Ciudadana y reflexin tica

2017-2
Sesin 3
La tica de la Justicia y la tica de la Felicidad
Logro
Al finalizar la unidad, el estudiante identifica, describe y explica situaciones problemticas para la tica, el
de la
reconocimiento y la interculturalidad en nuestra sociedad.
unidad
Logro Al finalizar la sesin, el estudiante distingue de manera aproximada las acciones justas de las injustas en
de la los entornos sociales y discierne sobre las formas de distribucin y reconocimiento de derechos,
sesin libertades y bienes en general.

TICAS DE MXIMOS Y TICAS DE MNIMOS

Escrito por Cortina. A. y Martnez .E. tica. Editorial Akal. Madrid. 2001

Un buen nmero de autores considera hoy en da que conviene distinguir "lo justo" y "lo bueno" dentro del fenmeno moral
en su totalidad, sin olvidarnos de que "distinguir" dos aspectos de un fenmeno para comprenderlo mejor no significa suponer
que en la realidad se dan separados. Resulta imposible sin duda averiguar qu es lo justo si no tenemos ya unos ideales de
vida buena, y es de igual modo imposible disear un ideal de felicidad sin contar con elementos de justicia. Sin embargo, lo
justo y lo bueno pueden y deben distinguirse en el siguiente sentido.

Cuando tenemos algo por justo no estamos pretendiendo slo expresar un sentimiento(emotivismo), ni informando de que
lo aprobamos(subjetivismo), ni tampoco exigiendo que slo lo tenga por justo nuestro propio grupo(relativismo), sino que
estamos pretendiendo que lo tenga por justo cualquier ser racional que se site en condiciones de imparcialidad; es decir,
estamos pretendiendo que debe tenerlo por justo cualquier ser racional que no se deje llevar por sus intereses individuales
o grupales, sino por intereses universalizables, porque creemos tener razones suficientes para convencer a otras personas
de que la propuesta satisface tales intereses. (Si decimos, por ejemplo, que es injusta la actual distribucin de la riqueza, en
virtud de la cual gran parte de la humanidad muere de hambre, no intentamos solamente expresar una opinin, sino afirmar
que debera cambiar tal distribucin y qu pensara igual que nosotros cualquier ser racional, que deseara satisfacer
intereses universalizables).

La justicia se refiere, por tanto, a lo que es exigible en el fenmeno moral y adems exigible a cualquier ser racional que
quiera pensar moralmente. Con lo cual nos encontramos con que es moralmente justo lo que satisface intereses
universalizables. Cmo podramos averiguar cules son esos intereses? Celebrando un dilogo entre todos los afectados
en condiciones de simetra, como propone la tica discursiva.

Sin embargo, cuando tenemos algo por bueno, por "felicitante", no podemos exigir que cualquier ser racional lo tenga por
bueno, porque sta s que es una opcin subjetiva. En este sentido es en el que hoy en da ha hecho fortuna la distincin
entre ticas de mnimos y ticas de mximos, entre "ticas de la justicia" y "ticas de la felicidad".

Las ticas de la justicia o ticas de mnimos se ocupan nicamente de la dimensin universalizable del fenmeno moral, es
decir, de aquellos deberes de justicia que son exigibles a cualquier ser racional y que, en definitiva, slo componen unas
exigencias mnimas, las ticas de la felicidad, por el contrario, intentan ofrecer ideales de vida buena, en los que el conjunto
de bienes de que las personas podemos gozar se presentan jerarquizadamente como para producir la mayor felicidad
posible. Son, por tanto, ticas de mximos, que aconsejan seguir su modelo, nos invitan a tomarlo como orientacin de la
conducta, pero no pueden exigir que se siga, porque la felicidad es cosa de consejo e invitacin, no de exigencia.

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 Con la distincin entre estos dos tipos de tica es posible intentar responder a la pregunta de si hay un criterio
universalmente intersubjetivo para tomar decisiones morales a la hora de elegir entre las posibilidades que se nos presentan,
porque las formas de vida de distintas culturas o grupos sociales, sus ideales de felicidad, son sin duda modelos desde los
que justificamos nuestras elecciones, pero lo que no podemos exigir es que cualquier ser racional adopte los mismos ideales,
sino proponerlos, invitar a vivir segn ellos, aconsejarlos, si es que a nosotros nos hacen felices. Por el contrario, los criterios
de justicia son universalmente intersubjetivos y, por tanto, exigibles. La universalizabilidad del fenmeno moral pertenece,
pues, a la dimensin de la justicia, ms que a la de la felicidad. En estas afirmaciones estaran de acuerdo, entre otros,
autores como Rawls, Apel, Habermas y Kohlberg.

