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Printed in U.S.A.
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Nuestros programas han sido elaborados y desarrollados para una praxis ministerial; adems
de lo acadmico con la finalidad de educar a pastores, lderes, estudiantes, evangelistas,
consejeros, y a toda persona que ha recibido un llamado para ministrar al pueblo de Dios, que
lleva una vida en consecuencia a los principios, prcticas y doctrinas bblicas. Nuestras metas y
objetivos principales son:
Que Cristo es el fiel cumplimiento de las profecas mesinicas del Antiguo Testamento.
Analizar Los Cuatro Evangelios como la fuente ms confiable de la vida y ministerio de Jess.
Realizar un reporte sobre quienes fueron los escritores de los cuatro evangelios: Mateo, Marcos,
Lucas y Juan. No ms de 3 pginas.
Fueron Inspirados:
Lo que los Apstoles predicaron por mandato de Cristo, luego, bajo la inspiracin del
Espritu Santo, nos lo transmitieron por escrito. El Evangelio de Jess, se presenta en
cuatro redacciones; Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Estos cuatro libros son el
fundamento de nuestra fe.
Fecha tentativas:
Basadas en el anlisis de los textos y su relacin con otras fuentes. En cuanto a la
informacin que nos proporciona la arqueologa, el manuscrito ms antiguo de los
Documentos confiables:
Los evangelios recogen las predicaciones apostlicas que se desarrollaron a partir de
la persona de Jess de Nazaret. Su finalidad se vincula al anuncio de la salvacin, no a
la proclamacin de verdades cientficas en general.
Esto no impide que los evangelios puedan ser analizados adems como cualquier
material antiguo (crtica histrico-literaria, crtica textual, etc.), pero el objetivo de su
redaccin se sita en otro plano. Dar a conocer el plan de Dios para toda la humanidad.
La palabra evangelio tiene sus races en dos palabras griegas; que traducidas
significan bien y mensaje.
Evangelios cannicos:
En un sentido ms general el trmino evangelio se refiere a la historia de la vida,
doctrina y milagros de Jesucristo. Cuando hablamos de evangelios nos referimos a los
cuatro libros escritos por los evangelistas Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Estos cuatro
libros son los evangelios cannicos, reconocidos como parte de la Revelacin por las
diferentes iglesias cristianas.
Cuatro evangelios:
La mayora de los expertos considera que estos cuatro evangelios fueron escritos entre
los aos 65 y 100 d.C., aunque otros acadmicos proponen fechas ms tempranas.
La palabra "Evangelio" es empleada por primera vez en los escritos de las primeras
iglesias cristianas por Pablo de Tarso, en la primera epstola a los corintios redactada
probablemente en el ao 57:
El evangelio consiste, segn Pablo, en que Cristo muri por nuestros pecados segn
las Escrituras; que fue sepultado y resucit al tercer da. Luego de su resurreccin se le
apareci a Pedro y luego a los doce. Despus se apareci a ms de quinientos
hermanos a la vez, de los que la mayor parte viven todava, si bien algunos han
muerto. Luego se apareci a Santiago, y ms tarde a todos los apstoles.
La expresin evangelio:
Es usada en 76 ocasiones en el Nuevo Testamento.
Es significativo que sesenta de ellas tengan lugar en las cartas de Pablo, y que no
exista ninguna mencin del trmino en el Evangelio de Juan y en el Evangelio de
Lucas, aunque s aparece en los Hechos de los Apstoles, atribuidos a Lucas.
Evangelio Cannico:
Del elevado nmero de evangelios escritos en la Antigedad, slo cuatro fueron
aceptados por la Iglesia y considerados cannicos.
La fuente Q:
Es una hiptesis de los eruditos para intentar explicar el problema sinptico. Se piensa
que debi existir una coleccin de dichos de Jess (conocido modernamente como
Logia) que se us al escribir los evangelios sinpticos.
