:
un prisionero no es un hombre.[4]

En Colombia, el aborto fue despenalizado en tres casos, a travs de la sentencia C-

355 de 2006. Analicemos cada uno de ellos:

Violacin (aborto Sentimental o psicolgico): No es justo que pague un

inocente por un culpable. Hijo de un violador y de una mam asesina. Nunca la
suma de dos males va a producir un bien. No podemos abrir la brecha de que
algunos sentimientos puedan acabar con la vida, pues esta es inviolable. No
puede haber ningn argumento para violar la vida. La solucin puede ser la
adopcin.

Malformacin del beb o aborto eugensico: concepcin y mentalidad

perversa, utilitarista y hedonista, donde solo tiene valor lo til y lo bello, la
persona ya no tiene valor por s misma, sino en virtud de su utilidad y belleza:
Si puedo matar al beb en el vientre, por qu no lo puedo matar afuera?
Debemos evitar el trmino calidad de vida en lo que se refiere a la
concepcin de la vida de las personas, pues la expresin calidad solo se
aplica a las cosas y no a las personas, existen vidas con mejores o peores
condiciones, pero no con mayor o menor calidad de vida; la calidad de vida no
hay nada que la pueda hacer mayor o menor, la vida siempre tendr calidad en
s misma, por s misma vale. Existe una inconsistencia de pensamiento: si
ests de acuerdo con el aborto y la eutanasia por qu no entonces asesinar
tambin a los que han nacido y han dejado de ser sanos, tiles y hermosos? La
solucin para la enfermedad no es al asesinato del enfermo. Los diagnsticos
prenatales frecuentemente son equivocados, estos mtodos diagnsticos
muchas veces persiguen fines utilitaristas y hedonistas.

Peligro de muerte de la madre (aborto teraputico): El aborto nunca ser

teraputico. Seras capaz de matar a uno para curar al otro? Esto es un
eufemismo. La tecnologa y la medicina han avanzado enormemente, y se debe
siempre intentar salvar ambas vidas. Solo para mencionar un ejemplo, en
Medelln, cuidad de Colombia, hoy en da se hacen cirugas intrauterinas en las
cuales se operan a los bebs con malformaciones graves antes de nacer y
pueden nacer completamente normales.

La principal consecuencia de la mentalidad proabortista, tan difundida en la sociedad,

es el hecho de que la vida humana ya no pueda concebirse como un valor absoluto,
sino como algo que depende de la voluntad de otro hombre que se encuentra en una
situacin ventajosa. Se pone la autonoma personal por encima del derecho a la vida;

94
absurdo, pues la vida es el fundamento de todos los derechos, si no se vive, no se
poseen derechos; si no se vive, no se tiene autonoma personal. En una sociedad que
se vale acabar con la vida de otro en nombre de la libertad, todo se vale quin
pondr el lmite?

Pero la vida no es atacada slo en sus inicios, sino que tambin hoy se promueve la
muerte de aquellos que ya se encuentran en su vejez con enfermedades y dolencias.
As, hoy en da, en muchos pases se promueve la aprobacin de la eutanasia bajo el
rtulo de muerte digna. Veamos aqu la verdad sobre la eutanasia:

Eutanasia

Se entiende por eutanasia la intervencin intencionalmente programada para

interrumpir de manera directa y primaria una vida, cuando esta se encuentra en
condiciones particulares de sufrimiento o de incurabilidad o de proximidad a la
muerte.[5]

Hay que decir que los promotores de la eutanasia tienen una concepcin de la persona
humana desprovista de carcter trascendente, al mismo tiempo que ven la vida como
un bien secundario respecto a la libertad. Por ello vemos como tales personas
empiezan por argumentar tal prctica valindose de casos extremos, como pacientes
terminales, para poco a poco ir llegando a la permisividad total. Es as como en
Holanda, por ejemplo, la eutanasia se legaliz inicialmente para pacientes con
cncer terminal, luego las cortes se volvieron ms flexibles y ahora se permite la
eutanasia a personas deprimidas sin ninguna enfermedad terminal o incluso para
recin nacidos con alguna malformacin.[6]

Esta prctica, tan difundida hoy, se vende bajo el rtulo de muerte digna como si el
sufrimiento, el dolor o la enfermedad hiciesen de la persona que lo padece alguien
indigno. sta, es producto de una sociedad materialista, donde la dignidad de la
persona se mide en trminos de su productividad y de su capacidad de disfrute, de
experimentar placer. La sociedad quiere liberarse de todas aquellas personas que le
representan una carga, que le demandan cuidados pero que no le aportan en trminos
econmicos. Para el estado es ms fcil y menos costoso brindar la posibilidad de la
eutanasia a pacientes con enfermedades terminales que invertir en cuidados
paliativos. Detrs de esta mentalidad hay, sin duda, muchos intereses econmicos. Y
es que una sociedad que aprueba el aborto y ataca la familia, y en la que, por tanto, no
se renueva su poblacin, no hay mano de obra joven que sostenga las pensiones de
los ms ancianos y enfermos, ni familias que los cuiden, por tanto, hay que buscar
una solucin al problema; y lo mejor, hay que venderlo bajo el rtulo de derecho,
de esta manera la persona terminar pidiendo su propia muerte. Esta es la trampa de
la cultura de la muerte, que es toda una red, en la que una cosa lleva a la otra.

95
La eutanasia es moralmente ilcita bajo toda circunstancia, ya que se debe reconocer
y respetar la vida de la persona desde su concepcin hasta su muerte natural. El Papa
Juan Pablo II, en un discurso pronunciado ante los obispos de Estados Unidos, el 5 de
octubre 1979, afirm que la eutanasia o la muerte por piedad es un grave mal
moral; tal muerte es incompatible con el respeto a la dignidad humana y la
veneracin a la vida.

Para brindar una verdadera muerte digna a una persona se le deben brindar los
siguientes cuidados, que bajo ninguna circunstancia se le pueden negar:

Asistencia espiritual: es decir, preocuparse por la salvacin de la persona;

brindarle la oportunidad de recibir los sacramentos, la reconciliacin con Dios
y con los hermanos.

Acompaamiento afectivo: aqu juega un papel muy importante la familia del

enfermo, la cual debe mostrarse cercana y brindarle amor, compaa y cario a
su familiar que padece.

Asistencia mdica: al paciente, siempre, bajo cualquier circunstancia en la que

se encuentre (as sea en estado vegetativo) debe brindrsele los cuidados
bsicos: alimentacin, hidratacin y oxigenacin, stos slo se podran
suspender cuando se demuestre la muerte cerebral del paciente; de lo contrario,
si se le suspende, estaramos ante una eutanasia pasiva, pues stos son medios
bsicos y necesarsimos (no extraordinarios) para el mantenimiento de
cualquier vida humana. Tambin se le debe brindar medicamentos para su
dolor, si as lo requiere.
A manera de conclusin sobre el tema de la eutanasia citamos las palabras del Papa
Juan Pablo II, en la Encclica Evangelium Vitae, que expresa claramente la posicin
de la Iglesia frente a dicha prctica: la eutanasia es una grave violacin de la ley de
Dios, en cuanto eliminacin deliberada y moralmente inaceptable de la persona
humana. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural y en la Palabra de Dios escrita;
es transmitida por la Tradicin de la Iglesia y enseada por el Magisterio ordinario y
universal. Semejante prctica conlleva, segn las circunstancias, la malicia propia del
suicidio o del homicidio (n. 65).

Ante la cultura de la muerte y todas las consecuencias que esta conlleva, la actitud del
cristiano no debe ser pasiva, y menos la de los hijos consagrados a Mara. En primer
lugar, debemos orar a Nuestra Madre Santsima, la Madre de la Vida, por la
conversin de la humanidad y, sobre todo, de nuestros gobernantes para que no
promuevan tales ataques contra la vida y la familia.

Un consagrado a la Virgen Mara debe, a ejemplo de su amada madre, darle un s a la

vida, amarla, respetarla y defenderla. Debe tomar parte activa en la defensa de estos

96
valores fundamentales como lo son la vida y la familia, a travs de asociaciones, a
travs del uso de la palabra y del testimonio personal de vida.

PRCTICA

Renunciar a toda prctica y mentalidad anticonceptiva. Si soy casado aprender y

adoptar un mtodo natural de reconocimiento de la fertilidad.

[1] Encclica Mater et Magistra, n. 194.

[2] Encclica Casti Connubii, n. 21.
[3] Encclica Humanae Vitae, n. 7.
[4] Uno de los ms brillantes investigadores franceses, catedrtico de la universidad
de la Sorbona de Pars, miembro de la academia de ciencia de Suecia, Inglaterra,
Estados Unidos, consultor de la ONU, director del Pontificio Concejo para la Vida, y
el ms importante genetista de su poca, descubri la trisoma del cromosoma 21 que
causa el sndrome de Down.
[5] ARAMINI, Michele. Introduccin a la Biotica. Italia. P. 223.
[6] http://www.aciprensa.com/eutanasia/terri.htm. Diferencias entre matar o dejar
morir a un ser humano: el caso de Terri Schiavo. Dr. Luis E. Rez. 07/09/2012

97
98
 SEGUNDA PARTE

CONOCIMIENTO
DE S MISMO

99
100
 INTRODUCCIN AL CONOCIMIENTO DE S MISMO

Qu es y para qu conocernos?
El conocimiento de s mismo consiste en adquirir plena conciencia de s mismo para
desterrar nuestros vicios y fomentar nuestras buenas cualidades a fin de alcanzar la
santidad.
El conocimiento de nosotros mismos nos lleva a:
Amar ms a Dios al darnos cuenta de la inmensa necesidad que tenemos de l.
Ganar en humildad al darnos cuenta de nuestra debilidad.
Ganar en confianza y en amor a Dios que, a pesar de nuestra pequeez, no nos
abandona.
Ser ms agradecidos con Dios por todo lo que nos da a pesar de no merecerlo.
Destruir nuestros vicios, cultivar en nuestra alma la virtud y fomentar nuestras
buenas cualidades.
Quien no se conozca es imposible que pueda llegar a la santidad[1] pues correr el
peligro de hacerse ilusiones sobre s mismo y podr caer en presuncin creyndose ya
perfecto o en desaliento y desesperacin exagerando sus faltas y pecados; en ambos
casos el resultado ser la tibieza. Cmo podremos corregir las faltas que no
conocemos o no conocemos bien, o practicar las virtudes y fomentar las cualidades
de las cuales solo tenemos un concepto vago y confuso?
El conocimiento de s mismo trae los siguientes frutos:
Incremento del amor a Dios: Cunto me has dado y perdonado, Seor!
Vaciarse de s mismo: No soy nada, T lo eres todo, Seor!
Compasin al prjimo: Conociendo mi fragilidad, entiendo la fragilidad del
otro!
Agradecido: Se alegra mi espritu en Dios, mi salvador, porque ha puesto sus
ojos en la pequeez de su esclava!

Medios para conocernos a nosotros mismos

Oracin: Dejndonos iluminar por la luz de Dios. Los Santos se conocan

porque siempre estaban cerca de Dios. Y cuanto ms santos, ms desconfiaban
de s mismos y ms confiaban en Dios.
Reflexin: Interiorizando, meditando. Haciendo, adems, de manera regular el
examen de conciencia.

101
 Direccin Espiritual: buscando personas santas y sabias que nos ayuden en
este camino a la santidad.
Lectura Espiritual: leyendo los clsicos de la vida espiritual, como la
Imitacin de Cristo, el Combate espiritual, la Historia de un Alma, la
Introduccin a la Vida Devota, el Tratado del Amor de Dios, etc. Estos
colosales libros traen consigo gracias especiales para el conocimiento propio.
Vida de Santos: conociendo y procurando imitar al santo con el que ms nos
identifiquemos o el que ms impresin cause a nuestra alma, para caminar,
junto con l en el conocimiento propio.
Obstculos para alcanzar este conocimiento
La Tibieza Espiritual: Porque esta es un relajamiento en el espritu de 3
formas: Prdida de la fuerza de voluntad, horror al esfuerzo, retardo en el
movimiento del vivir cristiano; para conocernos es necesario esforzarnos,
negarnos, es por esto que cuando caemos en tibieza espiritual se nos hace
imposible adentrarnos y reconocer lo que somos.
El Pecado: Pecar es alejarnos de Dios; por lo tanto, es imposible tener un buen
conocimiento de s mismo sino estamos cerca de Dios. Dios es el primero que
nos conoce y es l quien nos gua; alejados de l, llegaramos a los extremos
de los que ya hemos hablado: desesperacin al contemplar nuestra miseria o
presuncin al creernos ya perfectos.
La Indiferencia: Por parecerles algo de poca importancia, algunos no se
aplican en el propio conocimiento y se hacen ilusin de estar avanzando en la
vida espiritual cuando slo estn dando vueltas en un mismo punto.
Para un adecuado conocimiento propio es indispensable escoger entre las
devociones a la Santsima Virgen la que nos lleve ms perfectamente a dicha
muerte al egosmo, por ser la mejor y ms santificadora. Porque no hay que creer
que es oro todo lo brillante, ni miel todo lo dulce, ni que el camino ms fcil y lo que
practica la mayora es lo ms eficaz para la salvacin. As como hay secretos
naturales para hacer en poco tiempo, pocos gastos y gran facilidad ciertas operaciones
naturales, tambin hay secretos en el orden de la gracia para realizar en poco tiempo,
con dulzura y facilidad, operaciones sobrenaturales, liberarte del egosmo, llenarte de
Dios y hacerte perfecto.
PRCTICA
La prctica que quiero descubrirte es uno de esos secretos de la gracia, ignorado por
un gran nmero de cristianos, conocido de pocos devotos, practicado y saboreado
por un nmero an menor.[2]

[1] TANQUEREY, Adolphe. Compendio de Teologa Asctica y Mstica. 1ra. Ed. Quito: Jess de
la Misericordia. P. 302.
[2] Tratado de la Verdadera Devocin, nn. 79-82.

102
 LECCIN 13: QUIN SOY YO?

Por qu los santos han dado tanta importancia al conocimiento de s mismos? Qu

relacin tiene el conocimiento propio con la santidad? Acaso no basta conocer a
Dios para tener los elementos suficientes para llegar al Cielo? En realidad, una
persona puede tener un vasto conocimiento de las cosas de Dios, puede ser un
extraordinario telogo y tener plena claridad respecto a la doctrina y la moral de la
Iglesia, pero si no se conoce a s mismo nunca lograr llegar a la santidad. Aunque la
doctrina es una sola y la moral est bien definida, el hombre que la asimila y vive es
un ser bastante complejo y requiere conocerse muy bien para poder dar fruto
abundante (Jn 15,2).
Antes de entrar en el conocimiento particular de cada uno, debemos conocer en
general quin es el hombre. De casi todas las cosas conocemos:
El origen: De dnde proviene?

La naturaleza: Qu es?

Misin: Para qu fue creado?

Fin: Para dnde va?

As, cuando tenemos en nuestras manos una computadora porttil podemos saber con
mucha precisin todas las anteriores cuestiones:

El origen: la empresa que la fabric (por ejemplo: Toshiba, HP, Apple, etc.).

La naturaleza: es una mquina electrnica que recibe y procesa datos para

convertirlos en informacin til a travs de circuitos integrados.

Misin-funcin: Tiene una utilidad genrica y diversa pues se puede usar para
elaborar complejos programas o para realizar sencillos clculos matemticos.

Fin: terminar en la basura cuando est demasiado obsoleto.

Todas estas respuestas las conocemos con claridad gracias a que su fabricante nos las
especifica en el manual. Si no conocemos estas cuestiones simples de la computadora
porttil, terminaremos dndole un uso distinto de aquel para la que fue creada y al
final se daar. Qu pasara con esta computadora si creo que fue hecha para fijar
clavos en la pared? Con seguridad se daara! Lo mismo sucede con el hombre,
cuando aplica su vida a algo distinto para lo que fue creado, termina dandose y
daando a los dems. As pues, el hombre que fue creado para la felicidad en el
cumplimiento de la Voluntad de Dios, no para el pecado, y cuando aplica su vida en
el pecado termina dandose y daando a los que dice amar.

103
GENERALIDADES EN EL CONOCIMIENTO DE S MISMO
Las preguntas sobre el origen, la naturaleza, la misin, el fin y todo lo que tiene que
ver con el hombre, slo encuentra una respuesta satisfactoria en Dios, su creador.
Nadie ms que l puede darnos a conocer lo que somos. Estas respuestas se ven
todava ms claras a partir de la encarnacin del Verbo eterno del Padre, pues el
misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado pues
Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la
sublimidad de su vocacin (GS 22).

El origen del hombre

El libro del Gnesis en sus dos primeros captulos nos esclarece el misterio del origen
del hombre: Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, hombre y
mujer los cre (Gn 1,27).

Lo primero que queda claro es que el hombre es criatura, no creador; es creacin de

Dios, por tanto no es Dios. No tiene su razn de ser en s mismo sino en su creador.
Cuando el hombre se pone como medida de todas las cosas olvidndose de su
creador, entonces, traiciona su propio origen cayendo en la idolatra de la propia
persona y acaba afirmando una autonoma que le termina destruyendo. Al desconocer
su origen pierde la nocin de lo que es.

Pero el hombre no slo es criatura de Dios, sino que es una criatura del todo especial:
es imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1,27). Un perrito es una criatura de Dios
pero no es imagen y semejanza de l... El ser imagen y semejanza de Dios nos
indica que participamos de su misma naturaleza, que somos sus hijos. De todas las
criaturas visibles slo el hombre es capaz de conocer y amar a su Creador (GS
12,3); es la nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma (GS
24,3); slo l est llamado a participar, por el conocimiento y el amor, en la vida de
Dios (Catecismo, 356).

Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona;
no es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y de darse
libremente y entrar en comunin con otras personas; y es llamado, por la gracia, a una
alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningn otro ser
puede dar en su lugar. (Catecismo, 357).

Pero adems, desde la creacin, Dios los cre: hombre y mujer (Gn 1,27) como un
complemento mutuo. Esta realidad hace parte de la naturaleza del hombre y no es un
rol inventado por ninguna cultura. Son creados en una perfecta igualdad en tanto
que personas humanas y as el hombre y la mujer son, con la misma dignidad,
imagen de Dios. En su ser-hombre y su ser-mujer reflejan la sabidura y la
bondad del Creador. No obstante Dios no es, en modo alguno, a imagen del
hombre. No es ni hombre ni mujer. Dios es espritu puro, en el cual no hay lugar para
la diferencia de sexos. (Catecismo, 369-370).

104
 La naturaleza del hombre

El hombre es unidad sustancial de cuerpo y alma. La persona humana, creada a

imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual. El relato bblico expresa esta
realidad con un lenguaje simblico cuando afirma que Dios form al hombre con
polvo del suelo e insufl en sus narices aliento de vida y result el hombre un ser
viviente (Gn 2,7). (Catecismo, 362).

El alma designa tambin lo que hay de ms ntimo en el hombre

(cf. Mt 26,38; Jn 12,27) y de ms valor en l (cf. Mt 10,28), aquello por lo que es
particularmente imagen de Dios: alma significa el principio espiritual en el
hombre. (Catecismo, 363). La Iglesia ensea que cada alma espiritual es
directamente creada por Dios -no es producida por los padres-, y que es inmortal:
no perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y se unir de nuevo al cuerpo en
la resurreccin final (Catecismo, 366). Posee dos facultades que llaman superiores:
Entendimiento y Voluntad. El entendimiento iluminado por la fe y la voluntad
ayudada de la gracia disponen al hombre para cumplir la Voluntad de Dios.[1]

El entendimiento es la capacidad que tiene el hombre para pensar, para buscar y

hallar la verdad a travs de la mente y la razn. Gracias a esta capacidad, el
hombre puede entender y aprender, imaginar y memorizar, puede hacer grandes
descubrimientos e inventar cosas maravillosas, puede mejorar el mundo, pero lo
ms importante es que, gracias a su entendimiento, el hombre puede llegar a
conocer la verdad. Conocer la verdad significa que aquello que pensamos
coincide con lo que realmente es o sucede. Es importante el entendimiento
porque usndolo correctamente y conociendo la revelacin de Dios llegamos a
la Verdad: conoceris la verdad y la verdad os har libres (Jn 8,32).
Pero el hombre no slo piensa, sino que tambin tiene voluntad, quiere. Es
decir, el hombre busca aquello que le atrae. La voluntad es la capacidad que
tiene el hombre para moverse hacia un bien que desea. La voluntad busca
siempre un bien que ha sido pensado y prestando a ella anteriormente por el
entendimiento. La voluntad se mueve para alcanzar la felicidad que la
inteligencia piensa que le dar tener el bien deseado. Es importante la Voluntad
porque con ella podemos practicamos la virtud: La repeticin habitual de un
buen acto de la voluntad se denomina virtud, la repeticin habitual de un mal
acto de la voluntad se denomina vicio.

El cuerpo del hombre participa de la dignidad de la imagen de Dios: es cuerpo

humano precisamente porque est animado por el alma espiritual, y es toda la persona
humana la que est destinada a ser, en el Cuerpo de Cristo, el templo del Espritu (cf.
1 Cor 6,19-20; 15,44-45). (Catecismo, 364). En el cuerpo se encuentran las
facultades inferiores: las pasiones, los sentimientos, las emociones. Estas deben estar
sometidas a las facultades superiores.

105
Antes del pecado original el hombre viva en estado de santidad y de justicia
originales (Catecismo, 384). El estado de Justicia Original traa para el hombre una
serie de gracias especiales (Catecismo, 374-379):

Estaba en amistad con su creador y en armona consigo mismo y con la

creacin en torno a l.

Tena participacin de la vida divina.

Todas las dimensiones de la vida del hombre estaban fortalecidas.

El hombre no deba ni morir (cf. Gn 2,17; 3,19) ni sufrir (cf. Gn 3,16).

Experimentaba la armona interior de la persona humana, la armona entre el

hombre y la mujer (cf. Gn 2,25), la armona entre la primera pareja y toda la
creacin.

Las facultades inferiores estaban sometidas a las facultades superiores.

Tena dominio del mundo que Dios haba concedido.

Tena dominio de s.

El hombre se hallaba ntegro y ordenado en todo su ser por estar libre de la

triple concupiscencia.

El trabajo no le era penoso (cf. Gn 3,17-19).

Con el pecado original el hombre pierde el estado de Justicia Original, pero gracias a
la Redencin todas estas gracias sern superadas por la gloria de la nueva creacin
en Cristo (Catecismo, 374). As pues, la gracia de la redencin hace del hombre
cado una nueva criatura y le da dignidad de hijo de Dios. De esta manera, ante la
pregunta: quin eres? no hay mejor respuesta y nada que defina ms al hombre
que responder: un hijo de Dios! (cf. 1 Jn 3,1).

Finalmente es importante decir que Dios hizo al hombre Libre: Dios ha creado al
hombre racional confirindole la dignidad de una persona dotada de la iniciativa y del
dominio de sus actos. Quiso Dios dejar al hombre en manos de su propia
decisin (Si 15,14), de modo que busque a su Creador sin coacciones y,
adhirindose a l, llegue libremente a la plena y feliz perfeccin(GS 17). El
hombre es racional, y por ello semejante a Dios; fue creado libre y dueo de sus
actos (San Ireneo de Lyon, Adversus haereses, 4, 4, 3). (Catecismo, 1730).

106
 Misin del hombre

El hombre fue creado para conocer, amar y servir a Dios. Esta es su misin en esta
tierra y el nico medio para alcanzar la felicidad plena. En este conocimiento, amor y
servicio a Dios, en el cumplimiento alegre y gozoso de su Voluntad, se encuentra la
clave de la santidad. Fuimos creados para la santidad. Buscamos la santidad para dar
la mayor gloria a Dios y haciendo esto encontramos la felicidad, no al revs. En la
raz del pecado original se encuentra una inversin en este sentido: Adn y Eva
primero buscaron su propia felicidad, antes que la gloria de Dios... todava hoy
estamos pagando las consecuencias de este equvoco. Cuando el hombre busca su
propia felicidad a espaldas de la voluntad de Dios termina destruyndose pues pierde
la brjula que le sabe conducir por el camino de la realizacin plena; esa brjula es la
Voluntad de Dios.

El hombre de hoy tiene ms hambre de felicidad que nunca. Sin embargo, cada vez
est ms lejos de encontrarla, pues cada vez se aleja ms de la voluntad de Dios. Es
como si Dios fuese un gran faro luz y el hombre estuviera de espaldas a l...
engaado, ve que una sombra se dibuja en el suelo y comienza a perseguir esa
sombra, la sombra de la felicidad. Pero mientras ms camina para tratar de agarrarla
ms se aleja la sombra de l, pues ms se aleja de la luz. Slo cuando da un giro de
180 grados e inicia un proceso de conversin, slo cuando comienza a caminar de
nuevo hacia la luz, slo cuando se decide a ir a Dios, slo ah, la sombra comienza a
seguirle a l... y cuando est debajo de la luz encuentra que la sombra de la felicidad
est debajo de sus pies... ahora es feliz!

Todo lo dems que el hombre haga, por bueno y noble que sea, debe estar
subordinado a esta bsqueda de la santidad, a este conocer, amar y servir a Dios,
a este cumplimiento de su Voluntad. El hombre no vive para ser ingeniero, ni
doctor, ni padre o madre de familia, ni abogado, ni casado, ni soltero, ni presbtero...
el hombre vive para ser santo y todo lo dems es un medio para llegar a esta santidad.
Pero la realizacin plena del hombre se dar cuando contemple a Dios cara a cara...
ese es el fin al que fue llamado.

Fin del hombre

Todos los hombres son llamados al mismo fin: Dios (Catecismo, 1878). Venimos
de Dios y a Dios volvemos. El fin del hombre es la gloria eterna con Dios en la visin
Beatfica. El hombre fue creado para el Cielo: Los que mueren en la gracia y la
amistad de Dios y estn perfectamente purificados, viven para siempre con Cristo.
Son para siempre semejantes a Dios, porque lo ven tal cual es (1 Jn 3, 2), cara a
cara (cf. 1 Cor 13, 12; Ap 22, 4). El cielo es el fin ltimo y la realizacin de las
aspiraciones ms profundas del hombre, el estado supremo y definitivo de
dicha (Catecismo, 1023-1024).

107
El infierno no es el destino al que fue llamado el hombre, el ser humano no fue
creado para el lago de fuego (Ap 20, 14 ), pues Dios quiere que todos los hombres
se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4). Quienes van al
infierno lo hacen por propia voluntad, truncando el plan de Dios en sus vidas... es el
fracaso del plan de Dios en la vida de una persona. Por esta razn, todo en nuestra
vida se debe ordenar al fin sobrenatural que es la posesin de Dios mediante la visin
beatfica en el cielo.

PARTICULARIDADES EN EL CONOCIMIENTO DE S MISMO

Todo lo anterior, sin ser exhaustivo, es la generalidad de lo que el hombre debe
conocer de s mismo. Sin embargo, existen particularidades sumamente necesarias
para llegar a la santidad. Sabiendo que nuestra meta es la santidad, debemos conocer
en nosotros qu nos ayuda para llegar a ella (virtudes), qu se constituye en un
obstculo para alcanzarla (vicios y defectos), y de qu manera podemos potenciar
nuestro temperamento para llegar al Cielo.

Virtudes y vicios

La virtud es una disposicin habitual del hombre, adquirida por el ejercicio repetido
de actuar consciente y libremente en orden a la perfeccin o al bien. La virtud para
que sea virtud tiene que ser habitual, y no un acto espordico, aislado. Es como una
segunda naturaleza a la hora de actuar, pensar, reaccionar, sentir, pues cuando se
adquiere hace ms fcil hacer el bien. La humildad, la pureza, la generosidad, la
obediencia, la mortificacin, etc. son virtudes que se deben cultivar frecuentemente.
Sin embargo, hay unas virtudes que son del todo especiales pues tienen que ver
directamente con nuestra relacin con Dios; son llamadas virtudes teologales: la fe, la
esperanza y la caridad. Tambin existen unas virtudes llamadas cardinales que nos
ayudan en nuestra relacin con nuestro prjimo: la prudencia, la justicia, la fortaleza
y la templanza.

Lo contrario a la virtud es el vicio, que es tambin un hbito adquirido por la

repeticin de actos contrarios al bien. As, la lujuria, la soberbia, la avaricia, etc. son
vicios de los que hay que huir como de la lepra.

Para tener un adecuado conocimiento propio es necesario reconocer en nosotros las

virtudes y los vicios que tenemos, las primeras para cultivarlas an ms y los
segundos para eliminarlos definitivamente de nuestra vida.

Temperamento y carcter[2]

Con frecuencia se confunden el temperamento y el carcter, pero son dos cosas

realmente distintas, aunque ntimamente relacionadas. El temperamento es el
conjunto de las inclinaciones ntimas que brotan de la constitucin fisiolgica de los
individuos, y el carcter es el conjunto de las disposiciones psicolgicas que nacen

108
del temperamento en cuanto modificado por la educacin y el trabajo de la voluntad y
consolidado por el hbito. Segn esta educacin el carcter ser un buen o malo.

Tipos de temperamento[3]

1. Temperamento Sanguneo
Buenas cualidades: El sanguneo es afable y alegre, simptico, sensible y compasivo
ante las desgracias del prjimo, dcil y sumiso ante sus superiores, sincero y
espontneo (a veces hasta la inconveniencia). Su entusiasmo es contagioso y
arrebatador; su buen corazn cautiva y enamora. Suele tener una concepcin serena
de la vida, dotado de una exuberante riqueza afectiva. Sanguneos ciento por cien
fueron el apstol San Pedro, san Agustn, Santa Teresa y San Francisco Javier.

Malas cualidades: Sus principales defectos son la superficialidad, la inconstancia y la

sensualidad.

2. Temperamento Colrico
Buenas cualidades: Actividad, entendimiento agudo, voluntad fuerte, concentracin,
constancia, magnanimidad, liberalidad: he ah las excelentes prendas de este
temperamento riqusimo. Los colricos, o biliosos, son los grandes apasionados y
voluntariosos. Prcticos, despejados, ms bien que tericos, son ms inclinados a
obrar que a pensar. No son de los que dejan para maana lo que deberan hacer hoy,
ms bien hacen hoy lo que deberan dejar para maana. Tales fueron San Pablo
Apstol, San Jernimo, San Ignacio de Loyola y San Francisco de Sales.

Malas cualidades: La tenacidad de su carcter les hace propensos a la dureza,

obstinacin, insensibilidad, ira y orgullo. Si se les resiste y contradice, se tornan
violentos y crueles, a menos que la virtud cristiana modere sus inclinaciones. Tratan a
los otros con una altanera que puede llegar hasta la crueldad. Todo debe doblegarse
ante ellos.

3. Temperamento Nervioso
Buenas cualidades: Los nerviosos tienen una sensibilidad menos viva que la de los
sanguneos, pero ms profunda. Son naturalmente inclinados a la reflexin, a la
soledad, a la quietud, a la piedad y vida interior. Su inteligencia suele ser aguda y
profunda, madurando sus ideas con la reflexin y la calma. Es el temperamento
opuesto al sanguneo, como el colrico es el opuesto al linftico. Fueron
temperamentos nerviosos el apstol San Juan, San Bernardo, San Luis Gonzaga,
Santa Teresa del Nio Jess, Pascal.

Malas Cualidades: El lado desfavorable de este temperamento es la tendencia

exagerada hacia la tristeza y melancola. Se sienten inclinados al pesimismo, a ver
siempre el lado difcil de las cosas, a exagerar las dificultades. Ello les hace retrados

109
y tmidos, propensos a la desconfianza en sus propias fuerzas, al desaliento, a la
indecisin y a los escrpulos.

4. Temperamento Flemtico
Buenas cualidades: El flemtico trabaja despacio, pero asiduamente. No se irrita
fcilmente por insultos, fracasos o enfermedades. Permanece tranquilo, sosegado,
discreto y juicioso. Es sobrio y tiene un buen sentido prctico de la vida. Su lenguaje
es claro, ordenado, justo, positivo. Es prudente, sensato, reflexivo, obra con
seguridad, llega a sus fines sin violencia, porque aparta los obstculos en lugar de
romperlos. Santo Toms de Aquino posey los mejores elementos de este
temperamento.

Malas cualidades: Su calma y lentitud le hacen perder muy buenas ocasiones, porque
tarda demasiado en ponerse en marcha. No se interesa mayormente por lo que pasa
fuera de l. Vive para s mismo, en una especie de concentracin egosta. No son muy
apropiados para el mando y el gobierno.

Ninguno de estos temperamentos existe en la realidad en estado puro. La realidad

es ms compleja que todas las categoras especulativas. Con frecuencia encontramos
en la prctica, reunidos en un solo individuo, elementos pertenecientes a los
temperamentos ms dispares Con todo, es indudable que en cada individuo
predominan ciertos rasgos temperamentales que permiten catalogarlo, con las debidas
reservas y precauciones, en alguno los cuadros tradicionales.

Si quisiramos recoger ahora en sinttica visin de conjunto las caractersticas del

temperamento ideal, tomaramos algo de cada uno de los que acabamos de describir.
Al sanguneo le pediramos su simpata, su gran corazn y su vivacidad; al nervioso,
la profundidad y delicadeza de sentimientos; al colrico, su actividad inagotable y su
tenacidad; al flemtico, en fin, el dominio de s mismo, la prudencia y la
perseverancia.

El carcter

Es la resultante habitual de las mltiples tendencias que se disputan la vida del

hombre. Es como la sntesis de nuestros hbitos. Es la manera de ser habitual de un
hombre, que le distingue de todos los dems y le da una personalidad moral propia.
Es la fisonoma o marca moral de un individuo. Es el conjunto de las disposiciones
psicolgicas que nacen del temperamento en cuanto modificado por la educacin y el
trabajo de la voluntad y consolidado por el hbito.

Tres son las causas que originan el carcter:

El Nacimiento: Hay acuerdo general en que los factores de la herencia capital

tienen importancia en la constitucin del carcter. El nio que viene al mundo
trae la marca de fbrica que le han impreso sus propios padres, y ese sello

110
 jams se borrar del todo. De ah la inmensa responsabilidad de los padres
sobre el porvenir de sus hijos.

El ambiente exterior: Bosquejado solamente por la naturaleza, el carcter

queda sometido mientras viva a la influencia de los agentes exteriores que le
rodean. Estos agentes exteriores que actan sobre nuestro carcter son de tipo
muy vario. Los hay fsicos, como la alimentacin, el aire, el clima y la higiene.
Otros agentes exteriores son de tipo moral. La educacin, las amistades y el
ambiente familiar ocupan el primer lugar.

La voluntad: El nacimiento y el medio ambiente: he ah dos fuerzas

formidables en la formacin del carcter. Con todo, una voluntad enrgica y
tenaz puede llegar a contrarrestar su peso e inclinar definitivamente la balanza
a su favor. Tenemos la inquebrantable conviccin de que nuestra alma est en
nuestras manos, y que a nosotros corresponde substraerla de la violencia de las
pasiones o abandonarnos ciegamente a ellas.

En un carcter ideal la inteligencia es clara, penetrante, gil, capaz de tanta amplitud

como profundidad. La voluntad es firme, tenaz, perseverante. La sensibilidad es fina,
delicada, serena, perfectamente controlada por la razn y la propia voluntad. La
conciencia es recta pues un hombre sin conciencia es un hombre sin honor; y sin ella,
todas las dems cualidades se vienen abajo. La conciencia es un viga experimentado
y fiel que aprueba lo bueno, prohbe lo malo. El corazn es bondadoso y se
manifiesta en la afabilidad, sencillez y generosidad. Tiene buenos modales que son
como el vestido moral del hombre. El exterior de una persona deja transparentar sin
esfuerzo su interior.

El Defecto Dominante[4]

Con la palabra defecto se designa entre otras cosas la inclinacin a un determinado

acto pecaminoso producida por la repeticin frecuente del mismo acto. Todos
nacemos con predisposiciones naturales a ciertos actos buenos y a otros malos. Si la
voluntad no se opone desde el principio a estas predisposiciones connaturales al mal,
stas adquieren pronto mayor vigor y se convierten en verdaderos defectos. Defecto
dominante en el hombre es aquella proclividad cuyo impulso es ms frecuente y ms
fuerte, aunque no siempre se observe.

El defecto dominante, a menudo, nos lleva a cometer faltas o pecados. Si el defecto

dominante no es combatido enrgicamente ir cegando poco a poco la mente
llevando al hombre a culpas cada vez ms frecuentes y ms graves.

Modos de combatirlo
Para combatir el defecto dominante es necesario ante todo conocerlo, lo cual no se
consigue fcilmente. Para conocer nuestro defecto dominante:

111
 Hemos de orar y examinarnos acerca de las infidelidades que ms fcilmente y
a menudo cometemos.

Es tambin conveniente observar el objeto a que se dirigen nuestros

pensamientos y deseos espontneamente.

Otro medio de actuar es abrir sinceramente el corazn al confesor que de esta

manera nos conocer a fondo y podr indicarnos nuestro defecto dominante.

Tambin debemos tener en cuenta las reprensiones que ms se nos hacen.

Despus de haber conocido nuestro defecto dominante es necesario trabajar sin tregua
en extirparlo, especialmente con el ejercicio de las virtudes ms directamente
contrarias a l.

Para conseguir nuestro intento habremos de orar mucho y examinarnos sobre los
progresos que hacemos.

A veces se requieren varios aos de dura lucha para desarraigar un defecto, pero no
debemos creer que estos esfuerzos son intiles: con la gracia del Seor se pueden
reformar las naturalezas ms rebeldes. Tampoco nos hemos de creer vencedores hasta
el punto de descuidar toda vigilancia durante el resto de nuestra vida.
PRCTICA

Hacer un examen de conciencia escrito en el que identifique: vicios, virtudes,

temperamento y defecto dominante. Al final, hacer propsitos firmes en bsqueda de
la santidad.

[1] ROYO, Antonio. Teologa de la Perfeccin Cristiana. 9na ed. Madrid: La

Editorial Catlica (BAC), 2001. Pp. 373-389.
[2] ROYO, Antonio. Teologa de la Perfeccin Cristiana. 9na ed. Madrid: La
Editorial Catlica (BAC), 2001. Pp. 760-765.
[3] Ibd., pp. 784-790.
[4] P. Miguel ngel Fuentes. Qu es el Defecto Dominante? Disponible en internet
2 de julio de 2013 http://www.teologoresponde.com.ar/respuesta.asp?id=140

112
 LECCIN 14: LA TIBIEZA ESPIRITUAL

Conozco tus obras: no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente! Pero
porque eres tibio y no fro o caliente, voy a vomitarte de mi boca. (Ap 3, 15-16).

Existe un nivel generalizado de la tibieza que se describe en la terrible frase: el

que peca y reza, empata. Desgraciadamente debemos reconocer que una enorme
cantidad de fieles bautizados padecen esta tibieza que va generalmente acompaada
de un profundo relativismo. Detrs de esta expresin y de esta tibieza se esconde una
profunda ignorancia y desamor. En efecto, quien as piensa ignora que el amor a Dios
exige fidelidad y coherencia. Puede un hombre ser infiel a su esposa y tranquilizar
su conciencia diciendo que no le falta con el mercado y con todo lo necesario para
vivir? Ah no hay amor verdadero. El amor verdadero exige que se ame a la persona
no slo por momentos, sino siempre. Lo mismo sucede en la vida espiritual: el que
dice pecar y rezar para empatar es un tibio y ser vomitado de la boca de Dios.

Ntese que aqu nos referimos a las personas que tiene la predisposicin de pecar y
rezar, bajo la falsa concepcin de que esto, a la larga, agradar a Dios. Porque
tambin es cierto que en nuestra lucha espiritual en ocasiones somos dbiles y
pecamos, aunque tambin recemos, pero una recta conciencia tiene perfectamente
claro que no hay compatibilidad alguna entre pecar y rezar... se reza precisamente
para no caer en pecado! Una verdadera conversin es remedio para este tipo de
tibieza.

Sin embargo, existe una tibieza ms refinada y por consiguiente ms difcil de

detectar. Es la tibieza que padecen las personas que ya han iniciado un camino
espiritual, y esta tibieza se constituye en una de las peores enfermedades de la vida
espiritual: Es como un Cncer para el alma.
Tibieza en la gente espiritual[1]

Esta tibieza es una enfermedad espiritual, que igualmente puede atacar a los
principiantes que a los perfectos. Supone realmente haberse adquirido ya cierto grado
de fervor y dejarse llevar poco a poco hacia relajamiento.

Qu es?

Consiste la tibieza cierta especie de relajamiento espiritual, que va parando las

energas de la voluntad, inspira horror al esfuerzo, y recarga pesadamente los
movimientos del vivir cristiano. Es una languidez y entorpecimiento, que no es an la
muerte, pero que a la muerte lleva insensiblemente robndonos poco a poco las
fuerzas morales. Podramos compararla con un cncer que va consumiendo poco
alguno de nuestros rganos vitales. La tibieza en s misma no es pecado mortal ni
venial, sino un estado de desgano consentido. Sin embargo, despus del pecado es lo
que ms se opone a la santidad.

113
 Causas

Dos causas principales contribuyen a su desarrollo: una alimentacin espiritual

deficiente, y la invasin de algn germen daino.

1. Alimentacin espiritual deficiente: Para vivir y crecer en la vida, nuestra

alma necesita de una buena alimentacin espiritual; pero el pasto del alma
son los diversos ejercicios espirituales, como meditaciones, lecturas,
oraciones, exmenes, el cumplimiento de las obligaciones del propio estado,
el ejercicio de las virtudes que la ponen en comunicacin con Dios, la
fuente del vivir sobrenatural. Si, pues, hacemos con negligencia esos
ejercicios, si nos dejamos llevar voluntariamente de las distracciones, si no
luchamos contra la rutina y la flojera, nos privaremos de muchas gracias,
nos alimentaremos poco, se apoderar de nosotros la debilidad, no
tendremos fuerzas para el ejercicio de las virtudes cristianas por muy poco
de practicar que estas fueran. Y entonces, al ver el poco provecho que
sacamos de tales ejercicios, empezamos por acortarlos para acabar
suprimindolos. Ya no ponemos esfuerzo de nuestra parte para alcanzar las
virtudes, y muy pronto recrudecen los vicios y las malas inclinaciones. Ante
los valores espirituales, sobre todo ante un valor fundamental como la
oracin, se pierde el inters. Se convierte en algo aburrido, pesado, en una
prdida de tiempo. Se la pospone para dar prioridad a otras actividades
presentadas como ms atractivas.

2. Invasin de algn germen: El resultado de semejante apata espiritual es el

progresivo debilitamiento del alma, una especie de anemia espiritual, que
prepara el organismo para la invasin de un germen morboso, o sea, de
alguna de las tres concupiscencias, o, a veces, de las tres juntas.

Mal guardadas las puertas del alma, los sentidos exteriores e interiores
dejan fcil paso a las sugestiones malsanas de la curiosidad y de la
sensualidad, y se alzan con frecuencia tentaciones, que se rechazan slo a
medias. Luego hacen presa en el corazn algunas aficiones que ponen un
tanto de turbacin; se pasa a cometer imprudencias; se juega con el peligro;
se van amontonando los pecados veniales de los cuales apenas nos
dolemos; nos dejamos llevar cuesta abajo, hasta llegar al borde del abismo
y por muy dichosos hemos de tenernos s nos damos cuenta de ello.

Adems, la soberbia, jams del todo dominada, vuelve al ataque: se

complace el alma en s misma, en sus buenas cualidades, en sus triunfos
externos. Para ensalzarse an ms se compara con otros ms relajados an,
y menosprecia, como a gentes de corto entendimiento a los que se
esfuerzan por ser fieles a Dios. La soberbia trae consigo la envidia, los
celos, movimientos de impaciencia y de ira, y aspereza en el trato con el
prjimo.

114
 La codicia se reaviva: se necesita dinero para gozar un poco ms y para
lucir. Para ganar dinero en mayor cantidad se acude a procedimientos poco
delicados, poco honrados, que rayan en la injusticia.

De ah nacen muchos pecados veniales deliberados, de los que nos dolemos poco,
porque lentamente se van extinguiendo la luz del juicio y la delicadeza de la
conciencia; se vive realmente en habitual disipacin y se hace muy a la ligera el
examen de conciencia al momento de la confesin. Con eso va perdindose el horror
al pecado mortal, van siendo ms raras las gracias divinas y el alma se aprovecha
menos de ellas; se debilita, en definitiva, todo el organismo espiritual, y la
consiguiente anemia prepara para vergonzosas cadas.

En el fondo, la tibieza se produce por la falta de constancia en el amor. Muchos

autores han comparado la vida espiritual a un ro con mucha corriente de agua. Si la
persona desea cruzarlo, deber nadar constantemente, aunque ello le implique
esfuerzo y sacrificio. Si se deja de nadar, aunque sea un momento, habr un
retroceso; la corriente lo llevar hacia atrs, quin sabe hasta dnde. As sucede en la
vida espiritual; por la falta de constancia en el amor, en la lucha, en la oracin, en el
apostolado, se cae fcilmente en la tibieza espiritual.

Grados

Incipiente: se conserva el horror al pecado mortal pero se cae en el pecado venial

deliberado (voluntario). Se incrementa el defecto dominante y se hacen las prcticas
espirituales por rutina.

Consumada: se pierde el horror al pecado mortal; crece el amor del deleite de tal
manera que nos duele que algunos deleites estn prohibidos bajo pena de pecado
mortal. Se rechazan blandamente las tentaciones y llega un punto en que el alma se
pregunta, no sin razn, si no habr perdido el estado de gracia.

Daos de la tibieza

1. El principal dao es el debilitamiento progresivo de las fuerzas del alma: esto

es peligrossimo porque se da casi sin sentir; nadie cae en tibieza espiritual de
un momento a otro; es un proceso en el que el deseo de santidad se va
extinguiendo, el amor por la oracin disminuye, el ardor apostlico se apaga.

2. Ceguera de conciencia: del continuo querer excusar y tapar las propias faltas,
se llega a juzgar falsamente, y a considerar, como leves, faltas de suyo graves.
Se forma as una conciencia laxa, relajada, que no considera la gravedad de las
imprudencias o de los pecados que se cometen, que ya no reacciona para
detestarlos, y que cae culpablemente en errores.

115
3. Debilitamiento progresivo de la voluntad: he aqu uno de los principales daos
de la tibieza. Una vez se detecta se hacen esfuerzos vanos e intiles por salir de
ella, pues no se emprende con verdadera decisin un camino hacia la
recuperacin del fuego del amor.

4. Bsqueda de satisfacciones inferiores: Cuanto acostumbraba a hacer como

buen cristiano, le aburre, le cansa. Siente un gran disgusto al hacer las cosas
que anteriormente le llenaban de satisfaccin: la oracin, el apostolado, las
buenas obras, el cumplimiento de los deberes del propio estado; de repente le
empiezan a llamar mucho ms la atencin las amistades frvolas, la diversin,
la televisin, la prctica exagerada de un determinado deporte.... Empieza a
claudicar y cambia sus valores por otros menos valiosos.

5. De pequeas cadas se preparan las grandes: por las muchas concesiones

hechas a la sensualidad y a la soberbia en mil cosas pequeas, se cae en cosas
de mayor importancia. Porque as pasa en la vida espiritual. La Escritura nos
dice que, quien no cuida de las cosas pequeas, cae en las grandes, y quien es
fiel en lo poco, tambin lo ser en lo mucho, y quien falta a la justicia en las
cosas pequeas, faltar tambin en las grandes (cf. Lc 16,10); todo lo cual
quiere decir que el cuidado o el descuido en ciertas obras redunda en otras
semejantes. El alma tibia acepta el pecado venial con toda tranquilidad; conoce
su maldad, pero como no llega a ser pecado mortal, vive con una paz aparente,
considerndose buen cristiana, buena religiosa, sin darse cuenta de la
peligrosidad de tal conducta: el pecado venial deliberado puede ser para l, el
detonante de pecados mortales graves. De ah (de la tibieza) nacen muchos
pecados veniales deliberados, de los que apenas nos dolemos, porque poco a
poco se van extinguiendo la luz del juicio y la delicadeza de la conciencia; se
vive realmente en habitual disipacin y se hacen muy a la ligera los exmenes
de conciencia. Con eso va amortigundose el horror al pecado mortal, van
siendo ms raras las gracias divinas, y se aprovecha menos de ellas el alma.

6. Se siente fastidio al esfuerzo: debilitada la fuerza de la voluntad, el alma se

deja llevar por los apetitos de la naturaleza desordenada, del no hacer caso de
nada, del amor a los placeres deshonestos. Y esta pendiente es tan peligrosa
que, si no se hace nada por volverla a subir, acaba en pecados graves. Se pierde
el espritu de sacrificio. Cuanto implique sacrificio, renuncia, esfuerzo, lucha,
queda descartado.

7. Se resiste a la voz de Dios y se cede a la de la propia debilidad: Obrando en

tibieza, se abusa de las gracias, se resiste a las inspiraciones del Espritu Santo;
y con esto se escucha ms fcilmente la voz de la sensualidad, se cede a las
malas inclinaciones y se cae en el pecado mortal.

8. Se cae en una visin prctica, utilitaria y activista de la vida: Se pierde el

sentido de la generosidad y se afronta la vida con una visin utilitaria y

116
 prctica: slo vale lo que reporta ganancia, comodidad, placer o satisfaccin. A
veces el activismo puede aparecer como un sntoma de tibieza espiritual; un
activismo motivado mucho ms por la vanidad, por el deseo de sobresalir, que
por una verdadera pureza de intencin. La persona acta por respeto humano,
por el qu dirn. El respeto humano es una guillotina de santos... este respeto
humano nos hace obrar por un qu dirn, por una complacencia pasajera,
arrebatando la verdadera santidad, que consiste en el amor autntico a
Jesucristo. El respeto humano es adems un asesino de la virtud. Cuntas obras
buenas, cuntos ejemplos de virtud, cuntas acciones apostlicas se han dejado
de hacer en el mundo por el maldito respeto humano. Este vicio roba la virtud,
la traiciona, la asesina; si no se le combate con energa y valor conduce
infaliblemente a la cobarda en la virtud.

Remedios contra la tibieza

Si hemos cado en la tibieza no hemos de desesperar. Jess est siempre listo a

volvernos a su amistad y a su intimidad, si nos convertimos a l. La tibieza no tiene
otra solucin que Dios mismo. Es decir, slo la gracia de Dios nos har salir de ella.
Sin embargo, hay que emprender el camino autntico, ahora doblemente difcil, pues
la conciencia no ha sido lacerada en vano: el camino de la conversin, de la
superacin, de la perfeccin. Habr que desandar por donde se fue entibiando: es el
camino de las cosas pequeas, sin esperar los grandes consuelos espirituales. He aqu
algunos remedios para salir del terrible estado de tibieza espiritual:

1. Acudir con frecuencia a un sabio confesor: Hay que abrirle el alma y pedirle
que sacuda nuestra pereza; recibir y seguir sus consejos con entusiasmo y
constancia. Si el confesor ve al dirigido camino de la tibieza, deber esforzarse
por lograr del alma una oracin pidindole a Dios salir de ella.

2. Prctica fervorosa de los ejercicios de piedad: es la bsqueda del primer

amor (Ap 2,4). Hay que volver a los ejercicios de piedad, hechos por amor, en
especial a aquellos que venamos haciendo antes de caer en la tibieza. Pero
deben practicarse de manera fervorosa; el fervor no necesariamente es
sensible, sino que surge de la generosidad de la voluntad que cuida de no negar
a Dios cosa alguna.

3. Realizar con fidelidad las obligaciones del propio estado: esto implica un gran
esfuerzo de la voluntad y nos lleva a volver a encender el fervor, a reparar
nuestras faltas pasadas y a adquirir de nuevo el espritu de la penitencia.

4. Avivar una profunda devocin hacia la Madre de Dios: Nuestra Seora se

encargar, amorosamente, de sacudir al alma que se encuentra en el letargo
de la tibieza. Por esta razn es muy provechoso que el tibio suplique a la
Madre de Dios que le alcance la gracia de salir de ese estado.

117
 Algunas consideraciones finales

Diferencia entre Tibieza y Sequedad espiritual: Este estado es muy distinto

de la sequedad o de las pruebas divinas; en estas, en vez de dejarnos llevar de
las distracciones, nos duele el tenerlas, y nos avergonzamos de ellas, y
trabajamos seriamente para librarnos; en el estado de tibieza, por el contrario,
damos fcil entrada a mil pensamientos intiles, nos complacemos en ellos, y
apenas hacemos algo para sacarlos, y no tardan las distracciones en ocupar casi
por entero el tiempo de nuestra oracin. La tibieza es una aridez culpable,
como quien estando en un cuarto donde hace mucho fro y teniendo un fuego
en la chimenea, no se acerca a l. Siente el fro, pero no tiene el nimo ni el
coraje para acercarse al calentador.

Normalmente el tibio se auto justifica: No mato, no robo, no hago nada

malo; me comporto mejor que mucha gente, no dejo de ir a Misa los
domingos. Bien, pero y lo bueno que se deja de hacer? Los pecados de
omisin? La tibieza se convierte en un proceso en donde la conciencia se va
apagando poco a poco hasta llegar al punto donde ya no reclama, donde todo lo
justifica, donde ya slo se ve la propia conveniencia. As, el tibio slo se
compara con los que considera peores que l; deja de mirar arriba, deja de
tomar a los santos como modelo, se ampara en otra gran cantidad de tibios que
considera buena gente, pero que no son santos.

PRCTICA

Leer una corta biografa de un santo. Compartirla en la siguiente reunin de

preparacin.

[1] TANQUEREY, Adolphe. Compendio de Teologa Asctica y Mstica. Tomo II.

1ra Ed. Quito: Jess de la Misericordia. Pp. 809-815.

118
 LECCIN 15: EL SENTIDO DEL SUFRIMIENTO

Es una realidad que todos sufrimos. Ms an, es un misterio el hecho de que todos
suframos. Existe una multitud de teoras sobre el sufrimiento que tratan de explicar
este misterio desde los ms diversos ngulos, en muchas ocasiones prometiendo que
de aceptar tal o cual teora quedaremos, al instante inmunes al padecimiento y libres
de sufrimientos: el sufrimiento no es real, sino una obra de tu mente. Si sufres es
que ests dormido porque, en s, el sufrimiento no existe, es un producto de tu
sueo. Esta tremenda mentira que forma parte de una peligrosa corriente de pseudo-
espiritualidad oriental, intenta dar respuesta al sufrimiento, negndolo, invitando a las
personas a huir de l, a no pensar en l, a evitar que las cosas nos afecten. Alguien
podra decirle la anterior frase a una mam que acaba de perder a su hijo? Alguien
se atrevera a decirle: seora, ese sufrimiento no es real, es slo una obra de su
mente? Esa teora es tan contraria a la realidad que experimentamos a diario, que cae
por su propio peso.

Otros se aproximan a la realidad del sufrimiento desde la perspectiva de lo que

llaman una estricta justicia que exigira que slo los malos deberan sufrir... y, en
este orden de ideas, se preguntan ante un acontecimiento doloroso: por qu a
nosotros que somos tan buenos? Claro, parece lgico: los malos hacen cosas
malas y lo deben pagar... los buenos hacemos cosas buenas y se nos debe premiar.
Esto en el fondo es cierto, pero... quines son los malos y quines los buenos? Por
qu estar tan seguro de que se est al lado de los buenos? Desde esta pregunta se ve
que la respuesta no se encontrar por ese camino. El hecho de sealar a los dems
como malos y a nosotros como buenos nos sita en un plano del todo subjetivo donde
uno mismo establece la medida de la maldad de los dems a la vez que hace gala de
la propia bondad. Seguramente comparndonos con los santos quedaramos del lado
de los malos, de los que, segn esta lgica, deberan sufrir.

La revelacin cristiana tiene la respuesta ms realista y esperanzadora a la pregunta

sobre el sufrimiento. Cierto es que en el tema siempre persistir la sombra del
misterio, pero iluminado a la luz de Cristo recibe la suficiente claridad como para
poderle dar un sentido.

Por qu existe el sufrimiento?

Lo primero que debemos saber es que el sufrimiento no haca parte del plan de
Dios. Dios llama a nuestros primeros padres a un estado de felicidad pleno en el
cumplimiento de su voluntad. Como Padre amorossimo quera y quiere lo mejor para
sus hijos. Sin embargo, como consecuencia de la cada de Adn y Eva entra la
muerte, salario del pecado (Rom 6,23), y con la muerte toda clase de sufrimientos
fsicos y morales. A partir de ese momento la mujer da a luz a sus hijos con
dolor (Gn 3,16), el hombre sufre al trabajar la tierra que ahora produce espinas y
abrojos (Gn 3,17), se introduce la envidia fratricida que hace que un hermano

119
levante la mano contra otro (cf. Gn 4,1-16), el hombre deja de hablar el lenguaje del
amor confundindose en la lengua del egosmo (cf. Gn 11,1-9), y, en fin, la historia
humana queda marcada por el sello del sufrimiento. Tales son las terribles
consecuencias de la desobediencia al plan de Dios. Pero cuidado!, no se debe
entender el sufrimiento como la venganza de Dios contra el hombre por haberle
desobedecido; no!, es simplemente la consecuencia lgica que tiene que pagar el
hombre por alejarse de la casa del Padre (cf. Lc 15, 11-32). Si una persona se muere
de fro por alejarse de la hoguera no se puede acusar al fuego de no haberle
calentado! As, el hombre se alej de Dios, que es la suma bondad y verdad, y todo lo
bueno y verdadero se alej de l.

Siguiendo a san Pablo, la Iglesia ha enseado siempre que la inmensa miseria que
oprime a los hombres y su inclinacin al mal y a la muerte no son comprensibles sin
su conexin con el pecado de Adn y con el hecho de que nos ha transmitido un
pecado con que todos nacemos afectados y que es muerte del alma (Catecismo,
403).
Pero nos surge otra pregunta: si Cristo ya nos redimi muriendo en la cruz y pag por
nuestros pecados, por qu seguimos sufriendo? Porque aunque Cristo nos redimi,
seguimos padeciendo las consecuencias del pecado original: El Bautismo, dando la
vida de la gracia de Cristo, borra el pecado original y devuelve el hombre a Dios,
pero las consecuencias para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en el
hombre y lo llaman al combate espiritual. (Catecismo, 405). Es claro pues que el
sufrimiento es consecuencia del pecado original.

Sin embargo, muchos de nuestros sufrimientos son tambin consecuencia de

nuestros pecados actuales, es decir, de aquellos que cometemos abusando de nuestra
libertad. Pensemos un instante en la cantidad enorme de sufrimientos que nos
evitaramos si no pecramos: cuntas enfermedades fsicas que son producto de los
vicios simplemente no existiran, cuntos sufrimientos se evitaran los esposos si
fueran siempre fieles, cuntas quiebras econmicas no sucederan si fusemos ms
austeros y menos avaros, cuntas peleas y rias nos ahorraramos si no fusemos
soberbios, cunta paz habra en nuestra alma si estuviese siempre en gracia de Dios,
etc. Por eso se puede afirmar con toda certeza que una persona que inicia un
verdadero proceso de conversin se evita muchsimos sufrimientos de esta
ndole. Pero este es el misterio de la libertad del hombre: a pesar de que se sabe
que se har dao, prefiere, todava hoy, tomar el fruto prohibido creyendo ms a la
serpiente que al mismo Dios.