Reconocer esta doble faceta de la moralidad es la nica forma de dar razn de dos fenmenos al menos:
a) El hecho innegable de que haya contenidos morales diversos y de que a la vez ciertos juicios morales exijan
universalidad.
b) El hecho del pluralismo existente en las sociedades democrticas, que no es politesmo axiolgico. Si hubiera politesmo
axiolgico, los miembros de tales sociedades no tendran nada en comn moralmente y no podran construir nada juntos;
sin embargo, el pluralismo consiste en compartir unos mnimos de justicia, desde los que se conviene en potenciar que cada
quien viva segn su modelo de felicidad y pueda invitar a otros a vivir segn l (nunca imponerlo).

La articulacin de mnimos y mximos, por otra parte, hace posible, entre otras cosas:
a) Construir una tica cvica democrtica, que consiste en los mnimos que los ciudadanos comparten, alimentados por
los mximos que profesan.
b) Aplicar esos mnimos a los distintos mbitos de la vida social (medicina, empresa, ciencia y tecnologa, educacin,
poltica, ecologa), de modo que se encuentre alta de moral, en buena forma. sta es la tarea de la tica aplicada.
c) Construir una tica universal, un "Nuevo Orden tico Internacional", desde aquellas exigencias de justicia que son
inapelables, entre las que se cuentan el deber de respetar los modelos de felicidad de los distintos grupos y culturas.

GLOSARIO DE CONCEPTOS RELATIVOS A LA TICA DE JUSTICIA, Y TICA DE LA FELICIDAD, DEBERES Y

DERECHOS

Principios de justicia y tica utilitarista : Segn el utilitarismo inspirado en el filsofo del siglo XIX Benthan, un
acto o regla es justa si se logra maximizar la satisfaccin de los deseos del mayor nmero de personas pese a la afectacin
de un menor nmero de personas. En otros trminos: la finalidad del utilitarismo es conseguir la mayor felicidad, placer o
bienestar general y cuantitativo pese al sacrificio de la calidad de vida, de derechos e intereses de las minoras. Ejemplo: En
el caso de la inseguridad ciudadana; el acto justo sera permitir el ingreso del ejrcito si de esta manera la mayora sale
beneficiada pese a la muerte de inocentes.

Principios contractualistas inspirados en Rawls y su postulado de maximizacin de mnimos indispensables

para el respeto a todo ser humano: Segn sta tica - en el contexto poltico y de vida ciudadana- debe preferirse la
bsqueda de la justicia (en la sociedad) a la bsqueda de la felicidad de las mayoras gracias a la infelicidad de las minoras.
Y sta justicia se puede lograr a travs de la prctica de los siguientes principios:
PRINCIPIO DE IMPARCIALIDAD.- ste principio tiene la finalidad que cada uno procure elegir reglas de
distribucin de bienes y derechos independientemente de su posicin ventajosa o desventajosa actual y, elija reglas
que cubran riesgos futuros tanto para el como para los dems porque nadie sabe que posicin ocupar en el futuro.

PRINCIPIO DE LIBERTAD .- ste principio tiene la finalidad primordial que toda eleccin de bienes y derechos
respete la mayor libertad posible de todos y solo sea restringida en virtud que colisione con otra libertad.

PRINCIPIO DE IGUALDAD DE OPORTUNIDADES .- A fin que cada uno tenga el mismo reconocimiento
y ejercicio de derechos para acceder a bienes y cargos en la sociedad.

PRINCIPIO DE DIFERENCIA.- Segn ste principio la eleccin de las reglas de distribucin de bienes y
derechos deber procurar compensar la posicin del que sufre mayor desventaja.

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 Principios relativos a una tica de mnimos, inspirados en Adela Cortina y otros (como Taylor): Estos
principios son compatibles con Rawls, pero ponen nfasis en maximizar los mnimos intereses de la humanidad que impidan
llegar a tener condiciones infra humanas de vida; por ello la tica de justicia pretende evitar situaciones que cualquier ser
humano (pobre o rico, sabio o necio) puede padecer; por ejemplo :la pobreza extrema, discapacidad fsica o mental,
discriminacin por abuso de poder, marginacin por: etnia, raza, orientacin sexual, status laboral o social, religin, gnero
etc.