La teora es que esta coleccin de dichos de Jess era de lectura y estudio cotidiano
en la iglesia primitiva. Lucas la menciona en Hechos de los Apstoles como Las
Palabras del Seor.
Problema sinptico:
Puesto que estos tres evangelios muestran tantos textos en comn, se plantea el
problema de establecer cul es la relacin literaria entre ellos. Es el llamado "problema
sinptico", que trata de explicar la relacin entre estos tres evangelios, determinando
las mutuas interferencias entre ellos: cul fue el primero en ser escrito y, en por tanto,
en ser utilizado por los otros evangelistas al redactar el suyo. Datos previos nos van a
ayudar a comprender el problema:
LUCAS: Es probablemente, el mdico sirio que cita Pablo y que acompa al Apstol
en su viaje a Roma. Lucas escribi su evangelio conjuntamente con los Hechos de los
Apstoles que primitivamente formaban una obra nica. No es testigo presencial de lo
que narra en su evangelio pero s de lo que narra en los Hechos. En Roma Lucas se
encontr con Pedro y fue testigo de la evangelizacin de los dos Apstoles en la Urbe.
Es el nico de los cuatro evangelistas que no es judo.
Juan: Escribi su Evangelio despus del ao 95. El idioma utilizado fue tambin el
griego. El lugar parece claro: la isla de Patmos a la que el apstol haba sido
desterrado por Domiciano (Emperador romano del 81 al 96 despus de Cristo). Tras su
llegada al trono, Domiciano se hizo llamar Seor y dios nuestro y pretenda que los
visitantes le besasen los pies. Cort la cabeza a los cristianos porque rechazaban su
divinidad.
CUANDO SE ESCRIBIERON?
Saber cundo fueron escritos estos evangelios ni quitara ni aadira nada nuevo a la
doctrina de los escritos.
Tan slo es una mera curiosidad cientfica de esas que tanto nos gustan.
Sobre la fecha de composicin de los evangelios hay muchas dudas y casi todas son
razonables.
Lo nico seguro que estos libros fueron inspirado por Dios para reflejar el Mensaje de
Cristo.
Judos helenistas:
Judos que hablaban griego. Es en esta zona costera de lo que hoy es Turqua y Siria,
que entonces era una de las zonas ms cultas del planeta e impregnada de cultura
griega hasta los tutanos donde se va a desarrollar la Iglesia cristiana primitiva, a la
que Pablo dedicar sus mayores y ms fructferos esfuerzos.
Eusebio:
El historiador Romano de la iglesia, presento las opiniones de Papas en cuanto al
evangelio de Mateo con la declaracin: Mateo escribi ciertamente los orculos divinos
en lengua hebrea; cada cual los interpret como pudo. Estas palabras levantan tres
temas de interpretacin. Primero, Qu quiere decir Papas con el trmino orculo?
Segundo, Qu quiere decir con que escribi en lengua hebrea? Tercero, en qu
sentido ocurre la interpretacin?
La iglesia primitiva:
Sin excepcin atribuy el evangelio al apstol Mateo. Parece improbable que los
cristianos primitivos hubieran seleccionado a un apstol relativamente conocido como
el autor a menos que fuera cierto. Si consideramos el primer evangelio como la obra
del apstol Mateo, encontramos evidencia interna que corrobora dicha asuncin.
Dos: Este es el nico evangelio que contiene el relato del impuesto del templo por
parte de Jess (17:24-27), un hecho de gran inters para un publicano.
Tres: El relato del llamado de Mateo al discipulado (9:9-13) usa el nombre de Mateo
en lugar de Lev, que aparece tanto en Marcos (2:13-17) como en Lucas (5: 27-
32). Es tambin iluminador el hecho de que la lista de los apstoles en Mateo 10:3
se refiere a l como Mateo el publicano; en las listas en marcos, Lucas y hechos
se lo designa solo como Mateo. Puede reflejar que Mateo se consideraba indigno
del lugar de apstol que le haba dado Cristo.
