Pragmatismo na Igreja: Uma Religio

Orientada Para Resultados e Que Abre a

Porta Para o Anticristo - Uma Apostasia
com Propsitos
Captulo 5: O Movimento Carismtico
Os fatores que contriburam para formar aquilo que veio a ser a Religio Orientada
Para Resultados no apareceram da noite para o dia. Os captulos anteriores
descreveram os eventos desde os primridos da igreja que se tornaram aspectos
fundamentais da moderna Religio Orientada Para Resultados. medida que os
componentes remanescentes so colocados para formar o quadro completo, deve-
se avaliar meticulosamente todos os principais movimentos religiosos, no somente
aqueles que esto baseados de maneira geral no cristianismo, mas particularmente
entre os da "Grande Comunidade Evanglica". Lembre-se disso, mesmo que o
perigo manifesto do Ecumenismo tenha entrado em hibernao com o crescimento
exponencial do fundamentalismo no fim dos anos 60, v-se, entretanto, que por
volta de 1975 o declnio do fundamentalismo j tinha iniciado e a verdadeira igreja
estava abertamente vulnervel aos ataques de um engano em grande dimenso.
Lcifer estava muito atento quanto a essa vulnerabilidade e nos anos 70 iniciou
aquilo que ficaria conhecido como a "Era do Engano". Esse engano foi caracterizado
pela entrada dos princpios pantestas nos anos 60 que, em meados dos anos 70 foi
infundido com 'termos cristos' e, eventualmente, culminar na Religio do Mundo
Unificado do Anticristo. Um fator importantssimo que colaborou para esse engano
foi a "Segunda Onda" do Movimento Carismtico!, que se alastrou e comeou a
permear os crculos evanglicos e fundamentalistas. Embora as razes do
Movimento Carismtico no estejam 'baseadas na Bblia', como ilustrado no
exemplo a seguir, os perigos se estendem muito mais profundamente do que se
possa imaginar.

O pastor Burns notou o homem idoso com uma inquietao ansiosa. O pastor era o
primeiro a admitir que aquele tinha sido um culto muito incomum - afinal de contas
era a primeira vez que a igreja testemunhava a manisfestao dos "dons de
lnguas", mas com a "interpretao de lnguas". Ele achava que todos os requisitos
bblicos tinham sido satisfeitos. Logo aps a arenga de Roger Simpson t-lo rendido
imvel no cho, Norm Turner interpretou as maravilhosas obras de Deus, descritas
numa "linguagem angelical", desconhecida dos ouvidos da mesmerizada
congregao.

O pastor Burns podia perceber facilmente que aquele senhor idoso, que agora
permanecia atrs do local onde o pastor costumeiramente cumprimentava as
pessoas no final do culto, no iria elogi-lo pela 'grande renovao espiritual' que
ocorrera naquele culto singular. Esse senhor, entretanto, no era um membro
comum da Igreja Batista do Calvrio. Era um homem que tinha servido a Deus nas
tribos dos caadores de cabeas da Nova Guin por mais de quarenta anos. Sua
experincia e sabedoria eram reconhecidamente preciosas ao pastor Burns, e ele
certamante no poupava palavras para aconselhar o pastor em certos assuntos que
punham em risco a verdade da Palavra de Deus.

O pastor Burns podia ver o fogo nos olhos do homem naquela ocasio, e recebeu
seu firme aperto de mo em antecipao a uma severa repreenso. Entretanto,
nem mesmo o pastor pde prever o que estava prestes a ouvir.
"- O senhor sabe, pastor Burns, passei muitos anos entre as tribos selvagens das
florestas da Nova Guin. O poder dos lacaios demonacos era abertamente
manifesto entre aquelas pessoas e espritos malignos dominavam os coraes e as
mentes de tribos inteiras. Com base na minha experincia ali, digo que o senhor
deve pr imediatamente Simpson e Turner para fora da igreja."

"- Irmo Adams, compreendo que existem aqueles que ensinam que as lnguas no
so para agora - e assim as deixam fora da igreja Mas o que isso tem que ver
com a Nova Guin?"

"- Pastor, Roger Simpson falou exatamente no idioma de uma das tribos que
procurei evangelizar; e as palavras que ele disse foram as mais vis blasfmias
contra nosso Senhor Jesus Cristo que j ouvi!" [1]

Conceitos Bsicos do Movimento Carismtico

O Senhor Jesus Cristo advertiu claramente em Joo 8:44 que Lcifer mentiroso.
Ele no somente espalha mentiras para toda a humanidade, mas tambm, como
ilustrado anteriormente, seus falsos ensinos semeiam mentiras entre os cristos da
igreja. No incio do sculo XX, Lcifer comeou a repetir as mesmas antigas
mentiras que deram to certo em seu plano no passado. Entretanto, sabendo que
seu tempo curto, levou sua estratgia apenas um passo frente. Essas mentiras
tornaram-se muito transparentes conforme o tempo passa, mas as massas crdulas
da humanidade ainda parecem cair nas mesmas velhas mentiras. Algumas delas
so:

1. O homem um deus;
2. O homem pode se tornar um deus;
3. O homem pode se tornar como Deus;
4. A f uma "lei" ou "fora", que pode ser ativada por qualquer pessoa
- crist ou no;
5. A habilidade de realizar milagres, sinais e maravilhas um talento
intrnseco em ns; precisamos apenas aprender as tcnicas para
ativar as leis espirituais em que a f est baseada;
6. Deus est preso a essas leis espirituais, e deve responder a qualquer
pessoa - mesmo aos seus piores inimigos - que usa tais
conhecimentos;
7. Como "deuses" ("seres divinos"), temos o "direito divino" sade e
prosperidade;
8. Jesus o nosso "irmo mais velho", que dominou as leis espirituais
da natureza e , portanto, nosso exemplo para que faamos o
mesmo;
9. O homem pode se tornar espiritual e fisicamente perfeito quando
aprende a dominar essas leis espirituais;
10. O Reino de Deus ser estabelecido na Terra quando um nmero
suficiente de pessoas tiver se aperfeioado. [2]