An con la claridad anterior, debemos seguir reconociendo que el tema del

sufrimiento sigue rodeado de misterio... siempre queda espacio para la perplejidad.
En efecto, vemos personas muy buenas, santas, abnegadas, generosas, que
sencillamente no paran de sufrir. Qu decir ante esto? Para arrojar una luz sobre este
misterio hay que comprender que todo sufrimiento es producto de un mal: real o
aparente, actual, pasado o futuro, etc., y por esto hay que establecer la diferencia

120
entre dos tipos de males que generan dos tipos de sufrimientos distintos: el mal fsico
y el mal moral.

Dos tipos de males

El mal fsico es el que no depende directamente de la voluntad del hombre, sino que
se deriva de la propia naturaleza limitada, contingente y finita del hombre y de la
creacin. Todos lo hemos padecido y lo padeceremos hasta el final de nuestra vida
terrena. Las calamidades provocadas por terremotos, inundaciones y otras catstrofes
naturales, las epidemias, las enfermedades, as como la muerte, seran ejemplos de
este mal que se denomina fsico. Esto evidentemente produce sufrimientos fsicos.

El mal moral se distingue del fsico, sobre todo, por comportar culpabilidad y por
depender de la libre voluntad del hombre. Cuando el hombre hace algo moralmente
malo, se dice que ha pecado. El mal moral es radicalmente contrario a la voluntad de
Dios, su autor es el hombre que ha hecho mal uso de su libertad.

Pero por qu Dios no cre un mundo tan perfecto que en l no pudiera existir
ningn mal? En su poder infinito, Dios podra siempre crear algo mejor.[1] Sin
embargo, en su sabidura y bondad infinitas, Dios quiso libremente crear un mundo
en estado de va hacia su perfeccin ltima. Este devenir trae consigo en el
designio de Dios, junto con la aparicin de ciertos seres, la desaparicin de otros;
junto con lo ms perfecto lo menos perfecto; junto con las construcciones de la
naturaleza tambin las destrucciones. Por tanto, con el bien fsico existe tambin el
mal fsico, mientras la creacin no haya alcanzado su perfeccin.[2]

Los ngeles y los hombres, criaturas inteligentes y libres, deben caminar hacia su
destino ltimo por eleccin libre y amor de preferencia. Por ello pueden desviarse. De
hecho pecaron. Y fue as como el mal moral entr en el mundo, incomparablemente
ms grave que el mal fsico. Dios no es de ninguna manera, ni directa ni
indirectamente, la causa del mal moral.[3] (Catecismo, 310-311).

Bajo esta consideracin podemos decir lo siguiente:

No siempre Dios nos va a librar del mal fsico, aunque siempre nos dar
fuerza para resistir en esos momentos de dolor y angustia que ste pueda
generar. Sin embargo, es siempre legtimo pedir a Dios que nos libre de este
mal, siempre y cuando nuestra oracin est sometida a su Divina Voluntad:
Padre, si quieres, aparta de m esta copa; pero no se haga mi voluntad sino
la tuya (Lc 22,42).

Librarnos del mal fsico no depende de nosotros. Podemos vivir muy

santamente y, no obstante, tener sufrimientos fsicos.

121
 Dios siempre nos dar fuerza para resistir al mal moral: No habis sufrido
tentacin superior a la medida humana; y fiel es Dios, que no permitir que
seis tentados por encima de vuestras fuerzas. Antes bien, junto con la
tentacin os proporcionar el modo de poderla resistir con xito (1 Cor
10.13).

Librarnos del mal moral, depende de nosotros. Esta lucha contra el mal
moral determinar nuestra vida eterna.

Por qu Dios no lo evita?

En primer lugar, Dios permite el mal respetando la libertad de su

criatura (Catecismo, 311). Es curioso que generalmente nos dirijamos a Dios
pidindole que nos libre del mal fsico que es incomparablemente menor al mal
moral. Pedimos a Dios que nos libre de la enfermedad, de la catstrofe, de la muerte
de un ser querido, etc. Si Dios evitara todos los males, no solamente tendra que
evitar que una persona se enferme, sino que, adems, tendra que evitar que fornique,
adultere, robe, mienta, se divorcie, etc. coartando con esto la libertad con que dot al
ser humano. Seguro que el que le pide a Dios que evite todas las enfermedades no
estara dispuesto a que Dios le encadene en el momento en que va a pecar: es el
precio de la libertad.

Pero adems, misteriosamente, Dios sabe sacar del mal un bien mayor:

Porque el Dios todopoderoso [...] por ser soberanamente bueno, no permitira

jams que en sus obras existiera algn mal, si l no fuera suficientemente poderoso y
bueno para hacer surgir un bien del mismo mal[4].

As, con el tiempo, se puede descubrir que Dios, en su providencia todopoderosa,

puede sacar un bien de las consecuencias de un mal, incluso moral, causado por sus
criaturas: No fuisteis vosotros, dice Jos a sus hermanos, los que me enviasteis ac,
sino Dios [...] aunque vosotros pensasteis hacerme dao, Dios lo pens para bien,
para hacer sobrevivir [...] un pueblo numeroso (Gn 45, 8;50, 20; cf. Tb 2, 12-18
vulg.). Del mayor mal moral que ha sido cometido jams, el rechazo y la muerte del
Hijo de Dios, causado por los pecados de todos los hombres, Dios, por la
superabundancia de su gracia (cf. Rom 5,20), sac el mayor de los bienes: la
glorificacin de Cristo y nuestra Redencin. Sin embargo, no por esto el mal se
convierte en un bien.

En todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman (Rom 8,28). El
testimonio de los santos no cesa de confirmar esta verdad:
As santa Catalina de Siena dice a los que se escandalizan y se rebelan por lo que les
sucede: Todo procede del amor, todo est ordenado a la salvacin del hombre, Dios
no hace nada que no sea con este fin (Dialoghi, 4, 138).

122
Y santo Toms Moro, poco antes de su martirio, consuela a su hija: Nada puede
pasarme que Dios no quiera. Y todo lo que l quiere, por muy malo que nos parezca,
es en realidad lo mejor (Carta de prisin; cf. Liturgia de las Horas, III, Oficio de
lectura 22 de junio).

Y Juliana de Norwich: Yo comprend, pues, por la gracia de Dios, que era preciso
mantenerme firmemente en la fe [...] y creer con no menos firmeza que todas las
cosas sern para bien [...] T misma vers que todas las cosas sern para bien
(Thou shalt see thyself that all manner of thing shall be well (Revelation 13,
32). (Catecismo, 312-313).

Valor redentor del sufrimiento ofrecido

Todos los elementos vistos nos ayudan a clarificar algunas cuestiones del
sufrimiento, sin embargo, la respuesta definitiva al sufrimiento se encuentra en la
cruz de nuestro Seor Jesucristo. A partir de la muerte de Cristo podemos darle
un sentido al dolor. La muerte de Jess en la cruz no es una respuesta al por qu?
sino al para qu?. As pues la muerte de Cristo en la cruz no responde al
desgarrado grito de dolor de la madre que pierde a su hijo a temprana edad, cuando
dice: Por qu?... es que desde la cruz el Seor no pretenda responder a esa
pregunta, sino unirse a ese grito diciendo l tambin: Por qu me has
abandonado? (Mt 27,46) y de esta manera solidarizarse con el dolor del ser humano,
asumindolo y dndole un nuevo sentido.

La muerte de Jess en la cruz, nos muestra el amor inefable de Dios y la finalidad

redentora del dolor, mostrndonos en Cristo el modelo perfecto y acabado al que
debemos imitar en todas nuestras tribulaciones. El Hijo de Dios, que a precio de la
pasin ms cruel y de la muerte ms atroz nos redime del pecado, nos llama a una
vida nueva y nos abre las puertas del cielo, nos ensea que el sufrimiento es un
medio de purificacin y de elevacin moral; un medio para alcanzar y poseer la
verdadera felicidad. Cristo, que elevado sobre la tierra en la cruz atrae a s a toda la
humanidad (Jn 12,32) y le conquista para siempre el corazn, nos hace comprender
todo el profundo significado de las palabras evanglicas que proclaman
bienaventurados a los que lloran y son perseguidos (cf. Mt 5,5.10).[5]

Gracias a la muerte de Jess en la cruz tenemos el modelo que nos ensea a sufrir con
paciencia. Pero hay todava un sentido mayor del dolor, pues en Cristo el sufrimiento
ofrecido al Padre tiene valor redentor. As pues, Cristo no responde directamente
ni en abstracto a esta pregunta humana sobre el sentido del sufrimiento. El hombre
percibe su respuesta salvfica a medida que l mismo se convierte en participe de
los sufrimientos de Cristo. La respuesta que llega mediante esta participacin es una
llamada: Sgueme, ven, toma parte con tu sufrimiento en esta obra de salvacin
del mundo, que se realiza a travs de mi sufrimiento. Por medio de mi cruz. Por eso,
ante el enigma del dolor, los cristianos podemos decir un decidido hgase, Seor, tu

123
Voluntad y repetir con Jess: Padre mo, si es posible, que pase de m este cliz; sin
embargo, no se haga como yo quiero sino como quieres t (Mt 26,39).[6]

En este sentido, cuando se ofrece cualquier sufrimiento a Dios, unindolo a la cruz de

Nuestro Seor Jesucristo, este sufrimiento adquiere un valor redentor. Es como si el
Padre Celestial viera a su Hijo Jess sufriendo en nosotros; de esta manera podemos
decir con san Pablo: completo en mi cuerpo lo que falta a la tribulacin de Cristo, en
favor de su cuerpo que es la Iglesia (Col 1,24). Quien sufre unido a Cristo se
configura con Cristo y de esta forma puede, misteriosamente, cooperar en la
salvacin de las almas.

Bienes del sufrimiento

Nos ayuda a reparar: nuestros propios pecados y los de nuestros seres

queridos, purificando aqu lo que de otra manera tendramos que
purificar con mayor dolor en el purgatorio.

Nos ayuda a acercarnos a Dios: es experiencia comn de muchas

personas que fue precisamente un gran dolor en la vida el que les llev a
buscar a Dios e iniciar un proceso serio de conversin. El dolor nos hace
experimentar la necesidad que tenemos del Seor.

Nos desprende de las cosas de la tierra: nos hace experimentar con

mucha fuerza que la tierra es un destierro y anhelar el cielo, nuestra
patria definitiva.

Nos ensea la humildad: doblega nuestro orgullo que nos haca creer
que tenamos todo bajo control. Nos hace levantar nuestros ojos a Dios,
suplicando su ayuda.

Nos ensea la misericordia de Dios: que siempre viene en ayuda del

que le invoca: un corazn quebrantado y humillado, t no lo
desprecias (Sal 51,19).

Nos ensea a ejercer misericordia: en muchas ocasiones slo el que

padece, compadece. As, el que ha experimentado qu es sufrir no dejar
de aliviar el dolor de los dems en la medida de sus posibilidades.

Fortalece nuestra Voluntad: el sufrimiento ha sido el maestro de

innumerable cantidad de grandes hombres que forjaron, precisamente a
travs de l, una voluntad firme, inquebrantable, que no se deja vencer
por las adversidades, sino que las enfrenta con valenta.

Purifica y prueba el verdadero amor: muchos siguieron al Seor

mientras haca milagros y predicaba, pero pocos permanecieron con l al

124
 pi de la Cruz. Es la hora de la prueba la que manifiesta y purifica el
amor a Dios y a nuestro prjimo, hacindolo superar la fase meramente
sentimental.

Nos asemeja a Jess y a Mara: nos configura con Cristo y su Madre

de una manera perfectsima, y la santidad no consiste en otra cosa que en
esa configuracin con Cristo.

Estas, sin ser exhaustivas, son las razones por las que la mortificacin cristiana tiene
tanto valor ante los ojos de Dios y logra tanto crecimiento en la vida espiritual.

El dolor ser vencido definitivamente

Concluyamos esta leccin con unas bellas palabras del Catecismo de la Iglesia
Catlica que nos llenan de esperanza y fortaleza: Creemos firmemente que Dios es
el Seor del mundo y de la historia. Pero los caminos de su providencia nos son con
frecuencia desconocidos. Slo al final, cuando tenga fin nuestro conocimiento
parcial, cuando veamos a Dios cara a cara (1 Cor 13, 12), nos sern plenamente
conocidos los caminos por los cuales, incluso a travs de los dramas del mal y del
pecado, Dios habr conducido su creacin hasta el reposo de ese Sabbat (cf. Gn 2,
2) definitivo, en vista del cual cre el cielo y la tierra. (Catecismo, 314).

PRCTICA

Realizar una oracin ante el Santsimo Sacramento o ante un crucifijo. En esta

oracin se escribir toda la vida agradeciendo al Seor por los momentos bellos y
pidindole que sane los momentos difciles, a la vez que se ofrecern esos
sufrimientos que se vivieron por la propia conversin.

[1] cf. Santo Toms de Aquino, S. Th., 1, q. 25, a. 6.

[2] cf. Santo Toms de Aquino, Summa contra gentiles, 3, 71.
[3] cf. San Agustn, De libero arbitrio, 1, 1, 1: PL 32, 1221-1223; Santo Toms de
Aquino, S. Th. 1-2, Q. 79, a. 1
[4] San Agustn, Enchiridion de fide, spe et caritate, 11, 3
[5] ROYO, Antonio. Dios y su obra. 1ra Ed. Madrid: La Editorial Catlica (BAC),
1963. P. 613.
[6] Juan Pablo II, Mensaje a los enfermos, Mxico, 24 de enero de 1999.

125
 LECCIN 16: EL PERDN

A todos nos han ofendido... todos hemos llegado a sentir ese dolor que produce la
ofensa del otro y en muchas ocasiones esto ha generado rencores en nuestro corazn.
Aunque es natural sentir ese dolor ante el sufrimiento que se nos causan, las razones
por las que una persona puede sembrar el terrible mal del odio en su corazn son
mltiples:
Las altas expectativas que tenemos de las dems personas.

El orgullo que nos ciega y no tolera que se nos trate as.

Existen personas con temperamentos excesivamente impresionables que hacen

que actitudes de otros que para algunos apenas generaran un pequeo
disgusto, para stos siembra un odio profundo

Simpatas y antipatas humanas, que generan una inexplicable aversin hacia

ciertas personas; aversin que de no ser rechazada puede terminar sembrando
un resentimiento del todo irracional.
Para aproximarnos adecuadamente al tema del perdn, es importante saber que el
odio se inspira en una justicia mal entendida: la justicia de la crueldad, que
expresa: el que me la hace, la paga, pensando que la nica manera de responder a
una agresin es con otra agresin; as se hace, de nuevo, actual la ley del talin:
ojo por ojo, diente por diente. Los cristianos fuimos llamados por Nuestro Seor a
superar esta ley, a detener la cadena del odio, de la venganza, de la crueldad: Habis
odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pues yo os digo que no resistis al
mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha ofrcele tambin la otra. (Mt
5,38). Significa esto que debemos estar de acuerdo con las injusticias? No, ms bien
significa que ni la peor injusticia puede daar nuestro corazn, y que ms grande que
la justicia hacia nosotros debe ser nuestro amor hacia quien nos ofende. Es cierto
que esto es ms fcil decirlo que vivirlo, por eso para perdonar se requiere de la
gracia de Dios, que no la negar a quien la pida humildemente y con
perseverancia.

El odio es algo terrible. Quien odia pierde la gracia de Dios hacindose semejante a
satans, padre del odio. Es como quien se toma un veneno esperando que se muera la
persona a la que odia... es el que odia el que se envenena! El que odia es semejante a
una persona que toma un carbn encendido en la mano, esperando que se queme el
otro. El rencor es propio de almas pequeas, limitadas, de corazones estrechos y
mezquinos; personas que no han conocido el verdadero amor. Lo curioso es que
quien odia sigue dando poder al otro para hacerle dao. En definitiva, quien no
perdona se tortura a s mismo.

El perdn, en cambio, es sanador. Perdonar es tomar la decisin de desprendernos

del pasado para sanar el presente. El per-dn es un perfecto don, un sper don,

126
pues un don es tanto ms perfecto cuanto menos lo merezca quien lo recibe. Si una
persona trabaja todo un mes y a cambio de este trabajo recibe una remuneracin,
decimos que esta persona recibi lo que mereca. Aqu no hay ningn don, ningn
regalo, slo recibe el producto de su esfuerzo. Pero si tenemos a otro que no trabaja
en todo el mes y, no obstante, tambin recibe la remuneracin, entonces aqu tenemos
un don, un regalo que se da a quien no lo merece, algo que no nace de la justicia -
que en este caso exigira no dar nada a quien nada ha hecho- sino de la grandeza del
corazn de quien da. Pero supongamos que esta persona no slo no ha trabajado en
todo el mes sino que se ha empecinado en hacerle absolutamente difcil el trabajo al
prjimo y, sin embargo, este le sigue recompensando... bajo el criterio del mundo
aqu tenemos a un tonto, bajo el criterio del evangelio aqu tenemos un corazn
semejante al de Jess que no se cans de darnos aunque le rechazamos, un corazn
que ama verdaderamente. As es el perdn, requiere grandeza de corazn, requiere la
lgica del amor, de la generosidad, de la magnanimidad: es el perfume que exhala la
flor despus de ser pisoteada.

Visto as, pareciera que el perdn slo trajera beneficio a la persona que lo recibe, lo
cual no es cierto. Siendo honestos, el perdn beneficia ms a quien lo da que a quien
lo recibe. Quienes han tenido o tienen algn odio o resentimiento en su corazn,
saben lo terrible que es llevar esa carga. Puede estar viviendo el da ms feliz de su
vida, y de repente ve a esa persona contra la que tiene resentimiento, y todo el da se
echa a perder. Cuando una persona perdona, suelta esa carga y experimenta libertad,
paz, tranquilidad. Qu pierde una persona cuando perdona de corazn? Nada! Al
contrario lo gana todo. En realidad el perdn es un requisito indispensable para ser
feliz. En este sentido, el perdn es dos veces bendito: bendice a quien lo da y a quien
lo recibe. Las personas que aprenden a perdonar viven ms tranquilas, asumen con
ms valenta el dolor, se deprimen menos, sufren menos ansiedad, menos estrs, son
ms optimistas, aumentan su seguridad y aprenden a quererse ms.

Lo repetimos: la gracia de perdonar procede de Dios. Y estamos seguros que el Seor

no niega a nadie el don de perdonar pues l mismo pidi innumerable cantidad de
veces que perdonemos.

La vida del Seor Jess se desarroll en torno al perdn; su ministerio fue

fundamentalmente de reconciliacin. Vino para que recibiramos el perdn de
Dios (Ef 2,14.18); perdon a la mujer adltera (Jn 8, 1-11) y a los que le
crucificaron (Lc 23,34).

Pero no slo con su ejemplo nos ense a perdonar; adems pidi una gran cantidad
de veces que lo hiciramos:

En la oracin del Padre Nuestro, nos ense a decirle al Padre: perdnanos

nuestros pecados, como tambin nosotros perdonamos a todo el que nos
debe. (Lc 11,4). Es tan importante esta frase en esta oracin, que una vez la
termina de recitar el Seor, vuelve sobre el tema del perdn diciendo: Que si

127
 vosotros perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros
vuestro Padre celestial; pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro
Padre perdonar vuestras ofensas (Mt 6,14-15).

En otra ocasin san Pedro le pregunta al Seor por el nmero de veces que
debemos perdonar: hasta siete veces? a lo que Jess responde: no te digo
hasta siete veces sino hasta setenta veces siete (Mt 18, 22). Si consideramos
que el nmero siete es smbolo de perfeccin en las Sagradas Escrituras, lo que
san Pedro le estaba preguntando al Seor era si debamos perdonar totalmente,
con perfeccin, es decir, siempre y todas las cosas, a los que nos han hecho
dao; no obstante, el Seor considera que an decir siempre es poco y
multiplica por setenta ese siete, como respondiendo a Pedro: el perdn debe
darse ms all de lo que t consideras perfecto. Esta respuesta confirma la
importancia capital que Nuestro Seor da al perdn.

Inmediatamente despus de lo anterior, el Seor narra la parbola del siervo sin

entraas (Mt 18,23-35). En resumen, un rey perdona a un criado una deuda de
diez mil talentos[1]; este criado se encuentra con alguien que le debe cien
denarios[2] y no lo perdona. El rey se entera, se enfada y enva a este siervo
inicuo a la crcel. El Seor concluye diciendo Esto mismo har con vosotros
mi Padre celestial, si no perdonis de corazn cada uno a vuestro
hermano (Mt 18,35). La enseanza es clara; es un eco de la peticin del Padre
Nuestro. El Seor nos ha perdonado la deuda infinita del pecado, quines
somos nosotros para no perdonar a los que nos han ofendido si su falta es
infinitamente inferior a la que cometemos nosotros contra Dios?

Por qu tanta insistencia en el tema del Perdn? Lo repetimos: porque es

indispensable para ser feliz. Quien no perdona no ama lo suficiente a Dios porque
no le obedece, no se ama suficientemente a s mismo porque se amarga la vida,
adems de correr el riesgo de ir a aquella crcel de que habla el Seor (cf. Mt
18,34), y no ama suficientemente al prjimo porque en la inmensa mayora de
ocasiones es hacia l hacia quien va dirigido el rencor... sin amor quin puede ser
feliz?

Niveles del Perdn

Existen tres niveles diversos de perdn:

1. Sanar el sentimiento de rencor que se pueda tener hacia Dios

Es evidente que Dios no nos ha hecho nada malo pues de l slo procede bondad y
amor para sus criaturas: Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces
pues, si algo odiases, no lo hubieras creado. (Sab 11,24-26). Sin embargo, en
muchas ocasiones se ha sembrado en algunos un sentimiento de rencor contra Dios,
hacindole culpable de los acontecimientos dolorosos de la vida. Frases como: por

128
qu Dios permiti que sucediera esto? Por qu aquel accidente, aquella enfermedad?
Por qu a nosotros si somos tan buenos?

Dios no se enoja con esos porqus siempre y cuando el corazn que los grite est
dispuesto a escuchar la respuesta de Dios, que en muchas ocasiones, slo es clara con
el tiempo. La misma Mara Santsima dijo a su hijo, cuando ste fue hallado en el
Templo: Hijo por qu nos has hecho esto? (Lc 2,48); el mismo Seor Jess, se
solidariza con el dolor del hombre gritando en la cruz: por qu me has
abandonado? (Mt 27,46).
Es claro que lo primero que hay que sanar es esa falsa imagen de Dios que nos hace
pensar que l desea esos acontecimientos dolorosos de nuestra vida. Debemos tener
claro que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman (Rom
8,28). Esta intervencin de Dios no significa que l desee nuestros sufrimientos, pero
en el misterio de la libertad humana, los permite. Los sufrimientos que nos afligen
son causados, la inmensa mayora de veces, por el pecado; otros, son sufrimientos
que no dependen de nuestra libre responsabilidad y debemos tener una visin de fe
para creer que stos, de una manera misteriosa, se dan para nuestro bien, aunque
ahora no lo comprendamos. Para entender esto se requiere una fuerte dosis de
humildad y de fe.

2. Perdonar al prjimo
Ya hemos dicho que debemos perdonar, para que Dios nos perdone. Pero esto no
siempre es fcil y requerimos de su gracia. Sin embargo, hay algunas consideraciones
que ayudan mucho al momento de perdonar a alguien que nos ha hecho dao:

Excusar las faltas del otro: no es justificar el dao que nos ha hecho nuestro
prjimo aprobndolo como algo bueno, sino tratar de considerar al ofensor ms
como un enfermo que como alguien malvado. As tendremos ms misericordia
con l y apreciaremos justamente que la actitud del otro muchas veces est
condicionada por cientos de circunstancias que desconocemos y que tal vez, en
su caso, hubiramos actuado igual o peor. Por ejemplo, qu se puede esperar
de una persona que tuvo una figura paterna cruel y dominante? en muchas
ocasiones, la misma actitud... si nosotros hubisemos tenido esa figura paterna
seramos diferentes?

Somos vctimas de vctimas: siguiendo la lgica anterior, debemos tener

conciencia de que esas personas de las que somos vctimas, son, a su vez,
vctimas de otros. Hay que cortar la cadena!

Orar por los que nos han hecho dao: uno de los mejores caminos para la
sanacin es orar por esas personas que nos han hecho dao. En la autobiografa
de santa Laura Montoya, se relata un pasaje estremecedor. Hurfana de padre
desde muy pequea, su madre le ense el valor de la oracin y el perdn.
Notaba que desde pequea, en todas las oraciones pedan con mucho fervor por
una persona en especial:

129
Cuando ya grandecita le pregunt (a mi madre) dnde viva Clmaco Uribe, ese
seor que ambamos y que yo crea miembro de la familia, por quien rezbamos cada
da, me contest: Ese fue el que mat a su padre; debemos amarlo porque es preciso
amar a los enemigos porque ellos nos acercan a Dios, hacindonos sufrir. Con tales
lecciones era imposible que, corriendo el tiempo, no amara yo a los que me han
hecho mal[3].

Revivir el momento, pero con Jess: Los acontecimientos dolorosos son

inevitables, pero llenarse de rencor s se puede evitar. El problema no fue el
acto concreto que otro hizo y nos caus dolor, sino la manera en que lo
asumimos, sin Cristo, con soberbia, y as se introdujo la semilla del odio en el
corazn. Para perdonar al otro, debemos vivir todos estos momentos con
Cristo, desde la cruz, y como autnticos discpulos de Jess gritar con san
Esteban: Seor, no les tengas en cuenta este pecado (Hch 7,60). As pues,
perdonar no es estrictamente olvidar, sino recordar sin dolor.

El santo no odia, ofrece: El incremento en la vida espiritual, nos debe llevar, a

asumir todos los dolores unindolos a Cristo en la cruz. De esta forma, el dolor
en vez de sembrar odio, fortalece la voluntad, nos une ms a Dios, y logra la
conversin de aquellos mismos que nos ultrajan, tal como la muerte de san
Esteban cooper en la conversin del joven Saulo que despus se convirti en
san Pablo.

Perdonar y reconciliarse: Es cierto que perdn y reconciliacin no son lo

mismo. En algunas ocasiones se puede perdonar a una persona de corazn, es
decir, dejar de sentir el resentimiento en el corazn hacia esa persona y no
poder reconciliarse con ella. As por ejemplo, una mujer puede perdonar de
todo corazn a su esposo borracho que le golpeaba y ultrajaba, y esto no
significa que deba volver a exponerse a estos golpes y ultrajes. No obstante,
siempre que se pueda dar, hay que tratar de que junto con el perdn se d
tambin la reconciliacin y se restablezcan as las relaciones rotas.

3. Perdonarse a s mismo
Si Dios nos perdona, quines somos nosotros para no perdonarnos? Hay una
innumerable cantidad de cosas que han hecho que tengamos rencor hacia nosotros
mismos.

En el aspecto moral, psicolgico y espiritual

Los pecados y errores cometidos: de los pecados hay que pedir perdn a Dios y
olvidarlos. Cuando el Seor perdona, los borra, los quita, los elimina, ya no existen
ms que en el recuerdo de quien quiere seguirlos recordando. La contricin de
corazn no tiene como intencin llenarnos de rabia contra nosotros, sino de amor

130
hacia Dios que nos sigue perdonando, aunque seamos dbiles. Del pasado oscuro hay
que aprender para no repetirlo, para ser ms humildes, para confiar ms en la
misericordia de Dios y para ser misericordiosos... pero nunca para odiarnos por eso.

El propio carcter: es cierto que siempre hay muchas cosas que mejorar en nuestro
carcter, pero esto generalmente es un proceso. Hay que hacer un esfuerzo frreo,
constante y valiente para cambiar. Mientras lo logramos, debemos crecer en humildad
ante nuestras limitaciones, pero jams odiarnos por esto.
La respuesta a los llamados de Dios: muchas personas no se han podido perdonar el
hecho de no haber respondido a Dios con la generosidad que l exiga. Cierto es que
el amor de Cristo nos apremia (2 Cor 5,14), sin embargo, siempre estamos a tiempo
para decirle a Dios: hgase en m segn tu Palabra (Lc 1, 38), pues el Seor sabr
conducirnos an despus de nuestros equvocos. Entonces no es resentimiento contra
nosotros mismos sino disposicin y apertura a escuchar la voz de Dios en las
circunstancias actuales.

En el aspecto fsico y humano

En ocasiones no nos aceptamos tal como somos en nuestro aspecto fsico y esto nos
trae rencor contra nosotros mismos, desprecio y vergenza de lo que somos. Quien se
burla de alguien por sus defectos fsicos deja al descubierto sus defectos
mentales y espirituales. Debemos tener claro que somos creacin de Dios y que
despreciar nuestra presencia fsica es, de algn modo, despreciar al que nos cre,
decirle que se equivoc, que su obra no es buena. Detrs de una persona que no
acepta su aspecto fsico, se esconde un carcter dbil e inseguro. Ms vale cultivar el
carcter y la confianza que invertir altas sumas de dinero en conseguir una apariencia
fsica que se acomode a los estndares de un mundo superficial.[4] La moral exige
el respeto de la vida corporal, pero no hace de ella un valor absoluto. Se opone a una
concepcin neopagana que tiende a promover el culto del cuerpo, a sacrificar todo a
l, a idolatrar la perfeccin fsica y el xito deportivo. Semejante concepcin, por la
seleccin que opera entre los fuertes y los dbiles, puede conducir a la perversin de
las relaciones humanas. (Catecismo, 2289).

Otros factores que pueden generar algn resentimiento contra s mismo o vergenza
ante los dems son las condiciones sociales, econmicas, acadmicas, etc. Se debe
tener claro que la persona vale por s misma independientemente de las
circunstancias que le rodeen, del conocimiento que tenga, de la cantidad de dinero
que tenga en el banco... Nuestra dignidad procede del hecho de que somos hijos de
Dios y eso no lo puede cambiar nada ni nadie. En esta profunda conviccin de la
paternidad de Dios se encuentra la sanacin a esta falsa concepcin de s mismo,
promovida por el utilitarismo y superficialidad de que es presa nuestra sociedad.

131
 Cmo perdonar?

Despus de todas las consideraciones anteriores, es importante establecer un

derrotero para poder liberarnos definitivamente del odio y experimentar la alegra que
produce el perdn. Para perdonar se requiere bsicamente dos cosas: Una firme
decisin de hacerlo y pedir ayuda a Dios.

1. Decisin de perdonar: el perdn no es un sentimiento sino una decisin. No

debemos esperar para sentir el deseo de perdonar, hay que tomar la decisin
de hacerlo por encima de nuestros sentimientos. En el momento en que se toma
la decisin de sacar el resentimiento de nuestro corazn empieza la sanacin.
Al principio parece que nada sucediera, pero la voluntad unida a la gracia de
Dios va logrando sanar ese sentimiento y crea la conviccin del perdn. Con
esta decisin se le dice al Seor: yo quiero! y el Seor responde: yo
puedo!

2. Pedir ayuda a Dios por medio de Mara: No basta la decisin de perdonar

para hacerlo, sino que, fundamentalmente, hay que suplicar a Dios, por medio
de su Madre Santsima, el don de perdonar. Quien humildemente y con
perseverancia suplica a Dios la gracia de perdonar la recibir con certeza, se
configurar con Cristo y aprender a ser realmente feliz.

PRCTICA

Realizar la oracin del perdn pidiendo a Dios la gracia de sanar todo resentimiento
de nuestro corazn. Esta prctica se realizar en comunidad y ser dirigida por el
preparador.
Ver anexo 3: Oracin de Perdn (Pg. 260)

[1] Representa, en moneda de hoy, unos 400,000 dlares.

[2] Representa, en moneda de hoy, unos 50 centavos de dlar.
[3] MONTOYA, Laura. Autobiografa. 2da. Ed. Cali: Carvajal S.A., 1991. P. 22.
[4] Las cirugas plsticas slo seran justificables cuando con ellas se intenta
subsanar una malformacin grave.

132
 LECCIN 17: SIN ORACIN NO HAY SALVACIN

El que ora ciertamente se salva, el que no ora ciertamente se condena (San Alfonso
Mara de Ligorio). Esta sola frase de San Alfonso Mara de Ligorio es suficiente
para mostrar la importancia capital de la oracin: es requisito indispensable para la
salvacin. En otras palabras, toda persona que quiera llegar al cielo debe orar y orar
bien. Hay cosas opcionales en la vida espiritual; una persona podra tener ms
afinidad a una espiritualidad que a otra, siempre y cuando stas sean catlicas, podra
tener ms devocin a un santo que a otro, podra gustar ms de una prctica de piedad
que de otra. Sin embargo, el hacer oracin no es una opcin.
Es un llamado universal de Dios: Dios vivo y verdadero llama incansablemente a
cada persona al encuentro misterioso de la oracin. (Catecismo 2567) Dios llama
siempre a los hombres a orar. (Catecismo 2569).

Qu es la oracin?

Santa Teresita del nio Jess deca: Para m, la oracin es un impulso del corazn,
una sencilla mirada lanzada hacia el cielo, un grito de reconocimiento y de amor tanto
desde dentro de la prueba como en la alegra.[1]

Santa Teresa de vila: Es tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas
con quien sabemos nos ama.[2]

San Juan Damasceno: La oracin es la elevacin del alma a Dios o la peticin a

Dios de bienes convenientes.[3]

Santo Toms de Aquino, recoge la definicin de san Juan Damasceno y dice: La

oracin es la elevacin de la mente a Dios para alabarle y pedirle cosas
convenientes a la eterna salvacin[4]. Recojamos los principales aspectos de esta
definicin[5]:

Es la elevacin de la mente a Dios: el que no advierte que ora por estar

completamente distrado, en realidad no hace oracin.

Para alabarle: es una de las finalidades ms nobles de la oracin. Sera un

error pensar que slo sirve de puro medio para pedir cosas a Dios.

Pedirle cosas convenientes a la eterna salvacin: no se nos prohbe pedir

cosas temporales; pero no principalmente, ni poniendo en ellas el fin nico de
la oracin, sino nicamente como instrumento para mejor servir a Dios y
tender a nuestra finalidad eterna.

133
Para orar, pues, es indispensable mantener la conciencia de que Dios est siempre con
nosotros, pues la vida de oracin es estar habitualmente en presencia de Dios, tres
veces Santo, y en comunin con l. (Catecismo 2565).

IMPORTANCIA DE LA ORACIN

Jess oraba

Lo primero que manifiesta la capital importancia de la oracin es contemplar a

nuestro Seor Jesucristo y su continua vida de oracin. En todos los
acontecimientos de su vida, Jess nos mostr la importancia de la oracin:

El Hijo de Dios, hecho Hijo de la Virgen, tambin aprendi a orar conforme a su

corazn de hombre. l aprende de su madre las frmulas de oracin; de ella, que
conservaba todas las maravillas del Todopoderoso y las meditaba en su corazn (cf.
Lc 1, 49; 2, 19; 2, 51). Lo aprende en las palabras y en los ritmos de la oracin de su
pueblo, en la sinagoga de Nazaret y en el Templo. Pero su oracin brota de una
fuente secreta distinta, como lo deja presentir a la edad de los doce aos: Yo deba
estar en las cosas de mi Padre (Lc 2, 49). Aqu comienza a revelarse la novedad de
la oracin en la plenitud de los tiempos: la oracin filial, que el Padre esperaba de sus
hijos va a ser vivida por fin por el propio Hijo nico en su Humanidad, con los
hombres y en favor de ellos.

El Evangelio segn San Lucas subraya la accin del Espritu Santo y el sentido de la
oracin en el ministerio de Cristo. Jess ora antes de los momentos decisivos de su
misin:

Antes de que el Padre d testimonio de l en su Bautismo (cf. Lc 3, 21) y de su

Transfiguracin (cf. Lc 9, 28).

Antes de dar cumplimiento con su Pasin al designio de amor del Padre (cf. Lc
22, 41-44).

Jess ora tambin ante los momentos decisivos que van a comprometer la
misin de sus apstoles:

Antes de elegir y de llamar a los Doce (cf. Lc 6, 12).

Antes de que Pedro lo confiese como el Cristo de Dios (Lc 9, 18-20).

Y para que la fe del prncipe de los apstoles no desfallezca ante la

tentacin (cf. Lc 22, 32).

La oracin de Jess ante los acontecimientos de salvacin que el Padre le pide es una
entrega, humilde y confiada, de su voluntad humana a la voluntad amorosa del Padre.

134
Estando Jess orando en cierto lugar, cuando termin, le dijo uno de sus discpulos:
Maestro, ensanos a orar (Lc 11, 1). No es acaso, al contemplar a su Maestro en
oracin, cuando el discpulo de Cristo desea orar? Entonces, puede aprender del
Maestro de oracin. Contemplando y escuchando al Hijo, los hijos aprenden a orar al
Padre.

Jess se retira con frecuencia a un lugar apartado, en la soledad, en la montaa, con

preferencia durante la noche, para orar (cf. Mc 1, 35; 6, 46; Lc 5, 16). (Catecismo,
2599-2602).

Si nuestro Seor Jesucristo, siendo Dios, oraba tan frecuente e intensamente no

necesitaremos nosotros tener una vida de mucha mayor oracin?

Es indispensable para la salvacin

Como ya lo hemos dicho, la oracin es indispensable para la salvacin: sin oracin

no hay salvacin. As dice san Alfonso Mara de Ligorio:

El que ora se salva ciertamente, el que no ora, ciertamente se condena. Si dejamos a

un lado a los nios, todos los dems bienaventurados se salvaron porque oraron, y los
condenados se condenaron porque no oraron. Y ninguna otra cosa les producir en el
infierno ms espantosa desesperacin que pensar que les hubiera sido cosa muy fcil
el salvarse, pues lo hubieran conseguido pidiendo a Dios sus gracias, y que ya sern
eternamente desgraciados, porque pas el tiempo de la oracin.[6]

Frutos de la oracin

Cuando la oracin se hace bien trae innumerable cantidad de frutos en todo sentido.
Aqu presentamos algunos de ellos, seguros de que la persona que ora con frecuencia
encontrar que los aqu expuestos son pocos en proporcin a los que ellos contemplan
en su propia vida.

Nos saca del pecado: es el primer fruto de la oracin. As deca santa Catalina
de Siena: o dejamos la oracin o dejamos el pecado. En este orden de ideas,
la oracin restablece al hombre en la semejanza con Dios (Catecismo,
2572) y transforma el corazn. (cf. Catecismo, 2739).

Acrecienta el Amor: El amor es el termmetro de la oracin. La oracin

verdadera se refleja en un incremento en el amor. La oracin nos hace
participar en la potencia del amor de Dios que salva a la multitud (Catecismo,
2572).

135
 Nos da a conocer la Voluntad de Dios en nuestras vidas y nos da la fuerza
para vivirla: Esto se refleja con claridad en la oracin del Padre nuestro:
hgase tu Voluntad en la tierra como en el cielo (Mt 6,10).

Nos da fuerza en la tentacin: velando en la oracin es como no se cae en la

tentacin (cf. Lc 22,40.46). (Catecismo, 2612).

Acrecienta la confianza: quien ora no se desespera.

Da fortaleza para afrontar las contradicciones de la vida: A solas con

Dios, los profetas extraen luz y fuerza para su misin. (Catecismo, 2584).

Da alegra espiritual: que es un fruto que el Espritu Santo da

abundantemente a quien ora con constancia.

Es un gran medio para conocernos a nosotros mismos: la oracin, cuando

se realiza bien, trae consigo permanentes gracias que dan muchas luces para
lograr el propio conocimiento.

Expresiones de la oracin[7]

La oracin es la vida del corazn nuevo. Debe animarnos en todo momento. Es

necesario acordarse de Dios ms a menudo que de respirar. Pero no se puede orar en
todo tiempo si no se ora, con particular dedicacin, en algunos momentos: son
los tiempos fuertes de la oracin cristiana, en intensidad y en duracin.

La tradicin cristiana ha conservado tres expresiones principales de la vida de

oracin: la oracin vocal, la meditacin, y la oracin de contemplacin. Tienen en
comn un rasgo fundamental: el recogimiento del corazn. Esta actitud vigilante para
conservar la Palabra y permanecer en presencia de Dios hace de estas tres
expresiones tiempos fuertes de la vida de oracin.

1. La oracin vocal

La oracin vocal, fundada en la unin del cuerpo con el espritu en la naturaleza

humana, asocia el cuerpo a la oracin interior del corazn a ejemplo de Cristo que ora
a su Padre y ensea el Padre Nuestro a sus discpulos.

La oracin vocal es un elemento indispensable de la vida cristiana. A los discpulos,

atrados por la oracin silenciosa de su Maestro, ste les ensea una oracin vocal: el
Padre Nuestro. Esta necesidad responde tambin a una exigencia divina. Dios
busca adoradores en espritu y en verdad, y, por consiguiente, la oracin que brota
viva desde las profundidades del alma.

136
Esto es rezar, es decir, recitar oraciones bellsimas que grandes hombres de
Dios han elaborado. Algunas personas quieren crear una oposicin entre rezar y
orar, como si lo primero fuera algo mecnico y sin alma y lo segundo fuera autntico.
No obstante, Cristo rezaba los salmos, era mecnico y vaco ese rezar? Lo
importante est en que nuestro corazn est atento y que nos apropiamos de esas
palabras que repetimos. Cuando Jess estaba en el huerto de Getseman, despus de
exhortar a sus discpulos, or repitiendo las mismas palabras (Mc 14,39). Esto
significa que cuando se reza, se ora, siempre que se haga de corazn. Los cuatro
vivientes del apocalipsis, que estn ante la presencia de Dios repiten sin descanso
da y noche: Santo, santo, santo... (Ap 4,8).

2. La meditacin
La meditacin es una bsqueda orante, que hace intervenir al pensamiento, la
imaginacin, la emocin, el deseo. Tiene por objeto la apropiacin creyente de la
realidad considerada, que es confrontada con la realidad de nuestra vida.

La meditacin es, sobre todo, una bsqueda. El espritu trata de comprender el porqu
y el cmo de la vida cristiana para adherirse y responder a lo que el Seor pide.
Habitualmente se hace con la ayuda de algn libro, que a los cristianos no les faltan:
las sagradas Escrituras, especialmente el Evangelio, etc. Meditar lo que se lee
conduce a apropirselo confrontndolo consigo mismo. Aqu se abre otro libro: el de
la vida. Se pasa de los pensamientos a la realidad. Segn sean la humildad y la fe, se
descubren los movimientos que agitan el corazn y se les puede discernir.

El santo Rosario es una meditacin acompaada de una oracin vocal y cuando se

hace bien, produce inmensos frutos espirituales.

3. La oracin contemplativa

La oracin contemplativa es la expresin sencilla del misterio de la oracin. Es una

mirada de fe, fijada en Jess, una escucha de la Palabra de Dios, un silencioso
amor. Realiza la unin con la oracin de Cristo en la medida en que nos hace
participar de su misterio.

La contemplacin busca al amado de mi alma (Ct 1, 7; cf. Ct 3, 1-4). Esto es, a

Jess y en l, al Padre. Es buscado porque desearlo es siempre el comienzo del amor,
y es buscado en la fe pura, esta fe que nos hace nacer de l y vivir en l.

La contemplacin es la entrega humilde y pobre a la voluntad amorosa del Padre, en

unin cada vez ms profunda con su Hijo amado.

As, la oracin contemplativa es la expresin ms sencilla del misterio de la oracin.

Es un don, una gracia; no puede ser acogida ms que en la humildad y en la pobreza.
La oracin contemplativa es una relacin de alianza establecida por Dios en el fondo

137
de nuestro ser (cf. Jr 31, 33). Es comunin: en ella, la Santsima Trinidad conforma
al hombre, imagen de Dios, a su semejanza.

La oracin contemplativa es mirada de fe, fijada en Jess. Yo le miro y l me mira,

deca a su santo cura un campesino de Ars que oraba ante el Sagrario[8]. Esta
atencin a l es renuncia a m. Su mirada purifica el corazn. La luz de la mirada
de Jess ilumina los ojos de nuestro corazn; nos ensea a ver todo a la luz de su
verdad y de su compasin por todos los hombres.

Condiciones para una buena oracin

Humilde: Sabiendo quien es Dios y quienes somos nosotros, sabiendo que

nosotros somos quienes necesitamos de l. Como en la parbola del fariseo y
el publicano (cf. Lc 18, 9-14), que se refiere a la humildad del corazn que ora.
Oh Dios, ten compasin de m que soy pecador. La humildad tambin
somete nuestra oracin a la Voluntad de Dios no se haga mi voluntad sino la
tuya (Lc 22,42).

Perseverante: Con constancia, sin desfallecer, asiduamente. Como el amigo

inoportuno (Lc 11,5-13) que invita a una oracin insistente: Llamad y se os
abrir. Al que ora as, el Padre del cielo le dar todo lo que necesite, y sobre
todo el Espritu Santo que contiene todos los dones; y la viuda inoportuna (Lc
18,1-8) que est centrada en una de las cualidades de la oracin: es necesario
orar siempre, sin cansarse, con la paciencia de la fe.

Confiada: Todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo habis

recibido (Mc 11,24). Tal es la fuerza de la oracin, todo es posible para
quien cree (Mc 9, 23), con una fe que no duda (Mt 21, 22). La oracin de fe
no consiste solamente en decir Seor, Seor, sino en disponer el corazn
para hacer la voluntad del Padre (Mt 7, 21). Jess as se admira ante la gran
fe del centurin romano (cf. Mt 8,10) y de la cananea (cf. Mt 15, 28).

Disposiciones para la oracin de intimidad[9]

Tiempo

Dos cosas hay que tener muy en cuenta: la necesidad de sealar un tiempo
determinado del da y la eleccin del momento ms oportuno.

En cuanto a lo primero, es evidente la conveniencia de sealar un tiempo

determinado para dedicar a la oracin. Si se altera el horario o se va dejando para ms
tarde, se corre el peligro de omitirla totalmente al menor pretexto. La eficacia
santificadora de la oracin depende en gran escala de la constancia y regularidad en
su ejercicio. Pero no todos los tiempos son igualmente favorables para el ejercicio

138
de que hablamos. Los que siguen a la comida, al recreo o al tumulto de las
ocupaciones no son aptos para la concentracin de espritu; el recogimiento y la
libertad de espritu son necesarios para la ascensin del alma hacia Dios. Segn los
maestros de la vida espiritual, los momentos ms propios son: por la maana
temprano, por la tarde antes de la cena y a medianoche.
Si no se puede dedicar a la oracin ms que una sola vez al da, es preferible la
maana. El espritu, refrescado por el reposo de la noche, posee toda su
vivacidad[10]; las distracciones no le han asaltado todava, y este primer movimiento
hacia Dios imprime al alma la direccin que ha de seguir durante el da. (Ribet).
Los sagrados libros sealan tambin la maana y el silencio de la noche como las
horas ms propias para la oracin: Ya de maana, Seor, te hago or mi voz;
temprano me pongo ante ti, esperndote (Sal 5,4); ... y mis plegarias van a ti desde
la maana (Sal 87,14); Me levanto a medianoche para darte gracias por tus justos
juicios (Sal 118,62); ... y pas la noche orando a Dios (Lc 6,12).
Lugar
Para algunos -religiosos, seminaristas, etctera- est determinado expresamente por la
costumbre de la comunidad cuando la oracin se hace en comn. Suele ser la capilla
o el coro. Y aun en privado conviene hacerla all por la santidad y recogimiento del
lugar y la presencia augusta de Jess sacramentado. Pero en absoluto se puede hacer
en cualquier lugar[11] que invite al recogimiento y concentracin del espritu. La
soledad suele ser la mejor compaera de la oracin bien hecha. Jesucristo la aconseja
expresamente en el Evangelio; y es til no slo para evitar la vanidad (Mt 6,6), sino
tambin para asegurar su intensidad y eficacia. En ella es donde Dios suele hablar al
corazn (Os 2,14).
Sera bueno hacer la oracin ante los espectculos de la naturaleza: sobre las
montaas, a la orilla del mar, en la soledad de los campos? Hay que responder que lo
que para unos es conveniente, representa para otros un obstculo. Las disposiciones
particulares y la experiencia deben sealar aqu la regla de conducta. (Ribet).
Postura
La postura del cuerpo tiene una gran importancia en la oracin. Sin duda es el alma
quien ora, no el cuerpo; pero, dadas sus ntimas relaciones, la actitud corporal
repercute en el alma y establece una especie de armona y sincronizacin entre las
dos.
En general, conviene una postura humilde y respetuosa. Lo ideal es hacerla de
rodillas, pero esta regla no debe llevarse hasta la rigidez o exageracin. En la Sagrada
Escritura hay ejemplos de oracin en todas las posturas imaginables; de pie (Jdt 13,6;
Lc 18,13): sentado (1 Rey 7,18); de rodillas (Lc 22,41; Hch 7,60); postrado en
tierra (1 Rey 18,42; Jdt 9,1; Mc 14,35), y hasta en el lecho (Sal 6,7).

139
Evtense, cualquiera que sea la postura adoptada, dos inconvenientes contrarios: la
excesiva comodidad y la mortificacin excesiva. La primera, porque, como dice
Santa Teresa, regalo y oracin no se compadecen (Camino 4,2); y la segunda,
porque una postura excesivamente penosa e incmoda podra ser motivo de
distraccin y aflojamiento en el fervor, que es lo principal de la oracin.
Duracin
La duracin de la oracin mental no puede ser la misma para todas las almas y
gneros de vida. El principio general es que debe estar en proporcin con las fuerzas,
el atractivo y las ocupaciones de cada uno.
Se comprende que, si el tiempo es demasiado corto, apenas se har otra cosa que
despejar la imaginacin y preparar el corazn; y cuando se est ya preparado y
debiera empezar el ejercicio, se deja. Por esto con razn se aconseja que se tome,
para hacer oracin, el ms largo tiempo posible; y mejor fuera darle una sola vez
largo tiempo, que en dos veces poco tiempo cada una.
Sin embargo, los antiguos monjes solan hacer breves pero frecuentes e intensas
oraciones, que encajaban muy bien con el habitual recogimiento de la vida monstica.
El Doctor Anglico ensea [] que la oracin debe durar todo el tiempo que el alma
mantenga el fervor y devocin, debiendo cesar cuando no pueda continuarse sin tedio
y continuas distracciones. Pero tngase cuidado con no dar odos a la tibieza y
negligencia, que encontraran fcil pretexto en esta norma para sacudir el penoso
esfuerzo que requiere casi siempre la oracin. Es importante, finalmente, advertir que
la oracin, cualquiera que sea su duracin, no puede considerarse como un ejercicio
aislado y desconectado del resto de la vida. Su influencia ha de dejarse sentir a todo
lo largo del da embalsamando todas las horas y ocupaciones, que han de quedar
impregnadas del espritu de oracin. En este sentido -advierte el Anglico en el
mismo lugar-, la oracin ha de ser continua e ininterrumpida. Mucho ayudar a
conseguir esto la prctica asidua y ferviente de las oraciones jaculatorias, que
mantendrn a lo largo del da el fuego del corazn. Pero, sea como fuere, hay que
conseguirlo a todo trance si queremos llevar una vida de oracin que nos conduzca
gradualmente hasta la cumbre de la perfeccin cristiana. Sin vida de oracin sera
escassimo el fruto que reportaramos, de media hora diaria de meditacin aislada.
Consejos para realizar una oracin de intimidad
Es muy til, al momento de tener una oracin de intimidad con el Seor valerse de
un mtodo que facilite el desarrollo de la misma. Sin embargo, es importante
entender que el mtodo est al servicio de la oracin y no la oracin al servicio del
mtodo. As pues, si en algn punto de la oracin se experimenta una mocin que
lleve al alma a quedarse all ms tiempo, o quedarse all definitivamente se
debe acoger la mocin.
Hay un mtodo que es extremadamente sencillo y sirve tanto para los que estn
iniciando en su vida de oracin como para aquellos que llevan tiempo caminando.

140
Consiste en dedicar cinco minutos de dilogo espontneo a diferentes tipos de
oracin, de la siguiente manera:
Despus de haberse puesto en clima de oracin, se invoca al Espritu Santo para que
nos llene con su presencia; luego se empieza de la siguiente manera:
1. Accin de gracias: se contempla atentamente todas las bendiciones
espirituales y materiales que hemos recibido de Dios y se da gracias por ellas.
2. Peticin de perdn y reparacin: se le suplica al Seor que nos perdone por
los pecados de accin u omisin que hemos cometido. Adems se hacen actos
de amor y reparacin por ellos.
3. Alabanza y adoracin: se eleva el espritu a la alabanza y adoracin del Seor
con salmos, palabras espontneas, cnticos, etc.
4. Peticin por los dems: Muchas personas nos piden oracin. Este es el
momento para orar por ellas, ojal con nombre propio.
5. Peticin por las propias necesidades (espirituales y materiales): En primer
lugar se piden con fe las gracias espirituales que ms necesitamos para ser
santos, pues esto es lo que ms nos conviene para nuestra alma. Despus se
pide por nuestras necesidades materiales sometindonos amorosamente a la
Voluntad de Dios y sabiendo que slo se nos concedern si nos convienen para
la Salvacin Eterna.
6. Escucha de la Voz de Dios y propsitos: La oracin no es un monlogo
donde yo hablo y Dios escucha; no, la oracin es un dilogo donde ambos
hablamos y escuchamos. Por esto, al final de nuestra oracin debemos escuchar
en silencio la voz de Dios, dejar que esas mociones hablen a nuestra alma, leer
en los acontecimientos que hemos vivido recientemente qu nos quiere decir el
Seor, pero sobre todo, qu nos quiere decir el Seor con la Palabra de Dios
proclamada ese da en la Eucarista.
Se termina con una oracin de Consagracin a la Santsima Virgen para que sea Ella
la que custodie los frutos espirituales de esta oracin de intimidad.
Dificultades en la oracin
La oracin es un don de la gracia y una respuesta decidida por nuestra parte. Supone
siempre un esfuerzo. Los grandes orantes de la Antigua Alianza antes de Cristo, as
como la Madre de Dios y los santos con l nos ensean que la oracin es un combate.
Contra quin? Contra nosotros mismos y contra las astucias del Tentador que hace
todo lo posible por separar al hombre de la oracin, de la unin con su Dios. El
combate espiritual de la vida nueva del cristiano es inseparable del combate de la
oracin. (Catecismo 2725).
Distracciones

141
Las distracciones en general son pensamientos o imaginaciones extraas que nos
impiden la atencin a lo que estamos haciendo. Existen varios remedios:

No impacientarse, y estar decidido a luchar, sabiendo que an si no logramos

estar plenamente libre de ellas, Dios valora enormemente nuestros esfuerzos.

Leer, fijar la vista en el sagrario o en una imagen expresiva, entregarse a una

oracin afectiva, con frecuentes coloquios, etc.

Buscar lugares adecuados y silenciosos; dedicar un tiempo en que no se est

muy disperso y adoptar una postura adecuada.

Tratar de mantener un espritu de recogimiento durante todo el da.

Sequedad y aridez

Consiste en cierta impotencia o desgano para producir en la oracin actos del

entendimiento o del afecto. Como remedios han de considerarse:

Convencerse de que la devocin sensible no esencial al verdadero amor de

Dios, basta querer amar a Dios para amarle ya en realidad.

Perseverar, a pesar de todo, en la oracin, haciendo todo lo que an entonces se

puede hacer.

Unirse al divino agonizante de Getseman, que puesto en agona oraba con

ms insistencia. (Lc 22,44).

Pedir al Seor y a Nuestra Madre que cese la prueba de la aridez, para que
podamos gozar siempre de sus divinos consuelos.

Apego a los consuelos

Es un mal que engendra en el alma una especie de gula espiritual que la impulsa a
buscar los consuelos de Dios en vez de al Dios de los consuelos. Remedios:

Renunciar voluntariamente a estos apegos, expresando frecuentemente a Dios

que le amamos a l mucho ms de lo que amamos lo que nos da.

Dar gracias a Dios por los dulces que nos da durante la oracin, con la
conciencia clara de que llegar, inevitablemente, el momento en que no los
tengamos.

142
 Aprovechar el tiempo de consuelo para adquirir el hbito de la oracin, de tal
suerte que cuando no se experimenten, el hbito adquirido nos mantenga
firmes en nuestras prcticas.

Desnimo

Es un mal que se apodera de las almas dbiles y enfermizas al no comprobar

progresos sensibles en su larga vida de oracin. No obstante, tambin se puede
desanimar una persona que padezca de un excesivo optimismo creyndose ms
adelantado de lo que en realidad est. Remedios:

Tener la certeza de que todo desnimo proviene del demonio[12]. Por eso
hay que rechazarlo siempre con vehemencia y constancia.

Exhortarse a s mismo para emprender la vida de oracin con un nuevo

entusiasmo.

No hacer depender la oracin del estado de nimo, sino, al contrario, saber que
el amor nos exige ser fieles a nuestras prcticas de oracin.

PRCTICA

Hacer 15 minutos de oracin personal diaria, durante la semana, siguiendo el

mtodo de los seis pasos.

Ver anexo 4: El Santo Rosario. (Pg. 263).

[1] Santa Teresa del Nio Jess, Manuscrit C, 25r: Manuscrists autohiographiques [Paris 1992] p.
389-390.
[2] Vida 8,5. Se refiere propiamente a la oracin mental.
[3] San Juan Damasceno, Expositio fidei, 68 [De fide orthodoxa 3, 24].
[4] Santo Toms de Aquino, II-II, 83,1 c et ad 2.
[5] ROYO, Antonio. Teologa de la Perfeccin Cristiana. 9na Ed. Madrid: Editorial Catlica
(BAC), 2001. P. 627.
[6] San Alfonso Mara de Ligorio, Del gran medio de la oracin. P. I. prrafo final, p. 70 en la ed.
de Madrid 1936.
[7] Esta seccin ha sido tomada, en su mayora, del Catecismo de la Iglesia Catlica nn. 2697-
2724.
[8] Cf. F. Trochu, Le Cur dArs Saint Jean-Marie Vianney.
[9] ROYO, Antonio. Op. cit. Pp. 671-674.
[10] Hay, sin embargo, excepciones. A veces, las horas de la maana -sobre todo en los que por
cualquier causa han tenido por la noche un reposo insuficiente- son las ms pesadas y somnolientas
del da. En todo es menester discrecin y atenerse a las circunstancias de los casos particulares.
[11] Quiero que los hombres oren en todo lugar (1 Tim 2,5). Recurdese la conversacin de
Cristo con la samaritana a propsito de adorar al Padre en cualquier sitio, con tal que sea en
espritu y en verdad (Jn 4,20-24).