Mateo:
Presenta a Jess como el Mesas (12:28; 21:1-11) y a la iglesia como el nuevo pueblo
de Dios que temporalmente ha reemplazado a la nacin del pacto, Israel (21:41-44). El
evangelio comienza con el nacimiento y la vida temprana de Jess (1:1-23) seguido por
una seccin que muestra la preparacin del Mesas para su ministerio (3:14:25). La
seccin de preparacin incluye el ministerio del precursor Juan el Bautista, la expresin
de aprobacin del Padre en el bautismo de Jess y la entrega de Cristo a la
obediencia, mostrada en las tentaciones.
Geogrficamente:
El evangelio de Mateo cubre una seccin bastante estrecha de territorio, como se ve en
el siguiente cuadro.
CARACTERSTICAS
La iglesia primitiva consider que Mateo haba sido escrito principalmente para una
audiencia hebrea, y fcilmente puede ver evidencia para ello. Es fcil reconocer que el
sermn del monte Mateo deliberadamente destaca aquellos incidentes de la vida de
Jess que contrastan su enseanza con aquella de Moiss. En 5:21, 27, 31, 33, 38 y
43 Jess cit un dicho del Pentateuco y lo contrast con su interpretacin. Al hacerlo
as Jess implic que l es ms grande que Moiss. Una audiencia judaica observara
con cuidado esta clase de comparacin.
Escritos para judos: Mateo menciona costumbres judas sin incluir una explicacin.
En Marcos los mismos pasajes incluyen una explicacin en beneficio de los lectores
La gran comisin:
Apela a que los discpulos de Jess lleven el evangelio a todas las naciones (28:19,
20). En 2:1-12 los magos (sabios), que son gentiles, llegan para adorar a Jess justo
despus de su nacimiento. Mateo inserta el dicho de Jess de que muchos vendrn
del oriente y del occidente y se sentarn con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los
cielos, pero los hijos del reino sern echados a las tinieblas de afuera (Mat. 8:11, 12).
En la parbola del trigo y la cizaa Jess indica que el campo es el mundo (13:38);
advierte a los judos que Dios transferir el reino de ellos a otros (21:33-43). Como se
indic antes, el uso que hace Mateo de la palabra iglesia es singular entre los
evangelios (1618; 18:17).
Organizacin:
Mateo tambin contiene evidencia de una bsqueda de organizacin, un aspecto que
un recolector de impuestos como Mateo necesitara en su trabajo. Frecuentemente
elige aquellas fuentes de la enseanza de Jess que reflejan organizacin. Adems de
la quntuple estructura de los discursos, hay muchas agrupaciones de tres y siete en el
evangelio. La genealoga de Jess tiene tres secciones (1:17).
Lugares de origen:
El evangelio de Mateo no tiene informacin especfica en cuanto a su lugar de origen,
pero su naturaleza judaica sugiere que fue escrito desde Palestina o Siria, quiz
Antioquia, muchos convertidos judos de Palestina emigraron all luego del surgimiento
de la persecucin (Hechos. 11:19).
Primero: Marcos sirvi como el intrprete de Pedro. Esto significa probablemente que
Marcos us a Pedro como una fuente de informacin al escribir el segundo evangelio, y
ayud a que los conceptos de Pedro fueran conocidos.
El evangelio de marcos: Contiene apelaciones fuertes a los creyentes para que sigan
a Jess en una entrega como discpulos (Mar. 8:34-36). Este nfasis encajara bien con
el periodo de persecucin desatado por Nern a mediados de la dcada de 60.
Sin embargo, no es necesario limitar el tiempo de la escritura a esa dcada, porque
siempre era posible que los cristianos sufrieran por su fe, aun fuera de la poca de
Nern.
Geogrficamente:
Marcos sigue un orden similar al de Mateo.
El ministerio inicial de Jess comenz en Galilea; cerca de la conclusin del mismo el
ministerio de Jess se movi a la zona de Tiro, Sidn y Decpolis. Pasando
brevemente por Capernaum (9:33-37) Jess se dirigi resueltamente a Jerusaln
donde pas la semana final de su vida en la tierra.