Nenhuma dessas afirmaes verdadeira, mas essas so exatamente o

alicerce em que se baseiam as modernas teologias carismtica e do domnio. As
notveis celebridades carismticas da atualidade - Benny Hinn, Kenneth Copeland e
Kenneth Hagin esto expondo filosofias e doutrinas mais parecidas com o
pantesmo, misticismo oriental e ocultismo do que com o cristianismo. Por exemplo,
sabe-se que Benny Hinn (foto 1) esteve nos tmulos de carismticos famosos da
primeira onda, entre eles Aimee Semple McPherson (foto 2) e Kathryn Kuhlman
(foto 3) para receber uma uno de seus ossos [3]. Essa prtica macabra e
paranormal no nada novo. Embora parea ser uma prtica originada por Mary
Shelley, a autora de Frankenstien, na verdade, Adolf Hitler enviava suas tropas de
elite SS para o cemitrio com suas mulheres para conceberem filhos sobre os
tmulos de personagens famosos da raa ariana. Ele acreditava que o esprito de
uma criana concebida receberia uma uno especial dos ossos daqueles que
jaziam nos tmulos. Essa prtica paranormal e ocultista agora repetida
mecanicamente pelo famoso pastor e escritor carismtico. Mesmo com aes
inimaginveis e luciferianas como essa, o Movimento Carismtico cresceu em trs
ondas, que progrediram de maneira gigantesca durante todo o sculo XX.

As Origens do Movimento Carismtico

Na virada para o sculo 20, ningum no mundo usava os termos pentecostal ou
carismtico para descrever sua doutrina de f teolgica. Isso no quer dizer que
no houvessem aqueles no passado que "falavam em lnguas", chamando a si
mesmos de "curandeiros da f", ou que utilizavam os "manisfestos sinais e
maravilhas". Na verdade, tudo isso era esporadicamente evidente nas religies
pags e nas seitas ocultistas desde os tempos do Antigo Testamento. Entre os mais
notveis que exerciam os metdos dos modernos carismticos estava Joseph Smith
e outros na hierarquia no incio do mormonismo. O prprio Joseph Smith descreve:

" Em uma de nossas entrevistas, o irmo Brigham Young e John P. Greene

falaram em lnguas, e eu mesmo recebi o dom (Joseph Smith, History of the
Church, Volume 1, pg 295-97). Duas das mais de quarenta mulheres de Joseph
Smith escreveram sobre suas experincias de falar em lnguas. Foram elas Mary
Lightner e Zina Huntington Zina 'recebeu o dom de lnguas'. Mais tarde, num
povoado dos mrmons em Kirtland, Ohio, ela 'recebeu o dom de interpretao'
(Andrew Jenson, LDS Biographical Encyclopedia, 1951, vol 1, pg 697). Mary
Lightner testificou: 'Oliver Cowdery, John Whitmer e Thomas B. Marsh
freqentemente falavam em lnguas ao pregarem s pessoas no dia do descanso
Uma noite os irmos vieram casa do tio para discutirmos a respeito das
revelaes que ainda no haviam sido passadas para o papel. Enquanto eles
estavam conversando, ficaram cheios com o esprito e falaram em lnguas. Ento,
fui chamada para interpretar as lnguas. Senti o esprito que estava ali num
instante" ("Mary Elizabeth Rollins Lightner, "The Utah Genealogical and Historical
Magazine", 17 de julho de 1926)." (nfase adicionada) [4]

Alguns pontos muito interessantes dessas citaes precisam ser observados em

detalhes:

1. A doutrina mrmom NO CRIST. Os mrmons ensinam que

todos os seres humanos nasceram como espritos-filhos de Deus e de
suas mulheres. O filho mais velho se tornou conhecido como Jesus, e
o segundo mais velho como Lcifer. Conforme os espritos-filhos
conquistaram determinadas posies no mundo espiritual, ganhavam
um corpo e nasciam no mundo fsico. Aqueles que seguem os
ensinamentos da Igreja Mrmons e se casam em um Templo Mrmon
se tornaro um "deus" ou a esposa de um "deus" e concebero
espritos-filhos que se manifestaro fisicamente em seus prprios
planetas. Essa doutrina nem mesmo se assemelha com os ensinos da
Palavra de Deus, mas tem suas razes no ocultismo. Assim, como
pde um ocultista como Joseph Smith e seus companheiros
falarem em lnguas como se estivessem sendo dirigidos pelo
Esprito Santo? A nica resposta que parece plausvel que Deus
est obrigado a responder mesmo queles que confessam "doutrinas
de demnios" e concede-lhes acesso aos dons do esprito. Entretanto,
a Bblia ensina que os cristos devem se desviar daqueles que
promovem "dissenses e escndalos contra a doutrina que
aprendestes" (Romanos 16:17). Como ento aqueles que ensinam
essas doutrinas contrrias Palavra de Deus puderam receber os
dons do Esprito Santo? Eles absolutamente no deveriam.
2. Quando eles dizem que ficaram "cheios do esprito", com qual esprito
ficaram cheios?
3. O fato de que algum presente possua o "dom de interpretao"
(justamente uma das dezenas de mulheres de um mesmo homem
polgamo) no oferece nenhum crdito que confirme que tal
fenmeno tenha sido iniciado por Deus ou pelo Esprito Santo.