143
[12] BARRIELLE, Ludovico. Reglas para el discernimiento de los espritus. 1ra ed. Quito: Jess
de la Misericordia, 2004. P. 36.

LECCIN 18: EL VALOR DE LA MORTIFICACIN

Todos hemos escuchado de las fuertes mortificaciones que realizaron los grandes
santos. Prolongados ayunos, largas vigilias, duras penitencias. Es particularmente
conmovedor el pasaje de la vida de san Francisco de Ass, en que se revolcaba entre
espinas para alejar la tentacin de lujuria[1]. Hoy nos preguntamos: Est bien esto?
No debemos cuidar nuestro cuerpo que es Templo del Espritu Santo (cf. 1 Cor
6,19)? Por qu estas mortificaciones tan extremas?
Para responder estas preguntas, es necesario comprender el valor del alma, de la
salvacin, del amor a Dios y medir cunto estamos dispuestos a dar por estos tesoros.
Si usted tuviera una enfermedad terminal y le dicen que para salvarse de la muerte
inminente debe vender todo lo que tiene para comprar una medicina costossima;
debe, adems, someterse a una rigurosa dieta donde le prohben todo tipo de alimento
delicioso; debe abstenerse totalmente del deporte del que ms gusta y, finalmente,
debe renunciar a todo vicio... qu hara? Seguramente estara dispuesto a eso y
hasta ms! La razn es evidente: la vida tiene un valor tan importante que estara
dispuesto a hacer grandes sacrificios por cuidarla. Pues bien, el Seor Jess ha dicho
que hay algo ms importante que la propia vida fsica: la vida eterna! Al punto que,
si fuera necesario, deberamos estar dispuestos a sacrificar la vida terrena para ganar
la eterna: quien quiera salvar su vida, la perder: pero quien pierda su vida por m, la
encontrar (Mt 16,25). En este mismo sentido, el Seor nos manda a no temer a
quien pueda matar el cuerpo, sino a quien pueda llevar a la perdicin el alma (Mt
10,28). La conclusin es del todo lgica: si es bueno hacer sacrificios por la salud
del cuerpo, es mucho ms bueno hacer sacrificios por la salud del alma. Esta es la
razn por la que los santos hacan estos heroicos sacrificios, no por despreciar el
cuerpo, sino por sanar el alma. Pero, por qu mortificar el cuerpo da salud al alma?

Por qu es necesaria la mortificacin?[2]

Mortificar significa, literalmente, dar muerte, hacer morir. Esto no se refiere a

dar muerte al cuerpo -a la materialidad de nuestra dimensin fsica- sino al pecado y a
la inclinacin a este. (cf. Col 3,5). As, pues, la mortificacin es necesaria para la
salvacin por cuatro motivos principales: 1- Porque el mismo Cristo la pide. 2-
Porque nos sana de las consecuencias del pecado original. 3- Porque nos sana de las
consecuencias de nuestros pecados actuales (Penitencia). 4- Porque nos asemeja a
Cristo crucificado.

1. Porque el mismo Cristo la pide

144
El que quiera venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt
16,24). Nuestro Seor Jesucristo habl en muchas ocasiones sobre la mortificacin.
Todo sufrimiento en su vida fue ofrecido al Padre por la redencin de las almas. En el
Sermn de la Montaa, nos ensea la necesidad de la mortificacin, es decir de la
muerte al pecado y a sus consecuencias, insistiendo sobre la sublimidad de nuestro
fin sobrenatural que consiste en ser perfectos como es perfecto vuestro Padre
Celestial (Mt 5,48).

Pero esto exige la mortificacin de todo lo que hay en nosotros de vicioso, la

mortificacin de los movimientos desordenados de la concupiscencia (cf. Mt 5,28),
de la clera (cf. Mt 5,22), del odio (cf. Mt 5,24), del orgullo (cf. Mt 6,1), de la
hipocresa (cf. Mt 6,5).

Estos, entre otra enorme cantidad de textos bblicos, manifiestan la importancia que
el Seor le dio a la mortificacin, al sacrificio, como condicin indispensable para
seguirle. Alguien dudara del valor de la mortificacin despus de ver cmo nuestro
divino Salvador la recomend incansablemente?

2. Porque nos sana de las consecuencias del pecado original

La vida del hombre sobre la tierra es una lucha (Job 8,1). Esta batalla interior ha
sido descrita en la tradicin bblica y espiritual de la Iglesia como la lucha entre la
carne y el espritu, entre el hombre viejo y el hombre nuevo (Ef 4,17-32), porque
el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos
se oponen entre s (Gl 5,17). Esta lucha no es contra la corporeidad que en s
misma que es buena, sino contra los apetitos desordenados de la carne.

El viejo hombre, tal como nace de Adn, encierra un desequilibrio no pequeo en su

naturaleza herida. Lo vemos claramente si consideramos lo que era el estado de
justicia original, antes del pecado original. Era una armona perfecta entre Dios y
el alma creada para conocerle, amarle y servirle, y entre el alma y el cuerpo; en tanto
el alma guardaba esa sumisin a Dios, las pasiones de la sensibilidad permanecan
tambin sometidas a la recta razn iluminada por la fe, y a la voluntad vivificada por
la caridad; el cuerpo participaba por privilegio de esta armona, y no estaba sujeto ni
a la enfermedad, ni a la muerte.

Esta armona fue destruida por el pecado original. El primer hombre, por su
pecado, como lo dice el Concilio de Trento, perdi para s y para nosotros la
santidad y la justicia original, y nos transmiti una naturaleza cada, privada de la
gracia y herida. Preciso es reconocer, con Santo Toms, que venimos al mundo con la
voluntad alejada de Dios, inclinada al mal, dbil para el bien, con una razn que
fcilmente cae en el error, y la sensibilidad violentamente inclinada al placer
desordenado y a la clera, fuente de injusticias de toda clase.

Existe, tambin el desorden de la concupiscencia, de la inclinacin al mal. En lugar

de la triple armona original entre Dios y el alma, entre el alma y el cuerpo, entre el

145
cuerpo y las cosas exteriores, naci el triple desorden de que nos habla San Juan
cuando escribe (1 Jn 2,16): Porque todo lo que hay en el mundo, es concupiscencia
de la carne, concupiscencia de los ojos y soberbia de la vida; lo cual no nace del
Padre, sino del mundo.

El bautismo nos san, indudablemente, del pecado original, aplicndonos los

mritos del Salvador y dndonos la gracia santificante y las virtudes infusas; as, por
la virtud de la fe, nuestra razn fue sobrenaturalmente esclarecida, y, por las virtudes
de esperanza y caridad, nuestra voluntad se volvi hacia Dios; tambin recibimos las
virtudes infusas que ponen orden en la sensibilidad. No obstante, an contina, en
los bautizados en estado de gracia, la debilidad original y las heridas en vas de
cicatrizacin, que a veces hacen sufrir, y que nos han sido conservadas, dice Santo
Toms, como ocasin de lucha y merecimientos (cf. Rom 6,6-13).

A este hombre viejo, no slo hay que moderarlo y someterlo; es preciso

mortificarlo y hacerle morir. De lo contrario, nunca conseguiremos el dominio
sobre nuestras pasiones, y siempre seremos esclavos suyos. Y habr oposicin y
perpetua guerra entre la naturaleza y la gracia.

La mortificacin nos es, pues, necesaria contra las consecuencias del pecado original,
que contina existiendo aun en los bautizados, como ocasin de lucha, y hasta de
lucha indispensable para no caer en pecados actuales y personales. No tenemos por
qu arrepentirnos del pecado original que no fue voluntario sino en el primer hombre;
pero debemos esforzamos por hacer desaparecer las pecaminosas consecuencias
de ese pecado, en particular la concupiscencia, que inclina a los dems pecados. Si lo
hacemos as, las heridas, de que antes nos hemos ocupado, se van cicatrizando ms y
ms con el aumento de la gracia que sana y que, a la vez, nos levanta a una nueva
vida. Muy lejos de destruir la naturaleza, por la prctica de la mortificacin, la gracia
la restaura, la sana y la vuelve ms dcil en las manos de Dios.

3. Porque nos sana de las consecuencias de nuestros pecados actuales

(Penitencia).
La penitencia es la mortificacin que se hace para reparar por nuestros pecados
personales. Es pues cosa clara que la mortificacin es para nosotros una necesidad en
razn de las consecuencias de nuestros pecados personales. El pecado actual
repetido engendra vicios. Cuando confesamos nuestras faltas con contricin o
atricin suficiente, la absolucin borra el pecado, pero deja en el alma cierta
disposicin a volver a caer en el mismo vicio, que es consecuencia del pecado. De
modo que aun despus del bautismo queda el fondo de todas las malas pasiones. No
hay duda, por ejemplo, que aquel que se ha dado al vicio del alcoholismo y se
confiesa con atricin suficiente, si bien recibe, con el perdn, la gracia santificante y
la virtud infusa de la templanza, conserva, sin embargo, la inclinacin a aquel vicio y,
si no huye de las ocasiones, volver a caer en l.

146
Por ese espritu de penitencia hemos de mortificarnos para expiar los pecados
pasados y ya perdonados, y evitarlos en lo venidero. La virtud de penitencia, en
efecto, no slo tiene por fin detestar el pecado, que es ofensa de Dios, sino tambin la
reparacin; y, para esto, no basta dejar de pecar; es tambin necesaria la satisfaccin
ofrecida a la justicia divina, ya que todo pecado merece una pena o castigo, de la
misma manera que cualquier acto inspirado por la caridad es acreedor a la
recompensa. Por este motivo, cuando se nos da la absolucin sacramental, que borra
el pecado, se nos impone a la vez la penitencia o satisfaccin, para que as
obtengamos la remisin de la pena temporal que an nos quedara por pagar. Esta
satisfaccin es parte del sacramento de la penitencia por el cual se nos aplican los
mritos del Salvador; y contribuye as a devolvernos la gracia o a aumentrnosla.
As queda saldada, en parte al menos, la deuda contrada por el pecador con la divina
justicia. Para conseguir tal efecto, debe ese pecador aceptar con resignacin las
penalidades de la vida; y si esta paciencia y resignacin no son suficientes para
purificarlo del todo, deber pasar por el purgatorio, pues nadie entra en el cielo sin
antes haberse purgado totalmente. El dogma del purgatorio es, de esta manera, una
confirmacin de la necesidad de la mortificacin, al ensearnos que toda deuda ha de
quedar cancelada, ya por los mritos en esta vida, o bien por el fuego purificador en
la otra.

Un arrepentimiento lleno de amor borrara la falta y la pena, como las dichosas

lgrimas que Jess bendijo cuando dijo: Le han sido perdonados muchos pecados,
porque am mucho (Lc 7,47). Si, pues, la penitencia es necesaria a todos los
cristianos, cmo ser posible negar la necesidad de la mortificacin? Eso equivaldra
a desconocer en absoluto la gravedad del pecado y sus consecuencias. Los que hablan
contra la mortificacin llegan poco a poco a beber la iniquidad como se bebe un vaso
de agua; luego llaman imperfeccin a lo que con frecuencia es un verdadero pecado
venial, y humana debilidad al pecado mortal.

Tampoco hemos de pasar por alto que tenemos que luchar contra el espritu del
mundo y contra el demonio, segn las palabras de San Pablo (cf. Ef 6,10-20). Para
resistir a las tentaciones del enemigo, que primero nos inclina a faltas ligeras para
llevarnos despus a otras ms graves, Nuestro Seor mismo nos ha exhortado a
recurrir a la oracin, al ayuno y a la limosna. As la tentacin se convertir en ocasin
de actos meritorios de fe, esperanza y amor de Dios.

4. Porque nos asemeja a Cristo crucificado[3]

Otro de los motivos por el cual nos es necesaria la mortificacin, es la necesidad de
imitar a Jess crucificado. La santificacin consiste en un proceso cada vez ms
intenso de incorporacin a Cristo. Se trata de una verdadera cristificacin, a la que
debe llegar todo cristiano bajo pena de no alcanzar la santidad. El santo es, en fin de
cuentas, una reproduccin de Cristo, otro Cristo, con todas sus consecuencias. Ahora
bien; el camino para unirnos y transformarnos en l nos lo dej trazado el mismo
Cristo con caracteres inequvocos: El que quiera venir en pos de m, niguese a s
mismo y tome su cruz y sgame (Mt 16,24). No hay otro camino posible: es preciso

147
abrazarse del dolor, cargar la propia cruz y seguir a Cristo hasta la cumbre del
Calvario; no para contemplar cmo le crucifican a l, sino para dejarse crucificar al
lado suyo. Un santo muy ingenioso pudo establecer la siguiente ecuacin, que
juzgamos exactsima: santificar, igual a cristificar; cristificar, igual a sacrificar.
La comodidad moderna y el amor propio humillado ante la propia cobarda podrn
lanzar nuevas frmulas e inventar sistemas de santificacin cmodos fciles, pero
todos ellos estn inexorablemente condenados al fracaso. No hay ms santificacin
posible que la crucifixin con Cristo. De hecho, todos los santos estn
ensangrentados. Y San Juan de la Cruz estaba tan convencido de ello, que lleg a
escribir estas terminantes palabras: si en algn tiempo, hermano mo, le persuadiere
alguno, sea o no prelado, doctrina de anchura y ms alivio, no le crea ni abrace
aunque se la confirme con milagros, sino penitencia y ms penitencia y desasimiento
de todas las cosas. Y jams, si quiere llegar a poseer a Cristo, le busque sin la cruz.

San Pablo aade que padecemos con l para ser glorificados con l (cf. Rom 8,12-
18). En este sentido la mortificacin tiene su raz profunda en el bautismo en el
que somos introducidos en la muerte de Cristo para resucitar con l (Rom 6,1-14). El
Apstol de los Gentiles vivi profundamente lo que ense, por eso pudo escribir:
Mas este tesoro lo llevamos en vasos de barro, para que se reconozca que la
grandeza del poder (del Evangelio) es de Dios, y no nuestra. Nos vemos acosados de
toda suerte de tribulaciones, pero no por eso perdemos el nimo; nos hallamos en
graves apuros, mas no desesperamos; somos perseguidos, mas no abandonados (por
Dios); abatidos, mas no enteramente perdidos. Traemos siempre en nuestro cuerpo
por todas partes la mortificacin de Jess, a fin de que la vida de Jess se manifieste
tambin en nuestros cuerpos... As es que la muerte imprime sus efectos en nosotros,
ms en vosotros la vida. (2 Cor 4,7-10) Y narra otra suerte de luchas en (1 Cor 4,9).
Los mismos apstoles despus de ser azotados por amor a Cristo salieron muy
gozosos, porque haban sido hallados dignos de sufrir aquel ultraje (los azotes) por el
nombre de Jess. (Hch 5,41). Los santos verdaderamente llevaron sus cruces y
fueron as formados a imagen de Jess crucificado, para continuar la obra de la
Redencin con los mismos medios que empleara el Redentor.

El camino de la perfeccin pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin
combate espiritual (cf. 2 Tim 4). El progreso espiritual implica la ascesis y la
mortificacin que conducen gradualmente a vivir en la paz y el gozo de las
bienaventuranzas (Catecismo, 2015).

Prctica de la mortificacin[4]
La mortificacin debe practicarse con prudencia y discrecin. Debe ser
proporcionada a las fuerzas fsicas[5] y morales[6] de cada cual, y al cumplimiento
de las obligaciones de nuestro propio estado[7]. Es importante mortificar todos los
sentidos:

El tacto, no dndole todos los placeres que pide. Cuidndonos principalmente

de los malos deleites. Pero tambin se ha de renunciar a los deleites peligrosos,

148
 para no exponerse al pecado; y an hemos de abstenernos de algunos placeres
lcitos para asegurar el imperio de la voluntad sobre los sentidos.

Los ojos, rechazando definitivamente el ver cosas deshonestas, evitando ver

cosas peligrosas y ofreciendo alegremente el sacrificio de no ver cosas
superficiales.

El odo, dejando la vana curiosidad de querer orlo todo y huyendo de las

conversaciones deshonestas.

El olfato, soportando pacientemente olores desagradables y no teniendo

inclinacin desordenada a perfumes y olores agradables.

El gusto, imponindose gustosamente sacrificios respecto a la comida: si has

terminado de comer y no hiciste ningn pequeo sacrificio Comiste como
un pagano!. El ayuno, ocupa el lugar privilegiado en cuanto a la mortificacin
del gusto.

El ayuno[8]

Llamamos ayuno a la privacin voluntaria de comida durante algn tiempo por

motivo religioso, como acto de culto ante Dios.

Era el ayuno, en la Antigua Ley, una de las grandes obras expiatorias (cf. Lv
16,29.31). En la Ley Nueva, el ayuno es una prctica de dolor y de penitencia; por
eso los apstoles no ayunan mientras el Esposo est con ellos, sino que ayunarn
cuando no est (cf. Mt 9,14-15). Nuestro Seor, para pagar por nuestros pecados,
ayun cuarenta das y cuarenta noches (cf. Mt 4,1-12), y dijo a sus Apstoles que hay
algunos demonios que no pueden arrojarse sino con la oracin y el ayuno (cf. Mt
17,20). Fiel a esas enseanzas, ha instituido la Iglesia el ayuno de la Cuaresma, de las
vigilias y de las temporadas para que los fieles puedan expiar sus pecados. Muchos de
esos proceden directa o indirectamente de la aficin a los placeres sensibles, de
exceso en el comer o en el beber, y no hay mejor manera de repralos que privarse
del alimento, lo cual ataca la raz del mal, porque mortifica el amor a los placeres de
la carne. Esta es la razn de que los santos hayan practicado tan frecuentes ayunos,
an fuera de los tiempos sealados por la Iglesia; los cristianos fervorosos los imitan,
o, por lo menos, procuran guardar en parte el ayuno propiamente dicho privndose de
algn alimento en cada una de las comidas para ir matando as la sensualidad.

Pero no slo nuestro Seor Jesucristo y la Iglesia recomiendan vivamente el ayuno;

tambin nuestra Seora, en sus apariciones ha pedido insistentemente el ayuno.

El ayuno es importante porque nos ayuda:

149
 A vencer las tentaciones de lujuria, pues los placeres de la mesa preparan los
de la carne; la gula es la antesala de la lujuria. Por esta razn hay que
mortificar el sentido del gusto.

A solidarizarnos con el que sufre el hambre por la injusticia social; por esta
razn el ayuno debe movernos a ejercer la caridad con el pobre.

A tener hambre de Cristo, recordando que no slo de pan vive el hombre, sino
de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4,4).

A entender la fragilidad humana, dndonos cuenta de la absoluta dependencia

que tenemos del alimento. Esto nos muestra lo limitados que somos y da una
bofetada a nuestra orgullosa locura que cree no necesitar de nada.

Cmo se hace el ayuno?[9]

El ayuno, que ha de guardarse el mircoles de ceniza y el Viernes Santo. Consiste en

no comer sino una sola comida al da; pero no se prohbe tomar algo de alimento en
la maana y en la noche, guardando las legtimas costumbres respecto a la cantidad y
calidad de los alimentos. Se recomienda pan y agua. Deben ayunar los catlicos
entre los 18 y 59 aos.

La abstinencia consiste en no comer carne. Son das de abstinencia y ayuno:

mircoles de Ceniza y Viernes Santo. La abstinencia obliga a partir de los 14 aos.

PRCTICA
Hacer ayuno el viernes prximo, de la siguiente manera: medio desayuno, almuerzo
completo y media cena. Entre comidas slo agua. Ofrecerlo en reparacin por los
propios pecados.

[1] Disponible en internet el 3 de julio de 2013:

http://www.ewtn.com/spanish/saints/santos/francisco_as%C3%ADs.htm
[2] Explicacin basada en LAGRANGE, Garrigou. Las Tres edades de la vida
interior I. 9na. ed. Madrid: Palabra, 1999. Pp. 332-336.
[3] ROYO, Antonio. Teologa de la Perfeccin Cristiana. 9na Ed. Madrid: Editorial
Catlica (BAC), 2001. P. 332.
[4] TANQUEREY, Adolphe. Compendio de Teologa Asctica y Mstica II. 1ra Ed.
Quito: Jess de la Misericordia. Pp. 506-513.
[5] Por ejemplo, no excedindose en el ayuno si se es de constitucin dbil.
[6] Por ejemplo, no ponindose al principio privaciones excesivas que no se puedan
cumplir por mucho tiempo.
[7] No estara bien, por ejemplo, que una persona sacrificara su sueo si esto le
afecta gravemente en su trabajo.
[8] TANQUEREY, Adolphe. Op. Cit. Pp. 492-493.
[9] Cdigo de Derecho Cannico cc.1249-1253.

150
 LECCION 19: OBEDIENTE HASTA LA MUERTE (FLP. 2, 8)

A la susceptibilidad del hombre actual, la sola palabra obediencia le estremece y le

genera repulsa. El hombre, al dar la espalda a Dios y erigirse a s mismo como tal,
considera que la manera de obrar se debe ajustar, exclusivamente, al propio criterio,
fundamentado por lo general en el capricho, en la sensibilidad, o en su confundido
entendimiento afectado por el error. Aparecen, as, frases como: a m no me manda
nadie, yo me mando a m mismo, si obedece, se la montan, etc.

El valor de la obediencia se entiende cuando se contrasta con su opuesto, la

desobediencia, y se observan las terribles consecuencias de esta:

Por desobedecer, algunos ngeles se convirtieron en demonios: La Escritura

habla de un pecado de estos ngeles (2 Pe 2,4). Esta cada consiste en la
eleccin libre de estos espritus creados que rechazaron radical e
irrevocablemente a Dios y su Reino. Encontramos un reflejo de esta rebelin
en las palabras del tentador a nuestros primeros padres: Seris como
dioses (Gn 3,5). El diablo es pecador desde el principio (1 Jn 3,8), padre
de la mentira (Jn 8,44). (Catecismo, 392).

Por desobedecer, nuestros primeros padres fueron expulsados del paraso: El

hombre, tentado por el diablo, dej morir en su corazn la confianza hacia su
creador (cf. Gn 3,1-11) y, abusando de su libertad, desobedeci al
mandamiento de Dios. En esto consisti el primer pecado del hombre (cf. Rom
5,19). En adelante, todo pecado ser una desobediencia a Dios y una falta de
confianza en su bondad. (Catecismo, 397).

La desobediencia de nuestros primeros padres tuvo que ser reparada de la

manera ms atroz: con la muerte del Hijo de Dios en la cruz! En efecto, as
como por la desobediencia de un hombre todos fueron constituidos pecadores,
as tambin por la obediencia de uno todos sern constituidos justos (Rom
5,19). As, Cristo se rebaj a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte,
y una muerte de cruz (Fil 2,8).

Cun terribles son las consecuencias de la desobediencia! Convirti bellos ngeles

en demonios, expuls a Adn y Eva del jardn ms bello y oblig al Hijo de Dios a
morir en la cruz para reparar por ella.

Qu es la obediencia?

151
La obediencia es una virtud moral sobrenatural que nos inclina a someter nuestra
voluntad a la de los superiores legtimos en cuanto son representantes de Dios.[1]

Al ver que el hombre no se bastaba a s mismo para su desarrollo fsico, intelectual y

moral, quiso Dios que viviera en sociedad. Pero la sociedad no puede subsistir sin
una autoridad que coordine todos los esfuerzos de sus miembros hacia el bien comn;
Dios quiere, pues, que haya una sociedad jerrquica, con superiores legtimos a
quienes corresponde el mandar, y sbditos a quienes toca obedecer.
El fundamento de la obediencia es la autoridad del superior recibida directa o
indirectamente de Dios. En realidad es a Dios a quien se obedece en la persona del
legtimo superior ya que toda potestad viene de Dios (cf. Rom 13,1). Por eso aade
san Pablo que quien resiste a la autoridad, resiste al mismo Dios (cf. Rom 13,2).

La obediencia es una virtud de enorme importancia, veamos: con la virtud de la

pobreza se sacrifican los bienes exteriores; con la virtud de la castidad se sacrifican
los bienes corporales. Pero con la virtud de la obediencia se ofrece a Dios el
holocausto de la propia voluntad.[2]

Quines son los legtimos superiores?

Aquellos que fueron puestos por Dios al frente de las diversas sociedades.
1. En el orden natural podemos distinguir tres clases:

La familia, al frente de la cual estn los padres, y especialmente el cabeza de

familia.

La sociedad civil, que gobiernan los poseedores legtimos de la autoridad

segn los sistemas admitidos en las diversas naciones. Son los presidentes,
alcaldes, policas, guardas de trnsito, etc.

La sociedad profesional, en la que hay patrones y empleados, cuyos

respectivos derechos y deberes se hallan determinados por el contrato de
trabajo.

2. En el orden sobrenatural los superiores jerrquicos son:

El Santo Padre, cuya autoridad es suprema e inmediata en la Iglesia universal.

Los Obispos, que tienen jurisdiccin en sus dicesis respectivas, y, bajo su

autoridad, los curas y vicarios, cada uno dentro de los lmites que seala el
Cdigo de Derecho Cannico.

Adems hay dentro de la Iglesia comunidades particulares con reglas, estatutos

y constituciones aprobadas por el Sumo Pontfice o por los Obispos, y que
tienen superiores nombrados segn sus Constituciones, estatutos o reglas;

152
 tambin son legtimas autoridades. Por consiguiente, todo el que entra a una
comunidad, se obliga, por ende, a guardar las reglas y a obedecer a los
superiores en lo que manden dentro de los lmites definidos por la regla.

Lmites en el ejercicio de la autoridad[3]

Es famosa la frase que dice: el que obedece no se equivoca se equivoca el que

ordena. Esta frase es cierta, siempre y cuando, quien ejerza la autoridad no se
extralimite en sus funciones. Hay, entonces, algunos lmites a la hora de obedecer:

Cuando se ordena algo que sea pecado: Es evidente que no se debe ni se

puede obedecer a un superior que mande alguna cosa contraria a las leyes
divinas o eclesisticas; habra que decirle aquello de san Pedro: Antes se ha de
obedecer a Dios que a los hombres (Hch 5,29). Esta frase es liberadora, pues
asegura la libertad cristiana contra toda tirana. As enseaba san Francisco de
Sales: como los superiores no pueden mandar cosa en contrario (a la ley de
Dios), tampoco los inferiores tienen obligacin alguna de obedecer en ese caso,
y si obedecieren, pecaran[4].

Cuando se manda algo, en la prctica, imposible: Quien claramente no

puede realizar lo que se le solicita, no est obligado a hacerlo. Ntese que se
dice que sea imposible en la prctica, pues aunque nuestras fuerzas fsicas o
morales, estrictamente hablando, puedan lograr lo que se est mandando, puede
suceder que es prcticamente imposible. As, por ejemplo, si un director
espiritual le ordenara a un hombre casado, con trabajo y dems ocupaciones
propias de su estado, que rezara todos los das diez veces el rosario, aunque
fsica y moralmente pudiese llegarlo a hacer sacrificando cosas de su estado
propio, se considerara que en la prctica es imposible y no estara obligado a
obedecer. No obstante, en caso de duda hemos de presumir que tiene razn el
superior.

Cuando el superior ordena algo ms all de sus atribuciones: por ejemplo,

cuando un padre se opone a la vocacin maduramente considerada de su hijo,
traspasa sus deberes, y no hay obligacin de obedecerle. Lo mismo ha de
decirse del superior de una comunidad que ordenare cosa ms all de lo que le
permiten las constituciones, estatutos y reglas, habiendo estas determinado
sabiamente los lmites de su autoridad.

Grados de la obediencia[5]

Obediencia de principiante: Se aplican antes que a otra cosa a guardar

fielmente los mandamientos de Dios y de la iglesia; y a someterse por lo menos
exteriormente a las rdenes de los superiores legtimos con
diligencia puntualidad y espritu sobrenatural.

153
 Obediencia de adelantado: No se contentan con obedecer exteriormente si no
que interiormente someten su voluntad aun en las cosas trabajosas contrarias a
su manera de ser; y lo hacen de corazn sin quejarse, buscando poder
asemejasen ms perfectamente a Jess y a Mara que son su modelo.

Obediencia perfecta: Es aquella obediencia que somete su juicio al del

superior sin pararse a examinar las razones por las que las mandaron, siempre y
cuando no se extralimite en el ejercicio de su autoridad.

Cualidades de la obediencia[6]

La obediencia, para ser perfecta, debe vivirse con mirada sobrenatural, en todo
tiempo y todo lugar e integralmente.
Con mirada sobrenatural: Quiere decir que debemos ver a Dios mismo, a
Jesucristo, en nuestros superiores, porque no tiene autoridad sino de l.

En todo tiempo y en todo lugar: En cuanto que debemos obedecer todas las
rdenes de nuestro superior legtimo, siempre que mande legtimamente. De
esta manera, como dice San Francisco de sales, la obediencia se somete
amorosamente a todo lo que se le mande con entera sencillez sin mirar jams si
lo que se le manda est bien o mal mandado, con tal que quien la manda tenga
potestad de mandar, y sirva lo mandado para unirnos con Dios

Integralmente: Significa que la obediencia debe ser puntual, sin restriccin,

constante y alegre.

Puntual: porque el amor, que es el que mueve la obediencia perfecta, nos hace
obedecer prontamente. Lo mismo dice San Bernardo: el verdadero obediente
no sabe de dilaciones, tiene horror a dejarlo para maana; no entiende de
demoras; se adelanta al mandamiento: est con los ojos fijos, el odo atento, la
lengua pronta a hablar, las manos dispuestas a obrar, los pies prontos a
correr; est enteramente recogido para entender enseguida lo que se le
manda.

Sin restriccin: porque andar eligiendo obedecer en unas cosas s y en otras

no, es perder el mrito de la obediencia, y dar a entender que nos sometemos
en lo que nos agrada es mostrar que no es sobrenatural nuestra obediencia.

Constante: en esto est uno de los mayores mritos de la obediencia; porque

hacer con gozo una cosa por una sola vez que se nos manda, o cuando nos
conviene, cuesta muy poco: pero cuando te dicen; hars siempre esto mismo
mientras vivas, en eso est la virtud, en eso la dificultad.

154
 Alegre: si no se inspira en el amor, es difcil que la obediencia sea alegre en lo
penoso. No hay trabajo para el que ama, porque no piensa en lo que padece,
sino en aquel por quien padece

Falsificaciones de la obediencia[7]

Sin llegar a los excesos de la franca y formal desobediencia, que es el pecado

diametralmente opuesto a la obediencia, cuntos modos y maneras ha de falsificar o
deformar esta virtud, tan contraria al instinto de natural rebelda propio del espritu
humano! He aqu algunas de sus principales manifestaciones:

Obediencia rutinaria: puro automatismo, sin espritu interior como el reloj,

que da las horas puntualmente, pero ignorando que las da

Obediencia sabia: siempre con el Cdigo Cannico o la regla en la mano para

saber hasta dnde est obligado a obedecer o dnde empieza a excederse el
superior. Qu mezquindad!

Obediencia crtica: El superior es superior no faltaba ms!, pero eso no

impide que sea poco simptico, riguroso, frgil, impulsivo, sin pizca de tacto;
que le falte a menudo cordura, prudencia, oportunidad y caridad. Se le
obedece al mismo tiempo que se le despelleja

Obediencia momificada: no se tiene ocasin de practicarla, porque el superior

no se atreve a mandar o porque el sbito se substrae habilidosamente de tener
que obedecer

Obediencia seudomstica: desobedece al superior bajo el pretexto de obedecer

al Espritu Santo. Pura ilusin!

Obediencia paradjica: es la que pretende obedecer haciendo su propia

voluntad, o sea imponindosela al superior.

Obediencia farisaica: que entrega una voluntad vencida, pero no sumisa

cobarda e hipocresa al mismo tiempo.

Espritu de oposicin: grupos, bandos, partidos de oposicin a cuanto

ordene o disponga el superior. Espritu verdaderamente satnico, que siembra
la divisin y la discordia

Obediencia egosta: inspirada en motivos interesados para atraerse la simpata

del superior y obtener de l cargos o mandatos que cuadren con sus gustos o
aficiones.

155
 Obediencia murmuradora: que acepta de mala gana la orden de un superior
y murmura interiormente y a veces exteriormente, con escndalo de los
dems y dao manifiesto al bien comn

Sabotaje y falta de perfeccin: al ejecutar la orden. Barrer consistir en

cambiar el polvo de sitio, y hacer meditacin, en dormitar dulcemente.

Obediencia perezosa: no tuve tiempo... estaba ocupado no pensaba que

fuese tan urgente iba a hacerlo ahora. Hay que mandarle doce veces cada
cosa y termina hacindola mal.

PRCTICA

Obedecer estrictamente a toda autoridad a la que estoy sometido: padres, profesores,

patrones, normas civiles y de trnsito, etc.

[1] TANQUEREY, Adolphe. Compendio de Teologa Asctica y Mstica II. 1ra Ed.
Quito: Jess de la Misericordia. P. 679.
[2] ROYO, Antonio. Teologa de la Perfeccin Cristiana. 9na Ed. Madrid: Editorial
Catlica (BAC), 2001. P. 578.
[3] TANQUEREY, Op. cit. P. 682.
[4] Plticas Espirituales, cap. 9.
[5] TANQUEREY, Op. cit. P. 683.
[6] Ibd. Pp. 684-687.
[7] ROYO, Antonio. Op. cit. Pp. 580-581.

156
 TERCERA PARTE

CONOCIMIENTO
DE MARA

157
158
 INTRODUCCIN AL CONOCIMIENTO DE MARA

Medita estas palabras de la Santsima Virgen Mara que hoy son para ti:
"Eres un nio que sabe poco de la Mam. Pero cuando sepas tantas cosas y me
conozcas, no como estrella lejana de la cual solo se ve un rayo y se sabe el nombre;
no solo como un ser ideal e idealizado, sino como una realidad viva y amorosa; con
mi Corazn de Madre de Dios y de Mam de Jess; Mujer que entiende los dolores
de la mujer; porque los ms atroces no le fueron evitados y solo tiene que recordar
los suyos para comprender los otros, entonces me amars como me ama mi Hijo: es
decir, con todo su Ser. "
Y es que precisamente este es el objetivo de la consagracin total, amar
profundamente a nuestra Santsima Madre, siendo para ello necesario conocerla a
profundidad. Conocer su vida desde Nazareth hasta el calvario, conocer sus virtudes,
sus sentimientos, sus acciones, su participacin en los misterios de Jesucristo y su
unin con l, adems de conocer el profundo amor que nos tiene a nosotros sus hijos.
Nos emplearemos en el conocimiento de nuestra Madre ya que es indispensable para
un buen conocimiento de Nuestro Seor Jesucristo: Para conocer la Sabidura
eterna, increada y encarnada, Grignion de Montfort invito constantemente a
encomendarse a la santsima Virgen Mara, tan inseparablemente unida a Jess, que
"primero se separara la luz del sol'". Es un incomparable cantor y discpulo de la
Madre del Salvador, a quien celebra como la que gua seguramente hacia Cristo: "Si
establecemos la slida devocin a la santsima Virgen, es solo para establecer ms
perfectamente la de Jesucristo y ofrecer un medio fcil y seguro para encontrar al
Seor'"2, puesto que Mara es la criatura elegida por el Padre y entregada totalmente a
su misin materna. Al entrar, por su libre consentimiento, en uni6n con el Verbo, se
encuentra asociada de manera privilegiada a la Encarnacin y a la Redencin, desde
Nazaret hasta el Glgota, pasando por el cenculo, con fidelidad absoluta al Espritu
Santo. Ella "hallo gracia delante de Dios para todo el mundo en general y para cada
uno en particular.34
Entenderemos aqu por qu Nuestra Santsima Madre es el camino ms fcil, corto,
perfecto y segura para ir a Jess; veremos, adems, en que consiste la santa esclavitud
a la que nos someteremos por amor; descubriremos los maravillosos efectos que
causa esta consagraci6n en el alma que fielmente la acoge y vive. Pero lo ms
importante, conoceremos a profundidad el espritu de esta consagracin que consiste
en una profunda vida de unin con nuestra Santsima Madre, a travs de las practicas
interiores que San Luis Mara Grignon de Montfort nos propone: obrar "por" Mara,

159
"con" Mara, "en" Mara y "para" Mara para as obrar ms perfectamente "por"
Jesucristo, "con" Jesucristo, "en" Jesucristo y "para" Jesucristo.
1 Tratado de la Verdadera devocin. n. 63.
2 Ibid. n. 62.
3 Ibid. n 164.
4 Mensaje del Santo padre Juan Pablo II a la familia religiosa Monfortiana con ocasin del 50
aniversario de la canonizacin de su fundador.

LECCIN 20: FIN DE LOS TIEMPOS Y APARICIONES

MARIANAS

Signos precursores del fin del mundo

Para hablar sobre el fin de los tiempos, tomamos aqu, un fragmento completo del
telogo Antonio Royo Marn[1]:

En la Sagrada Escritura se nos dice que nadie absolutamente sabe cundo

sobrevendr el fin del mundo. Cristo resucitado advirti a sus apstoles que no les
corresponda a ellos conocer los tiempos ni los momentos que el Padre ha fijado en
virtud de su poder soberano (Hch 1,7). Y en el Evangelio les haba ya dicho que de
aquel da y de aquella hora nadie sabe, ni los ngeles del cielo ni el hijo, sino slo el
Padre (Mt 24,36). Ya se comprende que el hijo no lo saba como formando parte de
su mensaje mesinico que haba de comunicar a los hombres, aunque s como verbo
eterno de Dios. Sin embargo, la misma Sagrada Escritura nos proporciona ciertos
signos o seales por donde puede conjeturarse de algn modo la mayor o menor
proximidad del desenlace final. No se nos prohbe examinar esas seales, pero es
preciso tener en cuenta que son muy vagas e inconcretas y se prestan a grandes
confusiones, sobre todo por el carcter evidentemente metafrico y ponderativo de
muchas de ellas. Buena prueba de esto la ofrece el hecho de que la humanidad ha
credo verlas ya en diferentes pocas de la historia que hacan presentir la proximidad
de la catstrofe final.
Vamos, pues, con sobriedad y moderacin a recoger esas seales, pero guardndonos
mucho de llegar a conclusiones demasiado concretas y simplistas. Lo nico cierto en
esta materia tan difcil y oscura es que nadie absolutamente sabe nada: es un misterio
de Dios. He aqu las principales seales de que nos habla la Sagrada Escritura:
1. La predicacin del Evangelio en todo el mundo.
Lo anunci el mismo Cristo al decir a sus apstoles: Ser predicado este
Evangelio del reino en todo el mundo, testimonio para todas las naciones, y
entonces vendr el fin (Mt 24,14).
Lo cual no hay que entenderlo en el sentido de que todas las gentes se
convertirn de hecho al cristianismo, sino nicamente que el Evangelio se
propagar suficientemente por todas las regiones del mundo, de manera que
todos los hombres que quieran puedan convertirse a l. Ni se puede decir

160
 tampoco que el fin del mundo vendr inmediatamente despus de que el
Evangelio llegue a los confines de la tierra, sino nicamente que no
sobrevendr antes.
2. La apostasa universal
Lo anunci tambin el mismo Jesucristo y lo repiti luego san pablo. He aqu
los principales textos:Y se levantarn muchos falsos profetas que engaarn a
muchos, y por el exceso de la maldad se enfriar la caridad de muchos (Mt
24,12). Cuando venga el Hijo del hombre, encontrar fe en la tierra? (Lc
18,8). Que nadie en modo alguno nos engae, porque antes ha de venir la
apostasa y ha de manifestarse el hombre de la iniquidad, el hijo de la
perdicin (2 Tes 2,3).

Algunos telogos la interpretan en el sentido de que la mayora de las naciones

y pueblos, en cuanto sociedades polticas, renunciarn al cristianismo, de forma
que los principios, leyes, escuelas, organizacin familiar, y en general, toda la
vida pblica ser contraria a las normas de la fe. Al mismo tiempo, la vida
individual de la mayor parte de los hombres discurrir tambin por cauces
contrarios al cristianismo, aunque nunca faltarn del todo almas sinceras que
conservarn incontaminado el espritu cristiano hasta el fin de los siglos.

3. La conversin de los judos

En contraste con esta apostasa casi general, habr de verificarse la conversin
de Israel, anunciada por el apstol San Pablo (Rom 11,25-26). Dios permiti la
apostasa de su pueblo predilecto para llevar la salud a los gentiles (Rom
11,11). Pero se arrepentirn en su da y volvern a ser injertados como ramas
naturales en su propio tronco (Rom 11,24), ya que las promesas y dones de
Dios son irrevocables (Rom 11,29). En definitiva, compasin y misericordia de
todo el gnero humano (Rom 11,32). Cundo habr de realizarse esta vuelta de
Israel a la verdadera fe, en qu medida y proporcin, con qu manifestaciones
externas; he ah otros tantos misterios que nadie absolutamente podra aclarar.

4. El advenimiento del anticristo

Consta tambin en la Sagrada escritura (2 Tes 2,3-11; 1 Jn 2,18.22). Pero es
muy misteriosa la naturaleza del anticristo. Atendiendo a su significacin
verbal, podr entenderse por tal cualquier manifestacin del espritu
anticristiano: el pecado, la hereja, la persecucin, etc. Ello justificara
plenamente y a la letra la expresin de San Juan que afirma que el anticristo se
halla ya en el mundo (1 Jn 4,3). Pero entre los santos padres y telogos
posteriores prevaleci la creencia de que ser una persona individual, que
desplegar permitindolo Dios- un gran poder de seduccin con falsos
prodigios, que engaarn a muchos. Finalmente, ser vencido y muertos por
Cristo con el aliento de su boca (2 Tes 2,8), o sea, con la simple manifestacin
de su divina voluntad.

161
 5. La aparicin de Elas y Henoc
Es otra seal misteriosa, que slo de una manera muy confusa puede apoyarse
en la Sagrada Escritura. El profeta Malaquas nos dice hablando de Elas: Ved
que yo mandar a Elas, el profeta, antes que venga el da de Yahv, grande y
terrible. El convertir el corazn de los padres a los hijos, y el corazn de los
hijos a los padres (Mal 4,5-6; cf. Mt 17,10-13). De Henoc nos dice la
Sagrada Escritura que por la fe fue trasladado sin pasar por la muerte, y no fue
hallado, porque Dios le traslad (Heb 11,5).

Muchos Santos Padres- entre los que se cuentan San Agustn y San Jernimo-
interpretan de Elas y Henoc el misterioso episodio de los dos testigos que
lucharn con el anticristo y sern muertos por l para resucitar despus
gloriosamente (Apo 11,3-13). Pero otros Padres y expositores sagrados dan
otras interpretaciones muy diversas, por lo que es forzoso concluir que nada
absolutamente se puede afirmar con certeza sobre este particular.

6. Grandes calamidades pblicas

Jesucristo anunci en el Evangelio varias de estas calamidades: Oiris hablar
de guerras y de rumores de guerras; pero no os turbis, porque es preciso que
esto suceda, mas no es an el fin. Se levantar nacin contra nacin y reino
contra reino, y habr hambres y terremotos en diversos lugares; pero todo esto
es el comienzo de los dolores (Mt. 24,6-8).

Sabido es, sin embargo, que el discurso escatolgico de nuestro Seor- del que
estn tomadas esas palabras- est lleno de dificultades y misterios. En l se
habla unas veces de la ruina de Jerusaln; otras, del fin del mundo, y otras, de
ambas cosas a la vez. Es muy difcil sealar exactamente qu es lo que
corresponde a cada uno de esos acontecimientos. Ni los Santos Padres ni los
modernos exgetas han podido precisarlo con exactitud. Nos parecen, por lo
mismo, muy sensatas y acertadas las siguientes palabras de un notable
expositor sagrado: Cristo habla a los suyos como si tuvieran que presenciar
aquellos signos de su nueva venida, a pesar de que saba muy bien que ese
nuevo advenimiento estaba muy lejos todava. Por qu habla as? Pues porque
quera que los suyos estuvieran siempre prevenidos por su venida, cuyo tiempo
preciso quiso que permaneciera oculto, aunque en algn sentido muy real y
verdadero de la muerte de cada uno ocurre el advenimiento de Cristo juez; y
por eso se explica que los mismo apstoles exhorten a los fieles a permanecer
siempre preparados para el da del juicio.

Lo cierto es que muchos de estos signos parecen manifestarse en nuestra sociedad; ya

el Evangelio ha sido predicado a gran parte de la humanidad, la apostasa es cada vez
mayor, cada vez ms los hombres, incluso los que se llaman cristianos, viven como
paganos, y qu decir de las guerras y grandes calamidades como terremotos y
fenmenos naturales que hemos presenciado. Adems, otro gran signo de estos

162
tiempos, han sido las continuas apariciones de nuestra Santsima Madre, que ha
venido a advertir a sus hijos que el fin se acerca y que debemos estar preparados.

Apariciones Marianas

Si una madre, desde un barco, observase que su hijito se tir de este y se est
ahogando en el mar qu no hara? Con absoluta seguridad, esta madre tirara a su
hijito cuerdas, flotadores, tablas, botes salvavidas, e incluso bajara ella misma a darle
su mano. Pero qu pasara si este hijo no quisiera recibir la ayuda de su madre y en
lugar de esto quisiera ahogarse? Quiz la madre, con lgrimas en sus ojos le
suplicara y hasta le gritara a su hijo que echara mano de lo que le ha dado para que
se salve. En este punto del drama la decisin reposa totalmente en el hijo: o
corresponde a las splicas de su madre o se deja ahogar!

Esta escena tan trgica corresponde a la realidad de nuestros das. Nuestra Seora
observa como nos tiramos temerariamente de la barca de la Iglesia y as nos
empezamos a hundir en el mar del pecado y en la inmundicia del mundo, cuya
consecuencia no solo ser la infelicidad en la vida presente sino el fuego eterno en la
futura. Entonces nuestra buena Madre nos lanza las cuerdas del Santo Rosario, los
flotadores de la mortificacin y el ayuno, las tablas, de la ley del amor, dadas por
Jess en el Evangelio, el bote salvavidas que son los Sacramentos, e incluso a
travs de sus diferentes apariciones baja a nosotros, y como ve que no hacemos caso
llora a travs de sus imgenes, como en Akita, Japn. La Santsima Madre nos
viene a advertir como la Profetisa de los ltimos tiempos los castigos que
llegarn a la humanidad si no enmendamos nuestra vida.

Alguien gritar: Dios no castiga! l es todo misericordia!, etc. Si quien dice esto
se refiere a que Dios no se pone rojo de ira y con un ltigo corre tras sus hijos,
mordiendo su lengua, a castigarlos en una pataleta de rabia, y este es el concepto de
castigo que tiene, estamos de acuerdo, pues lo que falla ac no es el concepto de la
justicia divina sino la concepcin que se tiene de castigo. Pero si quien as grita se
refiere a que Dios no corrige y es un pap alcahuete que deja que sus hijos hagan lo
que les plazca y que premia igual al que se esforz por amarle y al que le rechaz
durante toda su vida -salvo si esta persona tiene una conversin de corazn-, entonces
ah s hay un error y grave. Pues este concepto no solo muestra un terrible
desconocimiento de la Biblia y del Magisterio, sino que es una mentira peligrosa que
puede llevar al infierno a miles de aquellos que lo negaron durante toda su vida.

El Castigo Divino que aparece en la Biblia -y s que aparece- se debe entender en

trminos de la correccin amorosa que un Dios da ya sea a su pueblo Israel, a un
individuo particular o a un grupo de personas, y mientras est corrigiendo llora por su
hijo que sufre, pero lo hace pues sabe que ms tarde este pequeo sufrimiento no solo
le traer beneficios sino que, adems, le evitar sufrimientos mayores y hasta eternos.
As, algunos exgetas han encontrado en las Sagradas Escrituras hasta 177
amonestaciones que Dios da a su pueblo Israel y a la humanidad por su infidelidad a

163
l, y no es difcil recordar alguna, incluso desde el Gnesis, como el Diluvio
Universal (Gn 6,5), la destruccin de Sodoma y Gomorra por su abundante
pecado (Gn 19); o cuando a Israel, despus de murmurar contra Dios y Moiss, el
Seor mand... serpientes-ardientes. Y muchos de los israelitas murieron por sus
mordeduras (Num 21,6). As podramos encontrar muchsimos casos ms donde
Dios castiga.

Adems, el mismo San Pablo nos dice que Dios es a la vez bondadoso y
severo (Rom 11,22) y que nos corrige para no ser condenados con este mundo (1
Cor 11,32), adems recuerda a los corintios unos cuantos castigos de Dios contra
aquellos que cayeron en impureza (Col 3,6), o tentaron a Dios o murmuraron contra
l (1 Cor 10,8-10). Dios... aguarda pacientemente hasta que se cumpla la medida de
los pecados, y a partir de este da ya no espera, sino que castiga.[2]

La Virgen Mara nos viene a advertir

Todo esto, es lo que nos viene a recordar la Santsima Virgen Mara por Voluntad de
Dios. Pero siempre, despus de cada legtimo mensaje del cielo, donde puede
anunciar catstrofes como lo veremos ms adelante, la Madre de Dios deja bien
sentadas las bases de la esperanza: el Seor triunfar sobre el mal, su reino se
implantar en el mundo y nosotros seremos su pueblo y l ser nuestro Dios.

Valga tambin aclarar, que todo lo que concierne a apariciones y locuciones entra
dentro del campo que se conoce como Revelacin privada y no obliga al creyente,
en modo alguno, a creer bajo pena de pecado, ni siquiera venial:

A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas privadas, algunas de las

cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Estas, sin embargo, no
pertenecen al depsito de la fe. Su funcin no es la de mejorar o completar la
Revelacin definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla ms plenamente en una
cierta poca de la historia. Guiado por el Magisterio de la Iglesia, el sentir de los
fieles (sensus fidelium) sabe discernir y acoger lo que en estas revelaciones
constituye una llamada autntica de Cristo o de sus santos a la Iglesia. (Catecismo,
67).

Alguien podra perfectamente no creer en alguna aparicin, an si es aprobada por la

Iglesia, y no pecara en lo ms mnimo. Sin embargo, es tambin importante advertir
que no hay razn para desprestigiar estas apariciones -a menos que contengan algo en
contra de la sana doctrina y/o la recta moral, y all corresponde a la Iglesia el juzgar-,
pues si alguien no cree, no significa que por ello esta manifestacin del cielo sea
falsa.

Resea histrica

164
Se podra decir que los actuales tiempos marianos tuvieron su origen en 1830, cuando
la Santsima Virgen se le apareci a Santa Catalina de Labour, en Pars, Francia. All
nuestra Santsima Madre le dijo que hiciera una Medalla que por un lado tuviera la
imagen de los dos corazones: el Sagrado Corazn de Jess y el Inmaculado Corazn
de Mara, y al reverso una imagen de Nuestra Seora con los brazos extendidos y con
rayos de gracia saliendo de sus manos. Esta Medalla ms tarde fue llamada La
medalla Milagrosa. Aparicin aprobada por la Iglesia.

El 16 de Septiembre de 1846, Nuestra Seora se apareci a los pequeos Maximino

Giraud y Melania Calvat, en La Salette, Francia. Les advirti sobre muchas cosas que
disgustaban a Su Hijo. En 1864 les dijo que muchos demonios seran desencadenados
del infierno. La Salette fue aprobada por la Iglesia en 1851. El Papa Po IX proclam
despus el dogma de la Inmaculada Concepcin en 1854.

Cuatro aos ms tarde, en 1858, Nuestra Madre Santsima se apareci en la pequea

aldea de Lourdes, Francia, a la pequea Bernardita Soubirous y se present como la
Inmaculada Concepcin, confirmando el dogma que haba proclamado Po IX.
Bernardita nunca haba escuchado este trmino hasta que la Madre del Cielo se lo
dijo. Aparicin aprobada por la Iglesia.

En 1917 la Virgen se aparece a tres pastorcitos en Ftima, Portugal. All pidi a los
obispos del mundo que se unieran para consagrar a Rusia a su Inmaculado Corazn.
Advirti que de no hacerse Rusia difundira sus errores por todo el mundo y habra
serias consecuencias. Esto ocurri antes de la revolucin sovitica. Aparicin
aprobada por la Iglesia.

En 1961, Mara se apareci en Garabandal, Espaa, donde repiti la peticin de

consagrar a Rusia. En Garabandal ella dijo a las videntes que el cliz de la justicia
divina se estaba llenando y que haba que hacer muchos sacrificios y mucha
penitencia para evitar el castigo de Dios. Esta aparicin est en curso de
Investigacin.

En 1973, en Akita, Japn, Nuestra Madre bendita repiti ese mensaje, y dijo que si la
humanidad no se convertia recibira un castigo an mayor que el diluvio. Aprobada
por la Iglesia.

Quedan en el tintero muchas otras apariciones que estn en curso de investigacin,

pero cuyos mensajes siguen la lnea de las apariciones mencionadas.

Mensaje central de las apariciones

1. Llamado a la conversin
Que no se ofenda mas a Dios Nuestro Seor, que ya es muy ofendido es preciso
que se enmienden; que pidan perdn de sus pecados (Ftima).

165
 2. Denuncia el pecado y anuncia el castigo
Los Sacerdotes, Ministros de mi Hijo, los Sacerdotes..., por su mala vida, por sus
irreverencias e impiedad al celebrar los santos misterios, por su amor al dinero, a los
honores y a los placeres, se han convertido en cloacas de impureza. S!, los
Sacerdotes piden venganza y la venganza pende de sus cabezas. Ay de los sacerdotes
y personas consagradas a Dios que por sus infidelidades y mala vida crucifican de
nuevo a Mi Hijo! Los pecados de las personas consagradas a Dios claman al Cielo y
piden venganza, y he aqu que la venganza est a las puertas, pues ya no se encuentra
nadie que implore misericordia y perdn para el Pueblo. Ya no hay almas generosas
ni persona digna de ofrecer la vctima sin mancha al Eterno, en favor del mundo.
Dios va a castigar de una manera sin precedentes. Ay de los habitantes de la
Tierra...! Dios va a derramar su clera y nadie podr sustraerse a tantos males juntos.

Ay de los habitantes de la Tierra...! Habr guerras sangrientas y hambres, pestes y

enfermedades contagiosas; habr lluvias de un granizo espantoso... Tempestades que
destruirn ciudades, terremotos que engullirn pases; se oirn voces en el aire; los
hombres se golpearn la cabeza contra los muros, llamarn a la muerte. (... La sangre
correr por todas partes. Quin podr resistir si Dios no disminuye el tiempo de la
prueba? Por la sangre, las lgrimas y oraciones de los justos, Dios se dejar aplacar.
(La Salette, Francia)

3. Nos pide oracin y penitencia por nuestros pecados y los del mundo
Rezad el rosario todos los das para alcanzar la paz del mundo y el fin de la
guerra...Rezad, rezad mucho y haced sacrificios por los pecadores, porque muchas
almas van al infierno por no tener quien se sacrifique y rece por ellas...Sacrificaos
por los pecadores y decid muchas veces, y especialmente cuando hagis un sacrificio:
Oh, Jess, es por tu amor, por la conversin de los pecadores y en reparacin de los
pecados cometidos contra el Inmaculado Corazn de Mara! (Ftima).

4. Pide la consagracin a su inmaculado corazn

Luca le dice a la Seora: Quisiera pedirle que nos llevase al cielo, y ella le
responde: Si, a Jacinta y a Francisco los llevar en breve, pero t te quedars algn
tiempo ms. Jess quiere servirse de ti para darme a conocer y amar. Quiere
establecer en el mundo la devocin a mi Inmaculado Corazn. A quien le abrazare
prometo la salvacin y sern queridas sus almas por Dios como flores puestas por m
para adornar su Trono.

Cuando viereis una noche alumbrada por una luz desconocida sabed que es la gran
seal que Dios os da de que va a castigar al mundo sus crmenes por medio de la
guerra, del hambre, de la persecucin de la Iglesia y del Santo Padre. Para impedir
eso, vendr a pedir la consagracin de Rusia a mi Inmaculado Corazn y la comunin
reparadora de los primeros sbados. Si atienden mis deseos, Rusia se convertir y
habr paz; si no, esparcir sus errores por el mundo, promoviendo guerras y
persecuciones de la Iglesia: los buenos sern martirizados; el Santo Padre tendr que

166
sufrir mucho; varias naciones sern aniquiladas. Por fin, MI INMACULADO
CORAZN TRIUNFAR. El Santo Padre me consagrar a Rusia, que se
convertir, y ser concedido al mundo algn tiempo de paz. En Portugal el dogma de
la fe se conservar siempre...
Mira, hija ma, mi Corazn cercado de espinas que los hombres ingratos me clavan
sin cesar con blasfemias e ingratitudes. Tu, al menos, procura consolarme y di que a
todos los que, durante cinco meses, en el primer sbado, se confiesen, reciban la
Sagrada Comunin, recen el Rosario y me hagan compaa durante quince minutos
meditando en los misterios del rosario con el fin de desagraviarme les prometo asistir
en la hora de la muerte con las gracias necesarias para su salvacin (Ftima).

Vemos pues la realidad en que vive el mundo actual y como nuestra Seora, como
buena madre, nos viene a advertir de todo lo que se viene para la humanidad si no se
convierte al Seor. Y Ella misma nos ofrece, en estos tiempos difciles, su Corazn
Inmaculado como refugio seguro donde estaremos a salvo. Nuestra madre nos pide
conversin y la consagracin total a su Corazn, y nosotros hemos decidido acoger y
responder a este llamado a travs de esta consagracin total.

PRCTICA

Visitar un santuario mariano y llevarle flores a la Virgen.

[1] ROYO, Antonio. Teologa de la Salvacin. Madrid: La Editorial Catlica (BAC).

1997. Pp. 528-531.
[2] Sermones Abreviados. Parte I, serie IV, sermn 33, punto I.

167
 LECCIN 21: MARA EL MEJOR CAMINO PARA IR A JESS

Empezaremos diciendo con San Luis Mara Grignon de Montfort que esta devocin
es camino fcil, corto, perfecto y seguro para llegar a la unin con Dios, en la cual
consiste la perfeccin cristiana.[1]

Mara es camino fcil

Es el camino abierto por Jesucristo al venir a nosotros y en el que no hay obstculo

para llegar a l. Ciertamente se puede llegar a Jesucristo por otros caminos; pero en
ellos se encuentran cruces ms numerosas, muertes extraas y dificultades apenas
superables; sera necesario pasar noches oscuras, terribles agonas, escarpadas
montaas, punzantes espinas y espantosos desiertos. Pero, por el camino de Mara se
avanza ms suave y tranquilamente.

Claro que tambin encontramos rudos combates y grandes dificultades por superar.
Pero esta bondadosa Madre y Seora se hace tan cercana y presente a sus fieles
servidores, para iluminarlos en sus tinieblas, esclarecerlos en sus dudas, fortalecerlos
en sus temores, sostenerlos en sus combates y dificultades, que en verdad este
camino virginal para encontrar a Jesucristo, resulta de rosas y mieles comparados con
los dems.