CARACTERSTICAS:
Hay ciertos aspectos de estilo que son singulares al Evangelio de Marcos:
Uno: Marcos se centra en las acciones de Jess. El Evangelio omite la narracin del
nacimiento de Jess y pone ms nfasis en sus acciones que en sus palabras. Hay
tambin unas 40 repeticiones del adverbio griego que se traduce en seguida o de
inmediato (vase, p. ej, 1:10, 12,18, 20, 21), una expresin que da la impresin de un
cambio rpido de actividad. Aun cuando el Evangelio de Marcos se centra mas en las
acciones de Jess, indica que Jess ense extensamente, pero omite las palabras
que us (2:13; 6:2, 6, 34; 10:1).
Lugar de Origen. Hay varias declaraciones de los escritores cristianos tempranos que
sugieren que Marcos escribi su Evangelio mientras estaba en Roma.
La tradicin primitiva sugiere que Pedro fue martirizado en
Roma; la afirmacin citada anteriormente de Papias de que Marcos es el intrprete de
Pedro seala su presencia en Roma. Tanto Clemente de Alejandra como Irineo
tambin agregan su testimonio para un origen romano del escrito. El prlogo
antimarcionita a Marcos indica que Marcos escribi su Evangelio en Italia. Ver 1 Pedro
5:13. Esta referencia ubica a Marcos con Pedro en Roma y agrega informacin en
cuanto a la probabilidad de un origen romano del Evangelio de Marcos.
Destino.
La evidencia interna sugiere que Marcos escribi para una audiencia romana.
No. 1: Su explicacin de las costumbres judaicas implica que escribi para una
audiencia gentil que no las entendan (7:3-4).
No. 3: Marcos, adems, usa a veces equivalentes latinos para explicar expresiones en
griego. (12:42; 15:16). Si asumimos que el Rufo de Romanos 15:13 es el mismo de
Marcos 15:21, entonces esa persona estaba viviendo en Roma cuando Marcos escribi
su Evangelio.
Argumento valido:
No. 1: Los judos tenan un concepto del Mesas que enfatizaban su poder como
gobernante poltico y militar. Jess no quera que le percibieran en esa manera.
No. 3: La referencia de Jess a si mismo como un Hijo del Hombre divino era un
esfuerzo para corregir ese concepto errneo (Mar. 14:62, una referencia a Dan. 7:13-
14).
Enfatiza persecucin:
Marcos puede haber tenido un propsito subyacente en enfatizar que muchos
creyentes deban esperar ser perseguidos. Al escribir a los cristianos de Roma puede
haber enfatizado la certeza de la recompensa si persistan en su obediencia a Cristo a
pesar de la seriedad de la persecucin (10:29-30).
Dos libros en uno. Hay varias caractersticas que sealan a la identidad del autor de
Lucas y de Hechos. Ambos libros comienzan con dedicatorias a Tefilo. Hechos 1:1 habla
de un primer relato y eso nos permite unir a Lucas y a Hechos como una sola obra. El
estilo de escritura es similar. Los dos reflejan un inters en los hechos histricos y ambos
usan una calidad excelente del griego.
Paternidad Literaria del Evangelio de Lucas. Podemos usar datos de Hechos para
mostrar la probabilidad de la paternidad literaria de Lucas para ambos escritos. Hechos
contiene varias secciones en las cuales el autor us la primera persona plural, nosotros,
para sugerir que l acompaaba a Pablo en algunas ocasiones. Estas secciones nosotros
aparecen en Hechos 16:10-17; 20:5-21:18 y 27:128:16. La primera seccin describe el
viaje de Pablo desde Troas a Filipo; la segunda el viaje final de Pablo a Jerusaln; la
tercera su viaje desde Cesrea hasta Roma.