No muito difcil discernir a verdade nessa situao. Se aqueles que sustentavam

as crenas e prticas ocultistas do mormonismo falavam uma glossolalia
incompreensvel, que hoje definida como "lnguas", essa assim chamada
manifestao do esprito no era a manifestao do Esprito Santo de Deus, mas
algum outro esprito. Alm do mais, se os primeiros mrmons e outros ocultistas
falavam em lnguas, como algum poderia estar convencido que verdadeiros
cristos praticariam esse fenmeno? Com esse objetivo, uma anlise minuciosa da
progresso do Movimento Carismtico revelar uma infinidade de anormalidades e
contradies que de fato revelam a verdadeira fonte dessas doutrinas.

A histria do Movimento Carismtico pode ser apresentada resumidamente como

segue:

Primeira Onda - Pentecostalismo Antigo, ou Clssico:

 1901, Topeka, Kansas, Seminrio Bblico Betel, - Agnes Ozman
recebeu o que chamou de "batismo no Esprito Santo" e falou em
"lnguas".
1906, Los Angeles, Califrnia - Igreja da Rua Azusa

Segunda Onda - Renovao Carismtica:

1960 - O Movimento Carismtico Moderno comeou na Igreja

Episcopal de So Marcos, Van Nuys, Califrnia.
1962 - O fenmeno da glossolalia explodiu na Universidade de Yale
[2] entre os membros da evanglica Comunidade Crist Intervarsity.
Ela inclua episcopais, luteranos, presbiterianos, metodistas e um
catlico romano.
1967 - Spring Vacation - Trinta catlicos zelosos da rea de Notre
Dame receberam o "batismo do Esprito Santo".
1974 - 30.000 catlicos carismticos realizaram uma conferncia em
Notre Dame.
1977 - Conferncia Carismtica em Kansas City, 50.000 participantes
- quase metade deles eram catlicos romanos.
1977 - A AP estima em 10 milhes o nmero de carismticos nos
Estados Unidos.
1983 - A edio de 18 de janeiro da revista Christianity Today
informou que as Assemblias de Deus era a denominao que mais
crescia nos Estados Unidos. Nessa poca, ela tinha 1,7 milho de
membros e crescia rapidamente.

Terceira Onda - Movimento de Sinais e Maravilhas - enfatiza mais o dom de

profecia e cura do que o de lnguas:

1983 - "Terceira Onda" - termo cunhado por Peter Wagner: "

estamos agora na terceira onda. Vejo a terceira onda dos anos 80
como uma abertura dos evanglicos tradicionais e outros cristos ao
trabalho sobrenatural do Esprito Santo que os pentecostais e
carismticos experimentaram, mas sem se tornarem carismticos ou
pentecostais."

A Primeira Onda

A origem "oficial" do pentecostalismo moderno comeou em 1901, no Colgio

Bblico Betel, em Topeka, Kansas, quando Charles Parham imps as mos sobre
Agnes Ozman. Ela imediatamente comeou a falar em "lnguas".

"Afirmou-se (apesar de que nunca foi confirmado com credibilidade) que ela falou
em chins durante trs dias, incapaz de falar em ingls, e no segundo dia falou em
bomio. Logo, a maioria dos outros na escola estavam falando e cantando em
'lnguas' os jornais locais do dia descreveram o fnomeno como linguagem
ininteligvel Em 1914, Charles Shumway procurou diligentemente por evidncias
para comprovar que as lnguas dos primeiros pentecostais eram lnguas reais, isto
, lnguas conhecidas. Ele no conseguiu sequer uma pessoa para confirmar as
afirmaes"

Um dos aspectos mais interessantes dos eventos no Colgio Bblico Betel foi a
tentativa dos participantes de provar que suas "lnguas" eram na verdade lnguas
faladas. Eles achavam que de acordo com a Palavra de Deus, o dom de "Falar em
Lnguas" era a habilidade que um indivduo tinha de falar numa lngua que lhe era
desconhecida para comunicar o Evangelho na lngua de quem estivesse ouvindo.
Tal tentativa cessaria muito cedo, pois aqueles que "falavam em lnguas" no
conseguiam produzir nenhuma evidncia de que aquelas assim chamadas lnguas,
no eram nada mais do que uma linguagem sem sentido e obscura [3]. Assim, o
incidente no Colgio Bblico Betel era somente o precursor do que ainda estava por
vir, a Primeira Onda Carismtica comeou com os cultos de avivamento na Misso
da Rua Azusa, em Los Angeles, Califrnia. Essa Misso era pastoreada por William
Seymour, que cria na necessidade de "duas obras da graa" para a salvao, que a
verdadeira igreja estava sendo restaurada em um milagroso reavivamento dos
ltimos tempos, e (apesar que ele mesmo nunca ter falado em lnguas) fortemente
argumentava que as lnguas eram a evidncia do recebimento do Esprito Santo.
Seymour raramente pregava, mas ao invs disso ficava atrs do plpito com um
caixote vazio cobrindo sua cabea. Os cultos na Misso da Rua Azusa eram
"caracterizados por confuso, dana, pulos, quedas no cho, transes, quedas no
esprito, lnguas, contores, histeria, sons estranhos, e risada santa descrito
como 'demonstraes selvagens e histricas". Charles Parham, conhecido como o
Pai do Pentecostalismo e presidente do referido Colgio Bblico Betel, fez uma
avaliao menos que satisfatria em sua visita Misso da Rua Azusa, em 1906:

"Parham descreveu as 'lnguas' de Azusa como 'confusas e inarticuladas,

desenfreadas e exasperadas, falando absolutamente nenhuma lngua existente'
De acordo com Parham, dois teros das pessoas que seguiam o pentecostalismo em
seus dias foram 'ou hipnotizadas ou conduzidas loucura (total falsa de senso)'
assim, o 'Pai do Pentecostalismo' rejeitou totalmente as reunies da Rua Azusa
como sendo uma imitao fraudulenta, manipulada e demonaca, e mesmo assim
praticamente todas as denominaes pentecostais rastreiam suas origens a essas
reunies na Rua Azusa."