Ha habido santos, pero en corto nmero -como San Efrn, San Juan Damasceno, San
Bernardo, San Bernardino, San Buenaventura, San Francisco de Sales, etc- que han
transitado por este camino suave para ir a Jesucristo, porque el Espritu Santo, Esposo
fiel de Mara, se lo ha enseado por gracia especialsima. Pero los dems santos, que
son la mayora, aunque hayan tenido todos devocin a la Santsima Virgen, no han
entrado o slo muy poco en este camino. Es por ello que tuvieron que pasar por
pruebas ms rudas y peligrosas.

De dnde proceder -me preguntar algn fiel servidor de Mara-, que los fieles
servidores de esta bondadosa Madre encuentran tantas ocasiones de padecer y an
ms que aquellos que no le son tan devotos? Los contradicen, persiguen, calumnian y
nadie los puede tolerar... o caminan entre tinieblas interiores o por desiertos donde no
se da la menor gota de roco del Cielo. Si esta devocin a la Santsima Virgen facilita
el camino para llegar a Jesucristo, por qu sus devotos son los ms crucificados?

168
Le respondo que, ciertamente, siendo los ms fieles servidores de la Santsima
Virgen, sus preferidos, reciben de Ella los mayores favores y gracias del cielo que
son las cruces. Pero sostengo que los servidores de Mara llevan estas cruces con
mayor facilidad, mrito y gloria; que lo que mil veces detendra a otros o los hara
caer, a ellos no los detiene nunca, sino que los hace avanzar. Porque esta bondadosa
Madre, plenamente llena de gracia y uncin del Espritu Santo, endulza todas las
cruces que les prepara, con el azcar de su dulzura maternal y con la uncin del amor
puro, de modo que ellos las consumen alegremente como nueces confitadas, aunque
en s sean muy amargas.

Y creo que una persona que quiere ser devota y vivir piadosamente en Jesucristo y,
por consiguiente, padecer persecucin y cargar todos los das con su cruz, no llevar
jams grandes cruces o no las llevar con alegra hasta el fin, si no profesa tierna
devocin a la Virgen Mara, que es la dulzura de las cruces.

Mara es camino corto

Esta devocin a la Santsima Virgen es camino corto para encontrar a Jesucristo. Sea
porque en l nadie se extrava, sea porque -como acabo de decir- se avanza por l con
mayor gusto y facilidad y, por consiguiente con mayor rapidez.

Se adelanta ms en poco tiempo de sumisin y obediencia a Mara que en aos

enteros de hacer nuestra propia voluntad y apoyarnos en nosotros mismos. Porque el
hombre obediente y sumiso a Mara cantar victorias sealadas sobre todos sus
enemigos. Estos, ciertamente, querrn impedirle que avance, hacerle retroceder o
caer, pero -con el apoyo, auxilio y direccin de Mara- sin caer, retroceder, ni
detenerse avanzar a pasos agigantados hacia Jesucristo, por el mismo camino por el
cual est escrito que Jess vino a nosotros a pasos de gigante y en corto tiempo.

Cul crees sea el motivo de que Jesucristo haya vivido tan poco tiempo sobre la
tierra y que haya pasado casi todos esos aos en sumisin y obediencia a su Madre?
Es este: Que no obstante la brevedad de su carrera mortal, vivi largos aos, inclusive
muchos ms que Adn -cuyas prdidas vino a reparar-, aunque ste haya vivido ms
de novecientos aos. Largo tiempo vivi Jesucristo porque vivi en sumisin y unin
a su Madre Santsima, por obediencia al Padre, pues:

El que honra a su madre -dice el Espritu Santo- es como el que atesora. Es decir, el
que honra a Mara, hasta someterse a Ella y obedecerle en todo, pronto se har muy
rico, pues cada da acumula riquezas por el secreto de esta piedra filosofal.

Segn la interpretacin espiritual de las siguientes palabras del Espritu Santo: Mi

vejez se encuentra en la misericordia del seno, en el seno de Mara -la que rode y
engendr a un varn perfecto y pudo contener a Aquel a quien no puede abrazar ni
contener todo el universo- los jvenes se convierten en ancianos por la experiencia,
luz, santidad y sabidura y llegan en pocos aos a la plenitud de la edad en Jesucristo.

169
 Mara es camino perfecto

Esta devocin a la Santsima Virgen es camino perfecto para ir a Jesucristo y unirse

con l; porque Mara es la ms perfecta y santa de las puras criaturas y Jesucristo,
que ha venido a nosotros de la manera ms perfecta, no tom otro camino para viaje
tan importante y admirable que Mara.

El Altsimo, el Incomprensible, el Inaccesible, EL QUE ES ha querido venir a

nosotros, gusanillos de la tierra y que no somos nada Cmo sucedi esto?

branme un camino para ir a Jesucristo, embaldosado con todos los mritos de los
bienaventurados, adornado con todas sus virtudes heroicas, iluminado y embellecido
con todos los esplendores y bellezas de los ngeles y en el que se presenten todos los
ngeles y santos para guiar, defender y sostener a quienes quieran andar por l...
afirmo con osada y con toda verdad que antes que tomar camino tan perfecto,
prefiero seguir el camino inmaculado de Mara..., senda o camino sin mancha ni
fealdad, sin pecado original ni actual, sin sombras ni tinieblas. Y si mi amable Jess
viene otra vez al mundo para reinar en l -como ciertamente suceder-, no escoger
para este viaje otro camino que el de Mara, por quien vino la primera vez con tanta
seguridad y perfeccin.

La diferencia entre una y otra venida est en que la primera fue secreta y escondida,
mientras que la segunda ser gloriosa y fulgurante. Pero ambas son perfectas, porque
ambas se realizan por Mara. Ay! Este es un misterio que an no se comprende!
Enmudezca aqu toda lengua!.

Mara es camino seguro

Esta devocin a la Santsima Virgen es camino seguro para ir a Jesucristo y alcanzar

la perfeccin, unindonos a l:
1. Porque esta prctica que estoy enseando no es nueva. Es tan antigua que
no se puede sealar con precisin sus comienzos -como dice un libro que
escribi sobre esta devocin el Sr. Boudon, muerto en olor de santidad-. Es
cierto, sin embargo, que se hallan vestigios de ella en la Iglesia hace ms de
700 aos.
San Odiln, abad de Cluny -vivi hacia el ao 1040- fue uno de los primeros
en practicarla en Francia, como se consigna en su biografa.

El cardenal San Pedro Damiano relata que en el ao 1076 su hermano, el Beato

Martn, se hizo esclavo de la Santsima Virgen, en presencia de su director
espiritual.
Los RR.PP. Jesuitas, siempre celosos en el servicio de la Santsima Virgen,
presentaron en nombre de los Congregantes de Colonia una corta obra sobre la
santa esclavitud al duque Fernando de Baviera -arzobispo entonces de Colonia-

170
 . Este lo aprob y permiti imprimirlo y exhort a todos los prrocos y
religiosos de su dicesis a difundir, en la medida de lo posible, esta slida
devocin.

Consta que esta devocin no es nueva. Y si no es practicada por todo el mundo,

se debe a que es demasiado preciosa para ser saboreada y vivida por toda clase
de personas.

2. Porque esta devocin es un medio seguro para ir a

Jesucristo. Efectivamente, lo propio de la Santsima Virgen es conducirnos
con toda seguridad a Jesucristo, as como lo propio de Jesucristo es llevarnos al
Padre con seguridad. Que no se engaen las personas espirituales creyendo
falsamente que Mara les impida llegar a la unin con Dios. Porque, ser
posible que la que hall gracia delante de Dios para todo el mundo en general y
para cada uno en particular, estorbe a las almas alcanzar la inestimable gracia
de la unin con Jesucristo? Ser posible que la que fue total y
sobreabundantemente llena de gracia y tan unida y transformada en Dios que lo
oblig a encarnarse en Ella, impida al alma vivir unida a Dios? Ciertamente
que la vista de las otras criaturas, aunque santas, podr en ocasiones retardar la
unin divina, pero no Mara. No me cansar de repetirlo!
Donde est Mara no puede estar el espritu maligno. Precisamente una de las
seales de que somos guiados por el buen espritu, es el de ser muy devotos de
la Santsima Virgen, pensar y hablar frecuentemente de Ella. As piensa San
Germn, quien aade que as como la respiracin es seal cierta de que el
cuerpo no est muerto, del mismo modo el pensar con frecuencia en Mara e
invocarla amorosamente es seal cierta de que el alma no est muerta por el
pecado.

Siendo as, que -segn dicen la Iglesia y el Espritu Santo que la dirige- Mara
sola, ha dado muerte a todas las herejas, y por ms que los crticos murmuren,
jams un fiel devoto de Mara caer en hereja o ilusin, al menos formales.

Que los cristianos, entren pues, por este camino fcil a causa de la plenitud de
la gracia y uncin del Espritu Santo que llena: nadie se cansa ni retrocede, si
camina por l. Es camino corto, que en breve nos lleva a Jesucristo. Es camino
perfecto, sin lodo, ni polvo, ni fealdad de pecado. Es, finalmente, camino
seguro, que de manera directa y segura, sin desviarnos a la derecha ni a la
izquierda, nos conduce a Jesucristo a la vida eterna.

PRCTICA

Hacer un altar a la Virgen en mi habitacin, con una imagen bonita de la

advocacin que ms me guste, mantel, flores, velas, etc.

171
[1] Leccin tomada del Tratado de la Verdadera Devocin, nn. 152-168.

LECCIN 22: FALSAS DEVOCIONES A LA VIRGEN

San Luis de Montfort expone las falsas devociones a la Virgen en su Tratado de la

Verdadera Devocin, en los numerales del 90 al 104. Copiamos el texto exacto:
Hoy ms que nunca, nos encontramos con falsas devociones que fcilmente podran
tomarse por verdaderas. El demonio, como falso acuador de moneda y ladrn astuto
y experimentado, ha engaado y hecho caer ya a muchas almas por medio de falsas
devociones a la Santsima Virgen y cada da utiliza su experiencia diablica para
engaar a muchas otras, entretenindolas y adormecindolas en el pecado, bajo el
pretexto de algunas oraciones mal recitadas y de algunas prcticas exteriores
inspiradas por l.
Como un falsificador de moneda no falsifica ordinariamente sino el oro y la plata y
muy rara vez los otros metales -porque no valen la pena-, as el espritu maligno no
falsifica las otras devociones tanto, como las de Jess y Mara: la devocin a la
Sagrada Comunin y la devocin a la Virgen, porque son entre las devociones, lo que
el oro y la plata entre los metales.

Es por ello, importantsimo:

1. Conocer las falsas devociones para evitarlas y las verdaderas para abrazarlas.

2. Conocer cul es, entre las diferentes formas de devocin verdadera a la

Santsima Virgen, la ms perfecta, la ms agradable a Mara, la ms gloriosa
para el Seor y la ms eficaz para nuestra santificacin, a fin de optar por ella.

Hay, a mi parecer, siete clases de falsos devotos y falsas devociones a la Santsima

Virgen, a saber:

1. Los devotos crticos.

2. Los devotos escrupulosos.
3. Los devotos exteriores.
4. Los devotos presuntuosos.
5. Los devotos inconstantes.
6. Los devotos hipcritas.
7. Los devotos interesados.

1. Los devotos crticos

172
Los devotos crticos son, por lo comn, sabios orgullosos, engredos y pegados de s
mismos, que en el fondo tienen alguna devocin a la Santsima Virgen, pero critican
casi todas las formas de piedad, con las que la gente sencilla honran ingenua y
santamente a esta buena Madre, slo porque no se acomodan a sus fantasas. Ponen
en duda todos los milagros e historias referidas por autores fidedignos o extradas de
las crnicas de las rdenes religiosas, que atestiguan la misericordia y poder de la
Santsima Virgen. Se irritan al ver a las gentes sencillas y humildes arrodilladas para
rogar a Dios ante un altar o imagen de Mara o en la esquina de una calle... llegan
hasta a acusarlas de idolatra, como si adorarn la madera o la piedra. En cuanto a
ellos, as dicen, no gustan de tales devociones exteriores ni son tan ilusos para
creer a tantos cuentos e historietas como corren acerca de la Santsima Vfirgen! Si se
les recuerdan las admirables alabanzas que los Santos Padres tributan a Mara,
responden que hablaban como oradores, en forma hiperblica, o dan una falsa
explicacin de sus palabras.
Esta clase de falsos devotos y gente orgullosa y mundana es mucho de temer: hace un
dao incalculable a la devocin a la Santsima Virgen, alejando de Ella
definitivamente a los pueblos, bajo pretexto de desterrar abusos.

2. Los devotos escrupulosos

Los devotos escrupulosos son personas que temen deshonrar al Hijo al honrar a la
Madre, rebajar al Uno al honrar a la Otra. No pueden tolerar que se tributen a la
Santsima Virgen las justsimas alabanzas que le prodigaron los Santos Padres. Como
si los que oran a la Santsima Virgen, no orasen a Jesucristo por medio de Ella! No
quieren que se hable con tanta frecuencia de la Madre de Dios, ni que los fieles
acudan a Ella tantas veces.
Oigamos algunas de sus expresiones ms frecuentes: De qu sirven tantos
Rosarios? Tantas congregaciones y devociones exteriores a la Santsima Virgen?
Cunta ignorancia hay en tales prcticas! Esto es poner en ridculo nuestra religin!
Hbleme ms bien de los devotos de Jesucristo! -Y, al pronunciar frecuentemente
este nombre, (lo digo entre parntesis), no se descubren-. Hay que recurrir solamente
a Jesucristo. l es nuestro nico mediador. Hay que predicar a Jesucristo: esto es lo
slido!
Y lo que dicen es verdad en cierto sentido. Pero, la aplicacin que hacen de ello para
combatir la devocin a la Santsima Virgen es muy peligrosa, es un lazo sutil del
espritu maligno, bajo pretexto de un bien mayor.
Porque nunca se honra tanto a Jesucristo como cuando se honra a la Santsima
Virgen! Efectivamente, si se la honra, es para honrar ms perfectamente a Jesucristo
y si vamos a Ella, es para encontrar el camino que nos lleve a la meta, que es
Jesucristo. La iglesia, con el Espritu Santo, bendice primero a la Santsima Virgen y
despus a Jesucristo: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre,
Jess (Lc 1,42). Y esto, no porque la Virgen Mara sea mayor que Jesucristo o igual

173
a l -lo cual sera intolerable hereja-, sino porque para bendecir ms perfectamente a
Jesucristo hay que bendecir primero a Mara.

Digamos pues, con todos los verdaderos devotos de la Santsima Virgen y contra sus
falsos devotos escrupulosos: Mara, bendita t eres entre todas las mujeres y bendito
es el fruto de tu vientre, Jess.
3. Los devotos exteriores
Los devotos exteriores son personas que cifran toda su devocin a Mara en prcticas
externas. Solo gustan de lo exterior de esta devocin, porque carecen de espritu
interior. Rezan muchos Rosarios, pero atropelladamente. Participan en muchas Misas,
pero sin atencin. Se inscriben en todas las Cofradas Marianas, pero sin enmendar su
vida, sin vencer sus pasiones ni imitar las virtudes de la Santsima Virgen. Slo
gustan de lo sensible de la devocin, no buscan lo slido. De suerte que si no
experimentan algo sensible en sus prcticas piadosas, creen que no hacen nada, se
desalientan y lo abandonan todo o lo hacen por rutina. El mundo est lleno de esta
clase de devotos exteriores.
Las personas de oracin, por el contrario, se empean en lo interior como lo esencial,
aunque sin menospreciar la modestia exterior, que acompaa siempre a la devocin
verdadera.
4. Los devotos presuntuosos
Los devotos presuntuosos son pecadores aletargados en sus pasiones o amigos de lo
mundano, que creen que se salvarn sin necesidad de convertirse. Bajo el hermoso
nombre de cristianos y devotos de la Santsima Virgen, esconden el orgullo, la
avaricia, la lujuria, la embriaguez, el perjurio, la maledicencia o la injusticia, etc.;
duermen en sus costumbres perversas, sin hacerse mucha violencia para corregirse,
confiados en que son devotos de la Santsima Virgen; se prometen a s mismos que
Dios les perdonar, que no morirn sin confesin ni se condenarn, porque rezan el
Rosario, ayunan los sbados, pertenecen a la cofrada del Santo Rosario, a la del
Escapulario y otras congregaciones, llevan el Hbito o la Cadenilla de la Santsima
Virgen, etc.
Cuando se les dice que su devocin no es sino ilusin diablica y perniciosa
presuncin, capaz de llevarlos a la ruina, se resisten a creerlo. Responden que Dios es
bondad y misericordia; que no nos ha creado para perdicin; que no hay hombre que
no peque, que basta un buen Seor, pequ! a la hora de la muerte. Y aaden que
son devotos de la Santsima Virgen; que llevan el escapulario, que todos los das
rezan puntualmente siete Padrenuestros y Avemaras en su honor y, algunas veces, el
Rosario o el Oficio de Nuestra Seora, que ayunan, etc.
Para confirmar sus palabras y cegarse an ms, alegan algunos hechos, verdaderos o
falsos -poco importa- que han odo o ledo, en los que se asegura que personas
muertas en pecado mortal y sin confesin, gracias a que durante su vida haban

174
rezado algunas oraciones o ejercitado algunas prcticas de devocin en honor de la
Virgen, resucitaron para confesarse o su alma, permaneci milagrosamente en el
cuerpo hasta que lograron confesarse o, a la hora de la muerte, obtuvieron del Seor,
por la misericordia de Mara, el perdn y la salvacin. Ellos esperan correr la misma
suerte!
Nada en el cristianismo es tan perjudicial a las gentes como esta presuncin
diablica. Porque, Cmo puede alguien decir con verdad que ama y honra a la
Santsima Virgen, mientras con sus pecados hiere, traspasa, crucifica y ultraja
despiadadamente a Jesucristo, su Hijo? Si Mara se obligara a salvar por su
misericordia a esta clase de personas, autorizara el pecado y ayudara a crucificar a
su Hijo! Y esto, quin osara siquiera pensarlo?
Protesto que abusar as de la devocin a la Santsima Virgen, devocin que despus
de la que se tiene al Seor en el Santsimo Sacramento es la ms santa y slida de
todas, constituye un horrible sacrilegio, el mayor y menos digno de perdn despus
de la comunin sacrlega.
Confieso que, para ser verdadero devoto de la Santsima Virgen, no es absolutamente
necesario que seas tan santo, que llegues a evitar todo pecado aunque esto sera lo
ms deseable. Pero es preciso, al menos (nota bien lo que digo!):
Mantenerse sinceramente resuelto a evitar, por lo menos, todo pecado mortal,
que ultraja tanto a la Madre como al Hijo.
Violentarse para evitar el pecado.
Inscribirse en las cofradas, rezar los cinco o quince misterios del Rosario u
otras oraciones, ayunar los sbados, etc.
Todas estas buenas obras son maravillosamente tiles para lograr la conversin de los
pecadores, por endurecidos que estn. Y si t, lector, fueras uno de ellos, aunque ya
tuvieras un pie en el abismo... te las aconsejo, a condicin de que las realices con la
nica intencin de alcanzar de Dios, por intercesin de la Santsima Virgen, la gracia
de la contricin y perdn de tus pecados y vencer tus hbitos malos y no para
permanecer tranquilamente en estado de pecado, no obstante los remordimientos de
la conciencia, el ejemplo de Jesucristo y de los santos y las mximas del Santo
Evangelio.
5. Los devotos inconstantes
Los devotos inconstantes son los que honran a la Santsima Virgen a intervalos y
como a saltos. Ahora fervorosos, ahora tibios... En un momento parecen dispuestos a
emprenderlo todo por su servicio, poco despus ya no son los mismos. Abrazan de
momento todas las devociones a la Santsima Virgen y se inscriben en todas sus
cofradas, pero luego no cumplen sus normas con fidelidad. Cambian como la luna. Y
Mara los coloca debajo de sus pies junto a la medialuna, porque son volubles e

175
indignos de ser contados entre los servidores de esta Virgen fiel, que se distinguen
por la fidelidad y la constancia. Ms vale no recargarse con tantas oraciones y
prcticas devotas y hacer menos, pero con amor y fidelidad a pesar del mundo, del
demonio y de la carne.

6. Los devotos hipcritas

Hay todava otros falsos devotos de la Santsima Virgen: los devotos hipcritas.
Encubren sus pecados y costumbres pecaminosas bajo el manto de esta Virgen fiel, a
fin de pasar a los ojos de los dems por lo que no son. Los devotos hipcritas, a
diferencia de los presuntuosos, quieren aparecer como santos ante los dems,
ocultando sus pecados bajo la devocin a la Virgen. Los presuntuosos, en cambio,
llevan una vida abiertamente pecaminosa que no les interesa ocultar ni cambiar.
7. Los devotos interesados
Existen, finalmente, los devotos interesados. Son aquellos que slo acuden a Mara
para ganar algn pleito, evitar un peligro, curar de una enfermedad o por necesidades
semejantes... sin las cuales no se acordaran de Ella. Es decir, no acuden a ella por
amor sino por lo que Ella les puede dar, por las gracias y favores que les puede
alcanzar. Son personas que siempre que oran estn pidiendo y pidiendo, y no saben
ms que pedir, sin darse cuenta que ella misma es el regalo ms precioso que Dios
nos puede dar.
Unos y otros son falsos devotos, en nada aceptos a Dios ni a su Santsima Madre.
Pongamos, pues, suma atencin a fin de no ser del nmero:
De los devotos crticos, que no creen en nada pero todo lo critican.
De los devotos escrupulosos, que temen ser demasiado devotos de la Santsima
Virgen por respeto a Jesucristo.
De los devotos exteriores, que hacen consistir toda su devocin en prcticas
exteriores.
De los devotos presuntuosos, que bajo el oropel de una falsa devocin a la
Santsima Virgen, viven encenagados en el pecado y no buscan salir de l.
De los devotos inconstantes, que por ligereza cambian sus prcticas de
devocin o las abandonan a la menor tentacin.

De los devotos hipcritas, que entran en las cofradas y visten la librea de la

Santsima Virgen, para hacerse pasar por santos.
Y finalmente de los devotos interesados, que slo recurren a la Virgen, para
librarse de males corporales o alcanzar bienes de este mundo.

176
 PRCTICA
Hacer un rosario en la casa de un familiar, amigo o vecino, al que se invite a varias
personas; compartir un poco de mi propio testimonio de conversin.

LECCIN 23: CARACTERSTICAS Y EFECTOS DE LA

VERDADERA DEVOCIN

CARACTERSTICAS DE LA CONSAGRACIN TOTAL1

Despus de haber desenmascarado y reprobado las falsas devociones a la Santsima
Virgen, conviene presentar en pocas palabras la verdadera. Esta es: interior, tierna,
santa, constante y desinteresada.

1. Devocin interior
La verdadera devocin a la Santsima Virgen es interior. Es decir, procede del
espritu y del corazn, de la estima que se tiene de Ella, de la alta idea que nos hemos
formado de sus grandezas y del amor que le tenemos. Esta devocin no consiste slo
en prcticas exteriores, que siempre son buenas y necesarias, sino que se caracteriza
por una profunda vida de intimidad y unin con nuestra Santsima Madre: vivir
por, con, para y en Mara. Esto lo desarrollaremos ms adelante.

2. Devocin tierna
Es tierna, vale decir, llena de confianza en la Santsima Virgen, como la confianza del
nio en su querida madre. Esta devocin hace que recurras a la Santsima Virgen en
todas tus necesidades materiales y espirituales con gran sencillez, confianza y ternura
e implores la ayuda de tu bondadosa Madre en todo tiempo, lugar y circunstancia:

En las dudas, para que te esclarezca. En los extravos, para que te convierta al buen
camino. En las tentaciones, para que te sostenga. En las debilidades, para que te
fortalezca. En los desalientos; para que te reanime. En los escrpulos, para que te
libre de ellos. En las cruces, afanes y contratiempos de la vida, para que te consuele;
y finalmente, en todas las dificultades materiales y espirituales, Mara es tu recurso
ordinario, sin temor de importunar a tu bondadosa Madre ni desagradar a Jesucristo.

Esta consagracin implica hacerse pequeo y totalmente dependiente de Mara como

lo hizo el nio Jess en Beln. Quin ms necesitado y dependiente de su madre que
un beb? Nada puede hacer por s mismo; depende totalmente de los cuidados y el
cario de su madre.

3. Devocin santa
La verdadera devocin a la Santsima Virgen es santa. Es decir, te lleva a evitar el
pecado e imitar las virtudes de la Santsima Virgen y, en particular, su humildad
profunda, su fe viva, su obediencia ciega, su oracin continua, su mortificacin

177
universal, su pureza divina, su caridad ardiente, su paciencia heroica, su dulzura
angelical y su sabidura divina. Estas son las diez principales virtudes de la Santsima
Virgen.

4. Devocin constante
La verdadera devocin a la Santsima Virgen es constante. Te consolida en el bien y
hace que no abandones fcilmente las prcticas de devocin. Te anima para que
puedas oponerte a lo mundano y sus costumbres y mximas; a lo carnal y sus
molestias y pasiones; al diablo y sus tentaciones. De suerte que si eres
verdaderamente devoto de Mara, huirn de ti la inconstancia, la melancola, los
escrpulos y la cobarda. Lo que no quiere decir que no caigas algunas veces ni
experimentes algunos cambios en tu devocin sensible. Pero, si caes, te levantars,
tendiendo la mano a tu bondadosa Madre, si pierdes el gusto y la devocin sensible,
no te acongojars por ello. Porque, el justo y fiel devoto de Mara vive de la fe de
Jess y de Mara y no de los sentimientos corporales.

5. Devocin desinteresada
Por ltimo, la verdadera devocin a la Santsima Virgen es desinteresada. Es decir, te
inspirar a no buscarte a ti mismo, sino slo a Dios en su Santsima Madre. El
verdadero devoto de Mara no sirve a esta augusta Reina por espritu de lucro o
inters, ni por su propio bien temporal o eterno, sino nicamente porque Ella merece
ser servida y slo Dios en Ella. Ama a Mara, pero no por los favores que recibe o
espera recibir de Ella, sino porque Ella es amable. Por esto la ama y sirve con la
misma fidelidad en los sinsabores y sequedades, que en las dulzuras y fervores
sensibles. La ama lo mismo en el Calvario que en las bodas de Can.

Ah! Cun agradable y precioso es delante de Dios y de su Santsima Madre, el

devoto de Mara que no se busca a s mismo en los servicios que le presta! Pero, qu
pocos hay as!

Oh! Qu bien pagado quedara mi esfuerzo, si ste humilde escrito cae en manos de
una persona bien dispuesta, nacida de Dios y de Mara y no de la sangre ni de la
carne ni de la voluntad de varn, le descubre e inspira, por gracia del Espritu Santo,
la excelencia y precio de la verdadera slida devocin a la Santsima Virgen, que
ahora voy a exponerte! Si supiera que mi sangre pecadora servira para hacer penetrar
en tu corazn, lector amigo, las verdades que escribo en honor de mi amada Madre y
soberana Seora -de quien soy el ltimo de los hijos y esclavos-, con mi sangre en
vez de tinta, trazara estas lneas. Pues abrigo la esperanza de hallar personas
generosas, que por su fidelidad a la prctica que voy a ensearte, repararn a mi
amada Madre y Seora por los daos que ha sufrido a causa de mi ingratitud e
infidelidad!

178
Hoy me siento ms que nunca animado a creer y esperar aquello que tengo
profundamente grabado en el corazn y que vengo pidiendo a Dios desde hace
muchos aos, a saber, que tarde o temprano, la Santsima Virgen tenga ms hijos,
servidores y esclavos de amor que nunca y que, por este medio, Jesucristo, reine
como nunca en los corazones.

Preveo claramente que muchas bestias rugientes, llegan furiosas a destrozar, con sus
diablicos dientes, este humilde escrito y a aquel de quien el Espritu Santo se ha
servido para redactarlo; o sepultar, al menos, estas lneas en las tinieblas o en el
silencio de un cofre, a fin de que no sea publicado. Atacarn, incluso, a quienes lo
lean y pongan en prctica.
Pero, Qu importa! Tanto mejor! Esta perspectiva me anima y hace esperar un gran
xito, es decir, la formacin de un escuadrn de aguerridos y valientes soldados de
Jess y de Mara, de uno y otro sexo, que combatirn al mundo, al demonio y a la
naturaleza corrompida, en los tiempos, como nunca, peligrosos que van a llegar!
Qu el lector comprenda! Entindalo el que pueda![1]
EFECTOS MARAVILLOSOS DE LA CONSAGRACIN TOTAL[2]
Convncete, querido hermano, de que si eres fiel a las prcticas interiores y exteriores
de esta devocin -las cuales voy a indicar ms adelante-, participars de los frutos
maravillosos que produce en el alma fiel:
1. Conocimiento de s mismo
Gracias a la luz que te comunicar el Espritu Santo por medio de Mara, su querida
Esposa, conocers tu mal fondo, tu corrupcin e incapacidad para todo lo bueno. Y, a
consecuencia de este conocimiento, te despreciars y no pensars en ti mismo sino
con horror. Te considerars como una babosa que todo lo mancha, como un sapo que
todo lo emponzoa con su veneno o como una serpiente maligna, que slo pretende
engaar. En fin, la humilde Mara te har participe de su profunda humildad y,
mediante ella, te despreciars a ti mismo, no despreciars a nadie y gustars de ser
menospreciado.
2. Participacin de la fe de Mara
La Santsima Virgen te har participe de su fe, la cual fue mayor que la de todos los
patriarcas, profetas, apstoles y todos los dems santos. Ahora que reina en los cielos,
no tiene ya esa fe, porque ve claramente todas las cosas en Dios, por la luz de la
gloria. Sin embargo, con el consentimiento del Seor, no la ha perdido al entrar en la
gloria: la conserva para comunicarla a sus fieles en la iglesia peregrina.
Por lo mismo, cuanto ms te granjees la benevolencia de esta augusta Princesa y
Virgen fiel, tanto ms reciamente se cimentar toda tu vida en la fe verdadera:
Una fe pura, que har que no te preocupes por lo sensible y extraordinario.

179
 Una fe viva y animada por la caridad, que te har obrar siempre por el amor
ms puro.
Una fe firme e inconmovible como una roca, que te ayudar a permanecer
siempre firme y constante en medio de las tempestades y tormentas.
Una fe penetrante y eficaz, que como misteriosa llave maestra, te permitir
entrar en todos los misterios de Jesucristo, las postrimeras del hombre y el
corazn mismo de Dios.
Una fe intrpida, que te llevar a emprender y llevar a cabo, sin titubear,
grandes empresas por Dios y por la salvacin de las almas.
Finalmente, una fe que ser tu antorcha encendida, tu vida divina, tu tesoro escondido
de la divina sabidura y tu arma omnipotente, de la cual te servirs para iluminar a los
que viven en tinieblas y sombras de muerte; para inflamar a los tibios y necesitados
del oro encendido de la caridad; para resucitar a los muertos por el pecado; para
conmover y convertir con tus palabras suaves y poderosas los corazones de mrmol y
los cedros del Lbano, y finalmente, para resistir al demonio y a todos los enemigos
de la salvacin.
3. Madurez cristiana
Esta Madre del Amor Hermoso, quitar de tu corazn todo escrpulo y temor servil
desordenado y lo abrir y ensanchar para correr por los mandamientos de su Hijo,
con la santa libertad de los hijos de Dios y encender en el alma el amor puro, cuya
tesorera es Ella. De modo que, en tu comportamiento con Dios, ya no te gobernars
como hasta ahora por temor, sino por amor puro. Lo mirars como a tu Padre
bondadoso, te afanars por agradarle incesantemente y dialogars con l,
confidencialmente, como un hijo con su carioso padre. Si, por desgracia, llegaras a
ofenderlo, te humillars pronto delante de l, le pedirs perdn humildemente,
tenders hacia l la mano con sencillez, te levantars de nuevo amorosamente, sin
turbacin ni inquietud y seguirs caminando hacia l sin descorazonarte.
4. Gran confianza en Dios y en Mara
La Santsima Virgen te colmar de gran confianza en Dios y en Ella misma, porque:
Ya no te acercars por ti mismo a Jesucristo, sino siempre por medio de Mara,
tu bondadosa Madre.
Habindole entregado todos tus mritos, gracias y satisfacciones para que
disponga de ellos segn su voluntad, Ella te comunicar sus virtudes y te
revestir con sus mritos, de suerte que podrs decir a Dios con plena
confianza: Esta es Mara, tu servidora! Hgase en mi, segn lo que has
dicho!
Habindote entregado totalmente a Ella en cuerpo y alma, Ella que es generosa
con los generosos y ms generosa que los ms generosos, se entregar a ti en

180
 recompensa de forma maravillosa, pero real, de suerte que podrs decirle con
santa osada: Soy todo tuyo, oh Mara: slvame. O, con el discpulo amado,
como he dicho antes Te he tomado, Madre Santsima, por todos mis bienes.
O, con San Buenaventura: Querida Seora y salvadora ma, obrar
confiadamente y sin temor, porque eres mi fortaleza y alabanza en el Seor,
Soy todo tuyo y cuanto tengo es tuyo, Virgen gloriosa y bendita entre todas
las criaturas! Qu yo te ponga como sello sobre mi corazn porque tu amor es
fuerte como la muerte!
Podrs decir a Dios con los sentimientos del Profeta: Seor, mi corazn no es
ambicioso, ni mis ojos altaneros; no pretendo grandezas que superan mi
capacidad; sino que acallo y modero mis deseos, como un nio en brazos de su
madre.
El hecho de haberle entregado en depsito todo lo bueno que tienes, para que
lo conserve o comunique, aumentar an ms tu confianza en Ella. S,
entonces confiars menos en ti mismo y mucho ms en Ella, que es tu tesoro de
Dios, en el que ha puesto lo ms precioso que tiene, Es tambin tu tesoro!
Ella es -dice un santo- el tesoro del Seor.
5. Comunicacin de Mara y de su espritu
El alma de Mara estar en ti para glorificar al Seor y su espritu se alegrar por ti en
Dios, su Salvador, con tal que permanezcas fiel a las prcticas de esta devocin. Que
el alma de Mara more en cada uno para engrandecer al Seor; que el espritu de
Mara permanezca en cada uno, para regocijarse en Dios.
Ay! Cundo llegar ese tiempo dichoso -dice un santo varn, ferviente enamorado
de Mara-, cuando llegar ese tiempo dichoso en que Santa Mara sea restablecida
como seora y Soberana en los corazones, para someterlos plenamente al imperio de
su excelso y nico Jess?.
Cundo respirarn las almas a Mara, como los cuerpos respiran el aire? Cosas
maravillosas sucedern entonces en la tierra, donde el Espritu Santo al encontrar a su
Esposa como reproducida en las almas vendr a ellas con abundancia de sus dones y
las llenar de ellos, especialmente el de sabidura, para realizar maravillas de gracia.
Cundo llegar, hermano mo, ese tiempo dichoso, ese siglo de Mara, en el que
muchas almas escogidas y obtenidas del Altsimo por Mara, perdindose ellas
mismas en el abismo de su interior, se transformarn en copias vivientes de la
Santsima Virgen, para amar y glorificar a Jesucristo? Ese tiempo slo llegar,
cuando se conozca y viva la devocin que yo enseo: Seor, para que venga tu
reino, venga el reino de Mara!.

6. Transformacin en Mara a imagen de Jesucristo

Si Mara, que es el rbol de la vida, est bien cultivada en ti mismo por la fidelidad a
las prcticas de esta devocin, dar su fruto en tiempo oportuno, fruto que no es otro
que Jesucristo.

181
Veo a tantos devotos y devotas que buscan a Jesucristo. Unos van por un camino y
una prctica, los otros por otra. Y, con frecuencia, despus de haber trabajado
pesadamente durante la noche, pueden decir: Hemos trabajado toda la noche sin
pescar nada Y se les puede contestar: Han trabajado mucho pero recogido poco.
Jesucristo es todava muy dbil en ustedes. Pero por el camino inmaculado de Mara
y esta prctica divina que les enseo, se trabaja de da, se trabaja en un lugar santo, se
trabaja poco. En Mara no hay noche, porque en Ella no hay pecado, ni an la menor
sombra de l. Mara es un lugar santo. Es el santo de los santos, en donde son
formados y moldeados los santos.
Escucha bien lo que digo: los santos son moldeados en Mara. Existe gran diferencia
entre hacer una figura de bulto a golpes de martillo y cincel y sacar una estatua
vacindola en un molde. Los escultores y estatuarios trabajan mucho del primer modo
para hacer una estatua y gastan en ello mucho tiempo. Ms, para hacerla de la
segunda manera, trabajan poco y emplean poco tiempo.
San Agustn llama a la Santsima Virgen molde de Dios: el molde propio para
formar y moldear dioses. Quien sea arrojado en este molde divino quedar muy
pronto formado y moldeado en Jesucristo y Jesucristo en l: con pocos gastos y en
corto tiempo se convertir en Dios, porque ha sido arrojado en el mismo molde que
ha formado a Dios.
Me parece que los directores y devotos que quieren formar a Jesucristo en s mismos
o en los dems, por prcticas diferentes a sta, pueden muy bien compararse a los
escultores que, confiados en su habilidad, industria y arte, descargan infinidad de
golpes de martillo y cincel sobre una piedra dura o un trozo de madera tosca para
sacar de ellos una imagen de Jesucristo. Algunas veces, no aciertan a representar a
Jesucristo al natural, ya sea por falta de conocimiento y experiencia de la persona del
Seor, o bien a causa de algn golpe mal dado, que echa a perder toda la obra.
Pero, a quienes abrazan este secreto de la gracia, que les estoy presentando, los puedo
comparar con razn a los fundidores y moldeadores, que habiendo encontrado el
hermoso molde de Mara, en donde Jess ha sido natural y divinamente formado sin
fiarse de su propia habilidad sino nicamente de la excelencia del molde, se arrojan y
se pierden en Mara, para convertirse en el retrato al natural de Jesucristo.
Hermosa y verdadera comparacin! Ms, quin la comprender? Ojal t,
hermano mo! Pero, acurdate de que no se echa en el molde, sino lo que est fundido
y lquido; es decir, que es necesario destruir y fundir en ti al viejo Adn para
transformarte en el Nuevo, en Mara!
7. La mayor gloria de Jesucristo
Por medio de esta prctica, observada con toda fidelidad, dars mayor gloria a
Jesucristo en un mes, que por cualquier otra, por difcil que sea, en varios aos. Estas
son las razones para afirmarlo:

182
 Si ejecutas tus acciones por medio de la Santsima Virgen, como ensea esta
prctica, abandonas tus propias intenciones y actuaciones, aunque buenas y
conocidas, para perderte, por decirlo as, en las de la Santsima Virgen, aunque
te sean desconocidas. De este modo, entras a participar en la sublimidad de sus
intenciones, siempre tan puras, que por la menor de sus acciones, por ejemplo,
hilando en la rueca o dando una puntada con la aguja, dio mayor gloria a Dios
que San Lorenzo sobre las parrillas y an, que todos los santos con las acciones
ms heroicas. Esta es la razn de que durante su permanencia en la tierra, la
Santsima Virgen haya adquirido un cmulo tan inefable de gracias y mritos,
que antes se contaran las estrellas del firmamento, las gotas de agua de los
ocanos y los granitos de arena de sus orillas, que los mritos y gracias de
Mara y que haya dado mayor gloria a Dios de cuanto le han dado y darn
todos los ngeles y santos. Qu prodigio eres, oh Mara! Slo t sabes
realizar prodigios de gracias en quienes desean realmente perderse en ti!
Quien se consagra a Mara, por esta prctica -dado que no estima en nada
cuanto piensa o hace por s mismo, ni se apoya, ni complace sino en los
mritos de Mara para acercarse a Jesucristo y dialogar con l-, ejercita la
humildad, mucho ms que quienes obran por s solos. Estos, aun
inconscientemente, se apoyan y complacen en sus disposiciones. De donde se
sigue, que el que se consagra totalmente a Mara, glorifica ms perfectamente a
Dios, quien nunca es tan altamente glorificado, como cuando lo es por los
sencillos y humildes de corazn.
La Santsima Virgen, a causa del gran amor que nos tiene, desea recibir en sus
manos virginales el obsequio de nuestras acciones, comunica a stas una
hermosura y esplendor admirables y las ofrece por s misma a Jesucristo. Es,
por lo dems, evidente, que el Seor es ms glorificado con esto, que si las
ofreciramos directamente, con nuestras manos pecadoras.
Finalmente, siempre que piensas en Mara, Ella piensa por ti en Dios. Siempre que
alabas y honras a Mara, Ella alaba y honra a Dios por ti. Mara es toda relativa a
Dios. Y yo me atrevo a llamarla la relacin de Dios, pues slo existe con relacin a
l; o el eco de Dios, ya que no dice ni repite sino Dios. Si t dices Mara, Ella dice
Dios.
Cuando santa Isabel alab a Mara y la llam bienaventurada por haber credo, Ella,
el eco fiel de Dios, exclam: Proclama mi alma la grandeza del Seor. Lo que en
esta ocasin hizo Mara, lo sigue realizando todos los das: cuando la alabamos,
amamos, honramos o nos consagramos a Ella, alabamos, amamos, honramos y nos
consagramos a Dios por Mara y en Mara.

PRCTICA
Comprar 10 camndulas o medallitas de la Virgen y regalarlas a diferentes personas
-en el bus, la universidad, el trabajo- en el transcurso de la semana.

183
[1] Tratado de la Verdadera Devocin, nn.105-114
[2] Ibd., nn. 213-225.

LECCIN 24: VERDADERA DEVOCIN ENTREGA Y

ESCLAVITUD

La verdadera devocin1

Hay diversas actitudes autnticas de parte del cristiano para con la Santsima Virgen:
La primera, consiste en honrar a Mara como Madre de Dios e implorar de tiempo en
tiempo su proteccin, mientras nos esforzamos en cumplir nuestros deberes
cristianos, evitando el pecado y obrando por amor, ms que por temor.

La segunda, consiste en alimentar un profundo amor, estima, confianza y veneracin

hacia la Santsima Virgen. Se expresa haciendo conocer el puesto ocupado por Ella
en el plan de salvacin, publicando sus alabanzas, honrando sus imgenes, recitando
el Santo Rosario, alistndose en las Asociaciones Marianas. Esta actitud, siempre que
nos comprometamos a vivir cristianamente, es buena, santa y saludable. Pero no logra
liberarnos de todo egosmo, para unirnos perfectamente a Jesucristo.

La tercera, es conocida y vivida por muy pocas personas. Es una consagracin total.
Consiste en ofrecerse con absoluta disponibilidad a Mara, para realizar la entrega de
s mismo a Jesucristo. Por esta entrega o consagracin nos comprometemos a hacerlo
todo con Mara, por Mara, para Mara y en Mara.

Esta ltima es la que realizaremos nosotros: la consagracin total a Jess por Mara.
La entrega

En esta Consagracin Total es preciso entregar a Mara[1]:

Nuestro cuerpo, con todos sus sentidos (internos y externos) y con todos
sus miembros considerados como principio de toda operacin vital.

Nuestra alma, con todas sus potencias, igualmente consideradas como

principios de toda operacin intelectual y humana, ya que todas stas
provienen bien sea del entendimiento o bien de la voluntad. Por estas dos
primeras donaciones, consagramos nuestra naturaleza entera a Mara.

Nuestros bienes exteriores ya sea fortuna, hacienda, y cosas materiales,

presentes o futuras. Este es el cumplimiento de uno de los sacrificios impuestos
al esclavo: todos los bienes que le pertenecen o que pueda adquirir

184
 posteriormente, son posesin de su dueo. Este desprendimiento ser tanto ms
meritorio, cuanto ms costoso le fuere; y tanto ms admirable, cuanto mayor
fuere su valor objetivo o cantidad.

Nuestros bienes espirituales que son nuestros mritos, nuestras virtudes y

buenas obras pasadas, presentes y futuras. Vale la pena en este punto, dar una
explicacin concerniente a las buenas obras:

Cualquiera obra buena, hecha libremente por el alma en estado de gracia, con una
intencin sobrenatural, tiene tres valores: meritorio, satisfactorio e impetratorio, los
cuales contribuyen a nuestro progreso espiritual[2]:

Valor meritorio: con el cual acrecentamos nuestro caudal de gracia habitual y

nuestro derecho a la gloria del Cielo.

Valor satisfactorio: paga, en todo o en parte, la pena debida por el pecado. Es

decir, las buenas obras nos pueden ahorrar tiempo de purificacin en el
purgatorio.

Valor impetratorio: nuestras buenas obras encierran una peticin de gracias

dirigida a la infinita misericordia de Dios. Es decir, a travs de ellas podemos
alcanzar gracias y ayudas que estemos necesitando del Cielo.
En nuestra consagracin a la Santsima Virgen le ofrecemos a Ella nuestros mritos,
no para que los comunique o pase a otros, pues los mritos no son comunicables ni
traspasables a otras personas (l nico que ha hecho pasar sus mritos a los dems es
Jesucristo), sino a fin de que la Virgen Mara los conserve como depositaria; y le
ofrecemos tambin el valor satisfactorio e impetratorio de nuestras buenas obras,
dndoselos en propiedad para que ella disponga de ello segn le parezca mejor, o los
comunique a otras almas.

La esclavitud

El santo de Montfort, compara pues esta entrega, esta amorosa dependencia, este
santo sometimiento, con una esclavitud y dice[3]:

Hay en este mundo dos modos de pertenecer a otro y depender de su autoridad: el

simple servicio y la esclavitud. De donde proceden los apelativos de criado y
esclavo. Por el servicio comn, entre los cristianos, uno se compromete a servir a
otro durante cierto tiempo y por determinado salario o retribucin. Por la esclavitud,
en cambio, uno depende de otro enteramente, por toda la vida y debe servir al amo,
sin pretender salario ni recompensa alguna, como si l fuera uno de sus animales
sobre los que tiene derecho de vida y muerte.

185
Hay tres clases de esclavitud: natural, forzada y voluntaria. Todas las criaturas son
esclavas de Dios del primer modo: Del Seor es la tierra y cuanto la llena. Del
segundo, lo son los demonios y condenados. Del tercero, los justos y los santos.

La esclavitud voluntaria es la ms perfecta y la ms gloriosa para Dios, que escruta el

corazn, nos lo pide para s y se llama Dios del corazn o de la voluntad amorosa.
Efectivamente, por esta esclavitud, optas por Dios y su servicio por encima de todo lo
dems, aunque no estuvieras obligado a ello por naturaleza.
Hay una profunda diferencia entre criado y esclavo:
El criado no entrega a su patrn todo lo que es, todo lo que posee ni todo lo
que puede adquirir por s mismo o por otros; el esclavo se entrega totalmente a
su amo, con todo lo que posee y puede adquirir, sin excepcin alguna.
El criado exige retribucin por los servicios que presta a su patrn; el esclavo,
por el contrario, no puede exigir nada, por ms asiduidad, habilidad y energa
que ponga en el trabajo.
El criado puede abandonar a su patrn cuando quiera o al menos, cuando
expire el plazo del contrato; mientras que el esclavo no tiene derecho a
abandonar a su amo cuando quiera.
El patrn no tiene sobre el criado derecho ninguno de vida o muerte, de modo
que si lo matase como a uno de sus animales de carga, cometera un homicidio;
el amo, en cambio, conforme a la ley, tiene sobre su esclavo derecho de vida y
muerte, de modo que puede venderlo a quien quiera o matarlo -perdname la
comparacin- como hara con su propio caballo.
Por ltimo, el criado est al servicio del patrn slo temporalmente;
el esclavo, lo est para siempre.
Nada hay entre los hombres que te haga pertenecer ms a otro que la esclavitud. Nada
hay tampoco entre los cristianos que nos haga pertenecer ms completamente a
Jesucristo y a su Santsima Madre, que la esclavitud aceptada voluntariamente, a
ejemplo de Jesucristo, que por nuestro amor tom forma de esclavo y de la Santsima
Virgen que se proclam servidora y esclava del Seor. El apstol se honra en
llamarse servidor de Jesucristo. Los cristianos son llamados repetidas veces en la
Sagrada Escritura servidores de Cristo. Palabra que, como hace notar acertadamente
un escritor insigne, equivala antes a esclavo, porque entonces no se conocan
servidores como los criados de ahora, dado que los seores slo eran servidos por
esclavos o libertos.
Para afirmar abiertamente que somos esclavos de Jesucristo, el Catecismo del
Concilio de Trento se sirve de un trmino que no deja lugar a dudas, llamndolos
mancipia Christi: esclavos de Cristo. Afirmo que debemos pertenecer a Jesucristo y
servirle, no slo como soldados, sino como esclavos de amor, que por efecto de un

186
intenso amor se entregan y consagran a su servicio en calidad de esclavos, por el
nico honor de pertenecerle. Antes del Bautismo ramos esclavos del diablo. El
Bautismo nos transform en esclavos de Jesucristo. Es necesario que los cristianos
sean esclavos o del diablo o de Jesucristo.
Lo que digo en trminos absolutos de Jesucristo, lo digo proporcionalmente de la
Santsima Virgen. Habindola escogido Jesucristo por compaera inseparable de su
vida, muerte, gloria y poder en el Cielo y en la Tierra, le otorg gratuitamente,
respecto a su Majestad, todos los derechos y privilegios que l posee por naturaleza.
Todo lo que conviene a Dios por naturaleza, conviene a Mara por gracia dicen los
santos. De suerte que, segn ellos, teniendo los dos el mismo querer y poder, tienen
tambin los mismos sbditos, servidores y esclavos.
Podemos pues, conforme al parecer de los santos y de muchos varones insignes,
llamarnos y hacernos esclavos de amor de la Santsima Virgen, a fin de serlo ms
perfectamente de Jesucristo. La Virgen Santsima es el medio del cual debemos
servirnos para ir a l, ya que Mara no es como las dems criaturas, que, si nos
apegamos a ellas, pueden separarnos de Dios en lugar de acercarnos a l. La
inclinacin ms fuerte de Mara es la de unirnos a Jesucristo, su Hijo; y la ms viva
inclinacin del Hijo es que vayamos a l por medio de su Santsima Madre. Obrar as
es honrarlo y agradarle, como sera honrar y agradar a un rey, el hacerse esclavos de
la reina, para ser mejores sbditos y esclavos del soberano. Por esto, los santos Padres
y entre ellos San Buenaventura, dicen que la Santsima Virgen es el camino para
llegar al Seor.

Ms an, si como he dicho, la Santsima Virgen es la Reina y Soberana del Cielo y de

la Tierra, por qu no ha de tener tantos sbditos y esclavos como criaturas hay? Y,
no ser razonable que, entre tantos esclavos por fuerza, los haya tambin por amor,
que escojan libremente a Mara como a su Soberana? Pues qu! Han de tener los
hombres y los demonios sus esclavos voluntarios y no los ha de tener Mara? Y
qu! Un rey se siente honrado de que la reina, su compaera, tenga esclavos sobre
los cuales pueda ejercer derechos de vida y muerte en efecto, el honor y poder del
uno son el honor y poder de la otra y el Seor, como el mejor de los hijos, no se
sentir feliz de que Mara, su Madre Santsima -con quien ha compartido todo su
poder- tenga tambin sus esclavos? Tendr l menos respeto y amor para con su
Madre, que Asuero para con Esther y Salomn para con Betsab? Quin osar
decirlo o siquiera pensarlo?

PRCTICA

Hacer, durante toda la semana, el examen mariano antes de acostarme a dormir. El

examen mariano se encuentra en la parte final del libro.

[1] GONZLEZ, Jorge. La Esclavitud Mariana. 3ra. Ed. Medelln: Ediciones

Grficas ltda., 1997. P.13.

187
[2] TANQUEREY, Adophe. Compendio de Teologa Asctica y Mstica. Tomo I.
Madrid: Jess de la Misericordia, 1930. P. 161.
[3] Tratado de la Verdadera Devocin, nn. 69-76..

LECCIN 25: VIDA DE UNIN CON MARA (LECCIN

IMPORTANTSIMA)

Las prcticas interiores se resumen brevemente en estas cuatro palabras: hacerlo todo
por Mara, con Mara, en Mara, para Mara, a fin de hacerlo ms perfectamente por
Jess, con Jess, en Jess, para Jess.

Obrar Por Mara

Es ofrecer a la Santsima Virgen una obediencia constante. Obedecerle en todo y

conducirse segn su Espritu, que es el Espritu de Dios.[1]

Segn un pensamiento carsimo de nuestro Santo, la Virgen Santsima, desde la

Encarnacin, qued indisolublemente unida, como Esposa, del Espritu Santo, para
conducir nuestras almas por las vas de la perfeccin.

Consentir u obedecer a las inspiraciones de la gracia, ha sido siempre seal de la

verdadera santidad. Los santos son los verdaderos hijos de Dios, porque se dejan
conducir, en todo, por el Espritu divino: en efecto, todos los que se dejan conducir
por el Espritu de Dios, son hijos de Dios (Rom 8, 14). San Pablo no nos dice: los
que obran bajo la influencia del espritu divino, sino los que se dejan manejar, los
que se dejan llevar por el Espritu Divino.

Es necesario entonces, decir que la prctica interior por Mara fielmente vivida, se
resume en la sola docilidad. Docilidad a estos maestros ntimos que coordinan en
nuestro interior su fuerza y su suavidad para nuestra santificacin. El esclavo de
Amor, es esencialmente un alma obediente, filialmente obediente en todas sus
obligaciones: alma que no se resiste, que nunca se opone a la gracia, que no
obstaculiza la direccin de su Soberana. El Santo Espritu de Mara, viene a ser
progresivamente, el propio Espritu del Esclavo de Amor.

El alma se adiestra en esta docilidad por una continua renuncia, unida al

abandono. Renuncia propia, abandono en Mara, son las condiciones
indispensables indicadas por Montfort.

1. Renuncia
Hemos visto que Nuestro Seor, pone la renuncia, como punto de partida de toda
vida espiritual cuidadosa de avanzar. Siendo tan tenaz el apego que tenemos a nuestra
propia personalidad, hay que volver constantemente a este punto de partida. La

188
prctica por Mara exige al principio de cada accin, nuestra renuncia a todo
movimiento natural, opuesto a la gracia.

Esta renuncia debe ser inmediata, sin sombra de vacilacin. Debe brotar de una
voluntad resuelta a aprovechar la gracia actual, que se presenta en forma de luz
interior, de inspiracin o de un movimiento hacia el bien. Convenir con la naturaleza
sera confesar una derrota o un retroceso. Por qu esta renuncia inicial? Responde
Montfort: Porque las tinieblas de nuestro propio espritu y la malicia de nuestra
voluntad, si los seguimos, se opondran al Santo Espritu de Mara. Aceptemos
humildemente esta comprobacin de un maestro en la santidad; nuestra experiencia
personal la confirma diariamente. Cuntas cosas, que nos avergenzan y humillan
sentimos subir secretamente de los bajos fondos de nuestra naturaleza, an en
nuestras mejores acciones! Es necesario ahogarlos desde el principio, qu perjuicio
para nuestra alma! Una mala intencin, si es el nico motivo que nos hace obrar,
corrompe totalmente una buena accin. Mezclar a nuestras acciones sobrenaturales
intenciones ms o menos contrarias a la gloria de Dios, es privarnos parcialmente de
muchos mritos.
2. Entrega y abandono
A la renuncia debemos unir el abandono. Es preciso entregarse al Espritu de Mara,
para ser movidos y conducidos como Ella quiera.

Sera deprimente la perspectiva de nuestra espiritualidad si debiramos quedarnos en

continuas renuncias de nuestro espritu. No se renuncia por el solo hecho de
renunciarse, sino por la alegra de entregarse, de unirse, de abandonarse. As
Montfort, nos lanza inmediatamente a los brazos y al corazn de Mara: es preciso
ponerse y abandonarse en sus manos virginales, como un instrumento en manos de un
obrero, como una lad en manos de un buen artista; hay que perderse y abandonarse
en Ella, como piedra que se arroja al mar.

Todas estas comparaciones son alentadoras. Nuestra unin, nuestro confiado

abandono en Ella, nos hace sus instrumentos vivos, inteligentes, amorosamente
dciles. Ya no estamos solos en nuestra accin, la Virgen obra sobre nosotros como
Duea y Seora; le ofrecemos nuestra perfecta obediencia de esclavos y por ella nos
mueve y nos conduce el Espritu Santo, el amor interior siempre presente. Su accin
y nuestro consentimiento se fusionan.

Este acto de abandono se hace en un instante y de manera sencilla: por una sola
mirada del espritu, o un pequeo esfuerzo de voluntad, o an verbalmente diciendo
por ejemplo: Renuncio a m y me entrego a Vos Madre querida.

Poco importa, agrega Montfort, que intervenga o no, cualquier suavidad

sensible en esta unin. Supongamos que alguien le diga al demonio: Renuncio a m
y me uno a ti, sin sentir nada, slo con la voluntad clara. No cabe duda: comete un
pecado mortal gravsimo, pierde en el acto la vida de la gracia, se hace objeto de la
ira divina y merecedor del infierno. Si este acto hecho completamente a secas, con la

189
sola inteligencia y voluntad tiene un efecto tan catastrfico cuando se trata de
Satans, tiene un efecto sumamente benfico cuando se dirige a Mara. Sin sentir
nada vamos a aumentar la gracia santificante en nosotros, agradar mucho a Dios y
dejar que el Espritu Divino acreciente la intensidad de sus operaciones en nosotros.

Ventajas de obrar por Mara

Conduccin por el Espritu Santo: Porque ponerse bajo el Espritu de Mara

no es otra cosa que ponerse bajo la direccin de Espritu de Dios. Este Espritu
al reinar inmediatamente sobre Ella, reina por medio suyo, sobre nosotros.

Don de la santa Sabidura: Esta buena Madre presta a los esclavos las
disposiciones de su alma para glorificar a Dios y su espritu, para regocijarse
en l.

Obrar Con Mara[2]

Esta frmula significa la imitacin de Mara, la reproduccin de este modelo

virginal, hecho por Dios expresamente para nosotros, lo cual reclama la amante
mirada de nuestra alma, que se complace ante todo en la admiracin de su belleza.

Es preciso actuar con Mara, es decir -explica Montfort-, es necesario en nuestros

actos mirar a Mara como modelo acabado de toda virtud y perfeccin, para
imitarle segn nuestro corto alcance.

Desprendidos poco a poco de nosotros mismos por el hbito adquirido de la renuncia,

entregados y abandonados al Espritu de Mara -nuestro iluminador y conductor-, nos
es ms fcil mirar directamente a la Virgen, que vive y obra en condiciones como las
nuestras.