Desde Roma: Quienquiera que haya escrito Hechos debe haber viajado con Pablo a
Roma. Si asumimos que las epstolas carcelarias fueron escritas desde Roma, debemos
encontrar informacin en ellas acerca de los compaeros de Pablo en esa ocasin. Entre
los que estaban con Pablo en Roma encontramos a los siguientes: Epafras (Col. 4:12)
Epafrodito (Fil.2:25), Timoteo (Fil. 2:19), Tiquico (Col. 4:9), Marcos (Col. 4:10), Jess llamado
Justo (Col. 4:11), Aristarco (Col. 4:10), Onsimo (Col. 4:9), Lucas (Col. 4:14) y Demas (Col.
4:14). De esos acompaantes, Aristarco, Tquico, Timoteo y Marcos son mencionados en la
tercera persona en algn punto en Hechos y por ello no pueden ser los autores del libro.
Demas, posteriormente dej a Pablo (2 Tim. 4:10) y no es un autor probablemente para el libro.
Epafrodito se reuni con Pablo despus de su llegada a Roma y no pudiera haber descrito el
viaje a Roma. Epafras aparentemente llego tambin a Roma en una fecha posterior (Col. 1:8).
No existe ninguna tradicin que sostenga la paternidad literaria por Jess (Justo) u Onsimo.
Lgicamente Lucas llega a ser la mejor eleccin como autor del libro. Dado que el autor de
hechos es tambin el autor del tercer Evangelio, sugerimos que Lucas fue el escritor de ambos.
De dnde era Lucas? Comnmente se considera que Lucas era un cristiano de origen
gentil. La tradicin de la iglesia primitiva sugiere que l puede haber sido un nativo de
El medico: La mayora de los que investigan hoy el tema afirman que el lenguaje de
Lucas-Hechos es compatible con aquel que podra escribir un mdico, pero el uso no es
suficiente para probar que debe haber sido un mdico. Sin embargo la referencia de Pablo
en Col. 4:14 indica que Lucas era un mdico y es por eso que nosotros nos quedamos con
esa referencia como vlida e indiscutible.
Marco de referencia: La solucin mas obvia para explicar un final en este punto es que
Lucas describi todos los eventos que haban ocurrido hasta la poca de la escritura de
Lucas-Hechos. Cuando Lucas escribi Pablo estaba todava esperando juicio. Pablo
estaba encarcelado en Roma a principio de la dcada del 60, y esa es la mejor fecha para
la escritura de Hechos durante este perodo.
El ministerio pblico de Jess en Galilea: Se extiende desde 4:14 hasta 9:50. Esta
seccin se llena con viajes de predicacin (4:42-44), milagros y sanidades (5:1-7:11-17;
8:40-56) y ocasiones para enseanza (6:17-49). La seccin concluye con el reconocimiento
del mesianismo de Jess (9:18-27) y la enseanza en cuanto al mismo (9:46-50).
El ministerio de Jess en Perea: Jess realiza un largo viaje a Jerusaln en 9:51-- 19:44.
Esta seccin de Lucas, a veces llamada la seccin central, es un documento de viaje
escrito mas para enfatizar el hecho del viaje que para dar ubicaciones precisas de eventos
durante el mismo. Esta seccin comienza con Jess disidido a ir a Jerusaln (9:51-62).
Algunas ubicaciones no parecen encajar en la secuencia de un itinerario consecutivo
(10:38-42). Ocurren otros incidentes sin una indicacin de su ubicacin (11:1-10).
Uno: El hecho de que mucho del viaje ocurre en el lado oriental del Jordn ha llevado
a algunos acadmicos a designar a esta seccin como el ministerio de Jess en
Perea.