Asimismo, ste tipo de tica promueve cualidades y actitudes como el ser compasivo, solidario, cordial, inclusivo, en fin,
reconocer al otro derechos por el mero hecho de su humanidad. Y por esta razn dicha postura tica es compatible con las
declaraciones de derechos humanos de cualquier dimensin o generacin.
CASO EL ABUELO
En una zona bajo andina del Per un abuelo narra a su nieto una historia ajena pero cercana a todos.
Historia sobre los efectos de los casi inmanejables elementos de la naturaleza y cmo estos por poco
extinguen a 9 miembros de una familia campesina. Dicha historia cuenta lo siguiente:
Las lluvias como todos los aos- acaudalaron en demasa las aguas del ro que bordeaba las tierras
habitadas por la familia Pasonki y, en un desborde cortaron la vida de los padres y dejaron en la
orfandad 7 hermanos entre 11 a 17 aos.
Luego de un corto duelo el mayor de los hermanos pregunt con voz trmula y enrgica a la vez
- y ahora, qu haremos para sobrevivir?
- Julio, de 11, dijo: yo tengo habilidad para pescar me encanta hacerlo y as traer truchas para
todos.
- Junio, de 12, dijo: yo traer lea seca me encanta cortarla y soy muy hbil en ello y as
cocinaremos para todos.
- Mayo, de 13, dijo: yo quiero cosechar naranjas y as habr vitaminas para todos; pese a que no me
gusta cosechar y detesto las naranjas.
- Abril, de 14, dijo: yo quiero hacer algo para m y no para los dems, por tanto yo cazar y comer
de mi trabajo, no necesito de nadie y nadie necesita de m.
- Marzo, de 15, dijo: yo quiero hacer algo porque me aburro fcilmente pero no puedo hacer nada
ya que tengo los dedos derechos quemados por culpa de la lea ardiente que mi padre me orden
encender.
- Febrero, de 16, dijo: yo solo quiero contemplar la naturaleza, retratarla con palabras y hacer poesa.
- Enero, de 17, dijo: yo quiero hacer las reglas de la familia, juzgar a quin se las aplica y ejecutar su
aplicacin y, les comunico que detesto las truchas y las naranjas.
Luego, el nieto menor (11) tras escuchar atentamente la historia formula la siguiente pregunta:
- Caramba! En la familia Pazonki no hay coincidencias todos quieren cosas diferentes por
tanto nunca se pondrn de acuerdo?
El abuelo responde: - Te equivocas, coinciden en algo trascendental y es que todos quieren hacer lo
que quieren, es decir, ninguno est dispuesto a renunciar al objeto de su querencia.

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- Ahora, pon atencin nieto mo (dirigindose al nieto menor), todos coinciden en la bsqueda de
instantes de felicidad; por tanto, todos desean lo mismo y es el poder elegir y hacer lo elegido; y, a
ese poder llamamos libertad.
Y, el nieto repregunta Por qu es importante esa coincidencia?
El abuelo contesta lo siguiente:
- Es importante porque dicha coincidencia implica precisamente el deseo universal ms caro de la
humanidad el deseo de libertad el cual an no es un valor ni un derecho fundamental, porque solo
llegar a serlo cuando la razn humana reconozca al otro como su semejante en lo esencial y descubra
que para evitar que la libertad de unos choque con la de otros es necesario delimitarla para llegar al
ideal de igualdad de oportunidades para ejercer los ansiados derechos fundamentales.
Y, el nieto formula sus dos ltimos cuestionamientos:
Primero Abuelo! Te olvidas de lo ms importante: la vida! como condicin necesaria para ejercer
precisamente la libertad e igualdad?
Segundo Cmo se delimita la libertad en partes iguales?
El abuelo responde al primer cuestionamiento: Te felicito, tienes a quin salir en tus inquietudes, te
dir que la vida tambin es un valor y un derecho fundamental, pero t sabes que la historia ha
demostrado que muchos han preferido morir antes de perder la libertad; en consecuencia no hay
jerarquas absolutas en estos valores y derechos, las jerarquas como los caminos en la vida se hacen
al andar.
Al segundo cuestionamiento responde: No es posible dividir en partes iguales el pastel de las
oportunidades porque la igualdad ideal no coincide con el mundo real variopinto por naturaleza;
por tanto, las delimitaciones se hacen bajo criterios de un cuarto valor y ste es el de la justicia, la cual
implica usar la proporcionalidad para distribuir bienes en razn de intereses, necesidades y mritos:
y, esta tarea te la dejo para que reflexiones sobre las diversas frmulas para no incurrir en un
desbalance en el goce y ejercicio de los bienes que nos da la vida.
Finalmente el nieto llega a la siguiente conclusin:
Entonces el destino nos sortea un pedazo de pastel grande o pequeo, dulce o amargo, y la justicia
tratar de volver a sortear para compensar las oportunidades de la vida
El abuelo responde: - T lo has dicho nieto mo mejor que yo.