Mara es imagen perfecta de Jesucristo. No es el Sol, cuyos rayos vivaces

deslumbran nuestros dbiles ojos, sino, la luna que recibe su luz del sol y la
atempera para conformarla a nuestra pobre capacidad. No hay en Ella nada
demasiado sublime ni brillante; vindola, vemos nuestra propia naturaleza[3].

El obrar con Mara, implica dos elementos:

De nuestra parte: la imitacin de Mara, la reproduccin ms perfecta posible de las

virtudes que Ella misma practic.

De parte de Mara: la unin con nuestros esfuerzos. De donde deducimos, que el

resultado final depende ms de Mara que de nosotros. Vemoslos detenidamente:

190
 Imitacin de las virtudes de Mara: Es natural, que quien no es capaz de
crear una obra grandiosa, se inspire en un modelo y lo copie fielmente. Es
natural que un nio encuentre en su madre un modelo de perfeccin y trate de
imitarla.
Todos los que miran a Mara como modelo en la prctica de todas las virtudes,
estn seguros de: Cumplir la voluntad divina y alcanzar la perfeccin. Por
consiguiente, Mara que es nuestra Madre: nuestra Madre muy amada, nuestra
Madre admirable, es capaz de despertar en nosotros -mucho ms
perfectamente de lo que pueda hacerlo una madre natural-, ese sentimiento de
admiracin que nos lleva a imitarla en todo.
Es necesario en cada accin mirar cmo la hizo Mara o cmo la hara si
estuviese en nuestro lugar. Por consiguiente, es necesario poner en todo acto
sus mismas intenciones sobrenaturales. Se imitarn todas las virtudes de Mara,
especialmente: su Humildad profunda, Fe viva, Obediencia ciega, Oracin
continua, Mortificacin universal, Pureza divina, Caridad ardiente, Paciencia
heroica, Dulzura angelical y Sabidura divina. Estas son -dice Montfort- las
diez principales virtudes de la Santsima Virgen.[4]

Asociacin de Mara a nuestros esfuerzos: la maternidad de Mara con

respecto a nosotros y nuestra filiacin respectiva, son plenamente conscientes.
La semejanza que nos imprimir y que recibiremos, ser el fruto de su
actividad esclarecida y voluntaria y de nuestra correspondiente y exquisita
docilidad. Algo muy diferente acontece en la maternidad ordinaria: la
semejanza (de la madre en el hijo) se imprime sin el consentimiento de la
madre ni del hijo y por consiguiente no se da una verdadera colaboracin.
Mara obra en nosotros y nos sometemos amorosamente a su accin. Ella es el
molde divino, propio para deificarnos en poco tiempo y con poco sacrificio. El
trabajo de Mara consiste en retocarnos para que nos asemejemos a Jess, su
Hijo Divino. Nuestro trabajo consiste en dejarnos rehacer y transformar segn
este divino molde. La realizacin prctica de esta colaboracin, est muy bien
descrita por el R. P. Lhoumeau: Mirad como procede una madre con su
hijo cuando le ensea a dar los primeros pasos o a orar. No slo ella lo
anima con su gesto y con su voz, sino que obra con l dndole ejemplo y
ayudndole en su debilidad e inexperiencia. Por su parte, el nio obra con
su madre, pues l la mira, se muestra dcil a su direccin y no se separa de
ella.

Para obrar con Mara debo, despus de obedecer a su impulso,

permanecer bajo su accin e influencia, fijarme en ella para imitarle y en
caso de necesidad, para levantarme; en fin, debo seguirla sin anticiparme
ni retardarme.

De esta manera, tenemos perfectamente acordes el obrar por Mara y con

Mara: Es preciso entregarnos al espritu de Mara para ser movidos al

191
 comenzar la accin: (por Mara) y para ser conducidos o sostenidos durante la
accin (con Mara) conforme a su querer.

Mara es un modelo muy apropiado (Len XIII), y maravillosamente acomodado

a nuestra debilidad -dice san Po X-, que Dios en su inmensa bondad y
condescendencia ha puesto delante de nuestros ojos.

Aqu tambin se han de evitar dos extremos, desesperar por no asemejarnos a Ella
perfectamente o creer que la podemos igualar en algo. En el primero hay que decir,
segn advierte San Pablo, que en el Cielo de los santos hay distintas estrellas, de
tamao y esplendor muy variado, pero cada cual perfecta en su gnero. En un jardn
hay distintas flores y an admitiendo que la rosa sea la reina y la ms bella, eso no le
quita a la humilde violeta la posibilidad de ser perfecta como tal. En una mesa, habr
vasos de diversas capacidades, pero lo que le compete a cada uno es llenarse. En
el segundo exceso, podemos decir que la Virgen es la Santsima que no ser igualada
nunca por nadie en su propia perfeccin; pero esto no nos impide a ninguno de sus
hijos alcanzar la perfeccin, al contrario, nos obliga a encontrarla en el sitio que Dios
la ha fijado: en su Iglesia, en nuestra vocacin peculiar como miembros vivos del
Cuerpo Mstico de Cristo.

Tambin se debe saber que en las cosas divinas como en las humanas, ocurre que uno
aprende tanto por sus errores como por sus aciertos. Cunto ensean las
equivocaciones! Aunque estemos llenos de las mejores intenciones del mundo, la
Virgen permitir que nos equivoquemos, para que sepamos mejor, cmo no debemos
actuar y por tanto, cmo debemos actuar.
Otra consideracin muy consoladora: Cuando nosotros educamos a un nio, le
enseamos lo bueno que sabemos y por consiguiente, a la larga, queremos que nos
imite. Sin embargo, ninguno espera del nio que le imite a la perfeccin. No se pide
ms que una aproximacin, a veces muy remota de lo que podemos nosotros. No
exigimos ms que buena voluntad y esfuerzo. De suerte que, si hay esto, no le
damos mucha importancia al resultado actual y an su misma torpeza nos agrada. As
es nuestra celestial Madre.

Obrar Para Mara

Para comprender esta prctica, recordaremos lo que se dijo al hablar de la naturaleza

de la esclavitud: el esclavo no se pertenece, l pertenece a su dueo. Todos los
bienes de fortuna que posea antes de caer en la esclavitud y todos los que pueda
obtener, pasan a ser propiedad de su soberano y asimismo, todo el futuro de sus
labores, se da en beneficio de su propietario.

Como esclavos de Mara hemos reconocido libre y amorosamente las cadenas que
nos unen a Ella. Le pertenecemos tan plenamente, que an en el caso de que Dios no
le hubiese concedido este absoluto dominio sobre nosotros, se lo habramos otorgado
por nosotros mismos y con todo amor. Es justo entonces que realicemos para

192
Ella todos nuestros actos naturales y sobrenaturales. No son ellos el fruto de nuestra
actividad?, y esta actividad no debe fructificar para nuestra buena Reina y Seora?
Este pensamiento de que nada nos pertenece de lo que adquirimos por nuestras obras,
no debe desalentarnos; al contrario: como buenos esclavos no estaremos ociosos; sino
que apoyndonos en la proteccin de Mara, emprenderemos grandes cosas por esta
augusta Soberana. Particularmente trataremos de atraer a todo el mundo a su servicio
y aun trataremos de ganar todos los corazones hacia esta verdadera y perfecta
devocin. Y despus de todo, no pretenderemos de nuestra Duea, en recompensa de
nuestro servicio, sino el honor de pertenecerle y la dicha de estar unidos mediante
Ella a Jess, su hijo bendito, por lazos indisolubles en el tiempo y en la eternidad.

Para afianzarnos en esta prctica debemos renunciar a nuestro amor propio, que tan a
menudo vicia nuestras mejores acciones. Al efecto, debemos repetir en el fondo del
corazn frecuentemente: Por ti Mara mi dulce y buena Madre, vengo aqu o voy
all; hago esto o aquello, sufro tal pena o tal injuria.

No se trata de acciones extraordinarias, sino de las que llenan las horas de nuestro
diario vivir y por eso esta perfecta devocin se ajusta a todos los estados y a todo
gnero de vida. Ella no consiste en acciones mismas, sino en el espritu que las
anima y que les da, si lo queremos, un valor nuevo y una mayor riqueza.

Y este Espritu, no es otro que el de Mara Reina del Cielo y de la Tierra y

especialmente, Reina de los elegidos o mejor Reina de los corazones de los elegidos;
l invade a los esclavos de amor y los somete plena y espontneamente a todas las
exigencias del dominio de Mara, a todas las delicadas insinuaciones de su direccin
sabia y maternal.

Mara acepta este imperio, sin falsa humildad. Lo ejerce sin desfallecimiento,
consciente de cumplir, en esta forma, la misin que Dios le confi de santificar a las
almas que se abandonan o se entregan a Ella. Nada se apropia para s; no busca sino
el llevar esas almas a su divino Hijo y eso con un amor y un desinters admirables.

Esta frmula indica el fin prximo de la perfecta devocin: el honor de servir a la

Santsima Virgen y de glorificarla. Montfort lo explica inmediatamente no es que
tomemos a Mara por fin ltimo de nuestros servicios, el cual es Jesucristo
nicamente, pero s como fin prximo, como medio fcil para ir a l.[5]
El obrar para Mara, implica dos cosas: gran pureza de intencin y espritu de celo.

Pureza de intencin: El menor pensamiento de inters personal se desechar

absolutamente. Es el desprendimiento completo de s mismo, la renuncia de
todo espritu de propiedad. Uno se fatiga, trabaja, sufre, soporta todo lo que se
presente, en provecho de Mara. Se ganan mritos y se depositan entre sus
manos muchsimas oraciones y sacrificios, para que Ella sea ms conocida y
mejor amada en el mundo entero.

193
 Como, a pesar de todo, el amor propio se desliza imperceptiblemente hasta en
las mejores obras, ser bueno -como aconseja Montfort-, repetir
frecuentemente en el fondo del corazn: Oh mi Duea querida! Por
ti emprendo esta labor, acepto este apostolado, ejerzo este ministerio, acepto
esta prueba, soporto esta contrariedad, sufro esta pena o esta injuria; Por ti este
da que comienzo, Por ti esta Misa, esta Comunin, el recogimiento de esta
accin de gracias; Por ti esos casos imprevistos, esos estorbos, esos retardos de
un trabajo urgente; Por ti esta enfermedad...

Espritu de celo: Un celo ilustrado y santamente audaz. En el punto en que

estamos, un esclavo de Mara no puede contentarse con servir y glorificar a su
Soberana como si estuviera solo en el mundo. l debe irradiarla lo ms que
pueda en torno suyo.
No hay que permanecer ociosos, recomienda Montfort, sino que apoyados en
la proteccin de Mara, es preciso emprender y realizar grandes cosas para
esta augusta Soberana.[6]

Obrar En Mara

Para explicar esta prctica interior, la ms importante y fruto del ejercicio de las
otras, es oportuno considerar una frase que tiene el Tratado de la Verdadera
Devocin a la Santsima Virgen, numeral 20, y que puede darnos mucha luz; dice as:

Cuanto ms encuentre el Espritu Santo a Mara, su querida e indisoluble

esposa, en un alma, tanto ms acta y se manifiesta poderoso, para producir a
Jesucristo en ella

Esta prctica, habla de la presencia de Jess y de Mara en las almas; de la de

Mara, como de una condicin necesaria para que la accin del Espritu Santo sea
ms fecunda. Por esta nueva infusin de gracia, el Espritu Santo nos hace ms
semejantes a Jess y nos incorpora ms a l, como un miembro a la cabeza de un
mismo cuerpo mstico.[7]

Y puesto que la Virgen es el medio del cual el Espritu Santo quiere

valerse, aunque hablando absolutamente, no tiene necesidad de Ella, es lgico que
Mara deba encontrarse en el alma, para que el divino Parclito pueda obrar en Ella.

En resumidas cuentas, para hablar del obrar en Mara o ntima unin con Ella, es
preciso recordar:

Que la Santsima Virgen es el verdadero paraso terrenal del nuevo Adn.

El antiguo paraso era solamente una figura de ste. Hay en este paraso riquezas,
hermosuras, maravillas y dulzuras inexplicables, dejadas en l por el nuevo Adn,
Jesucristo. All encontr l sus complacencias durante nueve meses, realiz
maravillas e hizo alarde de sus riquezas con la magnificencia de un Dios.

194
Este lugar santsimo fue construido solamente con una tierra virginal e inmaculada,
de la cual fue formado y alimentado el nuevo Adn, sin ninguna mancha de
inmundicia, por obra del Espritu Santo que en l habita. En este paraso terrenal se
halla el verdadero rbol de vida, que produjo a Jesucristo, fruto de vida; el rbol de la
ciencia del bien y del mal, que ha dado la luz al mundo.

Hay en este divino lugar, rboles plantados por la mano de Dios, regados por su
uncin celestial y que han dado y siguen dando frutos de exquisito sabor. Hay all
jardines esmaltados de bellas y diferentes flores de virtud, que exhalan un perfume
que embalsama a los mismos ngeles. Hay en este lugar, verdes praderas de
esperanza, torres inexpugnables de fortaleza, moradas llenas de encanto y seguridad,
etc.

Slo el Espritu Santo puede dar a conocer la verdad que se oculta bajo estas figuras
de cosas materiales. Se respira en este lugar el aire incontaminado de pureza sin
imperfeccin; brilla el da hermoso y sin noche, de la santa humanidad; irradia el sol
hermoso y sin sombras, de la divinidad; arde el horno encendido e inextinguible de la
caridad en el que el hierro se inflama y transforma en oro; corre tranquilo el ro de la
humildad, que brota de la tierra y, dividindose en cuatro brazos, riega todo este
delicioso lugar: son las cuatro virtudes cardinales.

El Espritu Santo, por boca de los Santos Padres, llama tambin a Mara
La Puerta Oriental, por donde entra al mundo y sale de l el Sumo Sacerdote,
Jesucristo: por ella entr la primera vez y por ella volver la segunda. El Santuario de
la Divinidad, la mansin de la Santsima Trinidad, el trono de Dios, el altar y el
templo de Dios, el mundo de Dios.

Eptetos y alabanzas muy verdaderos, cuando se refieren a las diferentes maravillas y

gracias que el Altsimo ha realizado en Mara. Qu riqueza! Qu gloria! Qu
placer! Qu dicha! Poder entrar y permanecer en Mara, en quien el Altsimo coloc
el trono de su gloria suprema.

Pero, qu difcil es, a pecadores como nosotros, obtener el permiso, capacidad y luz
suficientes para entrar en lugar tan excelso y santo, custodiado ya no por un querubn
como el antiguo paraso terrenal, sino por el mismo Espritu Santo, que ha tomado
posesin de l y dice: Un jardn cercado es mi hermana, mi esposa; huerto cerrado,
manantial bien guardado.

Mara es jardn cercado! Mara es manantial sellado! Los miserables hijos de Adn
y Eva, arrojados del paraso terrenal, no pueden entrar en este nuevo paraso, sino por
una gracia excepcional del Espritu Santo, que ellos deben merecer.

Despus de haber obtenido, mediante la fidelidad, esta gracia insigne, es necesario

permanecer en el hermoso interior de Mara con alegra, descansar all en paz,

195
apoyarse en l confiadamente, ocultarse all con seguridad y perderse en l sin
reserva, a fin de que, en este seno virginal:

Te alimenten con la leche de la gracia y misericordia maternal de Mara.

Te liberes de toda turbacin, temor y escrpulo.

Te pongas a salvo de todos tus enemigos: demonio, mundo y carne, que jams
pudieron entrar en Mara. Por esto dice Ella misma: Los que trabajan en m no
pecarn, esto es, los que permanecen espiritualmente en la Santsima Virgen,
no cometern pecado considerable.

Te formes en Jesucristo y l sea formado en ti. Porque, el seno de Mara, dicen

los Padres, es la sala de los sacramentos divinos, donde se ha formado
Jesucristo y todos los elegidos: Uno por uno, todos han nacido en Ella.[8]

Ventajas del obrar en Mara

Evidentemente, hay una gran diferencia entre el hijo que reside real y corporalmente
en el seno de su Madre y el esclavo de amor que reside moral y espiritualmente en
Mara. Las ventajas que se desprenden para el primero son de certeza fsica; pero el
esclavo de amor, slo goza de certeza moral y eso en el supuesto que persevere en
esta dependencia, a la cual es fcil sustraerse por infidelidad a la gracia. Pero dada
esta fiel dependencia, el alma puede morar placenteramente en el seno de Mara,
reposar ah en perfecta paz, apoyarse con confianza y ocultarse con seguridad y
perderse ah sin reserva. Este morar del alma en Mara produce en ella cuatro efectos:

El alma es alimentada copiosamente por Mara, con la leche de su gracia y

misericordia maternal.

El alma se ver libre de turbaciones, temores y escrpulos, que son

absolutamente incompatibles con el estado de infancia espiritual as
comprendido.

El alma gozar de completa seguridad contra todos sus enemigos: el mundo, el

demonio y el pecado, que jams tendrn cabida en Mara.

El alma, ah, en Mara, es formada en Jesucristo y l en ella.

SNTESIS DE LA VIDA DE UNIN CON MARA

Esta consagracin total se diferencia de todas las dems devociones y consagraciones

a Mara por la vida de unin e intimidad a la que nos invita con Ella; es decir, las
prcticas exteriores como el rosario, las novenas, el portar escapularios y medallas,
son un medio para llegar a esta intimidad.

196
Pero esta profunda unin, esta relacin ntima, estrecha y constante con nuestra
Madre se resume en el amor. Cuando una persona est enamorada todo el tiempo
piensa en el ser que ama, todo el tiempo quiere estar con ella, todo lo de fuera le
habla de ella, todo lo refiere a ella, siempre est pensando en lo que le gusta, en lo
que le agrada. As mismo debe ser la relacin de un consagrado con su Madre, debe
amarla tan profundamente que ni por un segundo se olvide y separe de ella. Y esta
intimidad la resume Montfort en cuatro prcticas interiores que deben ser vividas
continua e intensamente por quienes se consagran a esta buena Madre; podemos
resumirlas de la siguiente manera:

MARA NOSOTROS FRMULA

Obrar por Mara Seora A la que obedecemos Renuncio a m y me
abandono en ti
Obrar con Mara Modelo A loa que imitamos Cmo lo hara
Mara?
Obrar para Mara Fin prximo Hacemos todo para Por ti hago esto, por
ella ti hago aquello
Obrar en Mara Mansin En la que vivimos ya no soy yo quien
vivo, es Mara quien
vive en mi

PRCTICA

Comprar una pequea imagen de la Virgen y llevarla durante toda la semana

conmigo, a todos lados, sin dejarla un solo instante. Esto me ayudar a recordar la
presencia de la Virgen en todo momento y a mantenerme unido a Ella. Esto se debe
hacer con prudencia para no ir a generar escndalo.

[1] Tratado de la Verdadera Devocin, n. 258.

[2] GONZLES, Jorge. Op. Cit., pp. 51-59.
[3] Tratado de la Verdadera Devocin, n. 49.
[4] Ibd., n. 108.
[5] Tratado de la Verdadera Devocin, n. 265.
[6] GONZALES, Jorge. Op. Cit., pp. 60-66.
[7] GONZALES, Jorge. Op. Cit., pp. 67-80.
[8] Tratado de la Verdadera Devocin, nn. 261-264.

197
 LECCIN 26: MARA EN LAS ESCRITURAS

Hoy da, hay personas que se empecinan en argumentar un silencio casi total de las
Sagradas Escrituras respecto a la Santsima Virgen Mara; y ms all, vemos cmo
descaradamente manipulan los pocos textos bblicos que admiten como marianos,
para gritar con un odio casi demonaco: Jess despreci a Mara! Jess nunca le
dio importancia a su Madre!, Mara no es tan importante como se ha credo hasta
ahora! etc.
Por otro lado, vemos a otros que, movidos por un celo excesivo, quieren ver a la
Santsima Virgen en todos los pasajes bblicos, y algunas veces acomodan a Mara,
textos, sobre todo del Antiguo Testamento, que evidentemente no se refieren a ella,
pues contienen elementos de infidelidad, como veremos ms adelante.

As pues, la verdadera devocin mariana debe ser bblica pero equilibrada y de

acuerdo a aquellas palabras que el Papa Pablo VI nos escribe en su carta Marialis
Cultus:

La necesidad de una impronta bblica en toda forma de culto es sentida hoy da

como un postulado general de la piedad cristiana. El progreso de los estudios
bblicos, la creciente difusin de la Sagrada Escritura y, sobre todo, el ejemplo de la
tradicin y la mocin ntima del Espritu orientan a los cristianos de nuestro tiempo a
servirse cada vez ms de la Biblia como del libro fundamental de oracin y a buscar
en ella inspiracin genuina y modelos insuperables. El culto a la Santsima Virgen no
puede quedar fuera de esta direccin tomada por la piedad cristiana; al contrario debe
inspirarse particularmente en ella para lograr nuevo vigor y ayuda segura. La Biblia,
al proponer de modo admirable el designio de Dios para la salvacin de los hombres,
est toda ella impregnada del misterio del Salvador, y contiene adems, desde el
Gnesis hasta el Apocalipsis, referencias indudables a Aquella que fue Madre y
Asociada del Salvador. Pero no quisiramos que la impronta bblica se limitase a un
diligente uso de textos y smbolos sabiamente sacados de las Sagradas Escrituras;
comporta mucho ms; requiere, en efecto, que de la Biblia tomen sus trminos y su
inspiracin las frmulas de oracin y las composiciones destinadas al canto; y exige,
sobre todo, que el culto a la Virgen est impregnado de los grandes temas del
mensaje cristiano, a fin de que, al mismo tiempo que los fieles veneran la Sede de la
Sabidura sean tambin iluminados por la luz de la palabra divina e inducidos a obrar
segn los dictados de la Sabidura encarnada.[1] Veamos, pues, a Mara en las
Escrituras:

Mara en el Antiguo Testamento

198
 Gnesis 3, 15
Enemistad pondr entre ti y la mujer, entre tu linaje y su linaje; ella te pisar la
cabeza, mientras t acechas su calcaar.

Con esta primera profeca, comienza la historia de la salvacin. El hombre tentado

por el maligno ha optado por la desobediencia al Dios que lo ha creado. El mal, la
muerte y la enfermedad han entrado al mundo por la desobediencia de la mujer y de
su esposo. Se ha cerrado el Paraso. Para el hombre alejado de su creador comienza el
caminar por el valle de lgrimas. Dentro de este contexto tan sombro, surge la
profeca, la primera palabra de un Dios que es, en su esencia, amor. En esta profeca -
repito, la primera-, est involucrada por primera vez y en forma misteriosa la
mujer que estar en perenne lucha contra el enemigo del hombre y sus huestes, y
con ella la gran promesa: Su linaje o descendencia derrotar a la serpiente antigua,
pisndole la cabeza. Cuando a una serpiente se le pisa la cabeza, se le despoja de todo
poder y se le reduce a la impotencia; esto suceder por esta mujer que sin duda
alguna es Mara, cuyo linaje (Cristo) pisote a la serpiente (Satans) y quien tuvo
una enemistad perfecta con la serpiente, pues nunca pec.

Si alguien no quiere saber nada de la Virgen, y la quiere sacar de la historia de la

salvacin, entonces tambin saquemos a Eva Seras capaz de contar la historia del
pecado sin hablar de Eva? Verdad que no?... pues, entonces, tambin es imposible
hablar de la historia de la salvacin sin hablar de Mara.

Isaas 7, 14
Pues bien, el Seor mismo va a daros una seal: he aqu que la Virgen est encinta y
va a dar a luz a un hijo y le pondr por nombre Emanuel.

El Profeta Isaas, en esta profeca Mesinica por excelencia, va a ampliar los datos
sobre la Mujer del Gnesis 3, 15. Esta mujer va a ser virgen y va a dar a luz un hijo
varn en su virginidad. Los Evangelios de San Mateo y San Lucas dejan esto bien
claro cuando para describir a Mara, utiliza la palabra griega Parthenos o sea
Virgen. El nico signo dado a Israel para reconocer al Mesas, es que nacera de una
madre virgen.

Miqueas 5, 2
Por eso si Yahv los abandona, es slo por un tiempo, hasta que aquella que debe
dar a luz tenga a su hijo, entonces volvern a Israel los desterrados

El profeta Miqueas nos vuelve a hablar de la mujer esperanza de Israel y que al traer
al MESAS pondr fin al cautiverio de Israel.

Mara en el Nuevo Testamento

Lucas 1, 26-38

199
En este relato Evanglico, se resaltarn los siguientes aspectos:

San Lucas en su Prlogo 1, 3 nos dice: Varias personas han tratado de narrar las
cosas que pasaron entre nosotros, a partir de los datos que nos entregaron aquellos
que vieron y fueron testigos desde el principio y que luego se han hecho servidores de
la Palabra. Despus de haber investigado cuidadosamente todo desde el principio,
tambin a mi me ha parecido bueno escribir un relato ordenado para ti, ilustre
Tefilo.

Vemos que San Lucas se esforz en ponerlo todo en orden, y al hacer esto encontr el
hgase de Mara. As mismo, cuando en el Antiguo Testamento las personas
queran contar, ordenadamente, qu fue lo que sucedi y dnde empezaba todo,
tenan que llegar a Abrahn. Cuando en el Nuevo Testamento se habla de San Pablo,
de Apstoles, de milagros, etc. la pregunta lgica que surge es dnde comienza
esto? Si nosotros queremos saber dnde empez todo y cul fue el comienzo del
cristianismo debemos llegar a Mara. As como sin Abrahn no se entiende la
Antigua Alianza, sin Mara no se entiende la Nueva Alianza.

San Lucas nos dice, tambin, que recurri al origen de los datos de las personas que
fueron Testigos de los hechos y esta afirmacin nos lleva a Mara, pues slo ella fue
testigo de la anunciacin que l relata a continuacin:

A una joven virgen. San Lucas relaciona e identifica a esta joven con la
profeca de Isaas 7, 14.

Desposada con un hombre llamado Jos, de la familia de David. El

Mesas deba ser de la casa de David, pues la promesa de Dios habra de
cumplirse.

Y el nombre de la Virgen era Mara. Dos veces utiliza Lucas el titulo de

Virgen, para que no quede duda de la situacin de Mara y de su relacin con la
profeca de Isaas.

Mara, hermoso nombre que quiere decir, entre muchos otros significados,
Seora.

El ngel le dijo: Llena de gracia. Llena de Gracia en Griego

Kecharitomene que significa tener la plenitud de la gracia, pues viene de
un verbo de modo pasivo perfecto que indica continuacin de una accin
completa. Palabras que ningn mortal haba escuchado de Dios anteriormente.

No temas Mara, porque has encontrado Gracia ante Dios Puede que hoy
en da Mara no encuentre gracia ante muchas personas; pero lo importante es
que ante Dios s encontr gracia.

200
 Cmo podr ser Madre, si no tengo relacin con ningn
hombre? Recordemos que en este momento Mara, estaba desposada con
Jos, pero todava faltaba la celebracin de las nupcias (segunda parte del rito
del matrimonio Judo), donde el esposo se llevaba a su esposa a su casa. Lo
ms lgico es que Mara hubiese relacionado lo que el ngel le estaba diciendo
con la futura convivencia con su esposo Jos Pero no lo hace!, pues, Mara
haba consagrado su virginidad al Seor, por eso le responde al ngel
sorprendida; lo ltimo que pensaba era perder su virginidad.

El Espritu Santo, descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir

con su sombra. Aqu se sita a Mara, definitivamente, como posesin de
Dios. En xodo 3, 5 el Seor manda a descalzarse a Moiss, pues l est
pisando Tierra Santa. Por qu esta tierra era Santa? Porque la sombra de
Dios daba en ella desde la zarza. En 2 Samuel 6, 6-7 Uzz muere por tocar el
Arca de Dios, esta Arca era santa porque la sombra de Dios o la Shekina
vena sobre ella. Sobre Mara desciende esta Nube y Ella queda hecha posesin
de Dios, santificada por su sombra para siempre.

He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn su Palabra. Con estas

palabras entra la salvacin al mundo. Si por la desobediencia de Eva entr la
perdicin al mundo, con la obediencia de Mara entra la salvacin. No se puede
hablar de la Cada sin hablar de Eva, ni se puede hablar de la Salvacin sin
hablar de Mara. En Mara se arregla lo deshecho por Eva. En la obediencia de
Mara se comienza a cumplir la profeca de Gnesis 3, 15.

Lucas 1, 39-49
En el relato Evanglico de la Visitacin de Mara a Isabel, hay una infinidad de datos
que nos hablan de Mara y de su lugar en el plan de la Salvacin.

Primero: entra Mara en casa de Isabel, y dice la Escritura que, al or Isabel la

salutacin de Mara, la criatura salt en su vientre e Isabel fue llena del Espritu
Santo. Es de notar, que Isabel fue llena del Espritu no al entrar en contacto con Jess,
sino al escuchar la voz de Mara, esto nos muestra a una Mara no slo llena del
Espritu Santo, sino tambin dando el Espritu Santo o transmitiendo el Espritu Santo
a quien se acerca a ella.

Segundo: la exclamacin de Isabel: Bendita t entre todas las mujeres. Isabel,

mujer de un sacerdote de los que ministraban en el Templo, estaba inspirada de las
Escrituras y conoca un pasaje que se escapa para nosotros. Este se encuentra
en Jueces 5, 24.

Tercero: el versculo 43 es esencial, De dnde a m, que la Madre de mi Seor

venga a visitarme?. La palabra Griega para designar a este Seor con S
(mayscula) es Kyrios, que a su vez es el equivalente de Adonai en hebreo y es la
misma palabra que utiliza Mara en el versculo 46, para designar al Dios de Israel.

201
Por lo tanto, Isabel llena del Espritu Santo - garanta de no fallar-, llama a Mara
Madre de Adonai o sea Madre de Dios.

Cuarto: en el versculo 48, Mara hace una profeca En adelante todas las
generaciones me llamarn Bienaventurada, esto es lo que hace la Iglesia: llamar
Bienaventurada a Mara por todas las generaciones.

Quinto: en el versculo 56 Mara permaneci con ella unos tres meses y se volvi a
su casa. Dice el Libro 2 Samuel 6, 11 El arca de Yahv estuvo en casa de
Obededon de Gat tres meses y Yahv bendijo a Obededon y a toda su casa. San
Lucas al decir que Mara se qued tres meses en casa de Isabel, pone a Mara en
similitud con el Arca de la Alianza: Mara es el Arca de la Nueva Alianza que lleva
en su seno al Salvador de todas las edades.

Lucas 2, 25-35
En este captulo, el evangelista nos muestra a Simen profetizando en el da de la
Presentacin del Nio en el Templo. Simen de nuevo lleno del Espritu Santo -por
donde pasa Mara todos se llenan de Espritu Santo-, dice de Jess que estar puesto
para cada y levantamiento de muchos y a Mara que una espada de dolor le
atravesara el pecho, para que sean manifestados los pensamientos de muchos
corazones.

Lucas 2, 51
Baj con ellos a Nazaret y viva sujeto a ellos. Su Madre conservaba
cuidadosamente todas las cosas en su corazn.

Este pequeo fragmento del Evangelio de San Lucas, nos habla, ms que ninguno, de
la personalidad de Mara y de su relacin con su Hijo.
Guardaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn. Hermoso corazn de
Mara!, Mara una mujer de fina espiritualidad, una mujer de contemplacin, una
mujer de detalles, una mujer enamorada de Dios y de su Hijo, una mujer de gran
profundidad y de gran silencio, que es donde habla Dios. Jess le estaba sometido.
Jess estaba bajo la Ley del cuarto mandamiento Honrar Padre y Madre (Gl 4,4) y
no poda transgredir la ley, pues no poda pecar. Por lo tanto, Jess honraba a su
Padre Dios y a su madre Mara. Si quieres imitar a Jess, haz lo mismo: adora a
DIOS y honra a Mara, te aseguro que as le complaces.

Juan 2, 1-5
En este fragmento del Evangelio de San Juan se muestra de nuevo a Mara en una
nueva fase. Mara es la Mujer, que a pesar de la magnitud de su misin y de la honra
de ser la Escogida de Dios, est atenta a las necesidades de los hombres. Jess le
contesta a su Madre, que no ha llegado la hora de dar vino a los hombres. El vino era
signo de paz y alegra en el pueblo de Israel, tambin se verta al suelo como signo de
arrepentimiento de los pecados (Ex 29, 40; Nm 15,5); tambin el vino era signo de

202
ser agradable a Dios al volver a l (Oseas 14, 8). La hora de Jess se aclara
en Marcos 14, 41, era la Pasin, donde iba a dar el Vino Nuevo de su Sangre a los
hombres que se arrepintieran. Pero volvamos a Can: en esta conversacin espiritual
entre Mara y Jess -pues solamente en el espritu se puede leer este pasaje-, Jess le
dice que an no llega la hora definitiva, pero por peticin de su Madre, va a dar el
primer signo de lo que sera definitivo en el Calvario. Por lo tanto el primer milagro
ocurre a peticin de la Madre, es una mujer como las dems?

Las palabras de Mara en este contexto constituyen el Evangelio de Mara y son las
nicas palabras dirigidas a los hombres: Haced lo que l les diga. Quienes quieran
agradar a Mara, deben hacer la voluntad de Jess. Mara es la mujer pendiente de las
necesidades de los hombres para pedir por ellos a su Hijo.

Juan 19, 25
Para entender este captulo -uno de los ms interesantes e importantes referente a
Mara-, es necesario remontarnos a Gnesis 3. En este captulo el Seor Dios le da la
profeca a Eva de que La descendencia de la mujer pisar la cabeza de la serpiente y
estar en guerra con sus seguidores. Pues bien, esta profeca se cumple al pie de la
cruz.

En Juan 19, 26-27, Jess entrega a Mara como Madre a Juan, y esto no es un simple
hecho de ndole familiar, las palabras dichas por Jess en la cruz tienen valor
redentor; pues Jess est en la cruz, muriendo por asfixia, le falta el aire - lo cual se
convierte en lo ms preciado para un moribundo en la cruz- y an as tiene que decir
algo tan importante que hace el gran esfuerzo de hablar. Un problema de ndole
familiar lo hubiera tratado antes, como lo hizo con Pedro el Jueves Santo cuando le
dijo Al volver confirma a tus hermanos.

La profeca Bblica dice claramente que los descendientes de la mujer tendran el

poder de pisar la cabeza de la serpiente. Esta mujer que habra de venir, es sin lugar a
dudas Mara; pues al pie de la cruz, los hombres, en Juan, reciben a Mara como
Madre. Aqu comienza el ciclo donde los Hijos de la mujer lucharn con la
serpiente antigua y la vencern. El signo es el ser hijos de la mujer, por esto Jess,
despus de entregarle a Mara a Juan como hijo, dice: Todo se ha cumplido; all el
desorden del Gnesis qued arreglado: la seal de batalla dada es la maternidad de la
mujer, o sea Mara. Las palabras concluyentes de Juan nos dan la clave. Dice el
Evangelio de San Juan 19, 27: Desde ese momento se la llev a su casa.

Hechos 1, 14
En el escenario encontramos la lista de los Apstoles que estaban en continua oracin
y San Lucas nos dice que junto a estos haba un grupo de mujeres y Mara.

Esto es tremendamente importante, ya que en el contexto Judo no se mencionaba a

las mujeres ni a los nios (es de recordar el caso de la multiplicacin de los panes
donde haba cinco mil hombres sin contar a las mujeres ni a los nios). Siguiendo

203
este patrn, la fuente que le cont a Lucas la maana de Pentecosts, mencion a los
Apstoles y a un grupo de mujeres, sin embargo, separa a la Madre de Jess, con su
nombre propio, lo cual da un indicio del lugar de honra en que ya se tena a la Madre
de Cristo en la Iglesia Primitiva.

Apocalipsis 12, 1-18

Al comienzo del versculo 1 nos dice que aparece una seal que es una mujer en
estado de gestacin de un hijo varn. Esta figura ya la encontramos en Isaas 7, 14 y
se refiere concretamente a Mara que es la seal del primer advenimiento de Jess;
luego, con esta precedencia Bblica, podemos entender que esta seal en Apocalipsis
12 se refiere tambin a Mara, como seal del segundo advenimiento de Cristo.

En los versculos del 13 al 18, se nos habla de nuevo del monstruo en persecucin de
la mujer, lo cual nos recuerda la enemistad entre ti y la mujer, del Gnesis. Nunca
como en nuestros das se le haba hecho la guerra a la Madre del Salvador, lo cual
concuerda con esta profeca.

Tambin se nos dice que al no poder hacer nada a la mujer, se lanzar contra los hijos
de la mujer (cf. Jn 19,25), o sea, el demonio est en lucha contra los hijos de la mujer
(de Mara), pues sabe que ellos tienen poder para derrotarlo.

Aqu vemos la importancia de esta mujer, orgullo de la raza humana en el plan de la

Salvacin, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis y yo me pregunto, hermano o
hermana que lees esta corta reflexin: Es Mara una mujer como cualquier otra?
Deja que el Espritu te hable al corazn.

El Padre la escogi (Lucas 1, 30),

el Hijo tomo carne en sus entraas (Juan 1, 14)
y el Espritu Santo encarn al Hijo de Dios
en su vientre y la cubri con su sombra (Lucas 1, 35).

PRCTICA

Hacer una Lectio Divina, escrita, del pasaje de la anunciacin. Compartirla en el

siguiente encuentro de la preparacin.

[1] Exhortacin Apostlica Marialis Cultus, 30.

204
 CUARTA PARTE

CONOCIMIENTO
DE JESUCRISTO

205
206
 INTRODUCCIN AL CONOCIMIENTO DE JESUCRISTO

Exclamaba el gran San Agustn "nos hiciste, Seor, para Ti y nuestro corazn estar
inquieto hasta que descanse en Ti". En estas sencillas palabras expresa el santo el
deseo que est inscrito en la naturaleza de cada hombre, el deseo de felicidad y de
plenitud, deseo que solo se sacia en el encuentro con Dios, fin ltimo de nuestra
existencia: EI deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el
hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia
s, y solo en Dios encontrara el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar.
(Catecismo, 27).

Ante el deseo y la tendencia del hombre hacia Dios, Dios ha salido a su encuentro, se
le ha revelado a lo largo de la historia, y de manera progresiva, a travs de la
creacin, de los profetas, de sus intervenciones en favor de su pueblo; pero esta
Revelacin ha llegado a su plenitud en Cristo. En l Dios ha venido a nuestro
encuentro definitivo; en l se sacian las aspiraciones ms profundas del corazn
humano. As, el Papa Juan Pablo II le deca a los jvenes del mundo: "jvenes, la
felicidad que buscis tiene un rostro: Jess de Nazareth".

A lo largo de esta consagracin hemos acudido a nuestra Santsima Madre, no como

nuestro ltimo fin, sino como el camino que nos haba de conducir a nuestro
verdadero fin: Nuestro Seor Jesucristo. As consta en la espiritualidad de Montfort:
La persona de Cristo domina el pensamiento de Grignion de Montfort: "El fin
ltimo de toda devocin debe ser Jesucristo, Salvador del mundo, verdadero Dios y
verdadero hombre'". La encarnacin del Verbo es para ella realidad absolutamente
central: "Oh Sabidura eterna y encamada (...), te adoro profundamente en el seno y
esplendores del Padre durante la eternidad, y en el seno virginal de Mara, tu
dignsima Madre, en el tiempo de la Encarnacion2. La celebracin apasionada de la
persona del Hijo de Dios encarnado, que se encuentra en toda la enseanza del padre
de Montfort, conserva hoy su inestimable valor3.

El fin ltimo de toda devocin es, pues, Jesucristo, Salvador del mundo, verdadero
Dios y verdadero hombre. De lo contrario, tendramos una devocin falsa y engaosa,
pues Dios no nos ha dado otro fundamento de salvacin, perfeccin y gloria, que
Jesucristo. Todo edificio que no este construido sobre la roca firme, se apoya en
arena movediza y tarde o temprano caer infaliblemente. Por ello hay que dejar claro
que Mara es totalmente Cristocntrica y que esta consagracin tambin lo es.
As pues, nos adentraremos aqu en el conocimiento de Nuestro Seor Jesucristo y de
sus grandes misterios de amor y de salvacin.

207
1 Tratado de la Verdadera Devoci6n, n. 61.
2 Amor de la Sabidura Eterna, 223
3 Mensaje del Santo padre Juan Pablo II a la familia religiosa Monfortiana con ocasin del 50 aniversario de la
canonizacin de su fundador.

LECCIN 27: DIOS ES AMOR!

En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l
nos am y nos envi a su Hijo como vctima de expiacin por nuestros pecados (1 Jn
4,10)...nosotros amamos, porque l nos am primero (1 Jn 4,19).

Seguramente que desde pequeos, en nuestros hogares, en la catequesis, en la misa de

los domingos, nos han enseado que debemos amar a Dios con todo nuestro corazn;
es ms, es el primero de los mandamientos de la ley de Dios. Lo que tal vez se nos
olvida muchas veces es que antes de amar a Dios, debemos sentirnos amados por
Dios. Fue esta la experiencia del fundador de nuestra comunidad Lazos de Amor
Mariano, Jos Rodrigo Jaramillo, quien en el ao 1984, fue vctima de un secuestro,
durante el cual el Seor le permiti ver su vida y lo poco que haba amado; l,
sorprendido le dijo al Seor: que importante es amar, y escuch la voz del Seor
que le responda y dejarse amar. As es, ms importante que amar a Dios es
dejarse amar por Dios, pues slo quien se siente amado es capaz de corresponder a
ese amor. Nuestro amor no es ms que una respuesta a un Dios que nos ha amado
primero, que ha tomado la iniciativa.

Dios es Amor (1 Jn 4,8), amor infinito, amor explosivo, amor donado, amor
entregado; el amor nunca es esttico, no se cierra en s mismo. Por ello, ese Dios
amor, crea al hombre, y no lo hace porque lo necesite, en absoluto. Lo crea por amor
y para amarlo, para tener una criatura en quien derramar su ternura, en quien
derrochar sus cuidados, a quien donarse por completo.

Una creacin nica

En el relato de la creacin, vemos como Dios hace el mundo paso a paso, y basta con
pronunciar una palabra para que las cosas vengan a la existencia; sin embargo, hay
algo particular en esta historia: entonces Yahv Dios form al hombre con polvo
del suelo, e insufl en sus narices aliento de vida... (Gn 2,7). En la creacin del
hombre Dios mete sus manos, pudindolo crear con su sola palabra lo modela con
polvo de la tierra. Es decir, esta criatura, el hombre, es una criatura especial entre las
dems. Cuanto crea, lo crea para el hombre; l prepara detalle a detalle el lugar donde
morarn sus hijos, de la misma manera que un padre prepara y dispone todo para el
nacimiento de sus hijos.

Cada persona, cada hombre, cada mujer, es una creacin singularsima del amor de
Dios. Dios no crea en serie, no hace moldes de los cuales sacar millones y millones
de personas a la vez, no. A cada uno lo piensa y lo moldea, cada uno es diferente.
Basta que observes cada una de tus facciones, tu cabello, tus ojos, es ms, observa tu

208
mano, tu dedo ndice Cmo es posible que a travs de unas huellas dactilares puedas
ser identificado entre miles de millones de personas? Increble! Hasta en aquel
pequeo detalle pens en ti y te hizo nico e irrepetible.

Cada vez ms el ser humano tiende a verse masificado a reducirse a un nmero de

identificacin, o a un cdigo; Dios, en cambio, conoce a cada uno en su
particularidad, a cada uno lo llama por su nombre (Jn 10,3). Si se le pierde una sola
de sus ovejas deja las 99 y va en busca de la perdida (Lc 15,4), porque para l una
vale tanto como las 99 juntas. Cada una es irremplazable, insustituible, cada una vale
toda su sangre.

l est todo el tiempo pendiente de sus hijos, atento a sus necesidades; tanto as, que
en el Cielo no hay contestadora, ni buzn de mensajes, ni recepcin, sino que quien
quiera llamar tiene lnea directa con Dios. l no se hace esperar, a nadie hace esperar.
Para l, cada uno, es el ms importante. Dios es Amor y lo nico que quiere de ti es
que te dejes amar.

Ser cristiano es encontrarse con el Amor

Hemos credo en el amor de Dios: as puede expresar el cristiano la opcin

fundamental de su vida. No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una
gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un
nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva. En su Evangelio, Juan
haba expresado este acontecimiento con las siguientes palabras: Tanto am Dios al
mundo, que entreg a su Hijo nico, para que todos los que creen en l tengan vida
eterna (cf. 3, 16)... Y, puesto que es Dios quien nos ha amado primero (cf. 1 Jn 4,
10), ahora el amor ya no es slo un mandamiento , sino la respuesta al don del
amor, con el cual viene a nuestro encuentro.[1]

Se comienza a ser cristiano verdaderamente a partir del encuentro con el Amor, a

partir de la experiencia de la ternura y la misericordia de Dios. Pues quien se
encuentra con ese amor se siente irresistiblemente atrado hacia l y descubre que
nada hay en el mundo ms grande y ms sublime, ninguna experiencia que le pueda
superar, y descubre que ese amor todo lo vale. Tal ha sido la experiencia de los
santos, ellos se han dejado amar por Dios, se han dejado transformar por ese amor:
Me entretena, como siempre, en seguir unas hormigas que cargaban sus provisiones
de hojas. Era una maana, la que llamo la ms bella de mi vida! Estaba a una cuadra
ms o menos de la casa, en sitio perfectamente visible. Iba con las hormigas hasta el
rbol que deshojaban y volva con ellas al hormiguero. Observaba los saludos que se
daban, (as llamo yo lo que hacen ellas entre s algunas veces, cuando se encuentran)
las vea dejar su carga, darla a otra, entrar por la boca del hormiguero. Les quitaba la
carga y me complaca en ayudarlas llevndoles hojitas hasta la entrada de la mansin
de tierra, en donde me las reciban las que salan de aquel misterioso hoyo. As me
entretena, engandolas a veces, y a veces acaricindolas con gran cario, cuando...
Cmo le dir? ay! Dios sabe, padre, que estas cosas son tan ntimas y tan duro

209
decirlas. Slo la obediencia las saca fuera! Fui como herida por un rayo! No se
decir ms! Aquel rayo fue un conocimiento de Dios y de sus grandezas, tan
hondo, tan magnfico, tan amoroso, que hoy, despus de tanto estudiar y aprender,
no s ms de Dios que lo que supe entonces. Cmo fue esto? Imposible decirlo!
Supe que haba Dios, como lo s ahora y ms intensamente; no s decir ms. Lo sent
por largo rato, sin saber cmo senta, ni lo que senta, ni poder hablar. Por fin termin
llorando y gritando recio, recio, como si para respirar necesitara de ello. Por fortuna
estaba a distancia de ser oda de la casa. Llor mucho rato de alegra, de opresin
amorosa, y grit. Miraba de nuevo el hormiguero y en l senta a Dios, con una
ternura desconocida! volva los ojos al cielo y gritaba, llamndolo como una loca.
Lloraba porque no lo vea y gritaba ms. Siempre al amor se convierte en dolor. Este
casi me mata.[2]

Caractersticas del Amor de Dios

Una vez, estando expuesto el Santsimo Sacramento, se present Jesucristo

resplandeciente de gloria, con sus cinco llagas que se presentaban como otro tanto
soles, saliendo llamaradas de todas partes de Su Sagrada Humanidad, pero sobre
todo de su adorable pecho que, pareca un horno encendido. Habindose abierto, me
descubri su amabilsimo y amante Corazn, que era el vivo manantial de las llamas.
Entonces fue cuando me descubri las inexplicables maravillas de su puro amor con
que haba amado hasta el exceso a los hombres, recibiendo solamente de ellos
ingratitudes y desconocimiento.[3]

Ese amor que el Padre nos tiene nos fue revelado en Jesucristo; en l, el Padre nos
descubre su corazn misericordioso que se adentra en las profundidades de las
miserias humanas para buscar a la oveja perdida y cargrsela sobre sus hombros. En
l, se nos descubre el amor que transforma, que levanta, que dignifica, as como lo
hizo con Magdalena, aquella mujer adltera, que venda su cuerpo y que estuvo a
punto de ser apedreada, y que hoy, quien lo iba a pensar, veneramos como santa. En
Cristo, se nos descubre el amor del Padre que siempre espera, que lo soporta todo y
que lo perdona todo, como nos lo narr en la parbola del Hijo prdigo, donde nos
dibuj la figura de aquel Padre que da tras da esperaba el regreso de su hijo, y que al
verlo venir a lo lejos sale a su encuentro, se echa a correr, se tira sobre su cuello y lo
recibe a besos... ese padre que no le hace un solo reproche, que no pide cuentas... ese
padre, que es nuestro Padre Dios. Este amor es un amor misericordioso, y por ello
exclama Teresita: Quiero imitar la asombrosa confianza en la misericordia de Jess
que tuvo la Magdalena. La valerosa actuacin de la pecadora que se arrodill a sus
pies y se los lav con sus propias lgrimas, y que tanto agrad a Jess; esa es la
actuacin que me agrada repetir en mi vida. Estoy segura de que aunque tuviera en
mi conciencia todos los pecados que se pueden cometer, me lanzara a los brazos
misericordiosos de Jesucristo, porque s cunto ama al hijo prdigo que vuelve a l...
la causa por la cual me dirijo a Dios con tanta confianza y con tanto amor no es
porque con su misericordia me ha preservado de todo pecado mortal. No, esa no es la

210
causa. La verdadera causa de mi confianza en l es su inmensa misericordia... Estoy
totalmente convencida de su inmenso amor y de su infinita misericordia.[4]

Su amor es un amor total que no se guarda nada para s, que no se ahorra sacrificios,
un amor que ama hasta los excesos de la locura: Porque tanto am Dios al mundo
que dio a su Hijo unignito, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga
vida eterna. (Jn 3,16). Un amor que nos hace su ofrenda ms preciosa, su Hijo
amado. Y esta es precisamente la novedad del cristianismo, un Dios que nos ama, al
que podemos llamar Padre, y un Padre, que en lugar de pedirnos, nos da. En
muchas religiones y culturas los hombres han ofrecido sacrificios humanos a sus
dioses, e incluso han ofrecido a sus propios hijos; aqu pasa todo lo contrario, aqu, es
Dios quien ofrece a su Hijo en sacrificio por amor al hombre. Su amor es un amor sin
lmites. Acaso olvida una mujer a su nio, sin dolerse del hijo de sus entraas?
Pues aunque esas personas se olvidasen, yo jams te olvidara (Is 49,15).
Es un amor que lo abarca todo, un amor eterno, sin lmites de tiempo, un amor que no
se acaba, un amor siempre estable, un amor que siempre permanece, y ms an, un
amor del que nada ni nadie nos puede separar: ...ni la muerte ni la vida ni los ngeles
ni los principados ni lo presente ni lo futuro ni las potestades ni la altura ni la
profundidad ni otra criatura alguna podr separarnos del amor de Dios (Rom 8,38-
39).
Su amor, es un amor gratuito y tierno, que no exige nada a cambio, que no busca
inters alguno, o acaso Qu puede necesitar Dios del hombre? No hay nada que el
hombre pueda hacer para que Dios le ame menos, ni nada que pueda hacer para que
l le ame ms. No hay seres a los que Dios ame ms que a otros, simplemente hay
personas que se dejan amar ms que otras. Cuando Israel era nio lo am, y de
Egipto llam a mi hijo. Cuanto ms los llamaba, ms se alejaban de m: ofrecan
sacrificios a los Baales, e incienso a los dolos. Yo ense a caminar a Efran,
tomndole por los brazos, pero ellos no saban que yo los cuidaba. Con cuerdas
humanas los atraa, con lazos de amor, yo era para ellos como los que alzan a un nio
contra su mejilla, me inclinaba hacia l y le daba de comer. (Os 11, 1-4).
Mara es la obra perfecta del Amor de Dios. Ella como ninguna otra criatura se dej
amar por l y embellecer con sus gracias. As mismo, todo consagrado a Mara, al
tenerla a Ella por Madre, debe tener a Dios por Padre amorossimo y dejarse llenar
por su ternura y misericordia.
PRCTICA
Escribir, en un clima de oracin y reflexin, dos cartas: la primera de s mismo para
Dios, y la segunda, de Dios para m.

[1] Deus Caritas Est, 1

[2] MONTOYA, Laura. Autobiografa de la Madre Laura de Santa Catalina. 2 ed.
Medelln. 1991. P. 42.

211
[3] Santa Margarita Mara de Alacoque. [en lnea].[consultado 4 jul. 2013].
Disponible en ]http://www.corazones.org/santos/margarita_maria_alacoque.htm.
[4] SLESMAN, P. Elicer. Historia de un alma. 1 ed. Bogot. 1999. p 319

LECCION 28: JESUCRISTO, NUESTRO FIN LTIMO

Hay una frmula sublime que resume admirablemente todo lo que deberamos hacer
para escalar a las ms altas cumbres de la perfeccin cristiana. La emplea la Iglesia
en el santo sacrificio de la misa y constituye por s sola uno de sus ritos ms
augustos: Por Cristo, con l y en l; a ti Dios Padre omnipotente, en la Unidad del
Espritu Santo, todo honor y toda Gloria, por los siglos de los siglos. Esta oracin
resume la vida cristiana y establece con absoluta claridad que nuestra vida debe ser
vivida para la Gloria del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. En este orden de ideas,
consagrarse a Jess por Mara, no slo no se opone a tributar la gloria debida a Dios,
sino que la favorece, tanto ms, cuanto que no ha habido criatura alguna que haya
honrado tan perfectamente a la Santsima Trinidad como Nuestra Seora.

Slo a Dios adoramos

Adorar a Dios es reconocerle como Dios, como Creador y Salvador, Seor y Dueo
de todo lo que existe, como Amor infinito y misericordioso. Adorars al Seor tu
Dios y slo a l dars culto (Lc 4,8), dice Jess citando el Deuteronomio
(6,13). (Catecismo, 2096).

No nos cansaremos de repetir: slo adoramos a Dios, Padre, Hijo y Espritu

Santo Este culto de adoracin es referido al Padre por el Hijo en el Espritu. En el
lenguaje moderno, algunos han identificado -ms por ignorancia que por maldad- la
palabra adoracin con la palabra amor, con la palabra gusto, desfigurando el
significado verdadero de la adoracin. As, dicen, por ejemplo, adoro mi familia,
adoro mi trabajo, adoro mi carrera, etc., queriendo decir que aman, quieren,
gustan de esto. Cualquier persona, con sentido comn, entiende que quien lanza estas
imprecisas expresiones no est diciendo que consideran a su familia, su trabajo, su
carrera profesional como una divinidad a la que se le debe rendir culto de adoracin.
No obstante, este es un error que debemos evitar, restringiendo la palabra adoracin,
exclusivamente, al culto dirigido a Dios uno y Trino.

En la Iglesia se tributan diversos tipos de culto. Es importante distinguir uno de otro

para no ser inducidos a error:

El culto de latra (adoracin) es propio y exclusivo de Dios. Honrar a los santos con
l sera un gravsimo pecado de idolatra. A los santos se les debe el culto
de dula (veneracin), y a la Santsima Virgen, por su excelsa dignidad de Madre de
Dios, el de hiperdula (mxima veneracin). A san Jos se le debe el culto

212
de protodula (primera veneracin), o sea el primero entre el propio de los
santos.[1]

Qu es adorar a Dios?

Es un acto externo de la virtud de la religin, por el que testimoniamos la reverencia

que nos merece la excelencia infinita de Dios y nuestra sumisin ante l. Aunque de
suyo prescinda del cuerpo -tambin los ngeles adoran- en nosotros, compuestos de
espritu y materia, suele manifestarse corporalmente. Esta adoracin exterior es
expresin y redundancia de la interior -que es la principal- y sirve para excitar y
mantener esta ltima. Y porque Dios est en todas partes, en todo lugar podemos
adorar a Dios interior y exteriormente, si bien el lugar ms propio es el templo,
porque en l reside Dios especialmente -sobre todo si se guarda en l la Eucarista-
nos aleja y separa del mundanal ruido, hay en l muchos objetos santos que excitan la
devocin y nos estimula y alienta la compaa de los dems adoradores.[2]

Slo a Cristo anunciamos

La evangelizacin [] debe contener siempre -como base, centro y a la vez culmen

de su dinamismo- una clara proclamacin de que en Jesucristo, Hijo de Dios
hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvacin a todos los hombres,
como don de la gracia y de la misericordia de Dios[3]. As pues, en el centro de
la catequesis encontramos esencialmente una Persona, la de Jess de Nazaret,
Unignito del Padre, que ha sufrido y ha muerto por nosotros y que ahora, resucitado,
vive para siempre con nosotros... El fin de la catequesis: conducir a la comunin con
Jesucristo: slo l puede conducirnos al amor del Padre en el Espritu y hacernos
participes de la vida de la Santsima Trinidad. (Catecismo, 426). Es claro,
entonces, que el centro del anuncio cristiano es Jesucristo Nuestro Seor; se
ensea es a Cristo, el Verbo encarnado e Hijo de Dios y todo lo dems en referencia a
l (Catecismo, 427).

Pero anunciar a Cristo es predicarlo con todo lo que l es. Cmo amar a Cristo sin
su esposa, la Iglesia (cf. Ef 5,25-27; Mt 16,18)? Cmo adorarle sin su cuerpo
eucarstico (cf. Jn 6,55; Mt 26,26)? Cmo pedirle perdn desconociendo los
ministros de la reconciliacin (cf. 2 Cor 5,18; Jn 20,23)? Cmo decir que le
aceptamos si rechazamos a su Madre, regalo que nos dio al pie de la cruz (cf. Jn
19,25-27)? Recibiendo a Cristo, aceptamos a Mara como regalo suyo y recibiendo a
Mara volvemos a Cristo cuando Ella nos dice: Haced lo que l os diga (Jn 2,5). Es
un crculo de amor: vamos a Mara por Jess, porque l nos la entrega en la cruz; y
vamos a Jess por Mara porque ella nos ensea a hacer su Voluntad. En definitiva,
anunciar a Cristo implica anunciarlo con todo lo que l es y todo lo que l nos ha
dado.

213
 La consagracin nos lleva a adorar y a anunciar a Cristo

La devocin a la santsima Virgen es un medio privilegiado para hallar a Jesucristo

perfectamente, para amarle tiernamente y servirle fielmente[4]. Porque no
pensaris jams en Mara sin que Mara, por vosotros, piense en Dios; no alabaris ni
honraris jams a Mara, sin que Mara alabe y honre a Dios. Mara es toda relativa a
Dios, y me atrevo a llamarla la relacin de Dios, pues slo existe con respecto a l, o
el eco de Dios, ya que no dice ni repite otra cosa ms que Dios. Si dices Mara, ella
dice Dios. Santa Isabel alab a Mara y la llam bienaventurada por haber credo, y
Mara, el eco fiel de Dios, exclam: Mi alma glorifica al Seor. Lo que en esta
ocasin hizo Mara, lo hace todos los das; cuando la alabamos, la amamos, la
honramos o nos damos a ella, alabamos a Dios, amamos a Dios, honramos a Dios,
nos damos a Dios por Mara y en Mara[5].