Segn el Evangelio de Lucas, despus de que Jess entr en Jerusaln pas su ltima
semana enseando en la ciudad, enfrent la crucifixin y experiment la gloria
subsecuente de la resurreccin (19:2824:53). El Evangelio de Lucas relata la enseanza
de Jess acerca de la autoridad (20:1-8) y la escatologa (21:5-36). El camino a la
crucifixin comienza con Judas traicionando a Jess (22:1-6); contina con las audiencias de
Jess ante Pilato (23:1-5, 13-25) y Herodes Antpas (23:612). El relato de la resurreccin
comienza con un anuncio dado a las mujeres por un ngel (24:1-11) e incluye el relato de la
aparicin de Jess a los hombres en el camino a Emaus (24:1325) En 24:50-53 hay un breve
relato de la ascensin, pero este evento se narra con mas detalles en el capitulo inicial de
Hechos.
El buen samaritano: Alguien de una raza odiada por los judos, recibe un reconocimiento
caluroso de Jess (10:19-37). En el relato del rico y Lzaro Jess destruyo el concepto
judaico de que la posesin de riqueza era una indicacin del favor divino (16:19-31). El
relato demuestra tambin un inters en el empobrecido Lzaro. Aunque Jess no condeno
la riqueza como tal, advirti que solo un odo atento al mensaje proftico de la Biblia poda
llevar a alguien ms all de la riqueza hasta un genuino arrepentimiento.
Trabajo social: El Evangelio de Lucas tambin enfoca aquellos relatos que ilustran las
preocupaciones sociales de Jess:
A. Se presenta a Jess socializando con fariseos y publicanos (7:36-50).
La presencia y obra del Espritu Santo: Produjo gozo en la venida y la difusin del
cristianismo. Mara expres gozo (en el nacimiento de Cristo). Se refiere al gozo de Mara
cuando reconoce la bondad de Dios para con ella. Otros ejemplos de gozo y alabanza en
Lucas incluyen la alabanza de Jess en 10:21; el gozo del dueo al encontrar a la oveja
perdida en 15:6; y una descripcin del gozo inspirado por la ascensin en 24:52;53.
DESTINATARIOS. No hay nada en el Evangelio de Lucas que nos ayude a identificar una
audiencia a la que se apunte con claridad. Sin embargo, hay muchas caractersticas en el
escrito que sugieren que Lucas escribi principalmente para los gentiles, aunque no
intentaba pasar por alto a los judos.
B. El nombre Tefilo significa amante de Dios; algunos consideran que Lucas lo uso
como un smbolo de personas devotas en todo lugar. Aunque esta aparece una
conclusin improbable debemos mencionarla.
Este Apstol e historiador era gentil, y el nico autor gentil de un libro de la Biblia.
Escribe dos tomos: su Evangelio, que es una historia de la vida terrenal de nuestro
Seor, y los Hechos, que es una historia de la vida de nuestro Seor ascendido hasta
cierta fecha mdico" puede dar cuenta hasta cierto punto de su asociacin ntima con
Pablo, quien, adems de muchas enfermedades fsicas, sufra muchos dolores fsicos a
manos de sus perseguidores.
Evidencia interna para la autora de Juan: Ha sido motivo de mucha disputa. Pero el
asunto clave en cuanto a la autora depende de la identificacin del discpulo amado en el
Evangelio. Este aparece en la ultima cena, cuando se reclina cerca de Jess y transmite
una pregunta de Pedro (13:23-25). En la cruz el recibi una comisin especial para cuidar
de Mara (19:26,27). Al saber que la tumba estaba vaca corri delante de Pedro para llegar
primero a la tumba (20:2-9). En 21:24, 25 se lo identifica como el que escribi estas
cosas. Si asumimos que escribir incluye la produccin del material, y que estas cosas es
una referencia a todo el libro y no solo al capitulo 21, entonces el discpulo amado es el
autor del cuarto Evangelio.