A Primeira Onda continuou com aqueles que diziam ressuscitar os mortos (ningum
jamais provou isso), oravam sobre lenos, curavam os enfermos, caam no esprito,
garantiam prosperidade queles que contribussem com o ministrio deles, e ainda
desenvolviam o dilogo catlico romano-pentecostal. Entretanto, os membros da
Primeira Onda nunca receberam o respeito dos protestantes tradicionais ou da
populao em geral. O carter moral de muitos de seus seguidores e lderes no
ajudava muito. William Parham (o Pai do Pentecostalismo) foi removido do
ministrio depois de ser preso acusado de sodomia. William Branham profetizou
falsamente que o arrebatamento ocorreria em 1977. Aimee McPherson (depois do
divrcio e diversos relacionamentos amorosos) morreu de overdose. Kathryn
Kuhlman envolveu-se romanticamente com um homem casado, com o qual se
casou aps ele se divorciar de sua mulher (posteriormente, ela se divorciou dele).
[10] Benny Hinn, um dos atuais lderes da Segunda Onda, afirma que o manto de
Aimee McPherson caiu sobre Kathryn Kuhlman; e ento foi passado dela para ele.
De acordo com Benny Hinn:

" o dia vir, e digo isso a vocs, sei disso como sei meu nome, o dia vir em que
no haver nem um santo doente no corpo de Cristo. Ningum ficar doente,
ningum ser arrebatado de uma cadeira de rodas. Ningum ser arrebatado de
uma cama de hospital. Todos vocs sero curados antes do arrebatamento." [12]

A Segunda Onda e Seus Resultados

Os aspectos mais crticos do Movimento Carismtico passaro completamente

desapercebidos a menos que algum pare para questionar os detalhes desse
movimento. Essas perguntas se aplicam ao desenvolvimento do Pentecostalismo
entre a Primeira e a Segunda Onda. A pergunta bvia esta:
 O que aconteceu para que se iniciasse a Segunda Onda no Movimento
Carismtico?

As discusses nos captulos anteriores nos do alguns indcios dos fatores

contribuintes:

1. O fracasso do Movimento Ecumnico

2. O declnio do Movimento Batista Independente
3. Divergncias dentro da Conveno Batista do Sul
4. O surgimento do Movimento das Igrejas Comunitrias

Entretanto, seriam apenas esses fatores capazes de servir de suporte para posies
teolgicas que h tempo tinham sido geralmente vistas como pertencentes a um
segmento marginal e luntico dos "Bblias"? O que faria um catlico romano que
tivesse sido criado em uma tradio de formalismo rgido interessar-se pelos atos
extravagantes dos pentecostais? Como os batistas e os outros evanglicos
poderiam ser atrados s posies que foram tradicionalmente ensinadas como
sendo descaradamente antibblicas? Deve ter havido algo mais em ao aqui - algo
quase como (Deus nos livre) uma conspirao. Mas quem ganharia com isso? E
qual seria o resultado de tal conspirao?

Historicamente, a primeira organizao que vem mente junto com a palavra

"conspirao" a Ordem dos Illuminati. Para os propsitos desta discusso, a
histria do Iluminismo no ser discutida em detalhes exceto para dizer que a
Ordem dos Illuminati (organizada em 1776) ainda existe nos dias de hoje, e essa
organizao compreende aqueles que literalmente governam o mundo. Esses
indivduos tambem tm um plano proeminente para instituir um Governo Mundial
Unificado e uma Religio Mundial Unificada. De fato, essa mesma organizao que
tem em seu poder a chave no somente para essa questo, mas tambm para o
entendimento da Religio Orientada Para Resultados.

Um relato (no confirmado) de uma testemunha ocular revela que os Illuminati se

infiltraram intencionalmente entre os pastores pentecostais em 1946. Por que a
"Elite Globalista" se incomodaria em se infiltrar nessa ramificao marginal do
cristianismo? Para achar a resposta, necessrio considerar cuidadosamente este
cenrio:

1. 1906-------- Fundao oficial do pentecostalismo

2. 1906-60-- Os pentecostais so geralmente vistos como um segmento
marginal e luntico dos "Bblias"
3. 1946-------- Os pentecostais so intencionalmente infiltrados pelos
agentes dos Illuminati
4. 1960-------- Nascimento repentino da Segunda Onda do Movimento
Carismtico
5. 1962-------- O Movimento da Glossolalia ocorre na Universidade de
Yale. Nessa universidade est a sede da "Sociedade Caveira e Ossos"
- o campo de treinamento dos Illuminati nos Estados Unidos. Esse
fato suporta a hiptese que os membros da "Caveira e Ossos"
possam ter se infiltrado facilmente na Comunidade Crist
Intervarsity, em Yale. O fato de que isso aconteceu em Yale demais
para ser apenas uma coincidncia.
6. 1960-63---- O Vaticano II foi conduzido por papas que
repentinamente embraaram os conceitos do Governo Mundial
Unificado e da Religio Mundial Unificada. Catlicos tradicionais
admitem que o papado foi infiltrado pelos Illuminati. Como resultado
do Vaticano II, o Movimento Ecumnico Catlico foi lanado.
 7. 1963-67---- O fundamentalismo cristo continua em rpido
crescimento e o Movimento Ecumnico catlico fracassa.
8. 1967-------- Trinta zelosos catlicos de Notre Dame quebram a
tradio e receberam o "batismo no Esprito Santo".
9. 1973-------- 30.000 catlicos carismticos se renem em Notre
Dame.
10. 1977-------- A Conferncia Carismtica da cidade do Kansas atrai
50.000 pessoas - metade delas catlicas.
11. 1983-------- O fundamentalismo declina, as Assemblias de Deus so
agora as igrejas que mais crescem no mundo, com mais de
10.000.000 de carismticos nos Estados Unidos.

Desde 1983, os laos entre carismticos, Roma e os evanglicos tm se estreitado

cada dia mais. Isso resultado de vrios fatores:

1. O Movimento Salvemos Nossa Herana Crist

2. O Movimento Salvemos Nossa Cultura
3. A Maioria Moral
4. A Coalizo Crist
5. O Movimento Pr-Vida
6. O Documento Evanglicos e Catlicos Juntos
7. Os Promise Keepers
8. A Iniciativa das Religies Unidas

Enquanto alguns desses movimentos e organizaes so realmente conservadores

e bem-intencionados (outros no so nem conservadores e nem bem-
intencionados), a trgica verdade que essas "boas causas" fizeram vastas
contribuies para enganar os verdadeiros cristos a fim de abraarem o
Movimento Carismtico, suportando assim a construo da Religio Mundial
Unificada do Anticristo.

Os fatos desse cenrio exibem um chocante alerta para todos aqueles que esto
dispostos a consider-los at s concluses lgicas:

1. Os Illuminati viram o potencial de manipular os pentecostais, e se

infiltraram em grupos pentecostais logo aps a Segunda Guerra
Mundial.
2. O papado foi infiltrado pelos Illuminati nos anos 50 (1950), e no
somente resultou em diretrizes contrrias ao catolicismo tradicional
por ocasio do Vaticano II, mas publicamente acolheu os objetivos
dos Illuminati numa abrangente Religio Mundial Unificada.
3. Quando o Movimento Ecumnico fracassou, o solo frtil dos Illuminati
na Universidade de Yale tornou-se um ninho de desova para os
carismticos catlicos e protestantes.

Aqueles que acham a sugesto de uma conspirao nesse cenrio uma idia
execrvel no esto enxergando a viso de longo prazo dos Illuminati dentro (e no
entre) das linhas apresentadas anteriormente. O plano criar uma Igreja Mundial
Unificada debaixo da liderana do papado e a Bblia confirma o sucesso final desse
plano em Apocalipse 13 e 17. O ponto principal nesse caso o ataque contnuo aos
cristos fundamentalistas, que se mantm em oposio ao sucesso do plano.
Entretanto, a calamidade do fundamentalismo e do evangelismo encontrada na
Religio Orientada Para Resultados, que produz crescimento da igreja em
detrimento da doutrina. Esses mtodos produzem membros que no tm a menor
idia no que crem ou por que crem. Tais soldados mal-equipados so presas
fceis nas batalhas espirituais que aqueles que so verdadeiramente nascidos de
novo no Esprito de Deus enfrentam.

Esses membros de igreja que so produto da Religio Orientada Para Resultados

so ainda enganados por causa da fama dos lderes carismticos, que no podem
ser criticados pelo fato de terem igrejas grandes e lotadas. Este autor presenciou
isso em primeira mo em uma Igreja Batista Independente. No culto de domingo
noite, um famoso pastor carismtico do Brooklyn, em Nova York, estaria pregando
em uma mensagem gravada em vdeo. O pastor local declarou, "Podemos discordar
desse homem em alguns pontos doutrinrios "menos importantes", mas ele tem
uma grande igreja, de modo que deve estar fazendo alguma coisa certa!". Essa a
essncia da Religio Orientada Para Resultados - O pastor, nesse exemplo, estava
disposto a violar os mandamentos das Escrituras sobre separao por que achava
que a congregao se beneficiaria com as instrues sobre "a igreja em
crescimento" que aquele homem podia transmitir.

A Terceira Onda
A Terceira Onda do Movimento Carismtico foi concebida no interior do Seminrio
Teolgico Fuller, em Pasadena, na Califrnia, pelos professores de Crescimento de
Igrejas Peter Wagner e o falecido John Wimber. Ambos lecionavam no curso "Sinais
e Maravilhas e Crescimento de Igrejas", no Seminrio de Pasadena. Evidentemente,
eles nunca leram as palavras de Jesus quando disse: "Uma gerao m e adltera
pede um sinal" [Mateus 16:11a]. Esses dois homens se tornaram os co-
conspiradores em um plano de marketing para incitar o crescimento de igrejas por
meio do livro de Wimber, "Evangelismo de Poder", que definia o conceito de poder
do Reino e sua relao com o evangelismo. Wimber afirmou, "Os primeiros cristos
claramente tinham uma abertura ao poder do Esprito, o que resultou em sinais e
maravilhas e crescimento da igreja." [13]. Essa afirmao pode ser escrita de
forma analtica para definir a essncia exata da teologia da Terceira Onda
Carismtica:

(Poder do Reino+Autoridade do Reino+Evangelismo do Reino) x (Sinais +

Maravilhas) = Crescimento da Igreja

Essa equao tem mais complexidades intrnsecas do que os nossos olhos podem
ver. Em primeiro lugar, qualquer referncia a uma frase como "Poder do Reino" j
deveria ser imediatamente um alerta vermelho a qualquer indivduo que estuda a
Palavra de Deus. Biblicamente falando, no existe "Poder do Reino" nesta era, e
no importa quo constantemente essa ou frases semelhantes como "Autoridade do
Reino" apaream nos textos de Wimber ou nos modernos hinos de louvor (veja o
hino, Majesty, de Jack Hayford), esse um conceito antibblico. Em suas
observaes editadas nas salas de aula do Seminrio, Wimber empregava
grosseiramente mal o conceito do Reino de Deus igreja. Sua tese inteira baseava-
se em uma falsa premissa que como a igreja o Reino de Deus, seus membros
devem exercer os sinais e maravilhas que Jesus operava. Ele foi to longe que
atacou a oniscincia (como tambm a fundamental deidade de Jesus Cristo) quando
declarou:

"Jesus frequentemente fazia perguntas sobre a necessidade de cura, indicando que

(a) embora algumas vezes recebesse palavras de conhecimento, outras vezes no
as recebia, e (b) queria ter seu foco exatamente no alvo." [14]

Ser que Wimber no percebeu que Jesus Cristo, quando andou aqui na Terra era
Deus em carne? Ser que no percebeu que Jesus Cristo era Deus, possuindo todos
os atributos de Deus? A discrepncia de que Jesus s vezes no tinha conhecimento
de uma enfermidade e precisava de assistncia do Esprito Santo blasfmia contra
o Deus encarnado! No entanto, os mtodos de crescimento da igreja nas aulas de
Wimber e Wagner eram um exerccio de Evangelismo do Reino, Princpios do Reino
e Autoridade do Reino. Para que isso acontecesse o "Povo do Reino" deveria utilizar
sua Autoridade do Reino para, entre outras coisas, "ressuscitar os mortos".

Observe tambm a seguinte declarao de Wimber:

"Deus usa nossas experincias para nos mostrar mais completamente o que ensina
para ns nas Escrituras, muitas vezes derrubando ou alterando elementos de nossa
teologia e da nossa cosmoviso." [15]

Se esse o caso, todo cristo que j andou na face da Terra deveria escrever
crnicas de suas experincias como apndices inspirada Palavra de Deus. Se
nossas experincias alteram nossa teologia, isso no faz com que a Palavra de
Deus esteja subordinada experincia humana? De onde nossa teologia deve se
originar? A nica fonte para a verdadeira teologia est dentro das pginas da
escrita e preservada Palavra de Deus. A teologia no deve vir de vises, sonhos ou
experincias humanas. Ela derivada apenas do ensino doutrinrio encontrado na
Palavra de Deus.

Quando o clamor contra o curso de Wagner e Wimber no Seminrio de Pasadena

chegou ao ponto em que o curso foi cancelado (a despeito do fato de ser a maior
classe do seminrio), Wimber colocou sua teologia em ao e fundou a Comunidade
Crist Vineyard (Videira). As Comunidades Videira cresceram sob a liderana de
Wimber para setecentas congregaes no mundo inteiro, e tornaram-se o
catalisador para a TERCEIRA ONDA do Movimento Carismtico, que enfatizava os
"sinais e maravilhas", sobre aqueles que no passado enfatizaram o falar em
"lnguas". O efeito torrencial do Movimento Videira incluiu a formao da
organizao do Promise Keepers (o fundador do Promise Keepers, Bill McCartney,
membro da Comunidade Videira, em Boulder, no Colorado, e os membros da
Videira dominam o quadro dos PK) e o infame e sem base bblica "Reavivamento do
Riso", que varreu o mundo todo e foi originado na Comunidade Videira do
Aeroporto, em Toronto, no Canad. Embora Wimber tenha cortado relaes com a
Comunidade de Toronto por causa de extravagncias como "o rugido do leo" em
1996, em 1995 a revista Charisma informou que em mais de 500 igrejas Videira
nos Estados Unidos ocorria o fenmeno do Avivamento do Riso. [16] A Comunidade
Videira em Kansas City tornou-se a casa dos infames "Profetas de Kansas City",
liderados por Paul Cain. Hank Hanegraaf relata:

"John Wimber, o fundador da Videira, acredita que Paul Cain o principal profeta
da Terceira Onda (nfase adicionada)... que viria com sinais e maravilhas... nas
palavras de Wimber, 'ele muito parecido com Jeremias e com Joo Batista,
separado antes do nascimento para o ministrio que exerce agora.'" [17]

A Teologia do Domnio

Um dos fios de ligao mais comuns que permeiam a teologia carismtica de

Seymour a Robertson a idia de que a verdadeira igreja est sendo restaurada
(ou resconstruda) em um grande reavivamento dos ltimos tempos. Parece que
muitos, se no a maioria dos notveis pregadores e evangelistas carismticos
acreditaram que foram chamados por Deus se no para iniciar, ou certamente para
lanar tal reavivamento na criao errona de uma "coisa nova" baseando-se em
Isaas 43:18-19 "No vos lembreis das coisas passadas, nem considereis as
antigas. Eis que fao uma coisa nova, agora sair luz; porventura no a
percebeis? Eis que porei um caminho no deserto, e rios no ermo". Por exemplo,
Alexander Dowie (que foi justamente o mentor de Charles Parham) proclamou-se
"Elias, o Restaurador" e o "primeiro apstolo da igreja dos ltimos tempos" [18].
Embora o termo tcnico para algum que proclama tal coisa seja "parania
esquizofrnica com mania de grandeza", proclamaes desse tipo continuam nos
crculos carismticos at os dias de hoje. No momento que essa linha de
pensamento alcanou o sistema da Videira, sob a liderana de John Wimber, os
profetas da Videira estavam anunciando "que nos ltimos dias o Senhor estaria
restaurando ministrios quntuplos, caracterizados por apstolos, profetas,
pastores, mestres e evangelistas para a igreja atual" para tambm iniciar um
grande reavivamento no fim dos tempos. [19]