Mara es totalmente Cristocntrica y por lo tanto, esta consagracin tambin lo

es. Como ya dijimos el fin ltimo de toda devocin debe ser Jesucristo, Salvador
del mundo, verdadero Dios y verdadero hombre. De lo contrario, tendramos una
devocin falsa y engaosa.

Jesucristo es el Alfa y la Omega, el principio y fin de todas las cosas. La meta de

nuestro misterio -escribe San Pablo- es que todos juntos nos encontremos unidos en
la misma fe... y con eso se lograr el hombre perfecto que, en la madurez de su
desarrollo, es la plenitud de Cristo. (Ef 4, 13).

Efectivamente, slo en Cristo permanece toda la plenitud de Dios, en forma

corporal y todas las dems plenitudes de gracia, virtud y perfeccin. Slo en Cristo
hemos sido beneficiados con toda clase de bendiciones espirituales.

No se ha dado a los hombres sobre la tierra otro Nombre por el cual podamos ser
salvados, sino el de Jess. (Hch 4, 12).

Dios no nos ha dado otro fundamento de salvacin, perfeccin y gloria, que

Jesucristo. Todo edificio que no est construido sobre la roca firme, se apoya en
arena movediza y tarde o temprano caer infaliblemente.

Quien no est unido a Cristo como el sarmiento a la vid, caer, se secar y lo arrojar
al fuego. Si en cambio; permanecemos en Jesucristo y Jesucristo en nosotros, se
acab para nosotros la condenacin, ni los ngeles del cielo, ni los hombres de la
tierra, ni los demonios del infierno, ni criatura alguna podr hacernos dao, porque
nadie podr separarnos de la caridad de Dios que est en Cristo Jess.

Por Jesucristo, con Jesucristo, en Jesucristo lo podemos todo:

Tributar al Padre en unidad del Espritu Santo todo honor y gloria.

214
 Hacernos perfectos y ser olor de vida eterna para nuestro prjimo.
Por tanto, si establecemos la slida devocin a la Santsima Virgen es slo para
establecer ms perfectamente la de Jesucristo y ofrecer un medio fcil y seguro para
encontrar al Seor. Si la devocin a la Santsima Virgen nos apartase de Jesucristo,
habra que rechazarla como ilusin diablica. Pero como ya he demostrado y volver
a demostrarlo ms adelante sucede todo lo contrario. Esta devocin nos es necesaria
para hallar perfectamente a Jesucristo, amarlo con ternura y servirlo con
fidelidad.[6]

La Virgen Mara, una criatura

Aunque profundamente enamorado de Ella, san Luis de Montfort deja claro que
Nuestra Seora es una criatura, y nunca la toma como una divinidad:

Confieso con toda la Iglesia que siendo Mara una simple criatura salida de las
manos del Altsimo, comparada con la Majestad infinita, es menos que un tomo o,
mejor, es nada, porque slo l es el que Es [] Por consiguiente, este poderoso
Seor, siempre independiente y suficiente a S mismo, no tiene ni ha tenido absoluta
necesidad de la Virgen Mara para realizar su voluntad y manifestar su gloria. Le
bastara querer para hacerlo todo.

Afirmo, sin embargo, que -dadas las cosas como son- habiendo querido Dios
comenzar y culminar sus mayores obras por medio de la Santsima Virgen desde que
la form, es de creer que no cambiar jams de proceder: es Dios y no cambia ni en
sus sentimientos ni en su manera de obrar.[7]

Es esta, una devocin completamente Cristocntrica puesto que su intencin no es

otra que hacer de ti un verdadero devoto de Mara y un autntico discpulo de
Jesucristo[8]. A travs de esta consagracin, nos unimos a la oracin de san Luis de
Montfort diciendo: Seor, para que venga tu reino, venga el reino de Mara![9]

PRCTICA

Regalar 10 estampitas del Sagrado Corazn de Jess a diferentes personas.

[1] ROYO, Antonio. Teologa de la perfeccin cristiana. 9na. Ed. Madrid: La

Editorial Catlica (BAC), 2001. P. 633.
[2] Ibd., P. 563.
[3] Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, 27.
[4] Tratado de la Verdadera Devocin, n. 62.
[5] Ibd., n. 225.
[6] Ibd., nn. 61-62.
[7] Ibd., nn. 14-15.
[8] Ibd., n. 111.

215
[9] Ibd., n. 217.

LECCIN 29: Y EL VERBO SE HIZO CARNE (JUAN 1, 14)

Toda accin de Dios es obra comn de las tres personas divinas (Catecismo, 258).
Lo mismo acontece con el misterio de la Encarnacin, es decir, con el hecho de que
el Verbo eterno, se haga hombre. San Luis de Montfort describe la Encarnacin
imaginndose una reunin de la Santsima Trinidad: el Padre, el Verbo (la Sabidura
Eterna) y el Espritu Santo, despus del pecado de nuestros primeros padres:

Parceme ver -por decirlo as- a esta amable Soberana [la Sabidura eterna]
convocando y reuniendo [] a la Santsima Trinidad para decidir la restauracin del
hombre []

Me parece or a la Sabidura [que dice dirigindose al Padre], que en la causa del

hombre reconoce que realmente ste y su posteridad merecen ser condenados
eternamente con los ngeles rebeldes a causa de su pecado. Pero que es preciso
compadecerse de l, porque su pecado obedece ms a debilidad e ignorancia que a
malicia. Observa, por una parte, que es gran lstima que una obra maestra tan bien
lograda permanezca para siempre esclavizada al enemigo y que millones de hombres
se vean para siempre condenados por el pecado de uno solo. Muestra, por otra parte,
los tronos vacos del cielo por la cada de los ngeles apstatas, y que sera bien llenar
de nuevo.

E indica la gloria inmensa que Dios recibira en el tiempo y la eternidad si se salva al

hombre. [] Viendo la Sabidura eterna que nadie en el universo era capaz de expiar
el pecado del hombre, satisfacer a la justicia y aplacar la ira divina, y queriendo al
mismo tiempo salvar al desventurado, a quien amaba por naturaleza, halla un medio
admirable.

Proceder asombroso! Amor incomprensible llevado hasta el extremo! La amable y

soberana Princesa [la Sabidura eterna] se ofrece ella misma en holocausto al Padre
para satisfacer su justicia, aplacar su clera, liberarnos de la esclavitud del demonio y
de las llamas del infierno y merecernos una eternidad feliz.

Su oferta es aceptada; la decisin, tomada y decretada: la Sabidura eterna, es decir, el

Hijo de Dios, se har hombre en el momento oportuno y en las circunstancias
sealadas.[1]

As pues, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer,
nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que
recibiramos la filiacin adoptiva (Gl 4,4-5).

216
He aqu la Buena Nueva de Jesucristo, Hijo de Dios (Mc 1,1): Dios ha visitado a
su pueblo (cf. Lc 1,68), ha cumplido las promesas hechas a Abraham y a su
descendencia (cf. Lc 1, 55); lo ha hecho ms all de toda expectativa: l ha enviado a
su Hijo amado (Mc 1,11).

Nosotros creemos y confesamos que Jess de Nazaret, nacido judo de una hija de
Israel, en Beln en el tiempo del rey Herodes el Grande y del emperador Csar
Augusto; de oficio carpintero, muerto crucificado en Jerusaln, bajo el procurador
Poncio Pilato, durante el reinado del emperador Tiberio, es el Hijo eterno de Dios
hecho hombre, que ha salido de Dios (Jn 13,3), baj del cielo (Jn 3,13; 6,33),
ha venido en carne (1 Jn 4,2), porque la Palabra se hizo carne, y puso su morada
entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico,
lleno de gracia y de verdad... Pues de su plenitud hemos recibido todos, y gracia por
gracia (Jn 1,14.16). (Catecismo, 422-423).

Para qu se encarn el Verbo?[2]

Para salvarnos reconcilindonos con Dios. (1 Jn 3,5; 4, 10.14).

Para que nosotros conocisemos as el amor de Dios (1 Jn 4,9; Jn 3,16).

Para ser nuestro modelo de santidad (Mt 11,29; Jn 14,6; Mc 9, 7; Jn 15, 12).

Para hacernos participes de la naturaleza divina (2 Pe 1,4).

La fe en la encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana:

Podris conocer en esto el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa a Jesucristo,
venido en carne, es de Dios (1 Jn 4, 2).

Consecuencias de la Encarnacin

Jess quiere decir en hebreo: Dios salva. Cristo viene de la traduccin griega
del trmino hebreo Mesas que quiere decir ungido. Al verbo encarnado se le
llama Jesucristo.

Jesucristo es verdadero Dios y verdadero Hombre: Es decir, tiene dos

naturalezas (humana y Divina), aunque es una sola persona
Divina. (Catecismo, 464-469).

Jesucristo tiene dos voluntades: La voluntad humana de Cristo sigue a su

voluntad divina sin hacerle resistencia ni oposicin, sino todo lo contrario
estando subordinada a esta voluntad omnipotente. (Catecismo, 475).

217
 Jesucristo es el Mesas: Como ya se dijo, Jess es el Cristo (el Mesas), es
decir, el ungido: en el pueblo de Israel se unga a los reyes (cf. 1 Sam 4,16),
a los sacerdotes (cf. Ex 29,7) y a los profetas (cf. 1 Rey 19,16). De all
recibimos el nombre de cristianos, pues somos ungidos en el
bautismo. (Catecismo, 436-440).

Jesucristo es Hijo de Dios: Es el Hijo nico de Dios en cuanto es de la

misma naturaleza del Padre. Esto es lgico, si yo, que soy humano, tengo un
hijo, mi hijo es humano, pues le comunico mi naturaleza. Dios Padre tiene un
Hijo, por consiguiente ese Hijo tambin es Dios. Todos nosotros somos hijos
adoptivos (1 Jn 3,1). (Catecismo, 441-445).

Jesucristo es el Seor: El trmino griego Kyrios traduce Seor. As era

como se le deca a Dios en el Antiguo Testamento. Jess es el Seor; as se le
reconoce continuamente en las Escrituras (cf. Mt 8,2; 14,30; 15,22; Jn 20,28;
21,27). (Catecismo, 446-451).

La Anunciacin

El misterio de la encarnacin se realiza en la anunciacin del ngel Gabriel a la

Santsima Virgen Mara que aparece descrito en Lc 1,26-38:

Al sexto mes envi Dios el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a
una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre
de la virgen era Mara.

Y, entrando, le dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo. Ella se

conturb por estas palabras y se preguntaba qu significara aquel saludo. El ngel le
dijo: No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en
el seno y vas a dar a luz un hijo a quien pondrs por nombre Jess. l ser grande, se
le llamar Hijo del Altsimo y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre;
reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin.

Mara respondi al ngel: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn? El ngel
le respondi: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con
su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y se le llamar Hijo de Dios. Mira,
tambin Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez y este es ya el sexto mes
de la que se deca que era estril, porque no hay nada imposible para Dios.
Dijo Mara: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. Y el
ngel, dejndola, se fue.

La anunciacin a Mara inaugura la plenitud de los tiempos (Gl 4,4), es decir el

cumplimiento de las promesas y de los preparativos. Mara es invitada a concebir a
aquel en quien habitar corporalmente la plenitud de la divinidad (Col 2,9). La
respuesta divina a su Cmo ser esto, puesto que no conozco varn? (Lc 1, 34) se

218
dio mediante el poder del Espritu: El Espritu Santo vendr sobre ti (Lc 1,
35). (Catecismo, 484).

La eleccin divina respeta la libertad de Santa Mara, pues el Padre de las

misericordias quiso que el consentimiento de la que estaba predestinada a ser la
Madre precediera a la encarnacin para que, as como una mujer contribuyo a la
muerte, as tambin otra mujer contribuyera a la vida (Catecismo, 488). Por eso,
desde muy antiguo, los Padres de la Iglesia han visto en Mara la Nueva Eva.
San Bernardo, describe muy vivamente el momento de la respuesta de Mara al
ngel, y se sita l mismo en ese momento, en nombre de la humanidad perdida,
suplicando el s de Mara:
Oste, Virgen, que concebirs y dars a luz a un hijo; oste que no ser por obra de
varn, sino por obra del Espritu Santo. Mira que el ngel aguarda tu respuesta,
porque ya es tiempo que se vuelva al Seor que lo envi. Tambin nosotros, los
condenados infelizmente a muerte por la divina sentencia, esperamos, Seora, esta
palabra de misericordia.
Se pone entre tus manos el precio de nuestra salvacin; en seguida seremos librados
si consientes. Por la Palabra eterna de Dios fuimos todos creados, y a pesar de eso
morimos; mas por tu breve respuesta seremos ahora restablecidos para ser llamados
de nuevo a la vida.
Esto te suplica, oh piadosa Virgen, el triste Adn, desterrado del paraso con toda su
miserable posteridad. Esto Abrahn, esto David, con todos los santos antecesores
tuyos, que estn detenidos en la regin de la sombra de la muerte; esto mismo te pide
el mundo todo, postrado a tus pies.
Y no sin motivo aguarda con ansia tu respuesta, porque de tu palabra depende el
consuelo de los miserables, la redencin de los cautivos, la libertad de los
condenados, la salvacin, finalmente, de todos los hijos de Adn, de todo tu linaje.
Da pronto tu respuesta. Responde presto al ngel, o, por mejor decir, al Seor por
medio del ngel; responde una palabra y recibe al que es la Palabra; pronuncia tu
palabra y concibe la divina; emite una palabra fugaz y acoge en tu seno a la Palabra
eterna.
Por qu tardas? Qu recelas? Cree, di que s y recibe. Que tu humildad se revista de
audacia, y tu modestia de confianza. De ningn modo conviene que tu sencillez
virginal se olvide aqu de la prudencia. En este asunto no temas, Virgen prudente, la
presuncin; porque, aunque es buena la modestia en el silencio, ms necesaria es
ahora la piedad en las palabras.
Abre, Virgen dichosa, el corazn a la fe, los labios al consentimiento, las castas
entraas al Criador. Mira que el deseado de todas las gentes est llamando a tu puerta.
Si te demoras en abrirle, pasar adelante, y despus volvers con dolor a buscar al

219
amado de tu alma. Levntate, corre, abre. Levntate por la fe, corre por la devocin,
abre por el consentimiento.
Aqu est -dice la Virgen- la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra.[3]
La Encarnacin clave para entender la Consagracin
San Luis Mara contempla todos los misterios a partir de la Encarnacin, que
se realiz en el momento de la Anunciacin.[4]
Se anonada la razn humana, si reflexiona seriamente en la conducta de la Sabidura
encarnada, que no quiso -aunque hubiera podido hacerlo- entregarse directamente a
los hombres, sino que prefiri comunicrseles por medio de la Santsima Virgen, ni
quiso venir al mundo a la edad del varn perfecto, independiente de los dems, sino
como nio pequeo y dbil, necesitado de los cuidados y asistencia de una Madre.
Esta sabidura infinita, inmensamente deseosa de glorificar a Dios, su Padre y salvar a
los hombres, no encontr medio ms perfecto y corto para realizar sus anhelos que
someterse en todo a la Santsima Virgen, no solo durante los ocho o quince primeros
aos de su vida como los dems nios sino durante treinta aos. Y durante este
tiempo de sumisin y dependencia glorific ms al Padre que si hubiera empleado
esos aos en hacer milagros, predicar por toda la tierra y convertir a todos los
hombres! Oh! Cun altamente glorifica a Dios, quien, a ejemplo de Jesucristo, se
somete a Mara!
Teniendo, pues, ante los ojos ejemplo tan claro y universalmente conocido, seramos
tan insensatos que esperemos hallar medio ms eficaz y rpido para glorificar a Dios
que no sea el someternos a Mara a imitacin de su Hijo divino?[5]
Veinticinco de marzo, da del Consagrado
Los que abracen esta devocin (la Consagracin), profesarn singular devocin al
gran misterio de la Encarnacin del Verbo, el 25 de marzo. Este es, en efecto, el
misterio propio de esta devocin, puesto que ha sido inspirada por el Espritu Santo:
1. Para honrar e imitar la dependencia inefable que Dios Hijo quiso tener respecto
a Mara para gloria del Padre y para nuestra salvacin. Dependencia que se
manifiesta de modo especial en este misterio en el que Jesucristo se hace
prisionero y esclavo en el seno de la excelsa Mara, en donde depende de Ella
en todo y para todo.
2. Para agradecer a Dios las gracias incomparables que otorg a Mara y
especialmente el haberla escogido por su dignsima Madre: eleccin realizada
precisamente en este misterio.
Estos dos son los fines principales de la esclavitud a Jess en Mara.
Observa que digo ordinariamente: el esclavo de Jess en Mara. En verdad se puede
decir, como muchos lo han hecho hasta ahora: el esclavo de Mara, la esclavitud de la
Santsima Virgen. Pero creo que es preferible decir: el esclavo de Jess en Mara,

220
como lo aconsejaba M. Tronson, Superior General del Seminario de San Suplicio,
renombrado por su rara prudencia y su consumada piedad, aun clrigo que le consult
sobre este particular.
Las razones son stas:
1. Vivimos en un siglo de orgullosos, en el que gran nmero de sabios engredos,
presumidos y crticos hallan siempre algo que censurar hasta en las prcticas de
piedad mejor fundadas y ms slidas. Por tanto, a fin de no darles ocasin de
crtica, vale ms decir: la esclavitud de Jesucristo en Mara y llamarse esclavo
de Jesucristo que esclavo de Mara, tomando el nombre de esta devocin
preferiblemente de su fin ltimo, que es Jesucristo, y no del camino y medio
para llegar a la meta, que es Mara. Sin embargo, se puede, en verdad, emplear
una y otra expresin, como yo lo hago.
2. El principal misterio que se honra y celebra en esta devocin es el misterio de
la Encarnacin. En l Jesucristo se halla presente y encarnado en su seno. Por
ello, es mejor decir la esclavitud de Jess en Mara, de Jess que reside y reina
en Mara, segn aquella hermosa plegaria de tantas y tan grandes almas: Oh
Jess, que vives en Mara, ven a vivir en nosotros con tu espritu de santidad,
con la plenitud de tu poder, con la perfeccin de tus caminos, con la comunin
de tus misterios! Domina en nosotros sobre todo poder enemigo, con tu
Espritu Santo, para la gloria del Padre! Amn.
3. Esta manera de hablar manifiesta mejor la unin ntima que hay entre Jess y
Mara. Ellos se hallan ntimamente unidos, que el uno est totalmente en el
otro: Jess est todo en Mara y Mara toda en Jess, o mejor, no vive Ella sino
Jess en Ella. Antes separaramos la luz del sol que a Mara de Jess. De suerte
que al Seor se le puede llamar Jess de Mara y a la Santsima Virgen, Mara
de Jess.
El tiempo no me permite detenerme aqu para explicar las excelencias y grandezas
del misterio de Jess que vive y reina en Mara, es decir, de la Encarnacin del
Verbo. Me contentar con decir en dos palabras:
Que este es el primer misterio de Jesucristo, el ms oculto, el ms elevado y
menos conocido.
Que en este misterio, Jess en el seno de Mara -al que por ello denominan los
santos la sala de los secretos de Dios- escogi de acuerdo con Ella a todos los
elegidos.
Que en este misterio realiz ya todos los dems misterios de su vida, por la
aceptacin que hizo de ellos: Por eso, al entrar Cristo al mundo dice: Mira,
aqu vengo; aqu estoy para cumplir tu voluntad (Heb 10,5-9).
Que este misterio es, por consiguiente, el compendio de todos los misterios de
Cristo y encierra la voluntad y gracia de todos ellos.

221
 Y, por ltimo, que este misterio es el trono de la misericordia, generosidad y
gloria de Dios.
Es el trono de la misericordia divina para con nosotros, porque no podemos
acercarnos a Jess sino por Mara, no podemos ver ni hablar a Jess sino por Mara.

Es el trono de la generosidad, porque mientras Jess, nuevo Adn, permanece en

Mara -su verdadero paraso terrestre- realiz en l ocultamente
tantas maravillas, que ni los ngeles ni
los hombres alcanzan a comprenderlas; por ello, los santos llaman a Mara la
magnificencia de Dios como si Dios slo fuera magnifico en Mara.

Es el trono de gloria que Jess tributa al Padre, porque:

En Mara aplac l perfectamente a su Padre irritado contra los hombres.

En Ella repar perfectamente la gloria que el pecado le haba arrebatado.

En Ella, por el holocausto que ofreci de su voluntad y de s mismo, dio al

Padre ms gloria que la que le haban dado todos los sacrificios de la Ley
antigua.

Y, finalmente, en Ella le dio una gloria infinita, que jams haba recibido del
hombre.[6]

PRCTICA

Visitar un hogar de nios abandonados y llevarles ayuda tanto espiritual como

material. Esta actividad puede ser programada por el preparador de la consagracin
para hacerla de manera grupal, o tambin puede hacerse de forma individual.

[1] Amor a la Sabidura Eterna, nn. 42-46.

[2] Catecismo, 456-460.463.
[3] De las Homilas de San Bernardo, Abad, sobre las excelencias de la Virgen
Madre (Homila 4, 8-9: Opera Omnia, Edicin Cisterciense, 4 [1966] 53-54).
[4] Carta del Papa Juan Pablo II a la familia Montfortiana, 2003.
[5] Tratado de la Verdadera Devocin, n. 139.
[6] Tratado de la Verdadera Devocin, nn. 243-248

222
 LECCIN 30: Y MUERTE DE CRUZ (FIL. 2, 8)

Tomaron, pues, a Jess y l cargando con su cruz, sali hacia el lugar llamado
Calvario, que en hebreo se llama Glgota, y all lo crucificaron y con l a otros dos,
uno a cada lado, y Jess en el medio. Junto a la cruz de Jess estaban su Madre, y la
hermana de su madre, Mara mujer de Cleofs y Mara Magdalena. Jess viendo a su
Madre y junto a Ella al discpulo a quien amaba, dice a su Madre: Mujer, ah tienes a
tu hijo Y luego dice al discpulo: Ah tienes a tu Madre. Y desde aquella hora el
discpulo la acogi en su casa. Dieron a Jess vinagre y cuando Jess lo tom, dijo
Todo est cumplido, e inclinando la cabeza entreg su espritu (Jn 19, 16-18;
25-27; 29-30).
El Misterio pascual de la Cruz y de la Resurreccin de Cristo est en el centro de la
Buena Nueva que los Apstoles, y la Iglesia a continuacin de ellos, deben
anunciar al mundo. El designio salvador de Dios se ha cumplido de una vez por
todas (Heb 9, 26) por la muerte redentora de su Hijo Jesucristo. (Catecismo, 571).

Por qu muri Jess en la cruz?

Tanto el pecado de Adn y Eva, como nuestros pecados personales nos merecen un
castigo. Qu clase de castigo? Un castigo proporcional al ser que se ofende. Pero,
Dios es un ser infinito, por consiguiente, nuestro castigo es infinito, eterno la
condenacin. As, aunque la humanidad entera hubiera muerte en una cruz, no
hubiese sido capaz de reparar un solo pecado cometido contra Dios, pues an la suma
de los padecimientos de todos los hombres sera algo finito, pues somos seres finitos.
Para reparar semejante falta se requiere que un ser infinito repare Slo Dios es
infinito, entonces, slo l mismo poda reparar la falta que se cometi contra l,
cargando toda nuestra culpa, poniendo encima de s toda nuestra maldad as, Dios
a quien no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que vinisemos a ser
justicia de Dios en l (2 Cor 5,21).

Jess no conoci la reprobacin como si l mismo hubiese pecado (cf. Jn

8,46). Pero, en el amor redentor que le una siempre al Padre (cf. Jn 8,29), nos
asumi desde el alejamiento con relacin a Dios por nuestro pecado hasta el punto de
poder decir en nuestro nombre en la cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado? (Mc 15, 34; Sal 22,2). Al haberle hecho as solidario con nosotros,
pecadores, Dios no perdon ni a su propio Hijo, antes bien le entreg por todos
nosotros (Rom 8, 32) para que furamos reconciliados con Dios por la muerte de su
Hijo (Rom 5,10). (Catecismo 603).

Efectos de la Pasin de Cristo[1]

223
Santo Toms expone seis efectos de la pasin de Cristo:

1. Liberacin del pecado

Leemos en el Apocalipsis de san Juan: Nos am y nos limpi de los pecados con sus
sangre (Ap 1,5). Siendo l nuestra cabeza, con la pasin sufrida por caridad y
obediencia nos libr, como miembros suyos, de los pecados pagando el precio de
nuestro rescate.

2. Del poder del diablo

Al acercarse su pasin dijo el Seor a sus discpulos: Ahora es el juicio de este
mundo; ahora el prncipe de este mundo ser arrojado fuera, y yo, si fuese levantado,
todo lo atraer hacia m (Jn 12,31-32). As, el demonio pierde poder sobre el
hombre y a partir de ese momento es como un perro amarrado slo muerde a quien
se le acerca.
3. De la pena del pecado
Adems de librarnos del pecado, nos libr de la pena eterna que merecamos, es
decir, del Infierno. El profeta Isaas haba anunciado de Cristo: l fue, ciertamente,
quien tom sobre s nuestras enfermedad y carg con nuestros dolores (Is 53,4) con
el fin de liberarnos de la pena de nuestros pecados.

4. Reconciliacin con Dios

El apstol san Pablo dice que fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su
Hijo (Rom 5,10). As, como el hombre ofendido se aplaca fcilmente en atencin a
un obsequio grato que le hace el ofensor, as el padecimiento voluntario de Cristo fue
un obsequio tan grato a Dios que, en atencin a este bien que Dios hall en una
naturaleza humana, se aplac de todas las ofensas del gnero humano.

5. Apertura de las puertas del cielo

Dice la carta a los Hebreos: En virtud de la sangre de Cristo tenemos firme
confianza de entrar en el santuario que l nos abri (Heb 10,19), esto es, en el cielo,
cuyas puertas estaban cerradas por el pecado de origen y por los pecados personales
de cada uno.

6. Exaltacin del propio Cristo

En su maravillosa epstola a los filipenses escribe el apstol san Pablo hablando de
Cristo: se rebaj a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte y una muerte de
cruz. Por eso Dios lo exalt y le otorg el Nombre que est sobre todo nombre. Para
que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los
abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es SEOR para gloria de Dios
Padre (Fil 2,8-11).

224
 La predicacin de la Cruz

Despus de ver estos admirables frutos que nos trajo cmo no amar
profundamente al Divino Crucificado? En este orden de ideas, los cristianos
predicamos y meditamos la pasin de Cristo, no porque consideremos que sigue
muerto en la cruz, sino porque admiramos el gran amor que nos expres. Algunos
hermanos protestantes, acusan a los catlicos de predicar a un Cristo crucificado.
Pues quien levanta tal acusacin, no slo debera acusar a los catlicos de hoy, sino, a
uno de los primeros catlicos, al mismo apstol san Pablo que deca: Nosotros
predicamos a un Cristo crucificado: escndalo para los judos, locura para los
gentiles; mas para los llamados, lo mismos judos que griegos, un Cristo que es
fuerza de Dios y sabidura de Dios (1 Cor 1,23). Quin considere que predicar a
Cristo crucificado es predicarlo derrotado, no ha entendido nada. En la cruz cristo no
est siendo vencido en la cruz Cristo est logrando la victoria ms grande que
jams se haya logrado sobre la humanidad: Gracias a su muerte somos libres! El que
est crucificado no es un fracasado, es Rey: Pilato redact una inscripcin y la puso
sobre la cruz. Lo escrito deca as: Jess el Nazareno, el rey de los judos (Jn
19,19); esto lo vio claramente el buen ladrn cuando dijo: Jess, acurdate de m
cuando ests en tu reino (Lc 23,42). Y dnde debe estar un rey? En su trono! El
trono de Jess es la Cruz. Por supuesto, esto no obedece a los estndares de los
mundanos que nos consideran locos por predicar a un rey crucificado, pues la
predicacin de la cruz es una locura para los que se pierden; mas para los que se
salvan -para nosotros- es fuerza de Dios (1 Cor 1,18). El cristiano autntico, no slo
debe predicar a Cristo crucificado, debe, adems, presumir de que sigue a un Dios
que le am hasta la cruz: En cuanto a m, Dios me libre de presumir si no es en la
cruz de nuestro Seor Jesucristo, por el cual el mundo es para m un crucificado y yo
un crucificado para el mundo! (Gl 6,14).

Cuidado! No vaya ser que ests dentro del grupo de los enemigos de la cruz de
Cristo san Pablo deja bien claro cul ser el fin de estas personas: Porque muchos
bien, segn os dije tantas veces -y ahora os lo repito con lgrimas-, como enemigos
de la cruz de Cristo, cuyo final es la perdicin (Fil 3,18).

Cristo Resucit

Algunos personajes importantes en la historia se destacaron por sacrificarse por una

causa noble. Aunque es cierto que ninguno expres tanto amor como Cristo, si l se
hubiese quedado en la tumba, no hubiera sido ms que otro gran hombre Pero
Jess, no es slo un gran hombre es Dios! Y esto lo demostr resucitando de entre
los muertos y siendo glorificado a la derecha del Padre: Si no resucit Cristo,
nuestra predicacin es vana, y vana tambin nuestra fe (1 Cor 15,14).

Os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres Dios la ha

cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess (Hch 13,32-33). La Resurreccin
de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, creda y vivida por la

225
primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida como fundamental por
la Tradicin, establecida en los documentos del Nuevo Testamento, predicada como
parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz: Cristo resucit de
entre los muertos. Con su muerte venci a la muerte. A los muertos ha dado la vida.

El misterio de la resurreccin de Cristo es un acontecimiento real que

tuvo manifestaciones histricamente comprobadas como lo atestigua el Nuevo
Testamento. Ya San Pablo, hacia el ao 56, puede escribir a los Corintios: Porque os
transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros
pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las
Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce (1 Cor 15, 3-4). El Apstol
habla aqu de la tradicin viva de la Resurreccin que recibi despus de su
conversin a las puertas de Damasco (cf. Hch 9, 3-18). (Catecismo, 639-640).

Necesidad de meditar la Pasin[2]

Para adquirir el Amor a Dios, es necesario meditar sobre la Pasin de Nuestro Seor
Jesucristo. Si Jesucristo es poco amado se debe al descuido y a la ingratitud de los
hombres que olvidan todo aquello que padeci el Hijo de Dios por nuestro amor. San
Gregorio escribe: parece una locura cmo un Dios, que es autor de la vida, ha
querido morir por sus criaturas. Y el mismo San Pablo ensea a los Efesios que
hemos de vivir en el amor como Cristo nos am y se entreg por nosotros (Ef 5,2).
De esta manera nos ha purificado con su Sangre: nos ama y nos ha lavado con su
Sangre de nuestros pecados (Ap 1,5).

San Buenaventura deca: Oh Dios mo! Me has amado tanto que parece que por mi
amor has llegado a odiarte. Estas son las cosas que hace escribir al Apstol: el
amor de Cristo nos apremia (2 Cor 5,14). Pablo nos est diciendo as que el amor
que nos tiene Jesucristo nos fuerza, de cierto modo, a quererle. Cuntas cosas somos
capaces de hacer los hombres por aquello en que hemos puesto nuestro afecto? Y sin
embargo, qu poco estamos dispuestos a hacer por un Dios de bondad infinita que
nos am hasta la muerte en el patbulo de la cruz!

Imitemos a San Pablo que deca: Dios me libre de gloriarme si no es en la Cruz de

Nuestro Seor Jesucristo (Gl 6,14). Y qu mayor gloria puede haber que ser
amado por un Dios que lleg a dar su Sangre y su vida por cada uno de nosotros? Por
esto, todos cuantos tenemos fe hemos de preguntarnos Cmo es posible tener otro
amor distinto del de Dios? Cmo no amarle viendo sus pies y manos taladrados y
soportando el peso de todo su cuerpo Crucificado? Cmo no nos sentiremos
movidos a amar a Jess vindole morir de dolor por nuestro amor?

Sobre la Pasin, escribe el profeta Isaas: Y con todo eran nuestras dolencias las que
l llevaba y nuestros dolores los que soportaba (Is 53,4). Y en el versculo siguiente
aade: l ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas (Is
53,5).

226
Por consiguiente, Jesucristo sufri estas penas y dolores para liberarnos de ellas.
Jesucristo se nos deja ver sobre una Cruz, atravesado por tres clavos, derramando su
Sangre y agonizando entre enormes dolores. Yo pregunto: por qu se nos presenta a
Jess en un estado tan conmovedor? Busca nuestra compasin? No, ciertamente que
no. Jess no busca nuestra compasin sino nuestro amor.

Ya nos haba dicho: Con amor eterno te he amado (Jr 31,3), pero, al ver que no
bastaba esta aclaracin para superar nuestra tibieza, y para movernos a su amor, nos
demostr, en la prctica, cmo era el amor que nos tena. Por ello, no dud en morir
de dolores por nosotros y mostrarnos as la inmensidad de su cario. De esta manera
nos lo asegura San Pablo: Cristo nos am y se entreg por nosotros
(Ef 5,2).

No podemos dejar de contemplar, tampoco, a nuestra Madre al pie de la cruz. Su

participacin totalmente particular en la obra de nuestra redencin llevada a cabo por
Jesucristo, la hace corredentora[3], la asocia de una manera del todo singular a
Cristo y nos ensea a nosotros a asociarnos a su pasin.

PRCTICA

Ver la pelcula de la pasin de Cristo, de Mel Gibson, en un clima de oracin y

reflexin.

[1] ROYO, Marn. Jesucristo y la vida cristiana. 1ra Ed. Madrid: La Editorial
Catlica (BAC), 1961. Pp. 335-340.
[2] San Alfonso Mara de Ligorio, Amor Divino, cap.2- 3.
[3] El prefijo co viene de la palabra del Latn cum que significa con y no
igual a. El trmino, como ha sido usado por la Iglesia, nunca pone a Mara en nivel
de igualdad con Jesucristo, el divino Redentor. Sin embargo, la libre y activa
cooperacin humana de la Madre de Jess en la redencin, particularmente en la
Anunciacin y en el Calvario, es correctamente reconocida por el magisterio y las
enseanzas papales del Concilio Vaticano II -Lumen Gentium nn. 56 al 61- y se
convierte en un ejemplo preeminente de cmo el cristiano est llamado a hacerse un
co-laborador con Dios.

227
LECCIN 31: MI CARNE ES VERDADERA COMIDA (JN 6, 55)

Uno de los sacerdotes ms conocidos en la historia deca, en sus ltimos aos, el

mismo sermn todos los das, una y otra vez, y era: Si slo supieras cunto Jess te
ama en el Santsimo Sacramento, te moriras de felicidad. Despus sealando hacia
el sagrario, agregaba: Jess est realmente ah.
La gente vena de todas partes de Francia para orlo y cada domingo repeta lo
mismo. Al tomar conciencia del amor y presencia de Jess en el Santsimo
Sacramento, se conmova tan intensamente, hasta lo ms profundo del alma, que al
sealar el sagrario para mostrar a la gente que Jess estaba realmente ah, lloraba
de alegra. San Juan Mara Vianney, el cura de Ars, pasaba largas horas, cada da y
cada noche, orando ante el Santsimo Sacramento[1].

Esto que haca el santo cura de Ars con sus miles de feligreses es precisamente lo que
nuestra madre la Iglesia ha hecho por veinte siglos, sealando el sagrario nos repite
Jess est realmente ah. Y esto no es, ni mucho menos, una invencin humana, a
quien se le podra ocurrir tremenda locura de decir que Dios est en un pan? La
Eucarista no es invencin humana, es invencin divina. Es producto del infinito
amor de un Dios que ha prometido que estara siempre con nosotros.

En muchas culturas y civilizaciones antiguas los hombres acostumbraban ofrecer

sacrificios a sus dioses; sacrificaban, incluso, a sus propios hijos. En el cristianismo
pasa lo contrario, aqu es Dios Padre quien ofrece a su Hijo en sacrificio para que
nosotros tengamos vida en abundancia. Y es que la Eucarista es el mismo sacrificio
de la cruz, en el que el Padre nos da a su Hijo, no solo como salvador, sino, tambin,
como alimento que da vida eterna.

Presencia real de Jess en la Eucarista

Mientras estaba comiendo, Jess tom pan y lo bendijo, lo parti y, dndoselo a sus
discpulos, dijo: tomad, comed, ste es mi cuerpo. Tom luego una copa y, dadas
las gracias, se la dio diciendo: bebed de ella todos, porque esta es mi sangre de la
Alianza, que es derramada por muchos para perdn de los pecados (Mt 26,26).

Respecto a estas palabras del Seor en la institucin de la Eucarista, en las que no

habla de manera simblica sino real, dice Santo Toms que cuando vemos el pan
consagrado nos engaa el sentido del tacto, porque tocamos pan; nos engaa el
sentido de la vista, porque vemos pan; nos engaa el sentido del gusto, porque sabe a
pan; pero, en cambio, es el sentido de la escucha es el que nos hace creer porque l
nos lo dijo: este es mi cuerpo. As es, Jess no dijo esto significa mi cuerpo, dijo

228
claramente este es mi cuerpo, y es por ello que los cristianos creemos firmemente
en la presencia real de Nuestro Seor Jesucristo en la Eucarista, y as lo ha profesado
siempre la fe de la Iglesia:

El modo de presencia de Cristo bajo las especies eucarsticas es singular. Eleva la

Eucarista por encima de todos los sacramentos y hace de ella como la perfeccin de
la vida espiritual y el fin al que tienden todos los sacramentos[2]. En el Santsimo
Sacramento de la Eucarista estn contenidos verdadera, real y substancialmente el
Cuerpo y la Sangre junto con el alma y la divinidad de nuestro Seor Jesucristo, y,
por consiguiente, Cristo entero[3]. Esta presencia se denomina real, no a titulo
exclusivo, como si las otras presencias no fuesen reales, sino por excelencia,
porque es substancial, y por ella Cristo, Dios y hombre, se hace totalmente presente
(MF 39). (Catecismo, 1374).

El evangelista San Juan, en el captulo 6, expone el gran discurso eucarstico, en el

que Jess se proclama, reiterativamente, como el pan vivo bajado del Cielo. En el
versculo uno de este captulo Jess multiplica los panes, para mostrar que con el pan
puede hacer lo que quiera. Ms adelante, en el versculo 16, Jess camina sobre el
agua, para mostrar que con su cuerpo puede hacer lo que quiera. A partir del
versculo 22 empieza el discurso del pan de vida, como para mostrarnos que as como
con el pan hace lo que quiere, y con su cuerpo hace lo que quiere, por ello hace del
pan su cuerpo: yo soy el pan vivo, bajado del Cielo. Si uno come de este pan, vivir
para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne para la vida del mundo (Jn
6,51).

En este discurso eucarstico, Jess es reiterativo al afirmar que l es el pan vivo

bajado del cielo. Pero no lo dice como utilizando una imagen o una comparacin
ms, sino que habla abiertamente al afirmar que es verdadero alimento: porque mi
carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y
bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l (Jn 6,55). Estas palabras de Jess, son
tan reales y tan fuertes que sus mismos discpulos se escandalizan al escucharle
hablar as: Muchos de sus discpulos, al orle, dijeron: Es duro este lenguaje.
Quin puede escucharlo? (Jn 6,60); sin embargo, a pesar del escndalo de sus
discpulos, y de que muchos dejarn de seguirlo, Jess no se retracta de sus palabras,
no hace aclaraciones, ni les aclara que es una simbologa. Aunque parezca duro este
lenguaje, es real, Cristo, en la Eucarista, es verdadera comida y verdadera bebida.

En la Antigua Alianza

El sacrificio central de la historia de Israel fue la pascua, que precipit la salida de

Egipto de los israelitas. Para la Pascua, Dios orden que cada familia Israelita
tomase un cordero sin mancha y sin ningn hueso roto, lo matase, y rociase su
sangre en las jambas de la puerta. Esa noche los israelitas deban comer el cordero.
Si lo hacan, se perdonara la vida de su primognito. Si no lo hacan, su primognito
morira esa noche, junto con todos los primognitos de sus rebaos (cf. Ex 12,1-23).

229
El cordero sacrificado mora a modo de rescate, en lugar del primognito de la casa.
La Pascua, por tanto, era un acto de redencin, un volver a comprar. El Seor
mand a los israelitas a conmemorar la Pascua cada ao, y consumir el cordero era la
nica forma por la que un fiel judo poda renovar su alianza con Dios.
En la Nueva Alianza

A lo largo de los Evangelios a Jess se le dan diversos titulos, se le llama Seor,

Dios, Salvador, Mesas, Rey, Sacerdote, Profeta; todos estos son titulos con dignidad
que implican sabidura, poder, grandeza. Sin embargo, en el cuarto evangelio, San
Juan le da un titulo muy particular a Jess he aqu el cordero de Dios...! (Jn1, 36);
este titulo parece contradictorio con los dems. El cordero no ocupa un puesto muy
alto en la lista de los animales ms admirados. No es particularmente fuerte, listo,
rpido ni hermoso. Otros animales nos pareceran ms nobles; entonces, Por qu San
Juan da este titulo a Jess? Lo hace porque para el antiguo Israel, el cordero se
identificaba con el sacrificio, y con esta expresin lo que est afirmando San Juan es
que Jess es el Cordero, el que se ofrecer en sacrificio perfecto y definitivo. El
sacrificio de Jess llevar a cabo lo que la sangre de millones de corderos, toros y
machos cabros nunca podra hacer.

Jess, en la ltima cena, da de la Pascua juda, ofrece el sacrificio perfecto y

definitivo, donde l mismo es el Cordero, que se reparte entre sus apstoles para que
coman su carne y beban su sangre.

No es suficiente con que Cristo derramase su sangre y muriese por nosotros, ahora
nos toca cumplir nuestra parte. Como en la Alianza Antigua as en la Nueva. Si
quieres marcar tu alianza con Dios, tienes que comer la carne del cordero. Si no
comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tenis vida en
vosotros (Jn 6,53).
Y la carne del cordero slo se come de manera real en la Santa Misa, donde el pan y
el vino, se transforman en el cuerpo y en la sangre del Seor.

La Eucarista es fuente y culmen de toda la vida cristiana (LG 11). Los dems
sacramentos, como tambin todos los ministerios eclesiales y las obras de apostolado,
estn unidos a la Eucarista y a ella se ordenan. La sagrada Eucarista, en efecto,
contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua
(PO 5). (Catecismo, 1324).

En la Eucarista, Jess est realmente presente, y como hace dos mil aos, nos espera
para darnos alivio y descanso, para alimentarnos, para sanarnos, para liberarnos de
todas nuestras ataduras. Si alguien nos dijese que Jess se ha aparecido en tal o cual
parte, seguramente saldramos corriendo a pedirle favores, y no comprendemos que
en la Eucarista est ms real que en cualquier aparicin, est tan real como lo estuvo
en Beln, en Nazaret, en Galilea: Ustedes envidian la oportunidad de la mujer que
toc las vestimentas de Jess, de la mujer pecadora que lav sus pies con sus
lgrimas, de las mujeres de Galilea que tuvieron la felicidad de seguirlo en sus

230
peregrinaciones, de los Apstoles y discpulos que conversaron con l familiarmente,
de la gente de esos tiempos, quienes escucharon las palabras de Gracia y Salvacin de
sus propios labios. Ustedes llaman felices a aquellos que lo miraron, ms, vengan
ustedes al altar, y lo podrn ver, lo podrn tocar, le podrn dar besos santos, lo podrn
lavar con sus lgrimas, le podrn llevar con ustedes igual que Mara Santsima. (San
Juan Crisstomo)

La Santa Misa

El sacrificio de la misa es el lugar donde se confecciona la Eucarista, y este se ha

celebrado desde los inicios de la Iglesia: Desde el comienzo la Iglesia fue fiel a la
orden del Seor. De la Iglesia de Jerusaln se dice: Acudan asiduamente a la
enseanza de los apstoles, fieles a la comunin fraterna, a la fraccin del pan y a las
oraciones... Acudan al Templo todos los das con perseverancia y con un mismo
espritu, partan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y con sencillez
de corazn (Hch 2,42.46). (Catecismo, 1342). Desde entonces, nunca ha parado de
celebrarse el santo sacrificio, pues le sera ms fcil al mundo subsistir sin el sol, que
subsistir sin la santa Eucarista.

Es en el Santo sacrificio de la misa, donde el pan y el vino son consagrados, y donde

Cristo se hace presente; all se unen el Cielo y la tierra, pues la Eucarista no es otra
cosa que un anticipo del Cielo. Con razn afirmaba San Juan Eudes que para ofrecer
bien una Eucarista se necesitaran tres eternidades: una para prepararla, otra para
celebrarla y una tercera para dar gracias. Y es que el entendimiento humano no
alcanza a comprender lo que sucede cuando se celebra la Santa Misa, all se renueva
el sacrificio de Cristo en la cruz, se vuelve al calvario. Se hacen presentes todos los
ngeles y los bienaventurados del Cielo, incluyendo a la Santsima Virgen
Mara, para adorar a su Seor hecho pan. No hay oracin que le tribute un culto ms
excelso y ms sublime a nuestro Seor que la Santa Misa, tanto, que una sola le rinde
ms honor y gloria que todas las oraciones de los ngeles, de los santos y de la misma
Santsima Virgen Mara juntas.

El amor de Jess ha llegado en la Eucarista a un exceso inefable: la inmolacin

constante... Inmolarse una sola vez qu poca cosa es esto para un amor infinito e
insuperable!Inmolarse millares de veces, sacrificarse por toda la redondez de la
tierra... no en un calvario, sino en millares de calvarios multiplicados por todas
partes y perpetuados a travs de todos los siglos: este fue el supremo triunfo del
Amor divino!... el amor de Cristo exiga para calmar su sed una vida de siglos para
inmolarse, una agona que durara mientras viviera sobre tierra una humanidad
culpable. Y por eso se clav, por decirlo as, en la cruz de las especies eucarsticas
donde vive inmolado, donde se sacrifica constantemente, donde se ofrece en
expiacin desde hace veinte siglos...La Eucarista perpetu la pasin, inmortaliz la
cruz, cristaliz el sacrificio del calvario![4]. Cristo se inmola diariamente, a cada
hora, a cada instante -lo ha hecho por veinte siglos-, en los diversos lugares de la
tierra donde hay un altar l se ofrece, en las ms de 500.000 misas diarias perpetua su

231
sacrificio. Y lo lamentable es que para mucho de nosotros pase desapercibido; Qu
tal si Cristo no se inmolase diariamente, si solo se celebrase la Santa Misa una vez al
ao y en un solo lugar? Seguramente que esperaramos ese momento con ansias, y
acudiremos de todas las partes del mundo, sin importar los sacrificios que hubiese
que hacer, y nos prepararamos con el ms grande fervor y cuidado para participar del
santo sacrificio. Pero ante tal derroche de amor divino nos damos el permiso de ser
indiferentes.

La comunin

Jess se ha quedado en el pan y en el vino con un nico deseo: ser comulgado. El

sagrario que Jess anhela es un corazn de carne y hueso, su deseo ms profundo es
habitar en el hombre, ser comulgado por las almas, hacerse uno con ellas.

Toda persona, de cualquier raza, color o condicin puede acercarse a este gran
banquete, Jess se ha quedado en el pan, y no en el oro, o en un metal precioso,
precisamente, para que cualquier persona le pueda comulgar. Lo nico que nos pide
es un corazn limpio de pecado, y para ella nos ha regalado el sacramento de la
confesin. Porque, eso s, recibirle en pecado mortal es un error gravsimo y una
ofensa a su majestad, adems de acarrear una grave culpa para el alma que lo hace:
El que come y bebe indignamente [el cuerpo y la sangre del Seor], come y bebe su
propia condenacin (1 Cor 11,29).
Acerqumonos pues constantemente, y con un corazn amante y limpio, a recibir el
pan bajado del Cielo, prenda de vida eterna y medicina contra el pecado: Si el
veneno de la vanidad se est hinchando en ustedes, vuelvan a la Eucarista, y ese Pan,
que es su Dios, humillndose y disfrazndose a S Mismo, les ensear humildad. Si
la fiebre de la avaricia egosta los arrasa, alimntense con este Pan, y aprendern
generosidad. Si el viento fro de la codicia los marchita, aprense al Pan de los
ngeles, y la caridad vendr a florecer en su corazn. Si sienten la comezn de la
intemperancia, ntranse con la Carne y la Sangre de Cristo, Quien practic un auto-
control heroico durante su vida en la tierra, y ustedes se volvern temperantes. Si
ustedes son perezosos y tardos para las cosas espirituales, fortalzcanse con este
Alimento Celestial, y sern fervorosos. Finalmente, si se sienten quemados por la
fiebre de la impureza, vayan al banquete de los ngeles, y la Carne sin mancha de
Cristo los har puros y castos. (San Cirilo de Alejandra).

Nos espera en el sagrario

Por qu Jess no ha limitado su presencia en la Eucarista a los momentos

solemnes de la Santa Misa? Por qu no lo ha prolongado tan slo durante las horas
en que, en medio de luces y flores, recibe las adoraciones y los homenajes de sus
hijos? Por qu permanece tambin a lo largo de las noches y an en los sagrarios
donde vive en el abandono y en el olvido, y no recibe a las veces sino las
profanaciones del sacrilegio?[5] Lo hace precisamente porque su amor no conoce
de lmites, porque quien ama siempre est dispuesta para su amado, y por ello, Jess

232
en el sagrario, no hace otra cosa que esperar... esperar a que vayas, esperar a que le
visites, esperar a que le hables, esperar para consolarte cuando ests triste, esperar
para confortarte cuando te sientes dbil, esperar para acompaarte cuando todos se
han ido, esperar para escucharte cuando nadie ms lo hace, esperar para permanecer
en silencio cuando no quieres hablar. Jess en el sagrario es el amigo y el compaero
de todas las horas.

Recuerdo que un sacerdote muy amante de la Eucarista, en esos momentos tan

hermosos despus de una funcin religiosa, cuando el rgano deja or sus ltimos
acordes y el humo del incienso como una vaporosa nube envuelve el tabernculo;
cuando los fieles empiezan a desfilar, y se apagan las luces, y se extinguen los
cnticos, y viene a morir junto al sagrario el murmullo de las ltimas plegarias...
aquel santo sacerdote, pensando en las largas horas de la noche en que Jess iba a
permanecer solo, al guardarlo dentro del sagrario y, dando vuelta a la llave,
encerrndolo en su prisin de amor, conmovido hasta el fondo del alma le deca: T
tienes la culpa, por enamorado! Por enamorado![6]

Todos los santos han sido forjados al pie del sagrario, todos ellos han nacido del amor
a la Eucarista. Das y noches enteras han pasado en la presencia de Jess Eucarista y
all han aprendido la ciencia del amor, all han encontrado vida eterna, all han
encontrado su descanso y su consuelo, all lo han hallado todo. Tened por cierto -
deca San Alfonso Mara de Ligorio- que el tiempo que empleis con devocin
delante de este divinsimo Sacramento, ser el tiempo que ms bien os reportar en
esta vida y ms os consolar en vuestra muerte y en la eternidad. Y sabed que acaso
ganaris ms en un cuarto de hora de adoracin en la presencia de Jess
Sacramentado que en todos los dems ejercicios espirituales del da. Qu
esperamos pues para ir a visitar a Jess en el Sagrario? Que nos detiene? Si all
hallaremos todo cuanto nuestra pobre humanidad pueda necesitar y anhelar, si all nos
espera ansioso de amarnos y colmarnos de paz y plenitud.

El papa Juan Pablo II, un alma adoradora y enamorada de Jess Eucarista, nos reitera
esta invitacin: la Iglesia y el mundo tienen una gran necesidad del culto eucarstico.
Jess nos espera en este sacramento del amor. No escatimemos tiempo para ir a
encontrarlo en la adoracin, en la contemplacin llena de fe y abierta a reparar las
faltas graves y delitos del mundo. No cese nunca nuestra adoracin.[7] Slo ve
donde Jess Sacramentado con un corazn sencillo y encendido de amor, no tienes
que decirle demasiadas cosas, es ms, puedes guardar silencio y simplemente
contemplarlo, como aquel campesinito humilde de la aldea de Ars, al que San Juan
Mara Vianey le preguntaba qu haces tanto rato frente al sagrario?, y l, con
sencillez, le responda: l me mira y yo lo miro.

Que bien se est contigo Seor junto al Sagrario!

Que bien se est contigo, por qu no vendr ms?
Hace ya muchos aos que vengo a diario
y aqu te encuentro siempre -amor solitario-

233
 Solo, pobre, escondido, pensando en mi quizs!
T no me dices nada ni yo te digo nada;
si T lo sabes todo qu voy a decirte?
Sabes todas mis penas, todas mis alegras,
sabes que vengo a verte con las manos vacas
y que no tengo nada que te pueda servir.

Siempre que vengo a verte, siempre te encuentro solo

Ser Seor que nadie sabe que ests aqu?
No s, pero se, en cambio, que aunque nadie viniera,
aunque nadie te amara ni te lo agradeciera,
aqu estaras siempre esperndome a m.
Por qu no vendr ms? Qu ciego estoy, qu ciego!
Si s por experiencia que cuando a Ti me llego
siempre vuelvo cambiado, siempre salgo mejor.

A dnde voy Dios mo, cuando a mi Dios no vengo?

Si T me esperas siempre! Si a Ti siempre te tengo
si jams me has cerrado las puertas de tu amor.
Por otros se recorren a pie largos caminos,
acuden de muy lejos cansados peregrinos,
pagan grandes sumas que no han de recobrar.
Por Ti, nadie me pregunta, de Ti nadie hace caso,
si alguna vez te visitan es solo as de paso;
aqu eres T quien jams paga si alguno quiere entrar.
Por qu no vendr mas si se que aqu, a T lado,
puedo encontrar, Dios mo, lo que tanto he buscado
mi luz, mi fortaleza, mi paz mi nico bien?
Si jams he sufrido, si jams he llorado Seor
sin que conmigo llorases T tambin!

Por qu no vendr ms Jesucristo bendito?

si T lo ests deseando! si yo lo necesito!
Si se que no soy nada cuando vengo aqu.
Si aqu me ensearais la ciencia de los santos
como aqu la buscaron y la aprendieron tantos,
que fueron tus amigos y gozan de Ti.

Por qu no vendr ms, si s yo

que T eres el modelo nico y necesario
que nada se hace duro mirndote a Ti aqu?
El Sagrario es la celda donde ests encerrado.
Qu pobre, que obediente, que manso, que callado,
que solo, que escondido... nadie se fija en Ti!
Por qu no vendr ms? Oh! Bondad infinita!

234
 riqueza inestimable que nada necesita,
y que te has humillado a mendigar mi amor
breme ya esa puerta, -sea esa ya mi vida-
olvidado de todos, de todos escondida,
Qu bien se est contigo, qu bien se est Seor!
Amn.

Nuestra Madre Santsima es el alma eucarstica por excelencia, ella se encuentra

postrada al pie de cada altar adorando a su hijo inmolado; ella al pie de cada sagrario,
acompaando y consolando a Jess en sus horas de soledad; ella al pie de cada alma
que comulga para ensearle a adorar perfectamente a su amado Jess.

El alma que se consagra a Mara es contagiada, por esta dulce madre, de un profundo
amor y respeto hacia Jess Eucarista. Un alma que tiene a Mara lo demuestra
cuando est frente a Jess Eucarista, pues se convierte en un alma reverente,
respetuosa, adoradora, que comulga con frecuencia y visita a Jess Eucarista.

PRCTICA

Visitar a Jess sacramentado 15 minutos diarios durante la semana.

Ver anexo 5: Visin de Catalina Rivas sobre la Santa Misa. (Pg. 268).
Ver anexo 6: Milagro Eucarstico de Lanciano, Italia. (Pg. 275).

[1] Monseor Ramrez, Vicario general de Manila. El poder de la Eucarista. P. 10.

[2] Santo Toms de Aquino, Summa theologiae 3, q. 73, a. 3.
[3] Concilio de Trento: DS 1651
[4] TREVIO, Jose Guadalupe. La Eucarista. Editorial la cruz. Mxico, 2000. Pp.
37-39.
[5] Ibd, pp. 43-44.
[6] Ibd., pp. 44
[7] Juan Pablo II, lit. Dominicae Cenae, 3.

235
 LECCIN 32: EL ESPRITU SANTO, EL GRAN DESCONOCIDO

La expresin de que el Espritu Santo es el gran desconocido de la vida cristiana, se

ha hecho popular. Pero quiz no se han reflexionado seriamente las consecuencias de
esto. Olvidar al Espritu no es simplemente olvidar un tema ms o menos marginal, o
ms o menos interesante, sino algo as como olvidar la esencia del ser cristiano.

Quin es el Espritu Santo?

El Espritu Santo es la tercera persona de la Santsima Trinidad. Dios es uno y trino,

tres personas distintas y un solo Dios verdadero. Es un misterio lleno de amor que no
podemos comprender plenamente, pues no tenemos nada con que podamos comparar
a la Santsima Trinidad, nada que sea a una sola cosa y tres a la vez; tenemos
ejemplos de tres cosas que se unen y forman una sola (las tres hojas del trbol forman
un solo trbol), pero cada una de las tres es una parte del todo no ocurre as en la
Santsima Trinidad: cada una de las tres personas Divinas es todo Dios y los tres son
todo Dios. Quiz un ejemplo que se aproxima un poco -aunque mantenindose
todava a una distancia infinita del misterio trinitario- es el sol: digamos que el sol es:
luz, fuego y calor. Podramos decir que el sol es todo luz y decimos verdad;
podramos decir que el sol es todo fuego y decimos verdad; podramos decir que el
sol es todo calor y decimos verdad pero no son tres soles, es un solo sol. As pasa
en la Trinidad, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son personas distintas pero son un
solo Dios, y de cada uno podemos decir que es plenamente Dios, sin concluir con
esto que son tres dioses.

El Espritu Santo es el amor personificado con que se aman el Padre y el Hijo.

El corazn late, late continuamente hasta que muere. Y en cada latido no hace sino
repetir: Amo, amo; sa es mi misin y nica ocupacin. Y cuando encuentra,
finalmente, otro corazn que le comprende y le responde: Yo tambin te amo, oh,
qu gozo tan grande! Pero qu hay de nuevo entre estos dos corazones para hacerlos
tan felices? Acaso el solo movimiento de los latidos que se buscan y confunden? No.
Estoy persuadido que entre m y aquella persona que amo existe alguna cosa. Esta
cosa no puede ser mi amor, ni tampoco el amor de ella; es, sencillamente, nuestro
amor, o sea, el resultado maravilloso de los dos latidos, el dulce vnculo que los
encadena, el abrazo pursimo de los dos corazones que se besan y se embriagan:
nuestro amor. Ah, si pudiramos hacerlo subsistir eternamente para atestiguar, de
manera viva y real, que nos hemos entregado total y verdaderamente el uno al otro!
Esta fatal impotencia, que, en los humanos amores, deja siempre un resquicio a
incertidumbres crueles, jams puede darse en el corazn de Dios.