El discpulo amado: Es uno de los siete mencionados en el capitulo 21. Ya que a Pedro,
Toms y Natanael se mencionan en 21:2, parece obvio que ninguno de ellos es el discpulo
amado. De los hijos de Zebedeo, tambin mencionados en 21:2, Jacobo no puede ser
porque fue martirizado durante el reinado de Herodes Agripa I (Hechos 12:1,2); no parece
haber vivido suficiente como para alimentar la creencia de que no morira (ver21:23). Es
improbable que alguno de los dos discpulos no nombrados en 21:2 pueda ser el discpulo
amado, porque son personalidades no muy conocidas. La interpretacin tradicional de que
Juan el apstol es el discpulo amado es una eleccin razonable. Hay quienes pueden
objetar que seria una muestra de orgullo de parte de Juan el llamarse amado, pero el uso
de este termino tambin puede que sea una expresin de agradecimiento por el amor de
Dios por alguien que previamente haba sido conocido como un hijo del trueno Mar. 3:17.
Escuela de Juan: Una teora popular detrs de la produccin del cuarto Evangelio,
ampliamente aceptada hoy, es que el libro es producto de un grupo o comunidad alrededor
de Juan que se preocupaba con el estudio, la enseanza y la escritura. Muchos creen que
esta escuela estaba involucrada en la produccin del Evangelio a travs de varias
ediciones y etapas. Entre los principales proponentes de este enfoque estn Raymond
Brown y R. Alan Culpepper. Aunque es difcil refutar las sugerencias de Brown y
Culpepper, seguirlas envuelve aceptar presuposiciones ms difciles que aceptar el
LUGAR DE ORIGEN. Hay mucho desacuerdo en cuanto al lugar de origen del Evangelio
de Juan. Algunos han sugerido Alejandra, en Egipto, en base a la semejanza de Juan con
Filn, quien tambin discuti el concepto de logos. Irineo afirm que Juan escribi desde
feso. Otra evidencia patritica en forma uniforme apoya a Irineo. La determinacin del
lugar de origen no es significativa en la interpretacin de este Evangelio, y es difcil hablar
DESTINO. El cuarto Evangelio no sugiere una posible audiencia. Si uno decide que Juan
escribi mientras viva en feso, parece probable que lo escribiera para los residentes
cercanos a la ciudad. La cuestin del destino es incierta, pero se puede unir con la
comprensin del propsito del Evangelio
DOS: El primer discpulo de nuestro Seor; con Andrs el pescador del mar de Galilea; su
primer llamamiento al servicio y compaerismo continuados con Jess; Uno de los doce
apstoles a los judos y el ltimo que muri. Su gran prominencia entre los doce antes y
despus de la muerte de nuestro Seor; un hijo del trueno entre ellos; un escritor
inspirado; un maestro de amor; conocimiento cierto y seguridad que nunca dudaba; un
testigo positivo que nunca se enreda en su testimonio; un telogo; y un anciano.
Nota: La fundacin de toda la teologa de Juan es que vio primero a Cristo como "El Cordero
de Dios." No como rey, profeta, sacerdote, o juez, sino como el Sacrificio propiciatorio que quita
el pecado del mundo. As la mayor parte de nosotros primero vemos conscientemente a
nuestro Seor como un Sacrificio, o Salvador del pecado, antes bien que en sus otros oficios.
CUATRO: No hay dudas de que Juan fue el discpulo ms cercano a nuestro Seor. En
cinco ocasiones distintas e importantes se declara ser "el discpulo a quien amaba Jess":
No. 1: Cuando en la ltima cena su cabeza descansaba sobre el pecho del Seor y
recibi el anuncio de la entrega de Jess (13:23);
No. 5: Cuando Pedro mandado a seguir a nuestro Seor, pregunta, qu har este
hombre? (21:20). Pero esta proximidad es an ms evidente cuando, con frecuencia
en su evangelio, descubre el corazn de su Seor.
No. 1: Es uno de los cuatro que fueron llamados al servicio continuo (Mat. 4:18;
Marcos 1:16-20), y los mismos cuatro constituyen el primer grupo en las cuatro listas
de los apstoles (Mat. 10:2 en adelante; Marc. 3:16 en adelante; Luc. 6:14 en adelante;
Hechos 1:13 en adelante).