A questo ento deve ser perguntada: Aonde to grande reavivamento nos guiaria?
Quando levado a concluses lgicas, a resposta muito simples. Se tivesse de
haver to grande reavivamento que afetaria a humanidade, no seria ento a
condio mundial mudada drasticamente? A lei secular no se tornaria a lei do
prprio Deus? No seriam os pastores a classe dominante a interpretar e
estabelecer as leis de Deus? Isso no daria domnio igreja de toda a humanidade?
Isso no restauraria assim o sistema da Lei do Antigo Testamento como governante
catalisador para iniciar uma nova era de paz e justia? Isso no prepararia a Terra
para sua apresentao a Jesus Cristo, para seu retorno fsico e reinado?

A resposta para todas essas perguntas : SIM. Entretanto, essa linha de

pensamento apresenta muitas barreiras bblicas:

1. A origem de um "Reino Cristo" terreno governado por homens de carne e

sangue no-ressurretos foi a fabricao do sistema catlico romano. A Igreja de
Roma era (e ) antimilenar - rejeita o reinado literal de mil anos de Cristo, e v as
referncias ao Reino terreno de Deus como manisfestas em si mesma - A Igreja
Catlica Romana. Sendo assim, algumas denominaes protestantes (por exemplo,
a luterana) retiveram a idia que a igreja a manifestao do Reino de Deus.

2. Outros protestantes seguiram os ensinos de Knox e Calvino e alegorizaram as

Escrituras profticas dentro de um produto ps-milenar de suas imaginaes. Essa
viso ps-milenar conjecturava que o Reino Milenar de Deus era a igreja, e que os
mil anos no eram anos literais, mas simblicos.

O sincretismo dessas posies errneas conduzem ao conceito de que o Reino de

Deus na Terra seria:

a. Representado pela verdadeira igreja.

b. A verdadeira igreja foi corrompida depois do primeiro sculo e entrou
em um estado de semiletargia.
c. A verdadeira igreja seria reconstruida nos ltimos tempos, sob a
liderana de um novo grupo de profetas e apstolos, que se
caracterizariam pela utilizao dos sinais e maravilhas restaurados.
d. Essa igreja reconstruda dos ltimos tempos prepararia ento a Terra
para o Rei Jesus Cristo, que governaria o mundo.

4. Esse cenrio requeriria que a igreja dos ltimos tempos ganhasse o controle
sobre toda a humanidade, tomando posse do controle do sistema jurdico. Isso
requer um governo mundial, controlado pela igreja, funcionando como a entidade
legislativa para toda a humanidade.

Em resumo, essa a essncia da Teologia Reconstrutivista, ou de Domnio. Ela

ensina que a igreja ou que os cristos ganharo o controle do planeta antes da
Segunda Vinda para tornar o mundo um lugar perfeito para o reinado de Jesus
Cristo. Os assim-chamados profetas e apstolos do reavivamento dos ltimos
tempos criariam uma fora to forte que todos na Terra se renderiam ao controle
da igreja. Quando o dominionista Pat Robertson declarou que a organizao dos
Promise Keepers era um "direto cumprimento da profecia bblica", estava fazendo
referncia ao fato de que sentia que os Promise Keepers eram um dos primeiros
passos em direo ao domnio cristo na Terra.

Para citar apenas algumas questes associadas com a Teologia do Domnio:

1. grosseiramente antibblica. DEUS NO EST FAZENDO UMA

"COISA NOVA". Aqueles que esto procurando por essa coisa nova
precisam voltar para a "Velha Histria" do Evangelho de Jesus Cristo.
2. A Teologia do Domnio uma armao para ligar os "evanglicos" e
carismticos de hoje na construo da Religio Mundial Unificada do
Anticristo.
3. Os falsos conceitos da Teologia do Domnio esto entrando
sorrateiramente nas igrejas conservadoras e fundamentalistas por
meio das livrarias "crists", das redes de TV "crists" e da msica
"crist".
4. Os proponentes da Religio Orientada Para Resultados utilizam
fortemente todas as formas de mdia descritas acima.