236
Porque Dios tambin ama, quin puede dudarlo? Es l, precisamente, el amor
sustancial y eterno: Dios es amor (1 Jn 4,16). El Padre ama a su Hijo: es tan bello!
Es su propia luz, su propio esplendor, su gloria, su imagen, su Verbo... El Hijo ama al
Padre: es tan bueno, y se le da ntegra y totalmente a s mismo en el acto generador
con una tan amable y completa plenitud! Y estos dos amores inmensos del Padre y
del Hijo no se expresan en el cielo con palabras, cantos, gritos..., porque el amor,
llegando al mximo grado, no habla, no canta, no grita; sino que se expansiona en un
aliento, en un soplo, que entre el Padre y el Hijo se hace, como ellos, real, sustancial,
personal, divino: el Espritu Santo. He aqu, pues, con el corazn, mejor acaso que
con el razonamiento metafsico, revelado el gran misterio: la vida de la Santsima
Trinidad, la generacin del Verbo por el Padre y la procesin del Espritu Santo bajo
el soplo de su recproco amor[1].

Creer en el Espritu Santo es, por tanto, profesar que el Espritu Santo es una de las
personas de la Santsima Trinidad Santa, consubstancial al Padre y al Hijo, que con
el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria. Por eso se ha hablado del
misterio divino del Espritu Santo en la teologa trinitaria, en tanto que aqu no se
tratar del Espritu Santo sino en la Economa divina. (Catecismo, 685).

Aquel al que el Padre ha enviado a nuestros corazones, el Espritu de su Hijo (cf.

Gl 4, 6) es realmente Dios. Consubstancial con el Padre y el Hijo, es inseparable de
ellos, tanto en la vida ntima de la Trinidad como en su don de amor para el
mundo. (Catecismo, 689).

Cmo lo recibimos?

El don del Espritu es un regalo del Padre que pedimos en nombre de su Divino Hijo:
Pues si vosotros, aun siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto
ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan! (Lc 11,13).

El Espritu Santo se nos da a travs del Bautismo: Convertos y que cada uno de
vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros
pecados; y recibiris el don del Espritu Santo (Hch 2,38). La Iglesia pide a Dios
que, por medio de su Hijo, el poder del Espritu Santo descienda sobre esta agua, a fin
de que los que sean bautizados con ella nazcan del agua y del Espritu (Jn
3,5). (Catecismo, 1238).

Su accin se vivifica con la confirmacin: a los bautizados el sacramento de la

confirmacin los une ms ntimamente a la Iglesia y los enriquece con una fortaleza
especial del Espritu Santo. De esta forma se comprometen mucho ms, como
autnticos testigos de Cristo, a extender y defender la fe con sus palabras y sus
obras (Catecismo, 1285). Despus del bautismo, los apstoles oraban por los
cristianos para que recibieran un fuerte influjo del Espritu Santo: Al enterarse los
apstoles que estaban en Jerusaln de que Samaria haba aceptado la Palabra de Dios,
les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y oraron por ellos para que recibieran al

237
Espritu Santo; pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos; nicamente
haban sido bautizados en nombre del Seor Jess. Entonces les imponan las manos
y reciban al Espritu Santo. (Hch 8, 15-17).

Lo que sera imposible sin el Espritu Santo

Hay cosas absolutamente necesarias en nuestra vida que, por no estar hacindose
evidentes en cada momento, pasan desapercibidas. Pero bastara reflexionar en qu
pasara si no estuvieran para darnos cuenta de su capital importancia. As sucede, por
ejemplo, con el aire. No se ve, slo se siente; poco pensamos en l; est en todas
partes y estamos en permanente contacto con l, pero slo nos damos cuenta de su
importancia cuando falta, cuando estamos ahogndonos por falta de l. Lo mismo
sucede con el Espritu Santo; est all, siempre, cada que le necesitamos, nos ayuda
en todo, sin l nada sera posible, pero no nos percatamos de su presencia. Por eso no
es casualidad que el trmino Espritu traduce el trmino hebreo Ruah, que en su
primera acepcin significa soplo, aire, viento (Catecismo, 691). Sera conveniente
listar una serie -siempre limitada- de cosas que sera imposible hacer si no
estuviramos asistidos por el Espritu de Dios, para que al final quedemos
convencidos de la absoluta necesidad que tenemos de invocarle en todo y para todo.
Sin el Espritu Santo, sera imposible:

La creacin del mundo: Pues l revoloteaba sobre las aguas (Gen

1,2). Ven Espritu, y hazme una nueva creacin!

La fuerza de los profetas del Antiguo Testamento: Con el trmino

Profetas se entiende a cuantos fueron inspirados por el Espritu Santo para
hablar en nombre de Dios. (cf. Catecismo, 702). Estos hombres profetizaban
porque Yahv les daba su Espritu (Num 11,29). Ven Espritu, y hazme
profeta!

La encarnacin del Verbo: La Virgen Mara concibe a Cristo del Espritu

Santo, quien por medio del ngel lo anuncia como Cristo en su nacimiento (cf.
Lc 2,11). Ven Espritu, y haz nacer a Jess en mi alma!

Reconocer a Jess como el Seor: Nadie puede decir: Jess es Seor!

sino por influjo del Espritu Santo (1 Cor 12, 3). Ven Espritu, y aumntame
la fe!

Amar a Dios: El amor de Dios se ha derramado en vuestros corazones por el

Espritu Santo que se os ha dado. (Rom 5,5). Ven Espritu, y llname de
amor!

La existencia de la Iglesia: Estando los apstoles reunidos perseveraban en

la oracin, con un mismo espritu, en compaa de algunas mujeres, de Mara

238
 la madre de Jess y de sus hermanos (Hch 1,14), de repente vino del cielo un
ruido como una impetuosa rfaga de viento, que llen toda la casa en la que se
encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron
y se posaron sobre cada uno de ellos. Entonces quedaron todos llenos de
Espritu Santo y se pusieron a hablar en diversas lenguas, segn el Espritu les
conceda expresarse (Hch 2,2-4). Ven Espritu, y hazme testigo en tu Iglesia!

Ser cristianos: Porque la palabra griega Cristo significa ungido; somos

cristianos porque somos ungidos porque hemos sido todos bautizados en un
solo Espritu (1 Cor 12,13). Ven Espritu, y aydame a un catlico coherente!

Ser hijos de Dios: En efecto, todos los que se dejan guiar por el Espritu de
Dios son hijos de Dios. Y vosotros no habis recibido un espritu de esclavos
para recaer en el temor; antes bien, habis recibido un espritu de hijos
adoptivos que nos hace exclamar: Abb, Padre! (Rom 8,14-15). Ven
Espritu, y ensame a comportarme como hijo!

Ser santos: si vivimos por el Espritu, sigamos tambin al Espritu (Gl

6,25); y quien vive segn el Espritu produce el fruto del Espritu: la
santidad (cf. Gl 6,22) Ven Espritu, y santifcame!

Hacer oracin: De igual manera, el Espritu viene tambin en ayuda de

nuestra flaqueza. Como nosotros no sabemos pedir lo que conviene, el Espritu
mismo intercede por nosotros con gemidos indescriptibles (Rom 8, 26). Ven
Espritu, y ensame a orar!

Entender la Palabra de Dios: pues la Biblia fue escrita por hombres que
hablaban de parte de Dios movidos por el Espritu Santo (2 Pe 1,20) y debe
ser interpretada con el mismo Espritu que la inspir. Ven Espritu, y aydame
a entender tu Palabra!

Conocer la Verdad: Pues l es el Espritu de la Verdad (Jn 16, 13). Ven

Espritu, y revlame la verdad!

Ser libres: Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor,
all est la libertad (2 Cor 3,17). Ven Espritu, hazme libre!

Ser valientes: Piensa que el Seor no nos dio un espritu de temor, sino de
fortaleza, de caridad y de templanza (2 Tim 1,7). Ven Espritu, y hazme
valiente!

Lograr conversiones: Y me present a vosotros dbil, tmido y tembloroso,

apoyando mi palabra y mi predicacin no en persuasivos discursos de
sabidura, sino en la demostracin del Espritu y de su poder, para que vuestra

239
 fe no se fundase en la sabidura humana, sino en el poder de Dios (1 Cor 2,4-
5). Ven Espritu, dame eficacia en la palabra!

Hacer milagros y expulsar demonios: Los que creen en Jess y se llenen del
Espritu de Dios expulsarn demonio, hablarn en lenguas nuevas, agarrarn
serpientes en sus manos y, aunque beban veneno, no les har dao; impondrn
las manos sobre los enfermos y se pondrn bien. (Mc 16,17-18) Ven Espritu,
y obra prodigios a travs de m!

La unidad: Pues es su fuerza la que lograr la unidad de los hijos de Dios

dispersos (Jn 11, 52). Ven Espritu, haznos un solo rebao con un solo
pastor!

Superar la tentacin: Fiel es Dios que no permitir que seis tentados por
encima de vuestras fuerzas. Antes bien, junto con la tentacin os proporcionar
la fuerza para poderla resistir con xito (1 Cor 10,13). Ven Espritu, y dame
la fuerza para resistir la tentacin!

Recibir sus frutos: En cambio, los frutos del Espritu son amor, alegra, paz,
paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, modestia, dominio de s mismo. (Gl
5,22-23).

Quieres aprender a amar? Invoca al Espritu Santo!

Quieres ser feliz? Invoca al Espritu Santo!

Necesitas paz en tu corazn? Invoca al Espritu Santo!

Necesitas ser ms paciente? Invoca al Espritu Santo!

Quieres aprender a tratar mejor a las personas siendo ms afable? Invoca al

Espritu Santo!

Deseas tener sentimientos ms bondadosos en tu corazn? Invoca al Espritu

Santo!

Anhelas ser fiel? Invoca al Espritu Santo!

Deseas dejar de ser presumido? Invoca al Espritu Santo!

Quieres salir de los vicios? Invoca al Espritu Santo!

Qu sera, entonces, de la vida sin el Espritu Santo? No habra vida! Sin el Espritu
no habra profetas, no se hubiera encarnado el Verbo del Padre, no podramos

240
reconocer a Jess como Seor, ni amarle; no existira la Iglesia, nadie sera cristiano
ni hijo de Dios, no habra santos ni podramos hacer oracin, no podramos
interpretar la Biblia, ms an, no habra Biblia. Sin el Espritu de Dios
desconoceramos la verdad y seramos esclavos, cobardes; sin el Espritu Santo no
habra evangelizacin posible, seramos para siempre esclavos de satans. Despus de
esto alguien puede dudar de la necesidad apremiante que tenemos del Espritu de
Dios? Slo en el Espritu encontraremos la unidad, la felicidad, el amor, la paz, la
fuerza para vencer. El Espritu Santo lo es todo!

Ven Espritu Santo!

La Iglesia siempre ha invocado al Espritu Santo, porque el mismo Seor nos dijo que
lo hiciramos, prometiendo que el Padre: dar el Espritu Santo a quien se lo pida
(Lc 11,13). Para nosotros, en el siglo XXI, es muy fcil decir esto. Nosotros,
acostumbrados a los medios de comunicacin, podemos llamar a una persona cuando
queramos, sin importar la distancia que nos separe de ellos; pero cuando Jess dijo
estas palabras, no existan los modernos medios de comunicacin. Slo se poda
llamar a quien estuviera lo suficientemente cerca para que nos pudiera escuchar. Lo
que el Seor est diciendo, entonces, es que podemos invocar el Espritu Santo
porque l siempre est cerca de nosotros.

Dones del Espritu Santo

Los siete dones del Espritu Santo son: sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza,
ciencia, piedad y temor de Dios. Pertenecen en plenitud a Cristo, Hijo de David (cf.
Is 11,1-2). Completan y llevan a su perfeccin las virtudes de quienes los reciben.
Hacen a los fieles dciles para obedecer con prontitud a las inspiraciones
divinas. (Catecismo, 1831).

1. Sabidura: gusto para lo espiritual, capacidad de juzgar segn la medida de

Dios.

2. Inteligencia (Entendimiento): Es una gracia del Espritu Santo para

comprender la Palabra de Dios y profundizar las verdades reveladas.

3. Consejo: Ilumina la conciencia en las opciones que la vida diaria le impone,

sugirindole lo que es lcito, lo que corresponde, lo que conviene ms al alma.

4. Fortaleza: Fuerza sobrenatural que sostiene la virtud moral de la

fortaleza. Para obrar valerosamente lo que Dios quiere de nosotros, y
sobrellevar las contrariedades de la vida. Para resistir las instigaciones de las
pasiones internas y las presiones del ambiente. Supera la timidez y la
agresividad.

241
 5. Ciencia: Nos da a conocer el verdadero valor de las criaturas en su relacin
con el Creador.

6. Piedad: Sana nuestro corazn de todo tipo de dureza y lo abre a la ternura para
con Dios como Padre y para con los hermanos como hijos del mismo
Padre. Clamar Abb, Padre!

7. Temor de Dios: Espritu contrito ante Dios, conscientes de las culpas y del
castigo divino, pero dentro de la fe en la misericordia divina. Temor a ofender
a Dios, humildemente reconociendo nuestra debilidad. Sobre todo: temor filial,
que es el amor de Dios: el alma se preocupa de no disgustar a Dios, amado
como Padre, de no ofenderlo en nada, de permanecer y de crecer en la
caridad (cf. Jn 15, 4-7).

En definitiva, podemos decir que todo lo que tiene que ver con el Espritu Santo es
ms para ser vivido que para ser comprendido. Dejmonos inundar por su presencia y
l nos revelar al Hijo eterno del Padre. (cf. Catecismo, 689).

PRCTICA

Hacer una oracin de efusin fuerte al Espritu Santo. Esta se debe hacer en
comunidad y dirigida por el preparador.

[1] ROYO, Antonio. El Gran Desconocido. 2da. Ed. Madrid: La Editorial Catlica
(BAC), 2004. P. 18.

242
 LECCIN 33: JESUCRISTO, SEOR DE LA HISTORIA

Dios es llamado el Poderoso de Jacob (Gn 49,24; Is 1,24, etc.), el Seor de los
ejrcitos, el Fuerte, el Valeroso (Sal 24,8-10). Si Dios es Todopoderoso en el
cielo y en la tierra (Sal 135,6), es porque l los ha hecho. Por tanto, nada le es
imposible (cf. Jr 32,17; Lc 1,37) y dispone a su voluntad de su obra (cf. Jr 27,5); es
el Seor del universo, cuyo orden ha establecido, que le permanece enteramente
sometido y disponible; es el Seor de la historia: gobierna los corazones y los
acontecimientos segn su voluntad (cf. Est 4,17b; Pr 21,1; Tb 13,2): El actuar con
inmenso poder siempre est en tu mano. Quin podr resistir la fuerza de tu
brazo? (Sab 11,21). (Catecismo, 269).

Qu significa que Jesucristo sea el Seor de la historia?

La certeza que nos da el seoro de Jess tiene aplicaciones muy prcticas para la
vida; creyendo esto firmemente podemos estar plenamente seguros de que, al final, el
Seor triunfar y las puertas del infierno no prevalecern contra ella, contra la
Iglesia, contra la humanidad redimida por su sangre. Este seoro implica cuatro
cosas:

1. l siempre tiene el control

El saber que Jess, es Seor de la historia, nos llena de alegra, puesto que nos da la
certeza de que todo est bajo control. En esta certeza se funda la virtud de la
esperanza, pues aunque con nuestros ojos veamos que cada vez todo est peor, que la
injusticia triunfa, que la maldad se expande por doquier, la esperanza nos asegura que
todo estar bien, que nada se ha salido de sus manos. No es que Dios quiera todo lo
que sucede, sino que misteriosamente conduce la historia de tal modo que nunca nada
est fuera de su control. La esperanza humana se funda en clculos, en estadsticas,
en tendencias vemos que la tendencia muestra cambios, entonces decimos, que
las cosas cambiarn. La esperanza cristiana dice: Dios est triunfando aunque le
veamos crucificado, muriendo como un delincuente. Resucitar!

Creemos firmemente que Dios es el Seor del mundo y de la historia. Pero los
caminos de su providencia nos son con frecuencia desconocidos. Slo al final,
cuando tenga fin nuestro conocimiento parcial, cuando veamos a Dios cara a
cara (1 Cor 13,12), nos sern plenamente conocidos los caminos por los cuales,
incluso a travs de los dramas del mal y del pecado, Dios habr conducido su
creacin hasta el reposo de ese Sabbat (cf. Gn 2,2) definitivo, en vista del cual cre
el cielo y la tierra. (Catecismo, 314).

243
 2. Todo sucede para el bien de los que aman a Dios (Rom 8,28).
Por muy malas que nos parezcan las cosas, estemos seguros que esto sucede para
nuestro bien si es que amamos a Dios. Esa es la condicin: para tener la certeza de
que todo, por malo que nos parezca, sucede para nuestro bien, debemos amar a Dios
y estar dispuestos a aceptar lo que l disponga para nosotros. Lo que hoy es una
desgracia, maana ser una bendicin. Lo que hoy nos hace llorar, maana nos har
rer. Los que van sembrando con lgrimas cosechan entre gritos de jbilo (Sal
125,5).

As, con el tiempo, se puede descubrir que Dios, en su providencia todopoderosa,

puede sacar un bien de las consecuencias de un mal, incluso moral, causado por sus
criaturas: No fuisteis vosotros, dice Jos a sus hermanos, los que me enviasteis ac,
sino Dios [...] aunque vosotros pensasteis hacerme dao, Dios lo pens para bien,
para hacer sobrevivir [...] un pueblo numeroso (Gn 45, 8;50, 20; cf. Tb 2, 12-18
vulg.). Del mayor mal moral que ha sido cometido jams, el rechazo y la muerte del
Hijo de Dios, causado por los pecados de todos los hombres, Dios, por la
superabundancia de su gracia (cf. Rom 5,20), sac el mayor de los bienes: la
glorificacin de Cristo y nuestra Redencin. Sin embargo, no por esto el mal se
convierte en un bien. (Catecismo, 312).

3. Fiel es Dios que no permitir que seas probado por encima de tus
fuerzas (1 Cor 10,13)
Otra cosa consoladora es saber que si Dios est permitiendo una prueba para nosotros
es porque podemos soportar dicha prueba. Antes bien, junto con la prueba os
proporcionar el modo de poderla resistir con xito (1 Cor 10,13). La fuerza de
Dios, el Espritu Santo, siempre viene en ayuda de los que le invocan con confianza,
humildad y perseverancia. No hemos de desfallecer, solo debemos confiar y esperar
en el Seor.

Es por esta razn que san Po de Pietrelcina deca: ora, ten fe y no te preocupes,
porque saba que la fuerza de Dios nunca nos faltara. Es bien conocido el dicho que
reza: no hay mal que dure cien aos, ni cuerpo que lo resista. Todo va pasar, lo que
ahora nos hace llorar ser maana un recuerdo, porque Dios nos ayud a salir de esto.

4. Todo lo puedo con Cristo que me fortalece (Fil 4,13)

Para que la realidad del seoro de Jess produzca frutos en nuestra vida, debemos
recibir la fuerza de su gracia. No es slo tener la certeza de que l lo puede todo;
debemos, adems, recibir su gracia que nos fortalece. Por esta razn son
absolutamente necesarios los sacramentos, la oracin, la mortificacin, la prctica de
la virtud, la devocin a la Virgen, la Iglesia Catlica, la lectura orante de la Palabra
de Dios, en fin, todas aquellas ayudas que el Seor ha dispuesto para que realicemos
la voluntad de Dios que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4).

244
 PRCTICA

Asistir a una vigilia de adoracin al Santsimo, en la que se renuncie, de manera

personal, a todo aquello que ocupa el lugar de Dios en mi vida. Coronar a Dios
como Rey y Seor de mi vida.

ANEXOS

245
 ANEXO 1: MUJER, TUS MODAS INDECENTES ME
CRUCIFICAN NUEVAMENTE.

Oh, mujer, mrame a M, flagelado y coronado de espinas! Contempla mis llagas y

mis heridas..! Despus, escucha y reflexiona.
Durante mi vida terrenal viv como manso cordero. Fui al Calvario sin abrir la boca.
Trat con dulzura a la Samaritana y se convirti. Conmov el corazn de Mara
Magdalena, la pecadora, e hice de ella una predilecta y una Santa. Al cruzar las calles
de Palestina, pronunciaba palabras de luz, de paz y de amor. Mis enseanzas eran
dulces como la miel. Pero un da, al echar una mirada Divina sobre todos los siglos,
viendo cmo el mal inundaba impetuoso a todo el mundo y ultrajaba mis templos,
pronunci palabras de fuego: Ay del mundo por los escndalos! Ay de quien
escandaliza! Sera mejor que se le atara una piedra de molino al cuello y se le
arrojara al mar. Quien pronuncia este Ay! es un Dios abandonado por muchos
sacerdotes, religiosas y seglares que no viven realmente lo que Yo les prediqu. Soy
Yo, Jess, el que sufri tanto para salvar a las almas. Soy Yo, el Juez Supremo de la
Humanidad. De esa humanidad, que entre otros pecados me crucifica nuevamente
con sus modas indecentes. Yo, que pronuncio la sentencia eterna para cada alma: o
paraso, o infierno.
Reflexiona, mujer que sigues la moda licenciosa, y piensa con seriedad un momento
sobre los graves escndalos que provocas a quienes te miran, te desean y te hieren
con frases groseras a causa de tus ropas ajustadas, transparentes, escotadas y cortas.
Oh, mujer, por qu ultrajas mis templos haciendo exhibicin de tu cuerpo? Por qu
slo te ocupas por agradar y tentar a los hombres? Por qu transformas mi Casa de
Oracin en una sala de anatoma donde abundan cabezas, troncos, extremidades y
hasta la marca de tu ropa interior? Mis templos son profanados a causa de tus ropas
sensuales y provocativas. Dime, mujer, dnde estn tus virtudes? Tu pudor, tu
modestia, tu humildad, dnde estn? Tus modas que tanto tientan, son distintas a
las de una atea? No, en absoluto! Puedes ilusionarte t misma diciendo: Qu mal
hay en seguir esta moda? Las dems mujeres tambin lo hacen y hay sacerdotes
que no lo prohben y hasta lo aceptan. Esta ilusin es para ti, pero la realidad es otra
bien distinta. La conducta incorrecta de tantas mujeres, an cristianas, no justifica la
mala conducta propia.
Si las dems mujeres se quieren condenar siguiendo lo que el mundo les predica, por
qu te has de condenar t? Todos los pecados que provocas con tus pantalones,
shorts, minifaldas, blusas y vestidos transparentes y escotados, ombligos y espaldas
descubiertas, fuera y dentro del Templo, son imputables a quienes te miran, pero ms
que todos son imputables a ti, que eres la causa voluntaria.

246
Yo, Legislador Divino, dije: Si alguien mira a una mujer con malicia, ya pec en su
corazn. La moral que Yo ense es una, inviolable y eterna, mientras que las
modas son muchas. Mi Iglesia no tiene modas. El mundo las tiene todas. Si realmente
me amas, debes seguir mi vida llena de abnegacin y sacrificio. Por lo tanto debes
abandonar las modas que atentan contra la moral y la fe. Angosta es la puerta que
conduce al cielo y ancha la que lleva al infierno. La mayora elige esta ltima.
Estar contra las modas indecentes y no usarlas es muy difcil y se necesita mucho
amor hacia M para no dejarse arrastrar por ellas. Hombres y mujeres se preocupan
ms en seguir el ltimo grito de la moda, que en imitar mi vida llena de austeridades.
Yo fui enviado al mundo no para hacer mi Voluntad, sino la de Aqul que me envi.
T fuiste enviada al mundo no para vivir, hacer y usar lo que a ti te d la gana, sino
para realizar mi Santa Voluntad. O ests Conmigo, o ests contra M. O ests
Conmigo, o ests con las modas faltas de pudor. Lo que elijas te dar la eternidad de
mi gloria o la eternidad de las penas.
Cuando la muerte te arranque de este mundo lleno de vanidades y de lujos sin razn y
llegues ante mi Presencia para ser juzgada, viendo los pecados que los hombres
cometieron al mirar tu cuerpo escasamente cubierto, t misma quedars avergonzada.
Qu pretextos podrs presentarme? Ay de ti, mujer, por tus escndalos! Ay de ti,
que perdiste el pudor y la vergenza! Por qu obras as? Por qu me crucificas
nuevamente con los clavos de tu inmodestia? Cuando en forma irrespetuosa me
recibes en la Comunin, cunta amargura siento al entrar a tu cuerpo que es motivo
de tantos pecados en los hombres y mal ejemplo a las pocas mujeres que t con
desdn y desprecio llamas anticuadas. Te aseguro que muchas de esas anticuadas
estn Conmigo, mientras que muchas modernas sin pudor estn gozando en los
infiernos.
Los matrimonios que se celebran tambin abofetean mi Rostro, cuando las novias y
madrinas se acercan al altar medio desnudas, al igual que muchas de sus amistades.
Tienen una hipocresa tal, que an semidesnudas llevan colgada al cuello una
hermosa cruz metlica, signo de su gran catolicidad. La verdad es que son
sepulcros blanqueados. Llenas de lujo por fuera y vacas de humildad y caridad por
dentro. Ay, ay, ay de todos aquellos sacerdotes que temen o no quieren prohibir que
pisoteen y profanen mis Templos con las desnudeces de las modas!
Muchos de ellos se dejan seducir por sus presencias y no quieren ser rigurosos en el
cumplimiento de sus deberes. Yo fui traicionado por un falso apstol. Y hoy, hay
falsos sacerdotes, religiosas y seglares que en forma clandestina estn trabajando para
destruir mi Iglesia. Falsean mi doctrina permitiendo de todo y creando un
cristianismo fcil. En mis Templos se ven las cosas ms profanas, por ejemplo:
maquillajes, pelucas, joyas, amuletos, anteojos para sol, telas finas y escasas. Otros
en cambio, se dedican a comer, fumar, conversar, dormir, estudiar, flirtear,
curiosear, pasear admirando las obras de arte, etc., etc., etc., como si hubieran ido de
pic-nic. Pobre de ellos!
A mi Casa de Oracin la estn convirtiendo en lugar de pecado y nadie sale en mi
defensa. Todos callan y huyen, nadie ve nada y me niegan como cuando me

247
crucificaron. Nadie se arriesga por M y todos se lavan las manos como Pilatos.
Dnde estn los que darn su vida por M? Si un poltico, un deportista o una artista
les dice hagan esto o usen aquello, todos lo imitan. Yo, en cambio, les prometo el
premio eterno si cumplen mis mandamientos y casi nadie hace caso de mis
invitaciones.
Ay, ay, ay, de mis religiosas que en sus Instituciones y colegios no aconsejan a sus
alumnas sobre la sana y correcta manera de vestir! Ay, ay, de las monjas que adaptan
sus vestimentas a las de las mujeres mundanas! Sus pecados estn terminando con mi
paciencia. Ay, ay, de los padres y madres de familia que, siguiendo el ritmo inmoral
de las modas, pervierten a sus hijos con el uso de las mismas y los hacen motivo de
escndalos! Ay, ay, ay, de todos aquellos seglares que no se animan a aconsejar con
energa a tantos hermanos equivocados sobre la necesidad y obligacin de abandonar
las modas y acciones que desvirtan mi Evangelio! Ay, ay, ay, de todas aquellas
personas que de una u otra manera fomentan, comercializan y permiten toda clase de
desnudeces! S muy bien que quieren corromper a la mujer, para as con ms
facilidad destruir mi Iglesia, la familia y las patrias.
A todas las personas les digo: el responsable del pecado es quien lo hace, y quien
tiene el deber de impedirlo y cobardemente no lo impide. Se toman severas medidas
para luchar contra el hambre, las pestes, la pobreza y las impurezas de la atmsfera,
pero se contempla, inclusive con complacencia, la contaminacin de los espritus
(Pablo VI).
Mi Justicia destruy las ciudades inmorales de Sodoma y Gomorra. Peor ser el
castigo que tendr lugar dentro de poco tiempo, segn lo viene anunciando mi
Santsima Madre en La Salette, Lourdes, Ftima y otros lugares. Oh, alma, que vives
en el fango moral, en la vida cristiana fcil, cmoda y libertina, sembrando por
doquier la muerte espiritual. Mrame crucificado, medita sobre el infierno, en donde
caen tantas almas que en un tiempo vivieron dndose todos los gustos, placeres,
modas, diversiones, etc., etc. Qu ser de ti? Oh, mujeres que cuando vivan eran
halagadas, aplaudidas, admiradas, imitadas y perseguidas por tantos exhibicionismos
de sus cuerpos: ahora, quin se acuerda de ustedes? Dnde estn sus conquistas?
Dnde sus dineros, joyas y famas? Dnde estn las partes de su cuerpo que tanto
mostraban? Fuego eterno las consume, fuego que devora y no mata.
En cambio, las que aqu vivan modestamente, soportando agrias crticas y bromas
hirientes por sus pudores y respeto hacia M, gozan para siempre de la eternidad de
mi compaa y de la de Mara, mi Madre. Si tu mano, tu pi, tu ojo o tus modas,
son motivo de escndalos, crtalos y arrjalos lejos de ti. Ms te vale entrar sin ellos
al Reino de los Cielos, que con los mismos al fuego eterno. Quien teme y respeta a
los hombres y a las modas ms que a M, no es digno de M.
A todos los hombres y mujeres les digo: aprtense de las modas ofensivas y
pecaminosas aunque pierdan familia, amigos, dinero, fama y la misma vida. A mis
fieles Obispos, sacerdotes, religiosas y seglares los invito a que con prudente valenta,
defiendan mi Causa y mis Templos del avasallamiento de las modas obscenas y

248
vergonzosas. En caso contrario, el brazo de mi Divina Justicia caer riguroso sobre
todos ustedes, que tienen la obligacin de dar testimonio de mi vida.

ANEXO 2: EXAMEN DE CONCIENCIA

Es recomendable realizar por escrito este examen de conciencia, por lo menos, una
vez cada ao.

Preguntas iniciales:
Cundo fue su ltima confesin?
Ocult algn pecado?
Se confes con arrepentimiento?
Cumpli la penitencia?

I. AMAR AL SEOR SOBRE TODAS LAS COSAS

1. He negado la existencia de Dios? (Ejemplo: ateo, agnstico. Catecismo,

2125).

2. He negado el Amor de Dios? (lo he visto como un Dios justiciero, malo,

castigador, etc.).

3. He tentado a Dios? (Ejemplo: Si Dios existe que suceda tal cosa ya mismo!).

4. No he dado testimonio fe? (Me ha dado vergenza expresar mi fe).

5. He desconfiado de Dios?

6. He dudado de la verdad de la Biblia? (No es lo mismo una duda que llega

como sorpresa y tentacin, que una aceptada deliberadamente).

7. He dudado de los dogmas de fe? (verdades que deben ser credas. Ej., Todo lo
contenido en el Credo).

8. Me he desesperado dudando de la misericordia de Dios? (No hay pecado ms

grande que la misericordia de Dios. Ejemplo: Dios no me va a perdonar).

9. He presumido que puedo salvarme sin conversin?

10.He pecado con la intencin de confesarme despus?

11.He sido indiferente ante el Amor de Dios?

12.He sido un catlico tibio? (Ap 3,16).

249
13.He odiado a Dios?

14.Le he dedicado suficiente tiempo a la oracin?

15.Me quejo o reniego ante las cosas que requieren sacrificio?

16.He incumplido alguna promesa hecha a Dios o a su Iglesia?

17.He sido supersticioso?He credo y/o practicado: hechiceras, brujeras,

adivinos, magias (incluyendo la blanca), quiromancia, mdium, ageros,
horscopos, cartas naipe, taza de chocolate, riegos, sahumerios, talismanes,
penca de sbila, filtros, maleficios, sortilegios, cbala, tarot, carta astral,
alquimia, tabla ouija, santera, amuletos, vud, gures, chamanismo,
numerologa, espiritismo, necromancia, cuarzos, piedras, mantras, medallas?

18.He puesto fe, y/o he practicado, y/o me he dejado llevar por grupos,
movimientos, sectas no cristianas que mezcla la verdad de Jesucristo con otras
ideologas? como: el poder mental, la reencarnacin, falsa metafsica, mtodo
silva, ocultismo, espiritismo, astrologa, meditacin trascendental, yoga, reiki,
gnosticismo, el i-chin, viajes astrales, la diantica, medicina holstica, la
parapsicologa, sofrologa, prcticas pseudocientificas (no reconocidas por la
medicina cientfica) como la reflexologa, homeopata, la acupuntura (cuando
van acompaadas de prcticas esotricas), hipnosis, las regresiones, la lectura
del aurea, la terapia de colores y esencias florales, el esoterismo, la teosofa, el
rosacruzismo, el budismo. El krishna, la canalizacin de espritus, y todo lo
relacionado a la nueva era. Al igual que la secta de los Mormones y los
Testigos de Jehov que no creen en Jesucristo como hijo de Dios.

19.He sido satnico? He realizado cultos satnicos?

20.He puesto algo o alguien en lugar de Dios? (Ej. dinero, personas, artistas, etc).

21.He cometido sacrilegio? (tratar indignamente sacramentos, lugares o personas

consagradas a Dios).

22.He recibido algn sacramento en pecado mortal? (Comulgar, casarse,

confirmarse, recibir el orden sacerdotal en pecado mortal).

23.Me he confesado sin arrepentimiento o sin propsito de enmienda? (No est

arrepentido ni tiene propsito de enmienda quien al acercarse a confesar quiere
volver a cometer el pecado).

24.He ledo o poseo escritos en contra de la religin y de la Iglesia?(Es pecado,

cuando se expone innecesariamente la fe. Cuando por cuestiones de estado se

250
 deben leer, ha de hacerse con suma prudencia y buscando los argumentos de la
fe en contra de estos escritos).

25.He sido perezoso al no formarme en la fe?

26.He sido masn o comunista? (El Comunismo y la masonera son

incompatibles con el catolicismo y la Iglesia ha sido clara al declarar que no se
puede ser catlico y pertenecer a ellas).

II. NO JURAR SU SANTO NOMBRE EN VANO

1. He blasfemado? (Proferir palabras de insulto contra Dios o lo sagrado).

2. He utilizado el nombre de Dios, de la Virgen o de los santos

irreverentemente? (chistes, bromas, comentarios de mal gusto, sobre nombres,
diminutivos vulgares, etc).

3. He ridiculizado los misterios de Dios?(bromas sobre la crucifixin, la

encarnacin, los milagros).

4. He utilizado el nombre de Dios y de los santos en cosas profanas? (discotecas,

cines, bares, etc).

5. He incumplido promesas hechas a una persona en nombre de Dios? (Ser infiel

a ellas es como hacer de Dios un mentiroso. Catecismo, 2147).

6. He jurado en falso? (el juramento slo debe presentarse con verdad, justicia y
necesidad).

7. He hecho promesas que no tengo la intencin de cumplir?

8. He jurado hacer algn mal?

III. SANTIFICAR LAS FIESTAS

1. He faltado deliberadamente a la Misa algn domingo o fiesta de guarda?

(fiestas de precepto en Colombia: 1 de enero, 8 de diciembre, 25 de
diciembre).
2. He llegado tarde o me he quedado sin celebrar la Misa entera por algn
motivo injustificado? (Catecismo, 2042).

3. Me he distrado voluntariamente durante la Eucarista? (asistiendo de cuerpo

pero con la mente y el corazn en otras cosas).

4. He trabajado o hecho trabajar sin necesidad urgente en da de precepto?

251
 5. No he guardado la abstinencia de carne los viernes de cuaresma? (La ley de
abstinencia exige a un Catlico de 14 aos de edad y hasta su muerte. Todos
los viernes de cuaresma, a no ser que coincidan con una solemnidad, debe
guardarse la abstinencia de carne, o de otro alimento que haya determinado la
Conferencia Episcopal Cdigo de Derecho Cannico, 1251),

6. No he ayunado los mircoles de ceniza y el viernes Santo? (La ley de ayuno

requiere que el Catlico desde los 18 hasta los 59 aos reduzca la cantidad de
comida usual. La Iglesia define esto como una comida ms dos comidas
pequeas que sumadas no sobrepasen la comida principal en cantidad).

7. No he guardado el ayuno eucarstico? (abstenerse una hora antes de comulgar

de tomar cualquier alimento o bebida, Canon, 919).

8. He tardado mucho en confesarme despus de cometer pecado mortal? (La

Iglesia manda confesar los pecados mortales mnimo una vez al ao, en peligro
de muerte o si ha de comulgar - Catecismo, 2042).

9. No he comulgado, por lo menos, en Pascua de Resurreccin?

10.He dejado de ayudar a la Iglesia en sus necesidades?

11.He utilizado mal el tiempo en da de precepto? (Realizando actividades

indecorosas u otras diferentes al compartir familiar y crecimiento espiritual).

IV.CUARTO MANDAMIENTO

Hijos:

1. He irrespetado a mis padres?

2. He sido desagradecido con ellos?

3. He desobedecido a mis padres y superiores?

4. He tenido un espritu de rebelda hacia ellos?(por ejemplo un desordenado

afn de independencia que me lleve a recibir mal las indicaciones de los
padres, simplemente porque lo mandan).

5. Los he amenazado o maltratado? (Ya sea de palabras o de obras).

6. Les he deseado algn mal?

252
 7. Me he avergonzado de ellos? (Por ejemplo por edad, estrato social, apariencia
fsica, etc.).

8. He dejado de ayudarle a mis padres en sus necesidades? (Ya sean espirituales

o materiales).

9. He enjuiciado sus defectos?

10.He tenido odio o resentimiento hacia mis padres?

11.He sido irresponsable en el estudio? (No valorando el esfuerzo que hacen los
padres para su formacin).

12.No he orado y he ofrecido misa por el eterno descanso de los padres muertos?

13.He irrespetado la autoridad a la que estoy sometido? (profesores, jefes,

superiores, estado y su funcionarios).

14.He peleado con mis hermanos y compaeros?

15.He tenido odio o resentimiento hacia mis hermanos? (Ejemplo: dejar de

hablar con ellos y no poner los medios necesarios para la reconciliacin).

16.He dado mal ejemplo a mis hermanos y/o compaeros?

17.He dejado de ayudar a mis hermanos y familiares en sus necesidades? (tanto

espirituales como materiales).

18.He abandonado parcial o totalmente a mis padres sin razn justificada?

19.Me he dejado llevar del mal genio?

Padres:

20.La fecundidad del amor conyugal no se reduce a la sola procreacin de los

hijos, por ello me he esforzado por la educacin moral y formacin espiritual
de mis hijos?

21.He tenido hijos fuera del matrimonio o antes de l? (esto es un acto de

injusticia con los hijos pues no se les proporciona la estabilidad de la familia).

22.He dado mal ejemplo a mis hijos? (no cumpliendo con los deberes religiosos,
familiares, o profesionales).

253
 23.No he corregido a mis hijos por su bien? (no simplemente por saciar la ira o
un momento de rabia).

24.Me ha faltado evangelizar a mis hijos?

25.No les he prevenido sobre las malas compaas?

26.Los he forzado a recibir algn Sacramento, sin la debida preparacin?

27.Les he impedido sigan la profesin o la vocacin que Dios les indica?

28.Permito que estudien o trabajen en lugares donde corre peligro su alma o su

cuerpo? (Ejemplo: No elegir un establecimiento educativo donde se eduque
cristianamente a los hijo(s)).

29.He tolerado escndalos o peligros morales o fsicos entre las personas que
viven en mi casa? (Ejemplo: unin libre dentro de la casa, permitir que los
hijos duerman con sus novios(as) dentro de la casa).

30.He maldecido a mis hijos?

31.He permitido que vistan indecentemente?

32.He permitido que asistan a espectculos indebidos? (conciertos de reggaetn o

espectculos inmorales).

33.He peleado con mi cnyuge? (malos tratos de palabra y/o de obra).

34.He abandonado parcial o totalmente a mi cnyuge y/o a mis hijos? (se refiere
a un abandono irresponsable).
35.No he trabajado lo suficiente para mantener dignamente a mi familia?

36.He dado rdenes contrarias a la dignidad de las persona?(hijos, empleados, o

personas a quien tienen a cargo).

V. NO MATAR

1. He matado?

2. He intentado matar a alguien?

3. Le he negado la asistencia a cualquier persona en estado de peligro?

4. He herido a alguien?

254
5. He conducido en estado de embriaguez o irresponsablemente cualquier
vehculo? (Esto coloca en riesgo la vida propia y la de los acompaantes).

6. He participado indirectamente en un asesinato?

7. No he prevenido la muerte de alguien pudiendo hacerlo?

8. He participado directa o indirectamente en algn aborto provocado?(Se

incurre en excomunin ipsofacto; o sea que es una forma como la Iglesia
manifiesta la gravedad de este crimen).

9. He practicado la eutanasia? (poner fin a la vida de personas enfermizas o

moribundas por accin o por omisin).

10.He intentado suicidarme?

11.He cooperado en el suicidio de alguien?

12.He participado en secuestros, actos de terrorismo o torturas?

13.He participado en amputaciones, mutilaciones, o esterilizaciones realizadas a

personas inconscientes?

14.He inducido a alguien a pecar? (esto es el escndalo, Tm 18,6).

15.Le he rendido culto a mi cuerpo? (Ejemplo: anorexia, bulimia, ciruga esttica

por vanidad, ejercicio excesivo).

16.He abusado de la comida?

17.He abusado del alcohol, del cigarrillo o de las medicinas?

18.He usado drogas o sustancias alucingenas? He negociado con ellas?

19.He usado mensajes subliminales para dominar la voluntad de las personas?

20.He escuchado msica siendo consciente que contiene mensajes subliminales o

contrarios a la fe o a la moral? (poniendo en peligro la salud mental y espiritual
incitndola a prcticas de violencia, rebelda, etc.; por ejemplo reggaetn,
punk, metal, etc.).

21.He dejado de ayudar a los moribundos a tener una santa muerte?

(acompandolos en oracin, y cuidando que reciban a tiempo los
sacramentos).

255
 22.Siento odio o resentimiento por alguien?

23.Le he deseado el mal a alguien?(Mt 5, 44-45)

24.He consentido el deseo de vengarme? (Mt 5,22).

25.No he evitado todo conflicto en la medida de mis capacidades?

26.He hecho sufrir o he sacrificado, sin necesidad, a algn animal?

VI. NO COMETER ACTOS IMPUROS

1. Me he masturbado?

2. He visto pornografa?

3. He participado en pornografa o en espectculos exhibicionistas? (actores,

comerciantes).

4. He fornicado? (acto carnal entre hombre y mujer no vinculados en el

matrimonio).

5. Me he prostituido?

6. He comerciado con la prostitucin?

7. He abusado sexualmente de alguien? (esto es, toda agresin violenta a la

intimidad sexual de la persona, el acto sexual como tal, manoseo o acoso,
incluso cnyuge).

8. He cometido incesto? (relacin carnal entre parientes dentro de los grados

entre los cuales no est permitido el matrimonio. Puede ser equiparado a los
abusos sexuales perpetrados por adultos en nios o adolescentes confiados a su
guarda, por ejemplo los educares a los nios) (1 Cor 5, 4-5; Lv 18, 7-20;
Catecismo, 2388-2389).

9. He sido pederasta? (acceso carnal violento por parte de adultos a nios).

10.He tenido relaciones carnales homosexuales?(Rom 1, 24-27; 1 Cor 6, 10; 1

Tm 1, 10; Gn 19, 1-29).

11.Si tengo tendencias homosexuales he luchado por no consentirlas? (La Iglesia

no rechaza a quien tiene estas tendencias sino a las prcticas homosexuales y lo
invita a vivir la castidad).

256
Esposos

12.He sido infiel? (Mt 5, 32; 19, 6; Mc 10,11; 1 Cor 6, 9-10; Os 2, 7).

13.Me he separado de mi conyugue? He roto el contrato matrimonial con el

divorcio?(Mc 10, 9) (Catecismo, 2382-2386).

14.He vivido en poligamia? He sido irresponsable con los deberes contrados

con esa(s) mujer(es) y sus hijos?(Catecismo, 1645).

15.He vivido en Unin libre?

16.He evitado la fecundidad en mi matrimonio?

17.He usado o comercializado mtodos anticonceptivos? (por ejemplo: condn,

espermicidas, pastillas anticonceptivas, inyecciones, etc.).

18.He usado o comercializado mtodos contraceptivos abortivos o alguno que

podran tener este efecto? (Por ejemplo: la T, la S, y dems objetos fsicos
que se introducen en el tero, o pastilla del da despus, etc.).
19.He utilizado el onanismo o coito interrumpido? (Gen 38, 9-10).

20.He recurrido a la fecundacin artificial? (fecundacin in-vitro).

21.Me he esterilizado? (ligadura de trompas, vasectoma).

VII. NO ROBAR

1. He robado?

2. He estafado a alguien en algn negocio?(por ejemplo aumentar el precio real

a los productos)

3. He pagado salarios injustos?

4. He participado en la corrupcin?(se trata de cambiar el proceder correcto por

El que ms convenga)

5. He trabajado mal?

6. He robado tiempo de mi trabajo?

7. He defraudado fiscalmente al Estado? (evadir impuestos justos y razonables

que se revierten en beneficios a la comunidad) (Ver: justicia comunitaria y
justicia distributiva. Catecismo, 2409-2413).

257
 8. He falsificado documentos?

9. He despilfarrado mis bienes? (es decir, gastar en exceso o en cosas suntuarias,

buscando desmedido placer o prestigio, o invertir en mascotas, sumas de dinero
altas, que ayuden a remediar mejor la miseria humana).

10.He causado daos a las propiedades pblicas o privadas?

11.He incumplido promesas o contratos moralmente justos?

12.He apostado irresponsablemente?

13.He hecho trampas en los juegos de azar?

14.He colocado el lucro personal como el fin nico de mi actividad econmica?

(Olvidando que es un servicio a los dems: no podis servir a Dios y al
dinero) (Mt 6, 24; Lc 16, 13).

15.Me ha faltado practicar las obras de misericordia?

VIII. NO LEVANTAR FALSOS TESTIMONIOS NI MENTIR

1. He dicho mentiras? (Ef 4, 25).

2. He dado un falso testimonio pblicamente? (Pr 19, 9).

3. He dicho bajo juramento cosas contra la verdad (perjurio)?

4. He enjuiciado un defecto moral del prjimo?

5. He manifestado los defectos y faltas del prjimo, a otras personas

(maledicencia)? (Si 21, 28).

6. He calumniado con mentiras, daando la reputacin de otros?

7. He felicitado a alguien por hacer algn mal?

8. He faltado al revelar los secretos profesionales? (por ejemplo psiclogo,

sacerdote, mdico).

9. He revelado las confidencias hechas bajo secreto? (Si 22, 22)

10.He escuchado conversaciones contra la voluntad de los que la mantenan?

258
 11.He ledo correspondencia u otros escritos contra la voluntad de sus dueos?

IX. NO CONSENTIR PENSAMIENTOS IMPUROS Y NO DESEAR LA

MUJER DEL PRJIMO

1. He luchado contra la concupiscencia de la carne? (Ga 5, 16. 17. 24; Ef 2, 3).

2. He consentido pensamientos impuros?

3. He consentido miradas impuras?(Sab 15, 5).

4. He deseado la mujer de mi prjimo?(aplica tambin en sentido contrario).

5. He faltado contra el pudor de los sentimientos? (cuidar y respetar mi corazn

y el de las otras personas).

6. He usado prendas que excitan sexualmente a otros?

7. He lesionado el pudor de los nios o adolescentes?

X. NO CODICIAR LOS BIENES AJENOS

1. He deseado enfermizamente los bienes ajenos?

2. He cado en la avaricia? (pasin inmoderada por las riquezas materiales) (Si

14, 9).

3. He sentido envidia? (tristeza ante el bien de los dems, y un deseo

desordenado de poseer lo mismo).

4. He estado muy apegado a las cosas terrenas y ocupo todo mi tiempo en

acumular riquezas?

259
 ANEXO 3: ORACIN DE PERDN

En un profundo clima de oracin y recogimiento, y despus de haber invocado la

presencia del Espritu Santo, se har esta oracin con todo el corazn y con calma.

Seor Jesucristo, hoy te pido la gracia de poder perdonar a todos los que me han
ofendido en mi vida. S que t me dars la fuerza para perdonar. Te doy gracias
porque t me amas y deseas mi felicidad ms que yo mismo.

Seor, yo renuncio a el sentimiento de rencor que tengo contra ti, por todas las
veces que pens que tu enviabas la muerte a mi familia y la gente deca que era la
voluntad de Dios. Si ha habido un resentimiento subconsciente en m, renuncio a l.

Tambin por las dificultades, problemas econmicos, castigos, ya que pensaba que t
los enviabas a m y a mis familiares. Seor, es posible que desde nio haya guardado
estos resentimientos, pero, ahora yo renuncio a eso. Comprendo que me amas y que
quieres siempre lo mejor para m!

Seor me perdono a m mismo por mis pecados, por mis faltas y mis cadas. Por
todo lo que es verdaderamente malo en m, por todo lo que pienso que es malo, me
perdono a m mismo.

Me perdono. Por tomar tu nombre sin necesidad, y por no adorarte como t te

mereces.

Por haber herido a mis padres, por emborracharme, por drogarme, por mis pecados
contra la pureza, por adulterar, por abortar, por robar, por mentir. Por todo esto me
perdono sinceramente. Gracias Seor por tu gracia en este momento.

Seor, perdono a todos los que me han hecho dao. Yo perdono sinceramente a
mi mam. Yo le perdono todas las veces que ella me hiri, me caus resentimiento,
que se enoj conmigo y todas la veces que me castig; le perdono las veces que ella
prefiri a mis hermanos y a mis hermanas en vez de mi. Le perdono las veces que me
dijo: tonto, feo, estpido, el peor de todos mis hijos y, tambin, porque dijo
que le cost mucho dinero. Por las veces que ella me dijo que no era deseado, que
vine a este mundo por accidente o que no era lo que ella haba deseado, que fui una
equivocacin... yo la perdono de todo corazn.

Yo perdono a mi pap. Le perdono por las veces que no me ayud, por su falta de
amor, afecto y atencin. Le perdono por su falta de tiempo y por no estar conmigo
dndome su compaa. Le perdono sus hbitos de beber, sus discusiones y peleas con
mi mam y con mis hermanos. Por sus castigos severos, por abandonarnos, por

260
haberse alejado de casa, por divorciarse de mi mam y por las veces que prefiri estar
fuera de casa. Yo lo perdono.

Seor, quiero que mi perdn llegue a mis hermanos y hermanas. Perdono a los que
me rechazaron, mintieron acerca de m, a los que me odiaron y me guardaron rencor,
a los que me hirieron fsica y espiritualmente y a los que rivalizaron por el amor de
mis padres. Aquellos que eran demasiado severos conmigo y me castigaron y que de
alguna manera me hicieron la vida desagradable. Yo los perdono.

Seor, yo perdono a mi esposo(a), por su prdida de amor, afecto, consideracin,

apoyo, atencin, comunicacin; por sus faltas, sus errores, sus debilidades, lo
rutinario de su amor, sus acciones y palabras que me hirieron y me molestaron.

Jess, perdono a mis hijos por sus faltas de respeto, obediencia, amor, atencin,
apoyo, afecto y comprensin; por sus malos hbitos, por no querer ir a la Iglesia y por
todas las malas acciones que me molestaron.

Dios mo, perdono a mi yerno, a mi nuera y a mis otros parientes polticos que
trataron a mis hijos sin amor. Por todas sus palabras, pensamientos, acciones y
omisiones que me hicieron dao y causaron dolor, yo les perdono, Seor.

Seor, aydame a perdonar a mis parientes, mis abuelitos y abuelitas que hayan
interferido en mi vida familiar, que hayan sido posesivos en relacin a mis padres,
quienes pudieron haber causado confusin o hecho que uno de ellos est contra el
otro.

Jess, aydame a perdonar a mis compaeros de trabajo que me desagradan y que

me hacen la vida molesta. A aquellos que me recargan de tareas, que me critican, que
no cooperan conmigo y a los que se esfuerzan por quitarme mi trabajo; yo les
perdono Seor.

Tambin perdono a mi obispo, a mi prroco, a mi Iglesia, a mi comunidad por su

falta de apoyo, su mezquindad, falta de amistad; por no alentarme como deban, por
no ser una inspiracin para m, por no ponerme en puestos en que yo me senta
capacitado, por no invitarme a servir en tareas en que yo crea que poda ser til y por
todas las heridas que me causaron; yo les perdono en este momento Seor.

Seor, yo perdono a todos los profesionales que en alguna forma me ofendieron:

doctores, enfermeras, abogados, policas, empleados de hospitales, etc. Por lo que me
hayan hecho, yo les perdono en este da.

Seor, yo perdono a mi jefe por no pagarme lo debido, por no apreciar mi trabajo, por
no ser bondadoso y razonable conmigo, por tener mal carcter, ser poco amistoso, por
no darme un puesto mejor y no felicitarme en mi trabajo cuando lo mereca.

261
Seor perdono a mis profesores e instructores tanto del pasado como del presente.
Aquellos que me castigaron, me humillaron, insultaron, fueron injustos conmigo, se
burlaron, me dijeron tonto, estpido e hicieron que me quedara despus de clase.

Seor, yo perdono a mis amigos que hablaron mal de m, que perdieron contacto
conmigo, que no me dieron apoyo, que no estuvieron disponibles cuando yo les
necesitaba, a los que les prest dinero y no me devolvieron, a los que me criticaron.

Seor Jess, yo oro en forma especial para obtener la gracia de perdonar a la persona
que ms me haya ofendido. Yo te pido poder perdonar a quien considero mi peor
enemigo, al que me cuesta ms perdonar o al que digo que nunca le perdonara.

Gracias Seor, porque t me libras del mal y me ayudas a perdonar. Gracias por tu
amor y paz. Haz que tu Espritu Santo ilumine todos los rincones de mi mente. Amn.

262
 ANEXO 4: CATEQUESIS DEL SANTO ROSARIO
La palabra Rosario significa Corona de Rosas. La Virgen Mara ha revelado a
muchas personas que cada vez que rezan un Ave Mara le entregan una rosa y por
cada Rosario completo le entregan una corona de rosas. La rosa es la reina de las
flores, as que el Rosario es la reina de todas las devociones a Mara.
El Santo Rosario es considerado como la oracin perfecta porque junto con l est
aunada la majestuosa historia de nuestra salvacin. Con el rosario de hecho,
meditamos los misterios de gozo, de dolor y de gloria de Jess y Mara. El Santo
rosario es una oracin bblica por excelencia, pues no es ms que meditar el
Evangelio con el Ave Mara como msica de fondo.

Es una oracin simple, humilde como Mara. Es una oracin que podemos hacer con
ella, la Madre de Dios. Con el Ave Mara la invitamos a que rece por nosotros. Ella
une su oracin a la nuestra. Por lo tanto, sta es ms poderosa, porque Mara recibe lo
que ella pide, Jess nunca dice no a lo que su madre le pide. En cada una de sus
apariciones, nos invita a rezar el Rosario como una arma poderosa en contra del
maligno, para traernos la verdadera paz.

Historia del Santo Rosario

La prctica de rezar el rosario comenz desde los primeros siglos de la Iglesia

cuando los laicos quisieron imitar a los monjes, quienes oraban los 150 Salmos cada
da. Los laicos, que en su mayora no saban leer, sustituan los salmos por 150 Ave
Maras; y para contar iban haciendo nudos en un lazo.

En el siglo XIII, Domingo de Guzmn, un santo sacerdote que luchaba para convertir
a los que se haban apartado de la Iglesia por la hereja de los albigenses -quienes
enseaban que Jess no es Dios, negaban los sacramentos y la verdad de que Mara
es la Madre de Dios-, trabaj por aos en medio de estos desventurados. Con su
predicacin, oraciones y sacrificios logr convertir a unos pocos, pero las
conversiones se desvanecan rpidamente.

La Virgen acudi en ayuda de Santo Domingo. Se le apareci en el ao 1208; en su

mano sostena un rosario y le ense a recitarlo. Le encarg predicar esta devocin
por todo el mundo y le dijo, adems, que lo utilizara como arma poderosa en contra
de los enemigos de la Fe, prometindole que muchos pecadores se convertiran y
obtendran abundantes gracias. Domingo sali de all lleno de celo, con el rosario en
la mano. Efectivamente, lo predic, y con gran xito porque muchos albingenses
volvieron a la fe catlica.

El rosario se mantuvo como la oracin predilecta durante casi dos siglos. Cuando la
devocin empez a disminuir, la Virgen se apareci al beato Alano de la Rupe y le
dijo que reviviera dicha devocin. La Virgen le dijo tambin que se necesitaran

263
volmenes inmensos para registrar todos los milagros logrados por medio del rosario
y reiter las promesas dadas a santo Domingo referentes al rosario.

Promesas de Nuestra Seora, Reina del Rosario

1. Quien rece constantemente mi Rosario, recibir cualquier gracia que me pida.

2. Prometo mi especialsima proteccin y grandes beneficios a los que

devotamente recen mi Rosario.

3. El Rosario es el escudo contra el infierno, destruye el vicio, libra de los

pecados y abate las herejas.

4. El Rosario hace germinar las virtudes para que las almas consigan la
misericordia divina. Sustituye en el corazn de los hombres el amor del mundo
con el amor de Dios y los eleva a desear las cosas celestiales y eternas.

5. El alma que se me encomiende por el Rosario no perecer.

6. El que con devocin rece mi Rosario, considerando sus sagrados misterios, no

se ver oprimido por la desgracia, ni morir de muerte desgraciada, se
convertir si es pecador, perseverar en gracia si es justo y, en todo caso ser
admitido a la vida eterna.

7. Los verdaderos devotos de mi Rosario no morirn sin los Sacramentos.

8. Todos los que rezan mi Rosario tendrn en vida y en muerte la luz y la plenitud
de la gracia y sern participes de los mritos bienaventurados.

9. Librar bien pronto del Purgatorio a las almas devotas a mi Rosario.

10.Los hijos de mi Rosario gozarn en el cielo de una gloria singular.

11.Todo cuanto se pida por medio del Rosario se alcanzar prontamente.

12.Socorrer en sus necesidades a los que propaguen mi Rosario.

13.He solicitado a mi Hijo la gracia de que todos los cofrades y devotos tengan en
vida y en muerte como hermanos a todos los bienaventurados de la corte
celestial.

14.Los que rezan Rosario son todos hijos mos muy amados y hermanos de mi
Unignito Jess.

15.La devocin al Santo rosario es una seal manifiesta de predestinacin de

gloria.

264
 Objeciones y respuestas acerca del Santo Rosario

Primera objecin: El Rosario no est en la Biblia.