No. 2: Es uno de los tres ms ntimos que fueron honrados especialmente por nuestro
Seor en presenciar la resurreccin de la hija de Jairo (Marcos 5:37; Lucas 8:21); para
presenciar la transfiguracin (Mateo 17:2; Marcos 9:2; Lucas 9:28), y para presenciar
su agona en Getseman (Mateo 26:37; Marc. 14:33).
No. 3: Esta asociado con Pedro, el apstol principal, al preparar la ltima Cena (Luc.
22:8); al estar en el juicio de nuestro Seor en casa de Ans (Juan 18:16); al visitar el
sepulcro de nuestro Seor (Juan 20:2-8); al sanar al cojo en la puerta del templo y al
estar en todas las circunstancias acompaantes (Hechos 3 y 4); al ser enviado por los
otros apstoles para conferir el don del Espritu Santo a los conversos samaritanos de
Felipe (Hechos 8:14 en adelante); en ser reputado como columna en la iglesia de
Jerusaln.
No. 4: El y su hermano Santiago reciben el nombre de "Los Hijos del Trueno" entre los
doce (Marcos 3:17). Sin ninguna autoridad algunos comentadores han hecho que este
sobre-nombre sea un trmino de reproche hacindolo una anticipacin de un
acontecimiento muy posterior (Lucas 9:51) en que Juan es reprendido por nuestro Seor.
No hay relacin entre el conferir el sobrenombre y el acontecimiento. As como Simn fue
honrado de recibir el sobrenombre Pedro, as Santiago y Juan son honra por el
sobrenombre "Boanerges." La palabra seala su evidente poder y energa.
SEIS: Juan como un Testigo. Ms que ningn otro de los doce cumple Juan el oficio del
testigo predicho por nuestro Seor (15:27), y particularmente como un testigo de su
resurreccin (Hechos 1:22). Da nfasis al hecho de que Juan el Bautista, nuestro Seor
No. 2: De modo que considera todo el libro del Apocalipsis, como el testimonio al
Seor resucitado (Apoc. 32:18-20), y en todas partes del relato de este testimonio
pone cuidado en decir, "Y yo, Juan, soy el que o y vi estas cosas" (Apoc. 22:8). Como
si anticipara las dudas y el examen minucioso del futuro escepticismo, nunca se
enreda al dar evidencia, nunca duda sus hechos, sino que habla con conocimiento
positivo y plena seguridad.
No. 3: Juan en sus propias palabras: "Lo que era desde el principio, lo que hemos
odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y nuestras
manos han palpado, concerniente al Verbo de la Vida (pues que la vida fue
manifestada, y nosotros la hemos visto, y damos testimonio, y os anunciamos la Vida,
aquella Vida eterna, que estaba con el Padre, y fue manifestada a nosotros); lo que
hemos visto pues, y odo, esto os lo anunciamos, para que tambin vosotros tengis
comunin con nosotros; y verdaderamente nuestra comunin es con el Padre, y con su
Hijo Jesucristo" (1a de Juan 1:1-3).
No. 4: Hombre interior: Mas en cuanto a vosotros, la uncin que de l habis recibido,
permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee: al contrario,
as como su uncin os ensea respecto de todas las cosas, y es verdadera, y no es
mentira, y as como ella os ha enseado, as vosotros permanecis en l., (1a de
Juan 2:2l)
No. 5: Juan presencia una aparicin del Seor cuando los que le vieron quedaron
aterrados y espantados, suponiendo que vean un espritu, y le oyeron decir: "Por qu
estis turbados? Y por qu se suscitan tales razonamientos en vuestros corazones?
Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy! Palpadme y ved, porque un espritu
no tiene carne y huesos, como veis que yo tengo!" (Luc. 24:38, 39).
SIETE: Juan el Telogo. Algunos manuscritos dan esta descripcin como el ttulo de su
4. Papas deca que Marcos era el intrprete de Pedro, esto significa que?
7. La obra del Espritu Santo recibe una atencin especial en Lucas, cuando sostiene que?
11. Juan y su hermano Santiago recibieron el sobrenombre de Hijos del Trueno porque?