Anlise Final
Uma anlise detalhada do Movimento Carismtico nas trs ondas leva a algumas
concluses muito significativas:

1. Desde o comeo do pentecostalismo moderno, o movimento esteve

envolvido em prticas ocultistas e o fenmeno das lnguas nunca se
alinhou com a Palavra de Deus.
2. O conceito de que a igreja o Reino de Deus foi originado pelo
catolicismo e no ensinado no Novo Testamento.
3. A teoria de que aqueles que guiaram os movimentos da teologia
carismtica e pentecostal eram profetas e apstolos que conduziriam
a esse elusivo grande reavivamento dos ltimos tempos, o qual daria
igreja domnio poltico sobre o mundo, fazendo-o entrar no Milnio
biblicamente errnea.
4. Devido ao fato de que os pentecostais criam nessa Teologia do
Domnio e "Teologia Reconstrutivista", foram alvos fceis para os
autnticos ocultistas, cujo objetivo construir uma Igreja Mundial
Unificada sob o controle do Anticristo e do Falso Profeta.
5. Como resultado da infiltrao desses autnticos ocultistas dentro do
Movimento Carismtico, os nmeros cresceram exponencialmente em
toda a cristandade professa, desde os catlicos, batistas e membros
das Assemblias de Deus.
6. Com essa influncia pandenominacional, um novo esprito do
ecumenismo permeou todos os grupos cristos. Isso acrescido
pelos elementos carismticos dentro de todas as denominaes, que
agora procuraro unidade com base unicamente nas "lnguas" ou nos
"sinais e maravilhas", enquanto que ao mesmo tempo descartam ou
minimizam as diferenas doutrinrias.
7. Devido ao pensamento popular carismtico, as assim-chamadas
"Livrarias Crists" oferecem agora uma avalanche de livros com
"doutrinas" carismticas. Alm disso, a Msica Crist Contempornea
est sutilmente penetrando nos coraes e nas mentes com teologias
carismtica e de domnio.
 8. Algumas "Redes de Televiso Crist" como a TBN, infiltram a linha
carismtica e de domnio nos lares ao redor do mundo 24 horas por
dia.

Contribuio Para a Religio Orientada Para Resultados

Embora existam inumerveis aspectos antibblicos nas filosofias carismticas e de
domnio que poderiam ser exploradas, esta discusso deve ficar limitada aos efeitos
e contribuies para a Religio Orientada Para Resultados. Ningum precisa fazer
mais nada do que apenas recordar as experincias pessoais deste autor para ficar
grandemente preocupado com os efeitos do Movimento Carismtico naqueles que
se consideram "evanglicos" ou "fundamentalistas". Para reiterar a ilustrao, este
autor foi um membro de uma Igreja Batista Independente cujo pastor pelo menos
uma vez chamou a si prprio de fundamentalista. O pastor dessa congregao se
tornou obcecado com o crescimento da igreja e rapidamente se tornou
completamente consumido pela Religio Orientada Para Resultados. No culto de um
domingo noite, um famoso pastor carismtico do Brooklyn, Nova York, pregaria
em uma mensagem gravada em fita de vdeo. O pastor local disse, "-Podemos
discordar deste homem em alguns pontos doutrinrios 'menos importantes', mas
ele tem uma grande igreja - de modo que deve estar fazendo alguma coisa certa!"

Aqueles que aderiram ao "Movimento de Crescimento de Igrejas" esto

perfeitamente dispostos a fazer sua cama junto com tipos como Jim Cymballa, John
Maxwell, Peter Wagner e at com o Seminrio Fuller, de Pasadena, de modo a
alcanar os resultados - o crescimento exponencial da igreja. Lembre-se, Peter
Wagner, o progenitor da Terceira Onda, um "especialista em crescimento de
igrejas".

A Religio Orientada Para Resultados foi a exata estratgia de Wimber e Wagner.

Eles utilizaram sinais e maravilhas para atingir o resultado desejado. As
congregaes conservadoras, evanglicas ou fundamentalistas que iriam se
levantar ostensivamente contra o Movimento Carismtico esto diariamente se
tornando mais e mais tolerantes com seus mtodos, sua msica e sua teologia, a
fim de alcanar "aqueles que no freqentam a igreja". Esse o perigo intrnseco
das filosofias carismticas e de domnio:

Algumas congregaes tornaram-se to cegas, enfocando os resultados (o

crescimento da igreja), que no vem problema algum com as pequenas
contemporizaes, o que depressa as conduzir a um ponto sem base nas
Escrituras e sem retorno, em que elas abertamente abraaro o erro ao obterem o
to desejado resultado.

D um clique aqui para ler a Parte 7: Novos Valores Para um Novo Milnio

Notas Finais
1. Esta ilustrao, embora passada como fato real, no confirmada.
2. Dager, James. Kingdom Now, Media Spotlight, Vol. 8, #1.
3. Hanegraaff, Hank, "Counterfeit Revival", Word Publishing, Dallas, TX.
1997, pg 57.
4. Conforme citado por David Cloud.
http://www.wayoflife.org/fbns/strange1.htm
5. Zeller, George. A Brief History of Pentecostalism,
www.rapidnet.com/~jbeard/bdm/Psychology/char/abrief.htm
6. Wagner, Peter. The Third Wave? Pastoral Renewal, jul-aug 1983,
pg 5
7. Goff, James, Jr. Fields White Unto Harvest, Fayetteville, Ark. Press,
1988, pg 7
8. Cloud, David, "The Strange History of Pentecostalism",
http://www.wayoflife.org/fbns/strange1.htm, pg 7.
9. Ibidem.
10. Cloud, David, "From Asuza to Pensacola", Way of Life, Port Huron,
MI., 2002, pg 60-64
11. Hanegraaf, pg 170.
12. Ibidem, pg 171.
13. Wimber, John with Kevin Springer, "Power Evangelism", Harper &
Row, San Francisco, pg 31.
14. Wimber, John. Power Evangelism Notes from MC501, Signs and
Wonders and Church Growth,
www.pastornet.net.au/renewal/journal10/b-wimber.html, pg 3.
15. Tillin, Tricia, The New Thing,
www.banner.org.uk/res/newthing.html, pg 18.
16. Cloud, From Azusa to Pensacola, pg 35.
17. Hanegraaff, pg 145.
18. Cloud, pg 57.
19. Hanegraaff, pg X.