Respuesta: El Rosario es la oracin bblica por excelencia; pues en l se contemplan

uno a uno los misterios de la vida de Cristo, desde su infancia (misterios gozosos),
pasando por su vida pblica (misterios luminosos), hasta su pasin y muerte
(misterios dolorosos). El rosario es un compendio del Evangelio. Es una oracin
bblica y Cristocntrica por excelencia.

El Ave Mara est en la biblia, es ms, es una oracin compuesta por el mismo
Dios (Lc 1,28; 39). El Padre Nuestro est en la biblia (Mt 6,8). y cada uno de los
misterios que se contemplan en el corresponden a pasajes del Evangelio.

Segunda objecin: El Rosario es la repeticin de la repetidera

Respuesta: El Rosario, ms que oracin es meditacin y redunda en el bien de los

cristianos cuando lo hacemos en un profundo espritu de meditacin en los misterios
de la fe.

La repeticin de oraciones vocales slo marca el tiempo de la meditacin. El mismo

Jess (nos dice la Biblia) repeta las mismas palabras una y otra vez en el huerto de
los Olivos (Mc 14, 39). En la liturgia celestial que se describe en el apocalipsis, los
cuatro vivientes que estaban ante el trono de Dios repiten sin descanso da y
noche: Santo, santo, santo, Seor, Dios Todopoderoso, Aquel que era, que es y que
va a venir (Ap 4,8).

Los hermanos pentecostales repiten una y otra vez palabras, tales como: Aleluya,
Gloria a DIOS, Amn, entre otras.

La inmensa mayora de cosas que hacemos en un da son repeticiones: Qu es

caminar? Es repetir pasos, Qu es respirar? Es repetir inhalaciones y exhalaciones.
Qu es el palpitar del corazn? repetidos e incansables sstoles y distoles al ritmo
del pum, pum... desayunamos, almorzamos y comemos todos los das; nos
aseamos todos los das... eso es repetir. Es ms, a todos nos gustara que nos dijeran
que nos aman; pero si nos lo dicen 50 veces, nos gusta ms. Cuando se repite con una
nueva intencin, cada repeticin es como si fuera la primera vez.

Tercera objecin: Slo lo hago cuando siento

Respuesta: como sabemos, el amor ms que un sentimiento es una decisin; una

mam no solo atiende a su beb recin nacido cuando siente ganas de hacerlo, de
seguro que si el nio llora en la madrugada ella no se sentir muy bien levantndose a
ocuparse de l; sin embargo, su amor de madre est por encima de lo que siente. As
mismo debe ser el amor que nosotros profesamos a Dios y a su Santsima Madre, no

265
puede estar marcado por el sentimiento, debe ser una fuerte conviccin. Sabiendo,
adems, que no es Dios quien necesita de mi oracin, soy yo mismo quien la necesita.
Si dejo de orar Dios no pierde nada por eso, soy yo quien me pierdo de sus gracias.

Testimonios del Santo Rosario

Milagro del Santo Rosario en Hiroshima: 6 de agosto de 1945

Durante la Segunda Guerra Mundial dos ciudades japonesas fueron destruidas por
bombas atmicas: Hiroshima y Nagasaki. En Nagasaki, como resultado de la
explosin, todas las casas en un radio de aprox. 2.5 Km del epicentro fueron
destruidas. Quienes estaban dentro quedaron enterrados en las ruinas. Los que
estaban fuera fueron quemados.

En medio de aquella tragedia, una pequea comunidad de Padres Jesuitas viva junto
a la iglesia parroquial, a solamente ocho cuadras (aproximadamente 1 Km) del
epicentro del epicentro de la bomba. Eran misioneros alemanes sirviendo al pueblo
japons. Como los alemanes eran aliados de los japoneses, les haban permitido
quedarse. La iglesia junto a la casa de los jesuitas qued destruida, pero su residencia
qued en pi y los miembros de la pequea comunidad jesuita sobrevivieron. No
tuvieron efectos posteriores por la radiacin, ni prdida del odo, ni ninguna otra
enfermedad o efecto.

El Padre Hubert Schiffer fue uno de los jesuitas en Hiroshima. Tena 30 aos cuando
explot la bomba atmica en esa ciudad y vivi otros 33 aos ms de buena salud. El
narr sus experiencias en Hiroshima durante el Congreso Eucarstico que se llev a
cabo en Filadelfia (EU) en 1976. En ese entonces, los ocho miembros de la
comunidad Jesuita estaban todava vivos. El Padre Schiffer fue examinado e
interrogado por ms de 200 cientficos que fueron incapaces de explicar como l y
sus compaeros haban sobrevivido. l lo atribuy a la proteccin de la Virgen Mara
y dijo: Yo estaba en medio de la explosin atmica... y estoy aqu todava, vivo y a
salvo. No fui derribado por su destruccin. Adems, el Padre Shiffer mantuvo que
durante varios aos, cientos de expertos e investigadores estudiaron las razones
cientficas del porqu la casa, tan cerca de la explosin atmica, no fue afectada. El
explic que en esa casa hubo una sola cosa diferente: Rezbamos el rosario
diariamente en esa casa.

El Rosario de Madre Teresa

Jim Castle estaba cansado cuando abord el avin una noche de 1981. Despus de
una semana llena de reuniones y seminarios, ahora descansaba tranquilo en su asiento
agradecido de volver a casa: Kansas City .En cuanto ms pasajeros abordaban el
avin, ms se oa el murmullo de sus conversaciones mezcladas con el sonido de los
equipajes de mano guardndose en los compartimientos. De repente, un silencio...
Jim volvi su cabeza para ver qu pasaba. Se qued con la boca abierta.

266
Caminando por el pasillo, venan dos monjas vestidas en hbitos blanco con un borde
azul. El reconoci esa cara a la primera mirada: piel arrugada, ojos clidos. La misma
cara que estaba en la portada de la revista TIME , y que siempre apareca en el
noticiero de televisin. Las dos monjas se detuvieron y Jim reconoci que su
compaera de vuelo sera la propia Madre Teresa.

En cuanto los pasajeros estaban acomodados, Madre Teresa y su compaera sacaron

sus rosarios. Cada decena de cuentas tena diferente color, cada decena representa
varias reas del mundo, le dijo, rezo por los pobres y moribundos de cada
continente - aadi.
Comenz el vuelo, las dos monjas comenzaron a rezar, dejando or slo murmullos.
Aunque Jim no se consideraba catlico practicante y asistir a la Iglesia no era su
hbito, inexplicablemente se encontr envuelto en el rezo. Cuando hubieron
terminado, Madre Teresa se volvi hacia l. Una sensacin de paz lo envolvi.

Joven -le dijo. Rezas el rosario frecuentemente? -pregunt- No - admiti Jim.

Ella tom la mano de Jim. Mirndolo a los ojos, sonri: Bueno, lo hars de ahora en
adelante - replic, mientras dejaba caer su Rosario en la palma de la mano de Jim.

Una hora ms tarde, en el aeropuerto de Kansas, describi a Ruth su esposa lo

ocurrido, y el por qu traa un Rosario en la mano. Es como encontrarse con una
verdadera hermana de Dios - deca.

Nueve meses ms tarde, visitaron a una amiga de haca mucho tiempo: Connie.
Connie tena cncer en los ovarios. Voy a luchar, no me dar por vencida -deca
Connie. En ese instante Jim record el rosario que Madre Teresa le haba dado.
Despus de contar la historia le dijo Jim a Connie: Qudatelo, puede que te sirva.
Gracias, espero poder regresrtelo - contest Connie.

Pas ms de un ao... Connie regres el rosario. Lo mantuve conmigo todo el

tiempo... el mes pasado los mdicos hicieron una segunda ciruga y el tumor ha
desaparecido -aadi por eso te regreso el rosario - dijo agradecida.

267
 ANEXO 5: VISIN DE CATALINA RIVAS SOBRE LA SANTA
MISA
Era la fiesta de la Anunciacin Cuando llegue a la Iglesia un poco atrasada, el
seor Arzobispo y los sacerdotes ya estaban saliendo al presbiterio. Dijo la
Virgen con aquella voz tan suave y femenina que a una le endulza el alma: "Hoy
es un da de aprendizaje para ti y quiero que prestes Mucha atencin, porque de
lo que seas testigo hoy, todo lo que vivas en este da, tendrs que participarlo a la
humanidad". Me quede sobrecogida sin entender pero procurando estar muy
atenta. Lo primero que percib es que haba un coro de voces muy hermosas que
cantaban como si estuviesen lejos, a momentos se acercaba y luego se alejaba la
msica como con el sonido del viento.

EI seor Arzobispo empez la Santa Misa, y al llegar a la Oracin Penitencial, dijo la

Santsima Virgen: "Desde el fondo de tu corazn, pide perdn al Seor por todas
tus culpas, por haberlo ofendido, as podrs participar dignamente de este
privilegio que es asistir a la Santa Misa."

Seguramente que por una fraccin de segundo pens: "Pero si estoy en Gracia de
Dios, me acabo de confesar anoche".

Ella contesto: "Y t crees que desde anoche no has ofendido al Seor? Djame
que Yo te recuerde algunas cosas. Cuando salas para venir aqu, la muchacha
que te ayuda se acerc para pedirte algo y como estabas con retraso, a la
apurada, le contestaste no de muy buena forma. Eso ha sido una falta de caridad
de tu parte y dices no haber ofendido a Dios...?" "En el ltimo momento llegas,
cuando ya la procesin de los celebrantes est saliendo para celebrar la Misa...y
vas a participar de ella sin una previa preparacin...

Ya, Madre Mia, ya no me digas ms, no me recuerdes ms cosas porque me voy a

morir de pesar y vergenza-conteste.

"Por qu tienen que llegar en el ltimo momento? Ustedes deberan estar antes
para poder hacer una oracin y pedir al Seor que envi Su Santo Espritu, que
les otorgue un espritu de paz que eche fuera el espritu del mundo, las
preocupaciones, los problemas y las distracciones para ser capaces de vivir este
momento tan sagrado. Es el Milagro ms grande, van a vivir el momento de
regalo ms grande de parte del Altsimo y no lo saben apreciar". Era bastante.
Me senta tan mal que tuve ms que suficiente para pedir perdn a Dios.

Era da de Fiesta y deba recitarse el Gloria. Dijo nuestra Seora: "Glorifica y

bendice con todo tu amor a la Santsima Trinidad en tu reconocimiento como
criatura Suya":

268
Qu distinto fue aquel Gloria. De pronto me vea en un lugar lejano, lleno de luz ante
la Presencia Majestuosa del Trono de Dios, y con cuanto amor fui agradeciendo al
repetir: "Por tu inmensa Gloria Te alabamos, Te bendecimos, Te adoramos, Te
glorificamos, Te damos gracias, Seor, Dios Rey celestial, Dios Padre Todopoderoso
y evoque el rostro paternal del Padre lleno de bondad... Seor, Hijo nico Jesucristo,
Seor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre, T que quitas el pecado del mundo..."
Y Jess estaba delante de m, con ese rostro lleno de ternura y Misericordia:
"...porque solo Tu eres Dios, solo Tu, Altsimo Jesucristo, con el Espritu Santo..." el
Dios del Amor hermoso, Aquel que en ese momento estremeca todo mi ser...

Llego el momento de la Liturgia de la Palabra y la Virgen me dijo "quiero que

ests atenta a las lecturas y a toda la homila del sacerdote. Recuerda que la
Biblia dice que la Palabra de Dios no vuelve sin haber dado fruto. Si tu estas
atenta, va a quedar algo en ti de todo lo que escuches. Debes tratar de recordar
todo el da esas Palabras que dejaron huella en ti... paladear el resto del da y eso
har carne en ti porque esa es la forma de transformar la vida". Nuevamente
agradec a Dios por darme la oportunidad de escuchar Su Palabra y le ped perdn por
haber tenido el corazn tan duro por tantos aos y haber enseado a mis hijos que
deban ir a Misa los domingos, porque as lo mandaba la Iglesia, no por amor, por
necesidad de llenarse de Dios...

Un momento despus llego el Ofertorio y la Santsima Virgen dijo "Reza as: (y

yo la segua) Seor, te ofrezco todo lo que soy, lo que tengo, lo que puedo, todo lo
pongo en Tus manos. Te pido por mi familia, por mis bienhechores, por cada
miembro de nuestro Apostolado, por todas las personas que nos combaten, por
aquellos que se encomiendan a mis pobres oraciones... As oraban los santos, as
quiero que lo hagan".

De pronto empezaron a ponerse de pie unas figuras que no babia visto antes.
Era como si del lado de cada persona que estaba en la Catedral, saliera otra
persona y aquello se llen de unos personajes jvenes, hermosos. Iban vestidos
con tnicas muy blancas y fueron saliendo hasta el pasillo central dirigindose
hacia el Altar.

Dijo nuestra Madre: "Observa, son los ngeles de la Guarda de cada una de las
personas que esta aqu. Es el momento en que su ngel de la Guarda lleva sus
ofrendas y peticiones ante el Altar del Seor."

En aquel momento, estaba completamente asombrada, porque esos seres tenan

rostros tan hermosos, tan radiantes como no puede uno imaginarse. Lucan unos
rostros muy bellos, casi femeninos, sin embargo la complexin de su cuerpo, sus
manos, su estatura era de hombre. Los pies desnudos no pisaban el suelo, sino que
iban como deslizndose, como resbalando. Aquella procesin era muy hermosa.

269
Algunos de ellos tenan como una fuente de oro con algo que brillaba mucho con
una luz blanca-dorada, dijo la Virgen: -"Son los ngeles de la Guarda de las
personas que estn ofreciendo esta Santa Misa por muchas intenciones, aquellas
personas que estn conscientes de lo que significa esta celebracin, aquellas que
tienen algo que ofrecer al Seor...Ofrezcan en este momento... ofrezcan sus
penas, sus dolores, sus i1usiones, sus tristezas, sus alegras, sus peticiones.
Recuerden que la Misa tiene un valor infinito por lo tanto, sean generosos en
ofrecer y en pedir,"

Detrs de los primeros ngeles venan otros que no tenan nada en las manos,
las llevaban vacas. Dijo la Virgen: -"Son los ngeles de las personas que
estando aqu, no ofrecen nunca nada, que no tienen inters en vivir cada
momento litrgico de la Misa y no tienen ofrecimientos que llevar ante el Altar
del Seor."

En ltimo lugar iban otros ngeles que estaban medio tristones, con las manos
juntas en oracin pero con la mirada baja. -"Son los ngeles de la Guarda de las
personas que estando aqu, no estn, es decir, de las personas que han venido
forzadas, que han venido por compromiso, pero sin ningn deseo de participar
de la Santa Misa y los ngeles van tristes porque no tienen que llevar ante el
Altar, salvo sus propias oraciones."

Aquel espectculo, aquella procesin era tan hermosa que difcilmente podra
compararse a otra. Todas aquellas criaturas celestiales haciendo una reverencia ante
el Altar, unas dejando su ofrenda en el sue1o, otras postrndose de rodillas con la
frente casi en el suelo y luego que llegaban all desaparecan a mi vista.

Lleg el momento final del Prefacio y cuando la asamblea deca: "Santo, Santo,
Santo" de pronto, todo lo que estaba detrs de los celebrantes desapareci. Del lado
Izquierdo del seor Arzobispo hacia atrs en forma diagonal aparecieron miles de
ngeles, pequeos, ngeles grandes, ngeles con alas inmensas. ngeles con alas
pequeas, ngeles sin alas, como los anteriores; todos vestidos con unas tnicas
como las albas blancas de los sacerdotes o los monaguillos. Todos se arrodillaban con
las manos unidas en oracin y en reverencia inclinaban la cabeza. Se escuchaba una
msica preciosa, como si fueran muchsimos coros con distintas voces y todos decan
al unsono junto con el pueblo: Santo, Santo, Santo...

Haba llegado el momento de la Consagracin, el momento del ms maravilloso de

los Milagros... Del lado derecho del Arzobispo hacia atrs en forma tambin
diagonal, una multitud de personas, iban vestidas con la misma tnica pero en colores
pastel: rosa, verde, celeste, lila, amarillo; en fin, de distintos colores muy suaves. Sus
rostros tambin eran brillantes, llenos de gozo, parecan tener todos la misma edad.
Se poda apreciar (y no puedo decirlo por qu) que haba gente de distintas edades,
pero todos parecan igual en las caras, sin arrugas, felices. Todos se arrodillaban
tambin ante el canto de "Santo, Santo, Santo, es el Seor..."

270
Dijo nuestra Seora: -"Son todos los Santos y Bienaventurados del cielo y entre ellos,
tambin estn las almas de los familiares de ustedes que gozan ya de la Presencia de
Dios." Entonces la vi. All justamente a la derecha del seor Arzobispo... un paso
detrs del celebrante, estaba un poco suspendida del suelo, arrodillada sobre unas
telas muy finas, transparentes pero a la vez luminosas, como agua cristalina, la
Santsima Virgen, con las manos unidas, mirando atenta y respetuosamente al
celebrante. Me hablaba desde all, pero silenciosamente, directamente al corazn, sin
mirarme.

-"Te llama la atenci6n verme un poco ms atrs de Monseor, verdad? As

debe ser... Con todo lo que me ama mi Hijo, no me Ha dado la dignidad que da a
un sacerdote de poder traerlo entre Mis manos diariamente, como lo hacen las
manos sacerdotales.

Por ello siento tan profundo respeto por un sacerdote y por todo el milagro que
Dios realiza a travs suyo, que me obliga a arrodillarme aqu." Dios mo, cuanta
dignidad, cuanta gracia derrama el Seor sobre las almas sacerdotales y ni nosotros,
ni tal vez muchas de ellas estamos conscientes!

Delante del altar, empezaron a salir unas sombras de personas en color gris que
levantaban las manos hacia arriba. Dijo la Virgen Santsima: "Son las almas
benditas del Purgatorio que estn a la espera de las oraciones de ustedes para
refrescarse. No dejen de rezar por ellas. Piden por ustedes, pero no pueden pedir
por ellas mismas, son ustedes quienes tienen que pedir por ellas para ayudarlas
a salir para encontrarse con Dios y gozar de l eternamente."

-"Ya lo ves, aqu. Estoy todo el tiempo... La gente hace peregrinaciones y busca
los lugares de Mis apariciones, y est bien por todas las gracias que all se
reciben, pero en ninguna aparicin, en ninguna parte estoy ms tiempo presente
que en la Santa Misa. Al pie del Altar donde se celebra la Eucarista, siempre
Me van a encontrar; al pie del Sagrario permanezco yo con los ngeles, porque
Estoy siempre con l."

El celebrante dijo las palabras de la "Consagracin". Era una persona de estatura

normal, pero de pronto empez a crecer, a volverse lleno de luz, una luz sobrenatural
entre blanca y dorada lo envolva y se haca muy fuerte en la parte del rostro, de
modo que no poda ver sus rasgos. Cuando levantaba la forma vi sus manos y tenan
unas marcas en el dorso de las cuales sala mucha luz. [Era Jess]...Era l que con Su
Cuerpo envolva el del celebrante como si rodeara amorosamente las manos del seor
Arzobispo. En ese momento la Hostia comenz a crecer y crecer enorme y en ella, el
Rostro maravilloso de Jess mirando hacia Su pueblo.

Por instinto quise bajar la cabeza y dijo nuestra Seora: "No agaches la mirada,
levanta la vista, contmplalo, cruza tu mirada con la Suya y repite la oracin de
Ftima: Seor, yo creo, adoro, espero y Te amo, Te pido perdn por aquellos

271
que no creen, no adoran, no esperan y no Te aman. Perdn y Misericordia...
Ahora dile cuanto lo amas, rinde tu homenaje al Rey de Reyes."

Se lo dije, pareca que slo a m me miraba desde la enorme Hostia, pero supe que as
contemplaba a cada persona, lleno de amor... Luego baje la cabeza hasta tener la
frente en el suelo, como hacan todos los ngeles y bienaventurados del Cielo. Por
fraccin de un segundo tal vez, pens que era aquello que Jess tomaba el cuerpo del
celebrante y al mismo tiempo estaba en la Hostia que al bajarla el celebrante se volva
nuevamente pequea. Tena yo las mejillas llenas de lgrimas, no poda salir de mi
asombro.

Inmediatamente Monseor dijo las palabras consagratorias del vino y junto a sus
palabras, empezaron unos relmpagos en el cielo y en el fondo. No haba techo de la
Iglesia ni paredes, estaba todo oscuro solamente aquella luz brillante en el Altar.

De pronto suspendido en el aire, vi a Jess, crucificado, de la cabeza a la parte baja

del pecho. El tronco transversal de la cruz estaba sostenido por unas manos grandes,
fuertes. De en medio de aquel resplandor se desprendi una lucecita como de una
paloma muy pequea muy brillante dio una vuelta velozmente toda la Iglesia y se fue
a posar en el hombro izquierdo del seor Arzobispo que segua siendo Jess, porque
poda distinguir Su melena y Sus llagas luminosas, Su cuerpo grande, pero no vea Su
Rostro.

Arriba, Jess crucificado, estaba con el rostro cado sobre el lado derecho del hombro
Poda contemplar el rostro y los brazos golpeados y descamados. En el costado
derecho tena una herida en el pecho y sala a borbotones, hacia la izquierda sangre y
hacia la derecha, pienso que agua pero muy brillante; ms bien eran chorros de luz
que iban dirigindose hacia los fieles movindose a derecha e izquierda. Me
asombraba la cantidad de sangre que flua hacia el Cliz. Pens que iba a rebalsar y
manchar todo el Altar, pero no cay una sola gota!

Dijo la Virgen en ese momento: "Este es el milagro de los milagros, te lo he

repetido, para el Seor no existe ni tiempo ni distancia y en el momento de la
consagracin, toda la asamblea es trasladada al pie del Calvario en el instante de
la crucifixin de Jess.

Cuando bamos a rezar el Padrenuestro, hablo el Seor por primera vez durante
la celebracin y dijo: "Aguarda, quiero que ores con la mayor profundidad que
seas capaz y que en este momento, traigas a tu memoria a la persona o a las
personas que ms dao te hayan ocasionado durante tu vida, para que las
abraces junto a tu pecho y les digas de todo corazn: "En el Nombre de Jess yo
te perdono y te deseo la paz.

El celebrante deca: "concdenos la paz y la unidad...y luego: la paz del Seor este
con todos ustedes..."

272
Llego el momento de la comunin de los celebrantes, ah volv a notar la presencia de
todos los sacerdotes junto a Monseor. Cuando el comulgaba, dijo la Virgen: Este
es el momento de pedir por el celebrante y los sacerdotes que lo acompaan,
repite junto a Mi: Seor, bendcelos, santifcalos, aydalos, purifcalos, malos,
cudalos, sostenlos con Tu Amor... Recuerden a todos los sacerdotes del mundo,
oren por todas las almas consagradas..."

Empez la gente a salir de sus bancas para ir a comulgar. Haba llegado el gran
momento del encuentro, de la "Comunin", el Seor me dijo: "Espera un
momento, quiero que observes algo..." por un impulso interior levante la vista
hacia la persona que iba a recibir la comunin en la lengua de manos del
sacerdote. Cuando el sacerdote colocaba la Sagrada Forma sobre su lengua, como un
flash de luz, aquella luz muy dorada-blanca atraves a esta persona por la espalda
primero y luego fue bordendola en la espalda, los hombros y la cabeza. Dijo el
Seor: "As es como yo me complazco en abrazar a un alma que viene con el
corazn limpio a recibirme!"

Cuando me diriga a recibir la comunin Jess repeta: -"La ultima cena fue el
momento de mayor intimidad con los Mos. En esa hora del amor, instaure lo
que ante los ojos de los hombres podra ser la mayor locura, hacerme prisionero
del Amor. Instaure la Eucarista. Quise permanecer con ustedes hasta la
consumacin de los siglos, porque Mi Amor no poda soportar que quedaran
hurfanos aquellos a quienes amaba ms que a Mi vida..."

Recib aquella Hostia, que tena un sabor distinto, era una mezcla de sangre e
incienso que me inundo entera. Senta tanto amor que las lgrimas me corran sin
poder detenerlas...

Cuando llegue a mi asiento, al arrodillarme dijo el Seor: -"Escucha..." Y en un

momento comenc a escuchar dentro de m las oraciones de una seora que estaba
sentada delante de m y que acababa de comulgar.

Lo que ella deca sin abrir la boca era ms o menos as: "Seor, acurdate que
estamos a fin de mes y que no tengo el dinero para pagar la renta, la cuota del auto,
los colegios de los chicos, tienes que hacer algo para ayudarme... Por favor, haz que
mi marido deje de beber tanto, no puedo soportar ms sus borracheras y mi hijo
menor, va a perder el ao otra vez si no lo ayudas, tiene exmenes esta semana. Y no
te olvides de la vecina que debe mudarse de casa, que lo haga de una vez porque ya
no la puedo aguantar... etc., etc.

De pronto el seor Arzobispo dijo: "Oremos" y obviamente toda la asamblea se puso

de pie para la oracin final. Jess dijo con un tono triste: -"Te has dado cuenta?
Ni una sola vez me ha dicho que me ama, ni una sola vez ha agradecido el don
que yo le he hecho de bajar mi divinidad hasta su pobre humanidad, para

273
elevarla hacia m. Ni una sola vez ha dicho: gracias, Seor. Ha sido una letana
de pedidos... y as son casi todos los que vienen a recibirme."

Cuando el celebrante iba a impartir la bendicin, la Santsima Virgen dijo:

"Atenta, cuidado... Ustedes hacen un garabato en lugar de la seal de la Cruz.
Recuerda que esta bendicin puede ser la ltima que recibas en tu vida, de
manos de un sacerdote. T no sabes si saliendo de aqu vas a morir o no y no
sabes si vas a tener la oportunidad de que otro sacerdote te de una bendicin.
Esas manos consagradas te estn dando la bendicin en el Nombre de la
Santsima Trinidad, por lo tanto, haz la seal de la Cruz con respeto y como si
fuera la ltima de tu vida."

Jess me pidi que me quedara con l unos minutos ms luego de terminada la

Misa. Dijo:

"No salgan a la carrera terminada la Misa, qudense un momento en mi

Compaa, disfruten de ella y djenme disfrutar de la de ustedes..."

Haba odo a alguien de nia decir que el Seor permaneca en nosotros como 5 10
minutos luego de la comunin. Se lo pregunte en ese momento:

-Seor, verdaderamente, cunto tiempo te quedas luego de la comunin con

nosotros?

Supongo que el Seor se debi rer de mi tontera porque contest: "Todo el

tiempo que t quieras tenerme contigo. Si me hablas todo el da, dedicndome
unas palabras durante tus quehaceres, te escuchare, Yo estoy siempre con
ustedes, son ustedes los que Me dejan a Mi. Salen de la Misa y se acab el da de
guardar, cumplieron con el da del Seor y se acab, no piensan que Me gustara
compartir su vida familiar con ustedes, al menos ese da."

274
 ANEXO 6: MILAGROS EUCARSTICOS
Lanciano, Italia (ano 700)

Un monje de la Orden de San Basilio, sabio en las cosas del mundo, pero no en las
cosas de la fe, pasaba un tiempo de prueba contra la fe. Dudaba de la presencia real
de Nuestro Seor Jess en la Eucarista. Oraba constantemente para librarse de esas
dudas por miedo de perder su vocacin, Sufra da tras da la duda Est Jess,
realmente y substancialmente presente en la Eucarista? Dudaba sobre el misterio de
la transubstanciaci6n. Su sacerdocio se convirti en una rutina y se destrua poco a
poco. Especialmente la celebracin de la Santa Misa se convirti en una rutina ms,
un trabajo ms.

Una maana del ao 700, mientras celebraba la Santa Misa, estaba siendo atacado
fuertemente por la duda y despus de haber pronunciado las solemnes palabras de la
consagracin, vio como la Santa Hostia se convirti en un crculo de carne y el vino
en sangre visible. Estaba ante un fen6meno sobrenatural visible, que lo hizo temblar y
comenz a llorar incontrolablemente de gozo y agradecimiento.

En 1574 se hicieron pruebas de la Carne y la Sangre y se descubri un fenmeno

inexplicable. Las cinco bolitas de Sangre coagulada son de diferentes tamaos y
formas. Pero cualquier confinacin pesa en total lo mismo. En otras palabras, 1 pesa
lo mismo que 2, 2 pesan lo mismo que 3, y 3 pesan lo mismo que 5. Este resultado
est marcado en una tabla de mrmol en la Iglesia. A travs de los aos se han hecho
muchas investigaciones.

A las distintas investigaciones eclesisticas siguieron las cientficas, llevadas a cabo

desde 1574, en 1970-71 y en 1981. En estas ltimas, el eminente cientfico Profesor
Odoardo Linoli docente en Anatoma e Histologa Patolgica y en Qumica y
Microscopia Clnica, con la colaboracin del Profesor Ruggero Bertelli de la
Universidad de Sena, utiliz los instrumentos cientficos ms modernos disponibles.
Los anlisis, realizados con absoluto rigor cientfico y documentados por una serie de
fotografas al microscopio, dieron los siguientes resultados:

La Carne es verdadera Carne. La Sangre es verdadera Sangre.

La Carne y la Sangre pertenecen a la especie humana.

La Carne est constituida por el tejido muscular del corazn.

En la Carne estn presentes, en secciones, el miocardio, el endocardio, el

nervio vago y, por el relevante espesor del miocario, el ventrculo cardiaco
Izquierdo.

275
 La Carne es un CORAZN completo en su estructura esencial.

La Carne y la Sangre tienen el mismo grupo sanguneo (AB).

En la Sangre se encontraron las protenas normalmente fraccionadas, con la

proporcin en porcentaje, correspondiente al cuadro Sero-proteico de la sangre
fresca normal.

En la Sangre tambin se encontraron estos minerales: Cloruro, fosforo,

magnesio, potasio, sodio y calcio.

La conservacin de la Carne y de la Sangre, dejadas al estado natural por

espacio de 12 siglos y expuestas a la accin de agentes atmosfricos y
biolgicos, es de por si un fenmeno extraordinario.

276
 ORACIONES DEL CONSAGRADO
1. PARA PEDIR EL AMOR DE JESUCRISTO

No espere alcanzar misericordia de Dios quien ofenda a su Madre bendita.

Para alcanzar de tu misericordia, una verdadera devocin hacia tu Santsima Madre y

difundir esta devocin por toda la tierra, concdeme amarte ardientemente y acepta
para ello la splica inflamada que te dirijo con San Agustn y tus verdaderos amigos:

T eres, Oh Cristo,
mi Padre Santo, mi Dios Misericordioso,
mi Rey Poderoso, mi Buen Pastor,
mi nico Maestro, mi Mejor Ayuda,
mi Amado Hermossimo, mi Pan Vivo,
mi Sacerdote por la Eternidad,
mi Gua hacia la Patria,
mi Luz Verdadera, mi Dulzura Santa,
mi Camino Recto, mi Sabidura Preclara,
mi Humilde Simplicidad, mi Concordia Pacfica,
mi Proteccin Total, mi Rica Heredad,
mi Salvacin Eterna

Cristo Jess, Seor amabilsimo! Por qu habr deseado durante la vida algo fuera
de ti, mi Jess y mi Dios? Dnde me hallaba cuando no pensaba en ti?

Anhelos todos de mi corazn, inflmense y desbrdense desde ahora hacia el Seor

Jess; corran, que mucho se han retrasado, apresrense hacia la meta, busquen a
quien buscan.

Oh Jess! Anatema quien no te ame! Rebose de amargura quien no te quiera!

Dulce Jess, que todo buen corazn dispuesto a la alabanza, te ame, se deleite en ti,
se admire ante ti! Dios de mi corazn! Herencia ma, Cristo Jess! Desfallezca el
latir de mi corazn! Vive, Seor, en m; encindase en mi pecho la viva llama de tu
amor, acrzcase en incendio; arda siempre en el altar de mi corazn, queme en mis
entraas, incendie lo ntimo de mi alma, y que en el da de mi muerte comparezca yo
del todo perfecto en tu presencia. Amn.

2. CONSAGRACIN DE S MISMO A JESUCRISTO LA SABIDURA

ENCARNADA POR MEDIO DE MARA

Oh Jess! Sabidura eterna y encarnada, te adoro en la gloria del Padre, durante la

eternidad, y en el seno virginal de Mara, en el tiempo de tu Encarnacin.

277
Te agradezco que hayas venido al mundo -hombre entre los hombres y servidor del
Padre- para librarme de la esclavitud del pecado.
Te alabo y glorifico porque has vivido en obediencia amorosa a Mara, para hacerme
fiel discpulo tuyo.
Desgraciadamente, no he guardado las promesas y compromisos de mi bautismo, no
soy digno de llamarme hijo de Dios.
Por ello, acudo a la misericordiosa intercesin de tu Madre, esperando obtener por su
ayuda, el perdn de mis pecados y una continua unin contigo, Sabidura encarnada.
Te saludo, pues, Oh Mara Inmaculada, templo viviente de Dios: en ti ha puesto su
morada la Sabidura eterna, para recibir la adoracin de los ngeles y de los hombres.
Te saludo, oh Reina del cielo y de la tierra; a ti estn sometidas todas las criaturas. Te
saludo, refugio seguro de los pecadores, todos experimentan tu gran misericordia.
Acepta los anhelos que tengo de la Divina Sabidura y mi consagracin total:
Consciente de mi vocacin cristiana, renuevo hoy, en tus manos, mis compromisos
bautismales.
Renuncio a Satans, a sus seducciones y a sus obras y me consagro a Jesucristo para
llevar mi cruz con l, en la fidelidad de cada da a la voluntad del Padre.
En presencia de toda la Iglesia, te reconozco ahora por mi Madre y Soberana. Te
ofrezco y consagro mi persona, mi vida y el valor de mis buenas acciones pasadas,
presentes y futuras. Dispn de m y de cuanto me pertenece para la mayor gloria de
Dios en el tiempo y la eternidad.
Madre del Seor, acepta mi oblacin y presntala a tu Hijo; si l me redimi con tu
colaboracin, debe tambin ahora recibir de tu mano el don total de m mismo. Que
yo viva plenamente esta consagracin para prolongar en m la amorosa obediencia de
tu Hijo y dar respuesta vital a la misin que Dios te ha confiado en la historia de la
salvacin.
Madre de misericordia, alcnzame la verdadera sabidura de Dios y hazme
plenamente disponible a tu accin maternal.
Oh Virgen fiel, haz de m un autntico discpulo de tu Hijo, la Sabidura encarnada.
Contigo, Madre y modelo de mi vida, llegar a la perfecta madurez de Jesucristo, en
la tierra, y a la gloria del cielo. Amn.

3. ORACIN DE CONFIANZA

Acepta, querida Madre y Reina ma, toda mi persona y cuanto con la gracia de tu
querido Hijo he podido hacer de bueno.

278
Yo mismo no soy capaz de conservarlo dada mi debilidad e inconstancia, y la forma
en que me combaten continuamente mis enemigos espirituales!

Veo todos los das caer por tierra los cedros del Lbano, y convertirse en aves
nocturnas las guilas que volaban en torno al sol.

Mil justos caen a mi izquierda; diez mil a mi derecha (Sal. 91, 7). Ms yo confo en
ti mi poderosa y ms que poderosa Madre:

Tenme que no caiga; conserva mis bienes, que no me saqueen; protege en m la vida
divina.

Defiende a quien a ti se ha consagrado! Yo te conozco bien y en ti confo: eres la

Virgen fiel a Dios y a los hombres, que no dejas perder nada de cuanto a ti se confa;
eres la Virgen Poderosa: nadie podr hacerte dao ni perjudicar tampoco a los que t
amas. Amn.

4. ORACIN A JESUCRISTO

Gracias, Seor Jesucristo, por haberme concedido la gracia de consagrarme a Mara.

Ella ser mi socorro, que levantndome de mi propia miseria, me introducir ms y

ms profundamente en tu amistad.

Ay, Seor, dbil como soy, sin Ella ya hubiera naufragado en mis pecados. S, Mara
me hace falta ante ti y en todas partes!

Con Ella, en cambio me librar del pecado y de sus consecuencias y podr acercarme
a ti, dialogar contigo y agradarte en todo; aceptar radicalmente tu Evangelio,
salvarme e irradiar tu amor y salvacin a mis hermanos.

Cmo quisiera, oh Jess, publicar ante todas las criaturas tu gran misericordia a
favor mo! Y hacer que todo el mundo conozca, que a no ser por Mara, hace tiempo
estara yo condenado y agradecerte dignamente este favor!

Mara est conmigo! Qu tesoro tan precioso! Qu alegra tan inmensa!

Pero Seor, amor con amor se paga: qu ingratitud la ma si no me consagrara a Ella

totalmente.

Salvador mo amadsimo: antes morir que vivir sin Ella mil y mil veces como, Juan
ante la Cruz (Jn 19, 27) he aceptado a Mara como tu don ms precioso, y cuntas
veces me he consagrado a Ella, aunque todava con tanta imperfeccin!

279
Por ello quiero ahora, con la madurez y disponibilidad que esperas de m,
consagrarme a Ella nuevamente.

Arranca de mi ser cuanto no pertenezca a tan augusta Reina: pues, si no es digno de

Ella, tampoco es digno de ti.

5. AL ESPRITU SANTO

Oh Espritu Santo, aydame a cumplir mi compromiso, concdeme todas las gracias;

planta y cultiva en m el rbol de la vida verdadera que es la amabilsima Mara para
que crezca y d flores y frutos abundantes.

Oh Espritu Santo, concdeme amar y venerar a Mara tu esposa fidelsima, apoyarme

en su amparo maternal y recurrir a Ella confiadamente en toda circunstancia. Forma
con Ella en m a Jesucristo hasta la plena madurez espiritual (cf. Ef. 4,13). Amn.

6. A MARA

Oh Mara, Hija predilecta del Padre, Madre admirable del Hijo, Esposa fidelsima
del Espritu Santo!

T eres mi Madre espiritual, mi admirable maestra y soberana, mi gozo, mi corona,

mi corazn y mi alma.

T eres toda ma por bondad del Seor y yo te pertenezco por justicia.

Ms, an no soy tuyo cuanto debo: por ello, hoy me consagro a ti en disponibilidad
plena y eterna, comprometindome a arrancar de m cuanto desagrade a mi Dios y a
plantar, levantar y producir todo lo que t quieras.

Que la luz de tu fe disipe las tinieblas de mi espritu, que tu humildad profunda

sustituya a mi orgullo, que tu contemplacin contenga a mi alocada fantasa, que tu
visin no interrumpida de Dios llene con su presencia mi memoria, que el fuego de tu
ardiente caridad incendie la tibieza y frialdad de mi pecho, que mis pecados cedan el
paso a tus virtudes y el fulgor de tu gracia me acompae al encuentro con Dios.
Madre ma amadsima, alcnzame la gracia de no tener ms espritu que el tuyo para
conocer a Jess y su Evangelio; ms alma que la tuya para alabar y glorificar al
Seor; ms corazn que el tuyo para amar a Dios como t lo amas.

No te pido visiones, ni revelaciones, ni gustos, ni consuelos an espirituales.

Para ti, el ver claro sin tinieblas ni dudas; para ti, el saborear el gozo pleno; para ti, el
triunfar junto a tu Hijo; para ti, el dominar cielos y tierra y humillar los poderes del
maligno; para ti, el difundir como t quieras los dones del Altsimo.

280
Esta es tu mejor parte, que no te ser nunca arrebatada y me llena de gozo el corazn.

Para m solamente gozarme en tu alegra, seguirte en tu camino, creer confiado

solamente en Dios, sufrir con alegra cerca a Cristo, morir al egosmo cada da,
colaborar contigo para salvar al mundo.

Te pido solamente poder decir tres veces Amn, en todos los momentos de mi vida:

Amn a cuanto hiciste en este mundo, Amn a cuanto hoy haces en el cielo, Amn a
cuanto ahora haces en mi alma, para que en ella Cristo sea glorificado en plenitud, en
el tiempo y en la eternidad.

7. VEN, ESPRITU CREADOR

Ven, Espritu Creador,

nuestras almas visita
y tu gracia infinita
infunde al corazn.

T eres el abogado,
don de Dios, viva fuente,
fuego y amor ardiente
y espiritual uncin.

Fuente de siete Dones,

mano de Dios abierta,
del Padre rica oferta,
hlito inspirador.
Infndenos tu lumbre
y con tu viva llama
el corazn inflama,
dale fuerza y vigor.

Aleja al enemigo
danos paz y victoria,
guanos a la gloria,
Divino defensor.

Obtennos conocerte,
Espritu Divino
vivir en ti, Dios Trino,
y disfrutar de tu Amor.
Amn.

281
 8. OH SANTA MARA

Oh Santa Mara
de mares estrella,
Virgen de Dios Madre
y del cielo puerta.

Retomando el Ave
que Gabriel te diera,
la paz corrobora
cambia el nombre de Eva.

Al ciego ilumina
y libra al cautivo,
ahuyenta los males
da bienes Divinos.

Haz ver que eres Madre,

por ti nuestras preces
reciba el que es tuyo
y ser nuestro quiere.
Bendita Seora
la ms dulce y buena:
borrando el pecado,
endulza las penas.

Danos vida santa

y recto camino
para que en el cielo
veamos a tu Hijo.

Gloria al Padre Eterno,

Gloria a Jesucristo,
Gloria al Santo Espritu
y Gloria a los tres.
Amn.

9. MAGNFICAT

Proclama mi alma la grandeza del Seor, se alegra mi espritu en Dios, mi salvador;

porque ha mirado la humillacin de su esclava.

Desde ahora me felicitarn todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras
grandes por m:

282
su Nombre es Santo, y su misericordia llega a sus fieles de generacin en generacin.

l hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazn, derriba del trono a
los poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los
ricos los despide vacos.

Auxilia a Israel, su siervo, acordndose de su misericordia -como lo haba prometido

a nuestros padres- en favor de Abraham y su descendencia por siempre.
Amn.

CORONILLA DE ALABANZAS A MARA

V/. Dgnate aceptar mis alabanzas, Virgen Santsima.

R/. Dame fuerzas contra tus enemigos.

1. Corona de EXCELENCIA

* Padrenuestro.
* Dios te salve, Mara.

Bienaventurada eres, Virgen Mara, que llevaste en tu seno al Seor y Creador del
mundo: engendraste al que te form, permaneciendo siempre virgen.

V/. Regocjate, Virgen Mara.

R/. Regocjate mil veces!

* Dios te salve, Mara.

Oh Virgen Santa e Inmaculada, no s con qu alabanzas honrarte dignamente, porque

llevaste en tu seno al que no pueden contener los cielos.

V/. Regocjate, Virgen Mara.

R/. Regocjate mil veces!

* Dios te salve, Mara.

Muy hermosa eres, oh Mara, no hay en ti mancha alguna.

V/. Regocjate, Virgen Mara.

R/. Regocjate mil veces!

* Dios te salve, Mara.

Hay ms virtudes en ti, Virgen Mara, que estrellas en el cielo.

283
V/. Regocjate, Virgen Mara.
R/. Regocjate mil veces!
Gloria al Padre, y al Hijo...
2. Corona de PODER
* Padrenuestro.
* Dios te salve, Mara.
Gloria a ti, Reina del universo, condcenos contigo a la felicidad del Cielo.
V/. Regocjate, Virgen Mara.
R/. Regocjate mil veces!
* Dios te salve, Mara.
Gloria a ti, tesorera de las gracias del Seor: danos participar en los dones de Dios.
V/. Regocjate, Virgen Mara.
R/. Regocjate mil veces!
* Dios te salve, Mara.
Gloria a ti, mediadora entre Dios y los hombres:
haz que sea ms ntimo nuestro encuentro con Cristo.
V. Regocjate, Virgen Mara.
R. Regocjate mil veces!
* Dios te salve, Mara.
Gloria a ti, Triunfadora sobre las fuerzas del mal:
s nuestra piadosa gua por los senderos del Evangelio.
V. Regocjate, Virgen Mara.
R. Regocjate mil veces!
Gloria al Padre, y al Hijo...
3. Corona de BONDAD
* Padrenuestro.
* Dios te salve, Mara.
Gloria a ti, Refugio de los pecadores: intercede por nosotros ante el Seor.
V. Regocjate, Virgen Mara.
R. Regocjate mil veces!
* Dios te salve, Mara.
Gloria a ti, Madre de los hombres: ensanos a vivir como hijos de Dios.

284
V. Regocjate, Virgen Mara.
R. Regocjate mil veces!
* Dios te salve, Mara.
Gloria a ti, Alegra de los justos: condcenos contigo a las alegras del cielo.
V. Regocjate, Virgen Mara.
R. Regocjate mil veces!
* Dios te salve, Mara.
Gloria a ti, prestsima ayuda nuestra en la vida y la muerte; llvanos contigo al reino
de los cielos.
V. Regocjate, Virgen Mara.
R. Regocjate mil veces!

Gloria al Padre, y al Hijo...

OREMOS:
Dios te salve, Mara, Hija de Dios Padre, Madre de Dios Hijo, Esposa del Espritu
Santo, Templo augusto de la Santsima Trinidad.

Dios te salve, Mara, Seora ma, mi tesoro, mi belleza, Reina de mi corazn, Madre,
vida, dulzura y esperanza ma queridsima, ms an mi corazn y mi alma.

Soy todo tuyo, Oh Virgen benditsima, y todo lo mo es tuyo.

More en m tu alma para engrandecer al Seor, more en m tu espritu para

regocijarme en Dios.

Oh Virgen fidelsima, ponte como un sello sobre mi corazn, para que en ti y por ti
permanezca fiel al Seor.

Concdeme, por tu bondad, la gracia de contarme en el nmero de los que amas,

enseas, diriges, nutres y proteges como a hijos.

Haz que despreciando por tu amor todos los consuelos terrenos, aspire continuamente
a los bienes celestiales, hasta que por medio del Espritu Santo, tu Esposo fidelsimo,
y de ti, Esposa suya fidelsima, sea formado en m Jesucristo, tu Hijo, para gloria del
Padre celestial.
Amn.

285
 EXAMEN MARIANO
1 - Accin de Gracias. Dios y Seor mo! Creo firmemente que estis aqu presente;
os adoro y amo sobre todas las cosas. Gracias os doy por los beneficios de creacin,
redencin, conservacin, recepcin de los Santos Sacramentos, por las gracias
especiales de este da y singularmente por haberme dado una Madre tan buena y
cariosa como la Santsima Virgen. Amn

2 - Peticin de luz. Dadme ahora luz para conocer las faltas de este da y gracia para
detestarlas de todo corazn. Ayudadme, Virgen Mara, a conocer bien las ingratitudes
e infidelidades que hoy he cometido.

3 - Examen Por los puntos que se ponen a continuacin.

4 - Dolor Seor!, perdn, Me pesan de veras estos pecados o faltas no solo por el
Cielo y por los grados de gloria que he perdido ni por el infierno o purgatorio y
dems castigos que con ellos he merecido, sino sobre todo por lo Bueno que Vos sois,
por lo mucho que me amis y por lo mucho que os quiero yo amar y adems por lo
que habrn disgustado a mi querida Madre inmaculada.

5 Propsito Por eso, Dios mo!, me propongo no volver a cometerlas nunca jams.
Dadme Seor, vuestra gracia y Vos, Madre ma, vuestra ayuda y bendicin para que
maana me porte mejor y consiga disminuir mis faltas. Amn. (Ave Mara)

Examen Mariano

1. Al despertar, ha sido mi primer pensamiento para Mara?

2. Me he levantado con prontitud para obsequiar a la Santsima Virgen este

sacrificio?

3. He participado en la Misa y he comulgado en unin de Mara?

4. En mis ocupaciones, cuntas veces he pensado cmo las hara Mara para
imitarla?

5. Me he negado muchas veces a mi propia voluntad y a mi propio amor para

darle gusto a Mara?

6. Me he atrevido a negarle alguna cosa a mi Madre aunque me costara mucho?

7. He hecho hoy con fervor alguna penitencia o mortificacin para obsequiar a la

Santsima Virgen?

8. He renovado la presencia de Dios y de la Virgen?

286
 9. He hecho la visita diaria al Santsimo y a Mara?

10.He rezado devotamente el Santo Rosario?

11.Hice bien la mediacin en compaa de la Santsima Virgen?

12.He hecho bien la lectura espiritual dedicndosela antes a la Virgen?

13.He llevado con exactitud el examen particular?

14.He sido fiel a mi distribucin pensando que as agradaba a mi Madre?

15.Me he ejercitado en la obediencia ciega a mis superiores y en especial a mi

confesor, oyendo su voz como si fuera la de la Virgen?

16.He hecho hoy algo por adelantar en la vida mariana y vivir mejor la santa
esclavitud?

17.Me he acordado de las almas de los infieles y he hecho algo por ellas
pensando que tambin son hijos de la Virgen?
18.Cmo he cumplido hoy los propsitos de los santos ejercicios?
19.He cumplido bien con las obligaciones de mi estado a imitacin de la
Santsima Virgen?
20.He faltado en pensamientos, palabras u obras a la virtud d la pureza tan
querida de mi Madre?
21.Mis conversaciones han sido modestas y caritativas como eran las de la
Virgen?
22.Al acostarme, me duermo en brazos de mara y besando el crucifijo?
CONCLUSIN

Ha terminado el examen de conciencia Humllate profundamente delante de la

gloriosa Reina, a la vista de tan numerosas faltas, en las cuales te has encontrado
culpable Perdn, Oh divina Madre, de haberte sido tantas veces infiel No
quiero desanimarme; quiero trabajar con energa y perseverancia por ser un hijo ms
dcil un esclavo ms fiel Te lo prometo, amada

287
 SANTO ROSARIO

MISTERIOS GOZOSOS (Lunes y Sbado)

1. La Encarnacin del Hijo de Dios
(Lc 1,26-38).
2. La Visita de Mara a Santa Isabel
(Lc 1,39-56).
3. El Nacimiento del Nio Jess
(Lc 2,1-20).
4. La Presentacin en el templo
(Lc 2,22-35).
5. El Nio perdido y hallado en el templo
(Lc 2,41 52).

MISTERIOS LUMINOSOS (Jueves)

1. El Bautismo de Jess en el Jordn

(Mt 3,13-17).
2. La Autorevelacin de Jess en las bodas de Can
(Jn 2,1-11).
3. El Anuncio del Reino de Dios invitando a la Conversin
(Mt 5,1-48).
4. La Transfiguracin del Seor
(Mt 17,1-13).
5. La Institucin de la Eucarista
(Mt 26,26-29).

MISTERIOS DOLOROSOS (Martes y Viernes)

1. La Oracin de Jess en el Huerto

(Lc 22,39-48).
2. La Flagelacin del Seor
(Mc 15,6-15).
3. La Coronacin de espinas
(Mt 27,27-31).
4. Jess con la Cruz a cuestas
(Lc 23,26-31).
5. La Crucifixin del Seor
(Lc 23,32-46).

MISTERIOS GLORIOSOS (Mircoles y Domingo)

1. La Resurreccin del Seor

(Mc 16,1-18).

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2. La Ascensin del Seor al Cielo
(Hch 1,3-11).
3. La Venida del Espritu Santo
(Hch 2,1-13).
4. La Asuncin de la Virgen Mara al Cielo
(Jdt 13,18-20).
5. La Coronacin de la Virgen Mara
(Ap 12,1; Cant 6,10).

1. Credo de los Apstoles

Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo en

Jesucristo, su nico Hijo, Nuestro Seor, que fue concebido por obra y gracia del
Espritu Santo; naci de Santa Mara Virgen; padeci bajo el poder de Poncio Pilato;
fue crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos; al tercer da resucit
de entre los muertos, subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios, Padre
todopoderoso.

Desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos.

Creo en el Espritu Santo, la Santa Iglesia Catlica, la comunin de los santos, el

perdn de los pecados, la resurreccin de la carne y la vida eterna. Amn.

2. Cierre sus ojos un instante y recuerde todas las cosas (hechos, palabras,
pensamientos, omisin) con que ha ofendido al Seor. Profundamente
arrepentido diga:

Seor mo Jesucristo!, Dios y Hombre verdadero, Creador Padre y Redentor mo;

por ser vos quien sois y porque os amo sobre todas las cosas, me pesa de todo
corazn haberte ofendido y no haberte amado. Propongo firmemente no volver a
pecar, confesarme y cumplir la penitencia que me fuere impuesta. Te ofrezco mi vida,
obras y trabajos, en satisfaccin de todos mis pecados. As como os lo suplico, as
espero y confo, que en vuestra bondad y misericordia infinita me los perdonaris y
me daris gracia para enmendarme y para perseverar en vuestro santo servicio, hasta
el fin de mis das. Amn.

3. Ofrecimiento del Rosario

- En honor y gloria a la Santsima Trinidad.

- En agradecimiento por los beneficios recibidos.
- Por las Benditas Almas del Purgatorio.
- Por el Papa y la Santa Madre Iglesia Catlica; por los sacerdotes y en especial por el
sacerdote que hemos adoptado.
- En expiacin y reparacin por todos nuestros pecados y los del mundo entero.
- Por la conversin de los pecadores y por nuestro Celo Apostlico.

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- Por los agonizantes, encarcelados y enfermos.
- Para pedir las virtudes de la humildad, pureza, obediencia, fidelidad, oracin y la
caridad.
- Por todos directores y futuros directores de nuestra comunidad.
- Por la paz del mundo y en especial, la de nuestro pas.
- Por la perseverancia de los que han sido evangelizados por LAM para que el Seor
les infunda Celo Apostlico y suscite vocaciones santas.
- Por todos los servidores pblicos y gobernantes.
- Por las intenciones del Inmaculado Corazn de Mara y splicas e intenciones
personales.
4. Ven Espritu Santo, ven por medio de la poderosa intercesin del
Inmaculado Corazn de Mara tu amadsima esposa (3 veces).
5. Entre el Padrenuestro y las 10 Avemaras, se reza esta
oracin:
- Mara es Madre de gracia y Madre de misericordia.
- En la vida y en la muerte, ampranos Madre Nuestra.
- Dios te salve Mara... (10 veces)
Gloria al Padre, al Hijo...
6. Se rezan las siguientes jaculatorias
- Sea amado y adorado en todo momento Jess en el Santsimo Sacramento.
- Oh Jess mo perdona nuestros pecados, lbranos del fuego del Infierno, lleva al
Cielo a todas las almas y especialmente a las ms necesitadas de tu misericordia!
- El Rosario de Mara nos libre de todo mal, alabemos noche y da a la Reina
Celestial.
- Ven divina voluntad, ven a reinar en los corazones de Lazos de Amor Mariano y en
los del mundo entero. Amn.
7. Oracin por el Papa y las Benditas Almas del
Purgatorio
Un Padrenuestro, un Avemara y un Gloria por las intenciones del Santo Padre
Francisco y para ganar las indulgencias de este Santo Rosario.
nimas del Purgatorio quin las pudiera aliviar, que Dios las saque de penas y las
lleve a descansar.
Padre nuestro y Avemara
Concdele Seor, el descanso eterno y brille para ellas la luz perpetua. Que las almas
de los fieles difuntos por la misericordia de Dios, descansen el paz. Amn
8. La Salve
Dios te salve, Reina y Madre, Madre de misericordia, vida, dulzura y esperanza
nuestra. Dios te salve a ti clamamos los desterrados hijos de Eva; a ti suspiramos

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gimiendo y llorando en este valle de lgrimas. Ea, pues, Seora abogada nuestra!
Vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos, y despus de este destierro,
mustranos a Jess, fruto bendito de tu vientre. Oh clemente! Oh piadosa! Oh
dulce Virgen Mara!
Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios, para que seamos dignos de alcanzar las
promesas de Nuestro Seor Jesucristo Amn.
9. Oracin a San Jos
San Jos, que tu poder se extienda sobre todas nuestras necesidades, t puedes hacer
posible lo que parece imposible. Protege con paternal amor todas nuestras familias e
intereses. Amn.
San Jos, Padre adoptivo de Nuestro Seor Jesucristo y verdadero esposo de la
Santsima Virgen Mara, ruega por nosotros y por los agonizantes de esta noche.
Amn.
San Jos varn prudente y justo, intercede por nosotros ante el Santo de los Santos,
La Trinidad Santsima. Amn.
10. Oracin a San Miguel Arcngel

San Miguel Arcngel defindenos en la pelea. S nuestro amparo contra la maldad y

las asechanzas del demonio. Reprmele Oh Dios como rendidamente te lo
suplicamos!
Y t, Prncipe de las Milicias Celestiales, armado del Poder Divino, Precipita al
Infierno a Satans y todos los espritus malignos que para la perdicin de las almas,
vagan por el mundo.
San Miguel Arcngel, con tu luz ilumnanos, San Miguel Arcngel con tus alas
protgenos, San Miguel Arcngel con tu espada defindenos. Amn
11. Oracin al ngel de la guarda
Santo ngel de mi guarda, mi dulce compaa, no me desampares ni de noche ni de
da, hasta que me pongas en el cielo en paz y alegra, junto con todos los santos, con
Jess, Jos y Mara a quienes doy el corazn y el alma ma. Amn.
12. Bendicin final
Contigo voy virgen pura y en tu poder voy confiado, pues yendo en ti amparado mi
alma volver segura. Dulce Madre, no te alejes, tu vista de nosotros no apartes; ven
con nosotros a todas partes y solos nunca nos dejes y ya que nos amas tanto como
verdadera madre haz que nos bendiga el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Amn.

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 LETANIAS DE LA HUMILDAD

Jess manso y humilde de Corazn,

-yeme.
(Despus de cada frase decir: Lbrame Jess).

Del deseo de ser lisonjeado,

Del deseo de ser alabado,
Del deseo de ser honrado,
Del deseo de ser aplaudido,
Del deseo de ser preferido a otros,
Del deseo de ser consultado,
Del deseo de ser aceptado,
Del temor de ser humillado,
Del temor de ser despreciado,
Del temor de ser reprendido,
Del temor de ser calumniado,
Del temor de ser olvidado,
Del temor de ser puesto en ridculo,
Del temor de ser injuriado,
Del temor de ser juzgado con malicia

(Despus de cada frase decir: Jess dame la gracia de desearlo)

Que otros sean ms estimados que yo,

Que otros crezcan en la opinin del mundo y yo me eclipse,
Que otros sean alabados y de m no se haga caso,
Que otros sean empleados en cargos y a m se me juzgue intil,
Que otros sean preferidos a m en todo,
Que los dems sean ms santos que yo con tal que yo sea todo lo santo que pueda,

Oracin:
Oh Jess que, siendo Dios, te humillaste hasta la muerte, y muerte de cruz, para ser
ejemplo perenne que confunda nuestro orgullo y amor propio. Concdenos la gracia
de aprender y practicar tu ejemplo, para que humillndonos como corresponde a
nuestra miseria aqu en la tierra, podamos ser ensalzados hasta gozar eternamente de
ti en el cielo.
Amn.

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